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人文精神與當代教育的論文篇一
在素質(zhì)教育背景下，對高中化學教育教學提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學生的學科認知能力，而且注重對學生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學學科而言，教學內(nèi)容與學生社會生活實際聯(lián)系密切，因而在開展化學教學活動中，教師可以加強人文精神教育理念的滲透，有助于提升學生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學教師施以有效的策略。
高中化學教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會發(fā)展進程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重威脅，因而相關(guān)人員應積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會的關(guān)系。高中化學學科教育中，加強人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學生的社會責任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學生肩負起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強人文精神教育，能夠增強學生的自我意識，使學生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時期，高中化學教育改革正在如火如荼的進行中，對教師教學提出更高的要求。人文精神教育是高中化學教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學生的素質(zhì)。目前，我國高中化學教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學教育加強人文精神教育的重要性，但在實施過程中，存在諸多阻礙因素，導致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學教師必須對加強人文精神教育方法進行探討。
（一）通過學案導學方式開展教育活動。
所謂學案導學方式，指在教育教學活動中，以教師為主導，引導學生積極開展自主學習，師生共同完成教學任務的教學模式。該教學方式，是我國教育教學史上的一次偉大實踐，應用于教學活動中，能夠增強教學效果和提高學生認知能力。高中化學教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學案導學方式得以實現(xiàn)。例如：在《苯》的教學活動中，教師首先提出導學要求，學生利用課余時間預習教材內(nèi)容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學中，對相關(guān)問題進行精講，以增強學生的認知?；诖耍诮處煹囊龑?，學生的自學能力得以提升，其人文精神教育的目標實現(xiàn)。
（二）營造良好的教學環(huán)境。
高中化學教師在開展教育教學活動中，要加強人文精神教育，必須營造良好的教學環(huán)境，使學生能夠在自由的學習氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學活動的互動環(huán)節(jié)，對提升學生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設實驗教學情境或使用多媒體教學輔助工具，以激發(fā)學生的學習興趣。例如：在“膠體”的教學中，教師為營造良好的教學環(huán)境，選擇學生感興趣的話題而導入新課，引導學生積極參與課堂教學活動?！办F霾”是近年來比較熱門的話題，與學生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進的引領(lǐng)學生進入課堂教學中。
（三）提高學生團結(jié)協(xié)作能力。
高中化學教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學生的團結(jié)協(xié)作能力，是對學生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學活動中，應積極為小組合作創(chuàng)造機會，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實。對此，教師應從學生感興趣的問題著手，并針對學生學習實際有計劃和目的'的設置討論問題。例如：在乙烯教學內(nèi)容中，教師可以為學生創(chuàng)設“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學生能夠通過小組分工合作，對該問題進行探討，不僅全體學生能夠參與到課堂教學活動中，而且有助于培養(yǎng)學生的探究能力、思維能力和增強其認知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
（四）注重課外實踐中對學生人文精神的教育。
在課外實踐活動中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W學科與學生社會生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實踐活動，不僅能夠激發(fā)學生學習化學的興趣，而且有助于增強學生的情感體驗。實踐活動的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實踐活動等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實踐中，通過對化學家的采訪，學生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會生活的需求。由此可見，在高中化學教育中，課外實踐活動能夠為化學教師更好加強人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學教師有必要施以合理的教學方法，增強課堂教學效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學的不斷推進，要求教育教學既要開展學科知識教學，又要注重培養(yǎng)和提升學生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學?；瘜W學科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學教學效率。然而，在高中化學教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學教師應根據(jù)教學現(xiàn)狀而提出合理的教學策略，以推進人文精神教育的發(fā)展進程。
參考文獻：
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人文精神與當代教育的論文篇二
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學生的教育中擔負著引領(lǐng)者的角色，學生是否能夠成為全面發(fā)展、有責任有擔當?shù)纳鐣髁x建設中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學生有著直接的影響，關(guān)系著學生的思想意識、人生觀、價值觀和學習能力等的培養(yǎng)，所以增強技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。
二、當前技工教育中青年教師隊伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅力量，發(fā)揮著主體性的作用，對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強大的推動作用。技工教育中青年教師隊伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊伍中，主體地位越來越突出，目前，中國技工院校青年教師隊伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊伍的整體學歷層次在不斷地提高，在學歷水平不斷提高的過程中，青年教師的相關(guān)知識和技能都有了很大程度的完善，知識儲備量越來越大，數(shù)學、英語、計算機操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時代發(fā)展的影響，青年教師對于個性的追求是非常強烈的，在世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會思潮如果沒有正確的認知和鑒別，那么青年教師的社會理想和人生信念的樹立就會受到很大的影響；青年教師見證了國家的經(jīng)濟體制的變化，在這種變化的過程中，他們的主觀意識有了很大程度的提高，注重個人利益，雖然調(diào)動了主觀能動性，但是個人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對于業(yè)務能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時間是比較短的，他們也知道這一點，教學的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會投入更多的精力到業(yè)務技能的提高上，不過這樣的情況之下，對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進行正確的認識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽報告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒有起到實質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對于思想政治教育的學習主動性就非常匱乏了。
三、增強青年教師思想政治工作實效性的方法和途徑。
青年教師成長于特定的.社會環(huán)境中，人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國民經(jīng)濟快速前進，民主和科學是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長，其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長的過程中，也受到了很多負面的影響，這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強青年教師思想政治的實效性是非常必要，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒有充分的了解和認知，片面認為青年教師是具備高學歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認識，對于青年教師思想政治教育工作要進行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進行相應的改善。第二，青年思想政治教育工作的進行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對此進行創(chuàng)新。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，網(wǎng)絡在人們生活、工作和學習中的應用越來越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡中獲得學習的資源，開展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時間不長，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔的責任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題，所以，在思想政治教育的開展中，要同他們進行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語。
近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊伍的主體，增強青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
參考文獻：
[1]鮮路.高校青年教師思想政治教育績效評估體系建構(gòu)的思考[j].社科縱橫，(09).
[2]伍尚海，田士超.高校青年教師成長方法探究[j].學校黨建與思想教育，(23).
[3]李建瑋.高校網(wǎng)絡思想政治教育的思考[j].辦公室業(yè)務，2012(07).
