讀后感是對所閱讀內(nèi)容進(jìn)行理解和思考后，在紙上用文字表達(dá)出來的一種文學(xué)形式。在寫讀后感時，可以借鑒他人的觀點和評價，但不要完全依賴他人的說法。在這里分享一些讀后感范文，希望大家能夠從中獲得一些寫作的啟迪和靈感。
愛彌兒小說讀后感篇一
之所以選擇閱讀《愛彌兒》，是因為它是與柏拉圖的《理想國》和杜威的《民主主義與教育》并列的西方教育三大著述之一，之前讀過約翰.洛克的《教育漫畫》薄薄的一本小書，算是我對兒童教育的初步涉獵，盧梭對約翰.洛克的觀點有很多批判和繼承，《愛彌兒》將近900頁的篇幅也是對《教育漫畫》的理論進(jìn)行了更深層次的闡述和發(fā)展，實踐細(xì)節(jié)的增強(qiáng)也更易于我們讀者借鑒。但就盧梭本人來講，他是個缺乏實踐經(jīng)驗的空談家，他為自己尋找了一個想象的學(xué)生“愛彌兒”，把自己想象為“有適合于進(jìn)行其教育的年齡、健康、知識和一切才能并且從他出生的時候起就一直教育到他長大成人”的老師，他把自己理想的教育理念施諸于愛彌兒，并且得出了理想的教育成果，而且這本成書于18世紀(jì)60年代的專著就其對當(dāng)今教育的實際指導(dǎo)意義來說本身也有其歷史局限性。但一本書的價值本來就是仁者見仁智者見智，如果能有一二百字于黑暗中開啟一盞明燈，那已是善莫大焉。
這周讀了書的一二三卷，一路跟隨著愛彌兒從出生成長到十五歲，思考著書中的種種理想做派哪些可以為當(dāng)代的兒童教育實際所用，時時共情我的“愛彌兒”將來或是怎樣的一番情景，感觸頗深。
2歲以后，兒童便邁入了第二階段，這個階段直到12歲左右，這個階段孩子的特征是：他體力的增長同時也伴隨了運用體力的智慧的增長，但是孩子的欲望大于他的體力，所以孩子是柔弱的，而父母則要避免給孩子的東西超過他的需要，這樣只能使他更加柔弱;要是一個孩子想得到什么就能得到什么，他就會自以為是天下的主人，體力的軟弱和使役人的心連在一起，就必然產(chǎn)生妄念和痛苦。在這個階段盧梭提倡用實物對孩子進(jìn)行“感官教育”，使他各方面都只看到他周圍的物質(zhì)世界——“不這樣做，孩子沒準(zhǔn)一句話都不聽你的”;而不讓他去接受社會、道德和理性的感染——“他會對你所講的精神世界產(chǎn)生謬誤，一生也沒辦法替他們消除”。
這些看似很理想，但都是教育過程中可以始終貫徹的實用性理念，而且作者基本都一一敘述了詳細(xì)的方式方法，實際育兒過程中都可以借鑒。
最后，讓我們來看看父母在孩子在十五歲之前應(yīng)該把握的教育之精髓吧，其實說起來也很簡單，那就是讓兒童身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑——像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。你理想的孩子和理想的教育是這樣的嗎?如果是，我們便可以一起繼續(xù)接下來的閱讀之旅。
愛彌兒小說讀后感篇二
《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識快速發(fā)展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習(xí)逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠(yuǎn)無法根除?！贝藭r，家長和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用，我們的語言、態(tài)度、方法等等都對孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛彌兒童年的經(jīng)歷，帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，并不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應(yīng)該如何應(yīng)對和引導(dǎo)，書中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問題。
書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策?！捌婀值氖?，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡?！鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉他的身體。”不要認(rèn)為鍛煉就會影響學(xué)習(xí)，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來，初中畢業(yè)考試中體育測試所占的比重越來越大。國家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì)，可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級后才開始惡補(bǔ)體育測試內(nèi)容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點結(jié)束，讓健身成為人人自覺的行為。
書中還對如何訓(xùn)練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)?？粗煺婵蓯鄣乃?，想：“寶貝，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達(dá)的人生路，總想讓她時刻都快樂幸?！蚁?，這也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。
愛彌兒小說讀后感篇三
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動。讓我很有觸動的是書中提出了一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對照自己，無論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在還未懂事的時候，以至于將來被社會淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
看完此書，我靜靜地思考。作為家長，特別是獨生子女的家長，我們把所有的希望都寄托在一個孩子身上，出發(fā)點肯定毫無疑問是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實也有很大的壓力，這種壓力是無形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無時不刻的盯著他，他的一舉一動都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會感到緊張，也許還會透不過氣來。我知道，每個孩子都有他獨一無二的認(rèn)知過程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來自社會的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個暑假，相信有很多家長和我一樣，對于教育新政的實施，有喜有憂，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的應(yīng)對“自然的存在”，平衡好來自社會上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長。在日常學(xué)習(xí)的過程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負(fù)國之棟梁之使命！
愛彌兒小說讀后感篇四
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人。”在孩子的.成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動……因此，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細(xì)心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論?！?/p>
教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩?！比松牡缆肥乔塾致L的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊睢⑷绾巫鋈?、如何面對生活中的磨難……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?/p>