人文精神與當代教育的論文篇三
a.文藝復興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文學。
b.文藝復興運動用“humanitas”專指與“神學”相區(qū)別的新學科——人文學。
c.文藝復興運動把人的問題和人的價值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。
d.文藝復興強調(diào)對人自身的`關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。
8.下列說法不符合原文意思的一項是。
a.“神學”是以神為對象研究神的學問，而“人文學”是以人為中心探討世俗問題。
b.文藝復興運動宣告了封建時代的結(jié)束，標志著人們走上了現(xiàn)代化道路。
c.中國封建社會特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進的資本主義思想。
d.五四新文化運動重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復興一樣具有劃時代意義。
9.請結(jié)合文本理解“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。（3分）。
參考答案。
7.b（原文說“19世紀，西方學者開始用‘humanitas’來專指文藝復興時的那股文藝思潮”）。
8.b（原文說“把人們的思想帶出了封建社會”，“為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”，而不是“宣告”、“標志”。）。
9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，把國人從奴隸意識中解放出來。也只有喚醒民眾，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對即可）。
人文精神與當代教育的論文篇四
以儒學為主、儒釋道互相滲透、互為補充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對人文精神的高揚,則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
自20世紀90年代以來，人文精神研究一直是學術(shù)界特別關(guān)注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題，學術(shù)界進行了十分熱烈的討論。
而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學術(shù)界的觀點不一。
有少部分學者持反對意見，認為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā)，又無個體獨創(chuàng)的高揚，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學者認為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學者中，對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認為，博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義;中國人民大學張立文教授則提出，“和合學”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時期就開始了對天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”(《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德。”在中國哲學史上，董仲舒還從天人感應的角度第一次對“天人合一”思想進行了系統(tǒng)的論證。
宋明時期的理學家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想，對此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠。
在論證天人關(guān)系時，二程曾說過:“天人本無二，不必言合”(《遺書》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來，天道與人道本是一個道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來論證“天人合一”的可能性。
至此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國哲學中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相觀點與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達到成熟。
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學的重要命題，含義相當復雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強了世俗色彩，最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。
禪宗一方面破除對佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強調(diào)每個人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當下的現(xiàn)實人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
因此，中國佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)上是個倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標準，也是人之所以為人的根本。
重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內(nèi)涵，這在儒家學說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學自孔子開始，隨著社會的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學、宋明理學、當代新儒學等等，但有三點是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學習儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準則;第三，承認道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會問題的出發(fā)點，為維系家庭、國家、社會存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學的本質(zhì)所在，是儒學之所以為儒學的根本點。
儒學對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。
當時周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。
以維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學的核心問題在于道德問題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
人文精神與當代教育的論文篇五
摘要：職業(yè)教育是同我國現(xiàn)代化建設相適應的教育培養(yǎng)制度，但是由于職業(yè)教育具有市場導向性這一特殊性，使得進行職業(yè)教育時往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對社會有用的人，以適應現(xiàn)實社會的選擇。這樣教育出的學生必定是具有較高專業(yè)技能，卻缺乏了必要的人文素養(yǎng)，與提高全面素質(zhì)的教育目標的要求相去甚遠。因此，職業(yè)院校語文教育應當有所改變，召喚人文精神的回歸。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校語文教學人文精神。
一、職業(yè)院校中語文教學的現(xiàn)狀。
一般而言，入讀職業(yè)院校的學生在文化基礎(chǔ)的儲備上都是比較薄弱的，大部分學生的水平都處在中下等，學生沒有養(yǎng)成良好的學習習慣以及正常的思維方式，許多學生都存在嚴重的“偏科”狀況：讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學一門技術(shù)，然后走出職校大門開始工作，對于語文等基礎(chǔ)課程沒有絲毫的興趣和學習動力。職業(yè)院校的語文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對學生實施人文教育無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。
著名科學家愛因斯坦曾尖銳地指出：“學校的目的始終應該是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！币虼耍殬I(yè)院校在培養(yǎng)學生時不應當功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識，讓學生變成流水線上的有用的工具，卻忽視了一個人的整體和諧發(fā)展。因此，職業(yè)院校的語文教育中，應當回歸人文教育。
1、語文教材應具有獨特性。
（1）語文教材的體例應當著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛國篇、情操篇、勵志篇等，這樣不僅避免了語文教材的嚴肅呆板，而且有利于學生的職業(yè)思想和情操教育，使學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有高度責任感、健康樂觀的生活態(tài)度、團結(jié)和諧的群體意識，更好地服務社會，做出貢獻。
（2）在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學生了解祖國各地不同的風俗人情、經(jīng)濟發(fā)展，讓其懂得人們的日常生活同科學技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系，從而形成正確的世界觀和價值觀，懂得文化的多樣性以及存在的差異，在以后的生活中，無論身處何種社會環(huán)境，都可以很好地去融入和適應，盡快地進入自己的職業(yè)角色。
（3）職業(yè)院校的語文教材應當同普通高校區(qū)別開來，側(cè)重于學生的社會實踐性。要增加一些社會調(diào)查之類的內(nèi)容，讓學生在參與各項活動的過程中提高考察、探究能力。
（4）對學生應用語文的綜合能力進行加強教育。在這一方面，要加大學生的'閱讀量，提高學生的閱讀鑒賞能力、對問題進行分析概括的能力，從而奠定良好的文化素養(yǎng)，面對生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題的時候，能夠很快地反應出問題的癥結(jié)所在，從而進行解決以及準確地判斷可能出現(xiàn)的新情況，提高應對新問題的能力。
職業(yè)院校語文教育人文精神的缺失，并不全然在于學生自己的問題，老師也應當提高自身的人文素養(yǎng)。學校在這一方面，應當加強老師的師德建設，倡導在師生交往中對學生傾注人文關(guān)懷。老師應當教育學生怎樣做一個合格的人，讓學生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。一個社會沒有人文精神，會是一個病態(tài)的社會，一個人沒有人文精神，就是一個殘缺的人。因此老師應當建立以人為本的教育理念，在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展，以自身作為準則，積淀自身的人文素養(yǎng)，在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無疑會起到潛移默化的作用，學生在老師這樣一種熏陶之下，得到的影響將是深遠的。
3、建立民主平等、互動和諧的師生關(guān)系。
在老師與學生的關(guān)系中，老師不能想當然地認為自己處于一種支配和控制的地位，而是應當將自己處于與學生平等的地位，以一個容易讓人接觸的角色去關(guān)注學生的情感需求，做好一個學生的幫助者和傾聽者，從而在教學過程中形成一個民主平等、互動和諧的教學氛圍。老師應當清楚的是，自己面對的不是一個無生命的整體的班級，而是一個個鮮活的有自己思想和情感需求的學生，因此應當以學生為主體，尊重學生的個性，傾聽學生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學中，要注重學生真情實感的體驗。課堂上師生間的交流不應只是教師的“獨白”，而應該是一種民主平等的對話，一種互動的對話，甚至是一種“精神的接納和人格的對話”。只有這樣，才能使學生良好的個性在學習中得到全面的發(fā)展。
職業(yè)院校的語文課，應當認清語文課所承擔的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能，設計開發(fā)出適應職業(yè)院校特點的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語文教材。只有認清語文課的功能，注重人文精神的培養(yǎng)，語文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展，走出職業(yè)語文教育的特色之路。
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人文精神與當代教育的論文篇六
吳光遠：要注意“人文”這個詞語的來源，源于拉丁語“humanus”，意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個概念的出現(xiàn)，是在14世紀到16世紀的歐洲文藝復興運動。文藝復興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學問而探討世俗問題的“人文學”。“人文學”的拉丁語為“humanitas”，以表明它們是與“神學”相區(qū)別的新學科。
19世紀，西方學者開始用“humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）來專指文藝復興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，強調(diào)對人自身的關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。這與中世紀把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復興運動也被稱為“人文主義運動”。
陸云達：文藝復興運動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復興運動是發(fā)生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運動，這場歷時上百年的人文主義運動最終把人們的思想帶出了封建社會，從封建時代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”，從而為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。
反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會特有的“以官為本”的“官本位”文化，老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復辟，也就成為必然。因此，在當時情況下，資本主義對于中國來講是太先進，所以走不通。
吳光遠：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權(quán)利和人的自由。也就是說，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”。
不過，中國有了自己的文藝復興運動或思想啟蒙運動——五四新文化運動，也掀開了時代新的一頁。
人文精神與當代教育的論文篇七
論文摘要：當人類盡情享受科學技術(shù)帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化。“人”在我們的生活中正在全面消退，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學習和習題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分數(shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學校教育中，雖然我們也開設了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學科，但不少老師迫于升學壓力，把人文學科變成死記硬背的東西來應付考試，而科學課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認為，除了在學科教育中滲透人文精神外，學校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學校心理健康教育的啟示。
程利國教授認為，在心理科學中，人文精神應該優(yōu)于實證精神而居于主導地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當今世界，關(guān)于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學和心理學共同關(guān)注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重，強調(diào)人的尊嚴，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準則和評價體系。它既包含狹義的科學精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應有的一切生存意蘊。
人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導建立的現(xiàn)代德育更強調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學校心理健康教育的范疇中。
學校心理健康教育以發(fā)展全體學生良好的心理素質(zhì)為目標，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認知因素、個性因素和適應性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學生健全的心理素質(zhì)，就是使學生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應能力，為提高學生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學校中，要建立人性化的學校管理制度，強調(diào)教育民主，強調(diào)尊重學生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應當尊重學生的基本權(quán)利，尊重學生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學生的情感，培養(yǎng)學生的自信心，讓學生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學生在認識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學生在其非認知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學生“自我教育、自我管理、自我服務、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學生的主動性。“養(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學校心理健康教育中，教育者應營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風班風、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴格界線，用一顆平常之心、平等之心與學生交流?！皩W校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學生的人生觀、價值觀，使學生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學校心理健康教育在幫助學生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
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人文精神與當代教育的論文篇八
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應達標所設置的可操作目標教學等，而對與它相對應的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的人都明白，中國語文不應只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?/p>
課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達出來又傳授給學生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達”的思考是遠遠不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當一些教學參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當兒，父親說，‘我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動?！谫I來橘子將要上車的當兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當兒，父親說，‘進去吧，里邊沒人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當時的聲音?！保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評改》）以上同時又為實寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認定的倫理道德準則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應該是語文教學的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨歸及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚人文精神，那么我們的語文教學豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因為在他們身上及其作品里有中華民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實主義風格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風骨和美感。這些是語文教學應當重視的人文精神。
這里我們著重談談魯迅及其作品。
作為現(xiàn)代文學奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強烈的憂患意識，無論是“達”還是“窮”，無時不“兼濟天下”，魯迅思考的持久和深遠無與倫比，例如對國民“劣根性”的思考，文化問題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對待敵人和錯誤的觀點毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！逼鋵嵥约旱膭?chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復提及，足見給魯迅刺激之深，以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過，而在《論“費厄潑賴”應該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步，所以如果說魯迅的小說可以當作歷史來讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓而及許多血的事實，針對有人指責革命者“嫉惡太嚴”“操之過急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的。”魯迅從殷鑒不遠的史實分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報復，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實的史識，語言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費厄潑賴”應該緩行》當然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對根深蒂固的“費厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實，總有著鮮明的現(xiàn)實目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運動、“三一八”慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財富。及至晚年，當譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時，魯迅還想起少小時1894年中日戰(zhàn)爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實的深入觀察、認真思索和長期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會覺得魯迅從遙遠的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學科教學一樣，語文教學不應該只為應試而存在。它要真正擔負起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實人的修養(yǎng)的責任，強調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時，務必也充分注意到語文學科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學的重要組成部分，決不可舍棄，因為舍棄人文性，工具性也無從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語文教學的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?，我們必須給語文教學中的人文精神以應有的地位。
人文精神與當代教育的論文篇九
［摘要］在初中語文教育的目標體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學過程中強調(diào)應試導向，過于看重學生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導致課堂上人文元素相對缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進中學生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語文教學中對人文精神的滲透，需要語文教師具備人文教育的良好意識和能力，能夠?qū)φZ文教材體系中的人文元素進行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語文課堂教學的具體實踐當中。在初中語文的教材體系中，無論是現(xiàn)代文學，還是古詩詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語文教師進行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學生人文精神的有效素材，語文教師可以在教學過程中導入《父親》這首歌，并引導學生將課文學習與自己的生活實踐有效對接起來，在潛移默化中滲透父愛教育，引導學生樹立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學生領(lǐng)悟和體會文章中的人文情感，另一方面也有助于對學生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實際，促進學生的人文體驗。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗相對有限，所以對人文精神的認知能力和認同能力也相對有限，對語文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對較弱，這就需要語文教師在教學過程中，能夠?qū)⒄Z文課堂教學與人文精神的滲透，積極貼近學生的現(xiàn)實生活，減少學生對人文精神的學習障礙，促進學生在語文學習中的人文體驗，這對學生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會大有幫助。同時，初中語文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語文教師在設計語文課程的教學方案時，就應當有意識地強化語文知識與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，引導學生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，對文中的人文精神元素開展反思性體驗，這樣往往可以取得事半功倍的教學效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學中，如果讓學生直接體驗菲利普夫婦的心理變化歷程，學生很難對他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價值觀形成相對理性的認識，這時語文教師不妨引導學生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學生應該樹立什么樣的價值觀，討論金錢與親情之間的關(guān)系，如此一來，學生不僅可以實現(xiàn)對語文知識的有效學習，還可以樹立正確的人生觀、價值觀、金錢觀，實現(xiàn)個人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語文教學中對人文精神教育的滲透，需要語文教師采取豐富多樣的教學方式和教學方法，加強語文教學與人文教育之間的融合，在語文課堂上營造出良好的課堂氛圍，為學生的人文體驗和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設良好的教學環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學生的現(xiàn)實生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語文課堂上，教師不僅是開展人文精神教育滲透的重要組織者、實施者、引導者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f，語文教師自身在教學過程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個實施人文精神教育的過程，所以教師要在學生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風貌，對學生進行相應的模范引導教育。一方面，初中語文教師必須具備較強的責任心，對學生的學習傾注個人的愛心、耐心與情感，多與學生進行課堂交流和互動，同學生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對學生實施公平、公正的教育和評價，在潛移默化中促進學生人文素質(zhì)的發(fā)展?？傊?，初中語文課程的教學本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過程中，要不斷拓展學生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學生在語文學習中的主體意識和主體精神，實現(xiàn)學生在語文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
參考文獻：
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[2]王密芬.淺談多媒體在初中語文教學中的運用[j].中國信息技術(shù)教育，(6).