“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式吧！當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當(dāng)然，如果你在語言表達(dá)上有獨特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了?！?/p>
說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過如此吧！
剛進(jìn)大學(xué)的時候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心！”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：
——“用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的！”
愛彌兒小說讀后感篇五
書架上早就有《愛彌爾》這本書，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級開始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍，還想對孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡單說說自己的一些體會。
《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，通過對它假設(shè)的教育對象愛彌爾的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實感。其實，也只有通過孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫出來的東西也才顯得真實。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實，我們不能否認(rèn)家長們的用心良苦，但是卻沒有認(rèn)識到這是怎樣一個吃力不討好的事情。因為讓一個孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會白費，而且還會讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會越來越嚴(yán)重;或許，孩子們是樂意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人。
所以，在這一點上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
愛彌兒小說讀后感篇六
第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時期有感覺，而沒有思考能力，所以這一時期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應(yīng)該讓嬰兒充分的活動，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹(jǐn)慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應(yīng)該生長在城自然的環(huán)境中，以及慎重對嬰兒進(jìn)行言語教育等。
第二卷中，他認(rèn)為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育，對兒童繼續(xù)進(jìn)行大量的感知覺的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開始培養(yǎng)兒童的個人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對學(xué)校，教師和家長教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進(jìn)行了批判，認(rèn)為在適當(dāng)?shù)臅r候，適當(dāng)?shù)牡攸c，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃?，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進(jìn)行下一階段的教育，如說重視這一時期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育，提出了較為詳細(xì)的訓(xùn)練原則和方法。
第三卷中，他認(rèn)為11歲至15歲的少年，由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動教育的問題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。
第四卷中，他認(rèn)為11歲至20歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認(rèn)為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自立開始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒有信念就沒有真正的美德，因此還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中，他認(rèn)為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛情教育，盧梭認(rèn)為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。（朱宇恒）。
愛彌兒小說讀后感篇七
盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續(xù)延長，到成人時受不住種.種勞苦?！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù)。給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響?，F(xiàn)實生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象;要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時也要有適當(dāng)?shù)墓芙?，二者兼顧才可能友好的成效?/p>
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實話，結(jié)果卻教會孩子說謊話?！碑?dāng)兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當(dāng)時迫于你的權(quán)威表面上會答應(yīng)你信守諾言，但由于他沒認(rèn)識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當(dāng)前的德育實踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng);另一方面，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī)，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應(yīng)性，同時要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實踐仍具有借鑒價值的思想。
總之，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營養(yǎng)，用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時間有限，目前就談著幾點感受，若以后有更多的時間或機(jī)會，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗。
愛彌兒小說讀后感篇八