人文精神與當代教育的論文篇十
當今世界，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，已給人們的生活帶來巨大的變化。但是科學技術(shù)是一把雙刃劍，它既給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，推動了社會的發(fā)展，也在一定條件下帶來了負面影響。例如，它使得一些人只重視“電腦”，而忽視了“人腦”，忽視了對人本身的地位、價值以及人與人之間關(guān)系的關(guān)注，以致有些“名牌”大學的“高材生”，在科技方面是尖子，人文方面是低能兒。我們要建設一個可持續(xù)發(fā)展的文明進步的社會，必須以科技為基礎(chǔ)，以人文為靈魂，把二者結(jié)合起來。作為社會發(fā)展基礎(chǔ)工程之一的教育，尤其應當重視這個問題。
筆者是小學數(shù)學教師。今天，我們的小學數(shù)學教育成就巨大，無庸置疑。但是，從發(fā)展的角度看，也存在一定的問題。突出的問題之一，就是對人文教育重視不夠。例如，由于數(shù)學的特殊性，以及“升學率”的驅(qū)動，數(shù)學教育中還存在單純軍事化，為考而教、為考而學，教學內(nèi)容被窄化，人文內(nèi)容被擠到了一邊，或者成為附庸。應當說，某些名牌大學科技尖子，之所以成為人文的低能兒，誰能保證作為啟蒙和基礎(chǔ)教育的小學教育和教學（包括數(shù)學）沒有責任？現(xiàn)狀表明，重視小學數(shù)學教學中的人文教育很有必要。
小學數(shù)學教學中如何進行人文教育？數(shù)學作為現(xiàn)代自然科學中的基礎(chǔ)學科，它屬于自然科學，與屬于人文科學的語文不同。自然，要在小學數(shù)學教學中進行人文教育有它的特殊性，與語文教學有所不同，而應當以數(shù)學知識的學習和能力的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以人文教育為“靈魂”，并使人文教育“滲透”到數(shù)學教學中，具體說，應當注意以下幾個問題：
首先，教師要提高對人文教育的認識。教育者必須先受教育，教師本人必須認識到人文教育的意義，才能做好學生的人文教育工作。教師應當學習人文知識，不斷提高自己的人文修養(yǎng)和對人文教育作用的認識，從而明確人文教育的目的性，提高自覺性、積極性和主動性，奠定進行人文教育的思想基礎(chǔ)和知識基礎(chǔ)。
第二，教師在數(shù)學教學中應當依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合進行人文教育。教材是教學的依據(jù)，由于小學數(shù)學教材中有大量的人文內(nèi)容，因此在教學中我應努力挖掘人文知識，構(gòu)建數(shù)學人文教育的體系，加大人文教育的力度，提高學生人文修養(yǎng)。在這方面大有文章可做。例如，教學“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”時，可以讓學生將一些偶數(shù)寫成兩個質(zhì)數(shù)相加的形式，進而告訴學生“每個不小于6的偶數(shù)，都可以寫成兩個質(zhì)數(shù)的和”，這就是有名的“哥德巴赫猜想”，并舉陳景潤在這方面的貢獻，號召同學們向他學習，為祖國爭光，勇攀科學高峰。由此使學生將數(shù)學與現(xiàn)實，知識與精神聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出數(shù)學教學的人文價值。
小學數(shù)學教材是系統(tǒng)的，循序漸進的、具體可感的。通過教材結(jié)合進行人文教育也將是持續(xù)的、經(jīng)常的、循序漸進的，容易收到實效。關(guān)鍵要處理好二者的關(guān)系，方式、方法要得當，二者應當有機結(jié)合。人文教育只能是建立在數(shù)學教學的基礎(chǔ)之上，進行生發(fā)和深化，不能數(shù)學歸數(shù)學，人文歸人文，離湯離水；也不能生硬灌輸，空洞說教；更不能喧賓奪主，以人文教育削弱或代替數(shù)學教學。
第三，善于培養(yǎng)學生的人文感情。作為一個生活于現(xiàn)實社會的活生生的人，光有自覺性或理性是不夠的，只有當他擁有豐富、細膩的情感時，才能很好地體會這世界上一切之于人的意義，才能充分感受生活趣味，才能推動他去從事于人于已都有益的活動。因此要激發(fā)學生對人文的情感，教師應根據(jù)數(shù)學教材的特點，運用數(shù)學史料，結(jié)合本班學生實際，捕捉時機，因勢利導，對學生進行人文情感的教育。例如在教學《認識時間》一課時，可以在幫助學生認識整時、半時等數(shù)學知識的基礎(chǔ)上，讓學生課外從自己一天的時間安排中選擇4個最有代表性的制成作息時間表，去搜集有關(guān)鐘表、時間的知識，搜集名人惜時的故事。通過這一課外活動既培養(yǎng)學生珍惜時間的態(tài)度，養(yǎng)成合理安排時間的良好習慣，又使學生知道了“日晷”、“刻漏”，感受到了數(shù)學的神奇，祖國文化的博大精深，使他們從小熱愛數(shù)學，提高學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)他們的愛國情懷。
第四，積極為學生創(chuàng)設表現(xiàn)人文精神的機會。富有人文精神的教學活動應當把教學活動看成一種與“人“打交道的活動，在數(shù)學教學中，教師不僅要顧及自己具體的教學目標、教學內(nèi)容，同時要考慮學生在學習活動中的需要和感受。不僅要通過教學活動讓學生去學習和掌握那些具體的知識、技能，而且還要讓學生感受到教學活動作為一種生活過程的完整意義。如教學“軸對稱圖形”時，可以根據(jù)人文教育思想，讓學生在學習這些數(shù)學知識的同時，充分感受到“軸對稱圖形”之美，讓每個學生有表達的機會，并引導他們走出教室，脫離課本，到現(xiàn)實生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)哪些事物是軸對稱的，親自感受到數(shù)學知識來源于現(xiàn)實生活，學好數(shù)學知識能夠解決現(xiàn)實生活中的實際問題。再如每學期家長會上，可以給那些在學習上進步的學生發(fā)喜報，讓每位學生在家長面前表示感謝長輩在學習上給予極大的關(guān)心、幫助、鼓勵之情。這樣讓學生主動去與家長溝通，或給予父母其它形式的關(guān)愛，這就給每個學生表現(xiàn)人文精神的極好機會。
第五，努力營造良好的人文環(huán)境氛圍。馬克思說過：“環(huán)境造就人?！杯h(huán)境對于人的成長來說是重要的，但環(huán)境畢竟是外在因素，而人的活動才是對人的成長直接起作用。然而，良好的校園人文環(huán)境可以通過人際關(guān)系環(huán)境、自然環(huán)境和活動環(huán)境等來體現(xiàn)。所以教師在教學活動中應當努力做到“目中有人”，給學生創(chuàng)設寬松、自由、和諧的課堂氛圍，體現(xiàn)對學生的人文關(guān)懷。如教室環(huán)境的布置上，可以讓學生貼科學家的名言、頭像，講有關(guān)科學家的故事，定期展示學生的優(yōu)秀作業(yè)，有解法創(chuàng)新的，有書寫工整的……。這樣讓每個學生都沉浸在深深的人文氣氛中，還可以成立“數(shù)學小記者站”，專門在課間采訪學習上有困難或?qū)處煹慕虒W有建議的學生，作為教師也必須定期答記者問，這樣使學生處在師生平等、民主、寬松的氛圍中學習數(shù)學。
人文教育事關(guān)國家的千秋大計，應當引起我們的高度重視，我們每一個教育工作者應當在這方面盡我們的責任，做出我們的貢獻。
人文精神與當代教育的論文篇十一
數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）與人文精神培養(yǎng)。
人文精神的實質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國、獻身教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）事業(yè)的進取心和責任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時最根本的。對任何專業(yè)來說，教學內(nèi)容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）精神。
數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的價值首先應從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的`人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）價值是非常重要的。世界著名數(shù)學家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學科都有它的功利性，而數(shù)學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要，那么，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地。“我相信學校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學生變?yōu)樽旨埡t，教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）變?yōu)閺U物?！薄拔艺J為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），乃是教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。
前蘇聯(lián)著。
[1][2][3]。
人文精神與當代教育的論文篇十二
技術(shù)(包括“網(wǎng)絡技術(shù)”)導源于“求知意志(thewilltoknow)”。人文精神導源于“意志”的自由。因此在技術(shù)的時代(即以技術(shù)進步為主導的時代),人容易淪為“求知意志”的奴隸；而在信仰的時代,人的自由意志被“無知”所蒙蔽。無視物質(zhì)手段的進步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(法哲學批判導言)所說,將永遠停留在如夢般的,實現(xiàn)不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實現(xiàn)另一部分自由。這里既包含了經(jīng)濟學家所說的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質(zhì),因為它所選擇的恰恰是通過使“物質(zhì)財富的一切源泉充分涌流”來實現(xiàn)精神自由。對“手段”的追求可以使手段異化為對“目的`”的壓抑。我同意硅谷時代的宗旨---立足技術(shù)時代,倡導人文精神。
網(wǎng)絡(net),尤其是“萬維網(wǎng)(worldwideweb)”,它的核心的技術(shù)特征(“多對多”的對話渠道)使它具有這樣兩個語言學特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網(wǎng)絡體。這一“思維”體系里的語詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴張而傾向于在體系內(nèi)部自足地,從體系所包含的其它語詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過程中,簡單元素的復雜連接可以突現(xiàn)出高度復雜的“現(xiàn)象”,正如同無數(shù)簡單神經(jīng)元的復雜連接突現(xiàn)出“思維”現(xiàn)象一樣。在這一意義上,我們每一個人的大腦正在被網(wǎng)絡技術(shù)并入萬維網(wǎng)成為外化的“思維”過程的一部分,而這一思維網(wǎng)絡的能力將極大地超過任何單一大腦的思維能力。只不過,簡單元素的復雜連接必須要復雜和龐大到一定程度(“criticalmass”)才可能突現(xiàn)出高級事物來；(2)以網(wǎng)絡記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對生活的直接體驗一樣,普遍使用“萬維網(wǎng)”會使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號記事)與萬維網(wǎng)的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過程中的作用。
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人文精神與當代教育的論文篇十三
人文精神的實質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國、獻身教育事業(yè)的進取心和責任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時最根本的。對任何專業(yè)來說，教學內(nèi)容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。
數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數(shù)學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育的價值首先應從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育價值是非常重要的。世界著名數(shù)學家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學科都有它的功利性，而數(shù)學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要，那么，數(shù)學教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物?！薄拔艺J為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育。
前蘇聯(lián)著名物理學家卡皮查認為，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神最合適的學科是數(shù)學和物理。縱觀整個數(shù)學發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學家的創(chuàng)造活動，數(shù)學就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力――人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學教育工作者，只有充分展示數(shù)學知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。
2、理性思維習慣的培養(yǎng)。
“拋棄理性思維的'傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學教育中，數(shù)學科學是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學科。數(shù)學是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。
3、價值觀教育。
價值觀是行動的基準。價值觀念的扭曲是當代社會存在的一個嚴重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學教育在某中程度上可以為學生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導向。
著名數(shù)學家陳省身說：“如果一個人的目的是名和利，數(shù)學是一條捷徑?！标愂∩斫淌跒榱酥铝τ跀?shù)學研究，曾堅決辭去去美國數(shù)學會主席職務。我國著名數(shù)學家華羅庚在《述懷》中寫到，“學術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務，鞠躬盡瘁而已?！辈⒂?950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學事業(yè)。這些著名數(shù)學家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學生樹立正確的價值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應該始終在數(shù)學的教與學中牢牢記住。