讓孩子多多參與社會調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認(rèn)識，讓他們真正成為社會的人，彌補(bǔ)知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生主動、大膽地實踐，在實踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識，能夠自覺保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點認(rèn)識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識到自己是作為一個獨立的個體存在的，先避開社會層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識并且自主地希望通過自己的方式來表達(dá)喜好及厭惡時，家長更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時候孩子就會變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個孩子因為習(xí)慣性的服從，最終成為一個只會照吩咐工作的工具，那會是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說什么為了競爭，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時間了。
愛彌兒小說讀后感篇九
《愛彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛彌兒的人生經(jīng)歷，來探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書，我非常喜歡以下幾個觀點：
第一，要順應(yīng)孩子自然生長，不能人為的把他們綁的一動不動。
文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識都來自于大自然的教育，真實，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒有自由的空間，沒有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個獨立的，自然的個體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過痛苦的人，才能真正體會到幸福的滋味。這里教會了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責(zé)。
鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對孩子的成長是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛，會有很多不好的心理問題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時代的真實寫照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會的真實反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為孩子們是根據(jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。
就如今，新教育時代，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的是知識學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時間，父母的教育的過于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。
整個教育，應(yīng)該是來自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛彌兒是幸福的，因為他有一個懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長，都不妨來讀讀這本書，讀了這本書后，就會對教育有個全面，系統(tǒng)的體會與感悟，從中尋找教育的真諦。
愛彌兒小說讀后感篇十
最近我懷著對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》?！稅蹚洜枴芬粫幂p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解。其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛彌兒小說讀后感篇十一
在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時候，發(fā)現(xiàn)有人評價這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書?！案璧路Q這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人。”我并不是一個對文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個孩子小時候的遭遇。一個年輕美貌的母親將孩子生下來后，因為覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。
年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關(guān)愛，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴的時候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應(yīng)得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實在荒唐透頂。在孩子的成長過程中，父母不管不問，毫不關(guān)心，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長過程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛和對孩子的教養(yǎng)方式兩方面。
每個孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛。在愛中成長的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當(dāng)然愛非溺愛，如果家長因為心疼孩子而遷就他，放任他的話，那么會讓一個孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富，當(dāng)孩子們遭遇挫折，遇到困難時，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時，父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
我記得在某個欄目中看到過這樣一位父親，他對待自己的女兒就像對待仇人一樣，經(jīng)常對女兒進(jìn)行毆打、辱罵，甚至還將燒開的水往女兒頭上澆。記者在采訪小女兒時，發(fā)現(xiàn)他目光呆滯，精神恍惚，而且容易受到驚嚇，志愿者帶小女孩去醫(yī)院，發(fā)現(xiàn)她全身都是傷，舊傷未愈又添新傷，小女孩頭頂?shù)钠つw已經(jīng)壞死，不會再張頭發(fā)了?？粗∨⒛强蓱z的模樣，做檢查的護(hù)士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會為她感到傷心，她的親生父親怎能忍心那樣對待自己的親生女兒。在這個父親摧殘小女孩身體的時候，會不會想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈，甚至已經(jīng)嚴(yán)重影響了女兒美好的未來。
還有些父母為了錢把孩子賣給別人，美名其曰是為了孩子好，如果跟著自己只會吃苦……孰不知，將來孩子知道了真相，這是對孩子心靈多大的傷害!現(xiàn)在的家長有很多種教養(yǎng)方式“比如，否定型、民主型、過分保護(hù)型、放任型和干涉型”我認(rèn)為其中民主型教育是最好的，因為民主型家長能讓孩子自由發(fā)展，并且尊重和信任他們，這樣能讓他們有更多的機(jī)會展示自己，即使有錯也能讓孩子在其中增長經(jīng)驗和能力。孩子之所以為孩子是因為他們不曾受世俗影響，他們的思想方式與行為特點與成人有很大不同。父母應(yīng)該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯誤。在孩子犯錯時應(yīng)該耐心教導(dǎo)，寬容的對待他們，但也不能一味遷就，還是要以幫他們改正錯誤為原則。