4、踏實細微良好作風的培養(yǎng)。
踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細微之處，恰恰能反映一個人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費拉迪米爾?科馬洛夫，獨自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務，勝利返航。但當飛船返回大氣層后，準備打開降落傘以減慢飛船速度時，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因為地面檢查時，忽略了一個小數(shù)點，這場悲劇，也可以叫做對一個小數(shù)點的忽略。學習數(shù)學的人一定都會有這樣深切的體會，一個小數(shù)點的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學活動是何等需要嚴密謹慎，踏實細微、精益求精的工作作風。因此，長期的數(shù)學訓練，對人的踏實細微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。
如何發(fā)揮數(shù)學的這種獨特的教育價值，并應用它來淳張我們的人格，加強人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認為主要應遵循以下三個原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應努力挖掘數(shù)學知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學生的心靈深出。
經(jīng)常性原則是指所有教師在自己的所有教學活動中，應始終堅持人文教育行為，只要有可能，就應充分展示數(shù)學知識的人文素質(zhì)教育功能，使學生能最大限度地受到人文精神教育環(huán)境的熏陶。
自覺性原則即是說必須強化教師的教書育人意識，使人文精神的培養(yǎng)能成為每個數(shù)學教育工作者的自覺行為。要求教師在數(shù)學教育的各個環(huán)節(jié)，都應有一個明確的意識，那就是要運用一切可能的教學手段、教學形式和教學方法，對學生進行人文精神培養(yǎng)，并使這種教學活動成為教師的一種“習慣性”的行為方式。
長清區(qū)八一希望小學。
0322。
人文精神與當代教育的論文篇十四
在素質(zhì)教育背景下，對高中化學教育教學提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學生的學科認知能力，而且注重對學生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學學科而言，教學內(nèi)容與學生社會生活實際聯(lián)系密切，因而在開展化學教學活動中，教師可以加強人文精神教育理念的滲透，有助于提升學生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學教師施以有效的策略。
高中化學教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會發(fā)展進程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重威脅，因而相關(guān)人員應積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會的關(guān)系。高中化學學科教育中，加強人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學生的社會責任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學生肩負起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強人文精神教育，能夠增強學生的自我意識，使學生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)身心健康發(fā)展。
二、高中化學中人文精神教育的現(xiàn)狀。
新時期，高中化學教育改革正在如火如荼的進行中，對教師教學提出更高的要求。人文精神教育是高中化學教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學生的素質(zhì)。目前，我國高中化學教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學教育加強人文精神教育的重要性，但在實施過程中，存在諸多阻礙因素，導致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學教師必須對加強人文精神教育方法進行探討。
（一）通過學案導學方式開展教育活動。
所謂學案導學方式，指在教育教學活動中，以教師為主導，引導學生積極開展自主學習，師生共同完成教學任務的教學模式。該教學方式，是我國教育教學史上的一次偉大實踐，應用于教學活動中，能夠增強教學效果和提高學生認知能力。高中化學教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學案導學方式得以實現(xiàn)。例如：在《苯》的教學活動中，教師首先提出導學要求，學生利用課余時間預習教材內(nèi)容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學中，對相關(guān)問題進行精講，以增強學生的認知?；诖耍诮處煹囊龑?，學生的自學能力得以提升，其人文精神教育的目標實現(xiàn)。
（二）營造良好的教學環(huán)境。
高中化學教師在開展教育教學活動中，要加強人文精神教育，必須營造良好的教學環(huán)境，使學生能夠在自由的學習氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學活動的互動環(huán)節(jié)，對提升學生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設實驗教學情境或使用多媒體教學輔助工具，以激發(fā)學生的學習興趣。例如：在“膠體”的教學中，教師為營造良好的教學環(huán)境，選擇學生感興趣的話題而導入新課，引導學生積極參與課堂教學活動。“霧霾”是近年來比較熱門的話題，與學生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進的引領(lǐng)學生進入課堂教學中。
（三）提高學生團結(jié)協(xié)作能力。
高中化學教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學生的團結(jié)協(xié)作能力，是對學生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學活動中，應積極為小組合作創(chuàng)造機會，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實。對此，教師應從學生感興趣的問題著手，并針對學生學習實際有計劃和目的'的設置討論問題。例如：在乙烯教學內(nèi)容中，教師可以為學生創(chuàng)設“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學生能夠通過小組分工合作，對該問題進行探討，不僅全體學生能夠參與到課堂教學活動中，而且有助于培養(yǎng)學生的探究能力、思維能力和增強其認知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
在課外實踐活動中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W學科與學生社會生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實踐活動，不僅能夠激發(fā)學生學習化學的興趣，而且有助于增強學生的情感體驗。實踐活動的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實踐活動等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實踐中，通過對化學家的采訪，學生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會生活的需求。由此可見，在高中化學教育中，課外實踐活動能夠為化學教師更好加強人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學教師有必要施以合理的教學方法，增強課堂教學效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學的不斷推進，要求教育教學既要開展學科知識教學，又要注重培養(yǎng)和提升學生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學校化學學科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學教學效率。然而，在高中化學教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學教師應根據(jù)教學現(xiàn)狀而提出合理的教學策略，以推進人文精神教育的發(fā)展進程。
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人文精神與當代教育的論文篇十五
我們處在政治多元化、經(jīng)濟全球化、局部動蕩不安、和平仍占主流的國際背景中，我國作為最大的發(fā)展中國家，面臨著全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的任務，這需要全體國民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應。其中語文教學的責任重大。所以我們要運用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語文教學的新理念。
1.參與國際競爭的客觀需要。
21世紀是知識經(jīng)濟，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應用對教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種新的挑戰(zhàn)，當今世界各國都把改革和發(fā)展教育作為參與國際競爭的首要戰(zhàn)略對策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國際競爭中占據(jù)有利地位的保證。
2.提高國民素質(zhì)的迫切要求。
我國確定了21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標，這對于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應的高素質(zhì)勞動者和專門人才，就必須建設高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應時代和社會發(fā)展的需要。因此，語文教學就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語文教育現(xiàn)狀的客觀要求。
語文教學近年來出現(xiàn)了一個令人堪憂的狀況――學生對學習語文缺乏熱情。眾所周知，語文教學是一種教與學相結(jié)合的雙邊活動，但長期以來注重“填鴨式”的灌輸，學生成為注入知識的“容器”，整個教學過程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設計存在誤區(qū)，教學模式的老化，另外，長期以來語文教師是“知識的權(quán)威者”，成為學生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴，另一方面學生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設高中語文課程，應繼續(xù)堅持義務教育語文課程標準中提出的基本理念，正確把握語文教育的特點，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，按“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標，全面提高學生的語文素養(yǎng);同時應根據(jù)新時期高中語文教育的任務和學生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實施機制。
因此，可以說，新課標下的高中語文教學在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應試能力的訓練，而是把學生智力、創(chuàng)造力開發(fā)放在教學改革目標的重要位置，重視學生語文知識傳授過程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學生能更好地利用語言文字學會思考，形成人文素養(yǎng)，體會并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學目標改革動向上必將是一種人文能力式的改革趨勢。
未來社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認識。高中學生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識積累，發(fā)展，他們的探究能力應成為高中語文課程的重要任務。應在繼續(xù)提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程。
高中語文課程應聯(lián)系學生生活，加強語文實踐，溝通古今中外，面向未來世界，應以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學習內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語文課程圖景，提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語文課程自身增添生長活力。高中語文課程應該具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實施機制，以滿足不同學校和學生的需要，順應社會的發(fā)展。
(四)教師教案的設計要改變思路。
學校應在課程標準的指導下，按照具體條件和學生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設計和實施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補互動的資源網(wǎng)絡，發(fā)展教師的教學個性和業(yè)務特長，根據(jù)時代的需要建設開放、多樣、有序的語文課程體系。
(五)建立一種復合開放式的教學模式。
新課程標準要求下，現(xiàn)代高中語文教學的一個顯著特征就是教學模式追求上的.豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復合開放式的發(fā)展趨勢。這在某種程度上也是由語文課程發(fā)展的綜合性特點所決定的，是一種新課程標準下的綜合語文教學所需要的。
(六)建立探究互動式的教學過程。
新課標指出高中語文教學“必須增強課程資源意識”。在筆者看來，這樣課程資源的利用過程，就是一個師生間探究互動的過程。這是因為在新課程標準那里，有一個理論前提那就是學生是語文教學的主體，教師的教法歸根到底要通過學生的主體活動來獲得效能。因此，在我們的語文教學實踐中，要堅持的一個重要的改革動向那就是一種教學主體上的探究互動式變革。
綜上所述，新課標下，原有高中語文教學中存在的高考目標取向、模式單一、封閉式教學以及單向化的教師主導現(xiàn)象必將被一種目標追求上的人文能力式改革、教學模式上的復合開放式改革以及教學主體上的探究互動式改革所取代，教師教案的設計也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時期我國高中語文教學改革發(fā)展的需要。新課改的時代背景為高中語文教學改革打開了一扇窗，我們可以乘著改革的春風，大膽地走出去，穿越時空的隧道，去擁抱歷史，去激揚文字，去感悟生活的美，語文的美。愿每一個語文老師都來一起努力!
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人文精神與當代教育的論文篇十六