愛彌兒小說讀后感篇十二
書架上早就有《愛彌爾》這本書，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級開始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍，還想對孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡單說說自己的一些體會。
《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，通過對它假設(shè)的教育對象愛彌爾的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實感。其實，也只有通過孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫出來的東西也才顯得真實。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實，我們不能否認(rèn)家長們的用心良苦，但是卻沒有認(rèn)識到這是怎樣一個吃力不討好的事情。因為讓一個孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會白費，而且還會讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會越來越嚴(yán)重;或許，孩子們是樂意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人。
所以，在這一點上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認(rèn)識，讓他們真正成為社會的人，彌補(bǔ)知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生主動、大膽地實踐，在實踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的'目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識，能夠自覺保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點認(rèn)識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識到自己是作為一個獨立的個體存在的，先避開社會層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識并且自主地希望通過自己的方式來表達(dá)喜好及厭惡時，家長更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時候孩子就會變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個孩子因為習(xí)慣性的服從，最終成為一個只會照吩咐工作的工具，那會是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說什么為了競爭，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時間了。
愛彌兒小說讀后感篇十三
許久沒有讀書，尤其是如此長篇的、還是專業(yè)性較強(qiáng)的書籍。等終于鼓起勇氣，利用三個長夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆匆總結(jié)，不及萬一，大致想說的落筆還顯蒼白，權(quán)當(dāng)是做個學(xué)習(xí)筆記了。
盧梭是十八世紀(jì)法國著名的思想家，1762年首次出版《愛彌兒》這本教育學(xué)著作，一下子引來多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強(qiáng)大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養(yǎng)他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問，才是最有效的方法。
對于這個觀點，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是讓孩子們在未來生活中能變得更美好，而不是因為學(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。
而對于家庭在孩子成長中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng)，直到其真正融入這個社會，成為一個有價值有思想的公民。
孩子讀書，其實是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習(xí)，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣，也會在未來社會的創(chuàng)造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時也應(yīng)該注重思想鍛煉，還需加強(qiáng)勞動，盧梭也曾說沒有勞動的成長，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實真正的教育是用行動去為孩子樹立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長中的重要性，盧梭曾說：做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅?？梢姳R梭在對孩子成長過程中對教師的側(cè)重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂平等且富有愛心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
還有就是面對誘惑，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)孩子，未來走向社會，我們的孩子可能會面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長期就為孩子建立起正確的認(rèn)知價值觀，那么他們未來分辨是非的能力及自制力就會更勝一籌。
人生就是一場旅途，目的地其實是一樣的，但如何觀賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的。畢竟，對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。
愛彌兒小說讀后感篇十四
歌德說：“讀一本好書，就好像是和一個高尚的人談話?！弊x完盧梭的《愛彌兒》，雖說有一點霧里看花，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨到見解之處，現(xiàn)簡述一點讀書心得。
他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因為“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實?！?，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”他認(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為，人的成長受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗是事物的教育?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長。
盧梭根據(jù)他對兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個階段，。他認(rèn)為，從人的出生到兩歲這個階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個階段，在這一時期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個階段，道德教育就是重點了。從20歲開始，愛情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問題。