信息技術(shù)是將網(wǎng)絡通信與計算機多媒體作為標志的技術(shù)統(tǒng)稱，在上個世紀九十年代，人類進入信息時代后，它就開始被廣泛應用于學習、工作與生活中，同時對醫(yī)療、軍事、經(jīng)濟都帶來了前所未有的改革。但是從現(xiàn)實反饋的信息來看，將信息技術(shù)應用到教育中并沒有得到理想的效果，很多都停留在方法與渠道應用中，沒有明顯提高教育生產(chǎn)力，更沒有觸及教育結(jié)構(gòu)革新。在教育不斷發(fā)展與普及的今天，信息技術(shù)已經(jīng)被應用到生活、生產(chǎn)的各個領(lǐng)域。在2012年的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃》中，它指出：必須高度注重信息技術(shù)對教學的影響。為落實現(xiàn)代化教育教學要求，信息技術(shù)作為有力的教育支撐，很好的解決了傳統(tǒng)教育的難題，對推動教育改革發(fā)揮了重大價值。因此，在現(xiàn)代化教育教學中，我們必須充分運用信息技術(shù)優(yōu)勢，讓信息技術(shù)與教育有機的整合在一起。
一、信息技術(shù)與教育整合的體現(xiàn)。
將信息技術(shù)應用到教育中，有助于全面深化學習環(huán)境和教育模式。在信息技術(shù)與教育的融合中，充分利用教學內(nèi)容、方法、工具進行革新，以改變傳統(tǒng)不合時宜的教育因素。
1.1有助于產(chǎn)生新型教育模式。長期以來受不同的學校、地域影響，國內(nèi)教育質(zhì)量存在很大偏差，只能向一部分人群提供服務，若離開學校也就說明暫停教育，這也是教育難以自治、發(fā)展不均衡的原因。當前，國內(nèi)教育已經(jīng)發(fā)生了普遍性、開放性與持續(xù)性等變化，隨著信息技術(shù)和現(xiàn)代教育的融合，它為開辟教育途徑、覆蓋教育信息、提高教育質(zhì)量提供了新的方式，同時也為城鄉(xiāng)各級教育信息化、終身教育和資源共享提供了可能。具體如：1999年美國麻省理工學院的校園網(wǎng)絡公開課共享，深受師生喜愛，同時也讓開放教育資源開始走向革新，并成為國際趨勢，它很好的突破了校園教育的局限。2011年，我國開始發(fā)布公開課視頻，發(fā)揮了巨大的魅力與作用，同時也滋生了新型教學模式，開始實現(xiàn)跨區(qū)域、跨范圍共享。在信息時代的影響下，辦學體系與信息技術(shù)已經(jīng)不能分離，具體如：借助信息技術(shù)，開展遠程教學與在線學習等。在新時代的教育教學中，教育應該以全民、終身、非正規(guī)學習作為主題，提高現(xiàn)代教育力度與速度。從這也可以看出信息技術(shù)對促進教育教學的作用，它有助于改善傳統(tǒng)教學方法。
1.2信息技術(shù)有助于推動教學改革與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的教學中，使用最多的是齊步走、一刀切等控制形式，將群體作為主要對象教學，這在很大程度上忽略了學生的學習風格、興趣與能力。讓信息技術(shù)與教育整合，改變了傳統(tǒng)的灌輸形式，同時也為教學差異提供了支撐，它能幫助學生提高創(chuàng)新精神，激發(fā)主體認知與學習興趣。為了向?qū)W生提供課堂之外的授課內(nèi)容，可以利用錄像講解、制作課程軟件等方式達成；為方便學生開展交流與討論活動，可以向網(wǎng)絡上傳授課過程，讓老師成為學習活動的參與者與組織者，這樣才能提高知識傳遞質(zhì)量。該教學模式很好的體現(xiàn)了主觀能動性，開始由老師為中心變成學生為中心，從而推進個性化學習。
1.3信息技術(shù)帶來了很多新的教學工具。信息技術(shù)具有靈活方便、功能多樣等優(yōu)勢，不僅能帶來更多教學工具，還能打破傳統(tǒng)教學約束，從而提高教學水平。具體如：glicke作為一種交互性工具，它具有性能可靠、簡易方便、成本低廉等優(yōu)勢，同時也是一種低成本、無線局域網(wǎng)為主的教學系統(tǒng)。課堂教學中，結(jié)合教學設計，老師先發(fā)問，學生借助問答設施，統(tǒng)計情境，同時反映給老師，讓老師時刻掌握學生狀態(tài)。
二、信息技術(shù)與當代教育整合的途徑。
為落實信息技術(shù)與教育的高度整合，必須結(jié)合實情進行高效的規(guī)劃，同時結(jié)合發(fā)展戰(zhàn)略，以達到跨越式發(fā)展的目的。
2.1做好思想引導，改善課堂教學結(jié)構(gòu)。當前，由很大一部分人對于信息技術(shù)和教育的整合持悲觀態(tài)度，為改變家長、老師的思想，必須做好思想引導，這樣才能促進信息技術(shù)與教育的整合，最終實現(xiàn)教育發(fā)展。同時要引導學生掌握教學變革過程與內(nèi)容，讓老師從知識的灌輸人員變成引導者與分享者。為了讓學生逐漸變成情感培育和感受的主體部分，媒體要改變傳統(tǒng)的認知結(jié)構(gòu)，讓學生成為知識加工的主體部分，輔助老師打破重難點，從知識的被動接受者與灌輸對象變成構(gòu)建者。如：傳統(tǒng)教學中涉及教學、教材、課程資源時，更多的是依賴教材，為了促進教育和信息技術(shù)的整合，必須盡量做到教材為主，從而推動學生發(fā)展。
2.2形成嚴格制度，促進發(fā)展。借助信息技術(shù)落實育人的目的，建成良好的信息教育體系，這也是推動技術(shù)創(chuàng)新的條件。從現(xiàn)代教育發(fā)展來看：為發(fā)揮信息技術(shù)價值，必須做好制度創(chuàng)新工作。一來，在教育發(fā)展中，為了能在信息技術(shù)中搭建良好的學習模式，就必須發(fā)揮信息技術(shù)和與時俱進的相關(guān)優(yōu)勢，這樣才能適應教育改革，推進教學發(fā)展，形成良好的制度體系，具體如：考試、學位、辦學制度等。二則，盡量規(guī)避教育和信息技術(shù)融合潛在的問題，形成良好的'教育框架。在信息技術(shù)與教育融合期間，教育人員必須堅持對外開放的原則，盡量保障信息技術(shù)與教育融合高效、持續(xù)發(fā)展，這樣才能在激烈的競爭中獲勝。在資金與政策上，國外相關(guān)部門與機構(gòu)為整體落實整合工作提供了方向，不僅對整合給予了支持，還發(fā)布了很多具有前瞻性的規(guī)劃。具體如：國際教育發(fā)展的信息來源―美國一年一度的預測。2004年開始，每年美國新媒體聯(lián)盟都會對教育信息進行統(tǒng)計，同時邀請全球400多個機構(gòu)共同參與分析，還發(fā)布了《地平線報告》進行預測。在未來很長一段時間，《地平線報告》集中在社交網(wǎng)絡、云計算、電子書等方面，另外還凝聚了開放內(nèi)容與移動學習等課題。需要注意的是：信息技術(shù)與教育的整合涉及多很多手段與方式，為了持續(xù)推進教育發(fā)展，必須以教育為支撐，深化應用成果，這樣才能推進教育改革。
2.3形成協(xié)同創(chuàng)新機制，推動信息技術(shù)與教育貫通。信息技術(shù)與教育的整合包含社會、心理、信息技術(shù)與教育等多個領(lǐng)域，所以在學科融合中，必須結(jié)合國內(nèi)學科資源，以信息技術(shù)與教育融合為支撐，形成協(xié)同創(chuàng)新機制。為了拓展信息技術(shù)與教育融合的理論與實踐，凝聚不同學科的能量與優(yōu)勢，借助多個學科優(yōu)勢，通過多種方式方法進行不同層次的研究與考證，這樣協(xié)同創(chuàng)新才具備綜合特性。追蹤國際融合課題與方法，對國內(nèi)信息教育進行有效的規(guī)劃，同時借鑒國外經(jīng)驗成果，豐富國內(nèi)信息化戰(zhàn)略，這樣才能讓協(xié)同創(chuàng)新更具有特色。受國內(nèi)教育特殊性影響，在協(xié)同創(chuàng)新的同時應整合傳統(tǒng)文化，關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)與命題過程，這樣才能形成有中國特色的信息技術(shù)理論框架。
三、結(jié)語。
信息技術(shù)與教育的融匯已經(jīng)成為教育信息化的主題，它將不斷引領(lǐng)教育創(chuàng)新與改革工作。面對這一重大挑戰(zhàn)與機遇，我們必須堅持建設未來教室、教師的原則，改善教育理念，促進信息技術(shù)與現(xiàn)代教育的整合，這樣才能推動現(xiàn)代教育發(fā)展，從而打造出學習型的現(xiàn)代社會。
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