在相當(dāng)長一段時期，幼兒教育側(cè)重于知識的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo)，許多家長和教師卻以兒童認(rèn)識多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量兒童教育水平的標(biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對兒童的成長和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗中接受教育?！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?！眱和ㄟ^切身體驗，感到不方便或痛苦之后，他們就會理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個人并不是一個脫離社會的單個體?！皯?yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨立能力相對較差，家長和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問題，培養(yǎng)他們熱愛生命、樂觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
愛彌兒小說讀后感篇十五
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對人的教育觀點。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。
雖然我并不是對書中的內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時候，他做了如下的判斷："在同一個地方，我們看到社會上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮；因為，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是"搶救了一個為偏見所犧牲的人"?？赡苁撬幧鐣h(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為："我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為都能管得到呢？"因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的："人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。
因此我覺得盧梭的一個想法"一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對于我們來說是要時時提醒我們注意的，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！
愛彌兒小說讀后感篇十六
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫論教育。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。
在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進(jìn)步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步掌握。學(xué)?？萍冀逃哪康暮鸵饬x就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
愛彌兒小說讀后感篇十七
人類繁衍的理由，可不是為了擠在一起虛度人生，而是要踏遍他所耕種的土地。人類聚集得越密，就會越腐化。過多的聚集只會讓身體殘疾，讓心靈殘缺。
因為在自己的一生中遇到的凈是磨難，所以他們在死亡時也不會為自己悲慘的命運惋惜。
只有在一無所有的時候，人類的痛苦才最少，因為痛苦不在于缺了什么東西，而在于自身對它的需求。
當(dāng)人們完全按照能力來生活時，就不會感覺痛苦了。
上天給予你體力，并不是讓你擴(kuò)容或者增加你的存在，只是讓你按照它喜歡的方式和許可的區(qū)域來生活的。你生來有多少能力，就能享受多少自由和權(quán)利，不能過度，否則一切都是幻想和空虛。
真正自由的人，只想著自己可以得到的東西，只去做自己喜歡的事。
因錯誤地使用時間帶來的損失，遠(yuǎn)比浪費時間更多。
因為在天性上人都可以忍受資源的匱乏，但不能忍受他人的惡意。
他沒有真正的觀念，就不會有真正的記憶，
教育的最大秘密是：讓身體鍛煉和思想鍛煉互為調(diào)劑。
第一，人不會設(shè)身處地地為那些比自己幸福的人著想，只會想到那些比自己更需要同情的人。
第二，看到他人痛苦，我們同情的只是自己可能會遭受的那些痛苦。
第三，我們對他人痛苦的同情程度，取決于我們對那個遭遇痛苦的人想象出的感覺。
因為我們每個人都有自己的欲求，因此我們討厭別人有欲求。
一個敏感的男人寧愿遭受一個女人的惡劣對待，也不愿和別人分享她的愛。
孩子，要利用你的權(quán)利，并且要自由和理智地去用。你自己去選擇適合的結(jié)婚對象，而不是把選擇權(quán)交給我們；但是，你判斷雙方適合的條件，則需要我們來把關(guān)，我們會考慮你是否是按照自己的想法去選擇的。我們無須考慮這個人的出身、財富、社會地位和社會輿論。你要選一個真誠的男人，人品好，你也喜歡，性格也要和你適合；無論他是什么人，我們都愿意讓他來做我們的女婿。只要他能干活兒，人品好，能愛家顧家，這些就算是他的財產(chǎn)了。如果他能憑借自己的美德，獲得別人的尊重，那么他也會有很高的社會地位。就算全世界的人都來指責(zé)我們，那又有什么關(guān)系呢？我們考慮的并不是別人的理解，而是你的幸福。
一個真誠的人不會只愛不敬的，所以我們愛一個人是因為我們認(rèn)為對方具有讓我們尊敬的所有美德。
大自然不允許我們的愛好超出我們可以達(dá)到的限度，理智不允許我們期待得到不可能得到的東西，良心并不能讓我們避免被誘惑，卻能讓我們最終戰(zhàn)勝誘惑。
只有不存在的東西才是真正的美。
要是在我們看來，快樂能夠永存的話，我們便會因為習(xí)慣了它，反而體會不到它的樂趣。
假如外界的東西不會改變，我們的心就會改變；不是快樂離開我們，而是我們離開快樂。
這種愛情建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，建立在不以美麗外表消逝的美德上，建立在情投意合的基礎(chǔ)上，而情投意合讓他們相處得更好，讓他們到老還享有初戀時的甜蜜。
你們要堅信，就算結(jié)了婚，也只能在兩情相悅時，做快樂的事。
愛彌兒小說讀后感篇十八
學(xué)校開展教師讀書活動，《愛彌兒》是讀的第二本書，利用晚上和周末，我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛彌兒》讀了一遍，這本書的內(nèi)容淺顯簡潔，使我輕松地閱讀、快樂地品嘗?？偨Y(jié)出以下內(nèi)容：
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，全書共分五大章，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！
書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理。這時再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進(jìn)行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異：比如孩子的數(shù)量比，教育對象的選擇性，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來。不要對孩子的看法表示反對，你應(yīng)該知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們越是調(diào)皮，他們在你面前越是拘束，那么背著你的時候，他們會鬧得更兇?？吹竭@些話，給了我不小的啟發(fā)。
讀了這本書，受益匪淺。在教學(xué)工作中，起到了好的指導(dǎo)作用，我要多讀一些這方面的書，提高自己。
愛彌兒小說讀后感篇十九
18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無窮，讓我對教育、對育兒有了新的認(rèn)識和思考。
這本書的開篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了。”所蘊含的深邃哲理其實與《三字經(jīng)》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對兒童始終施行自然主義教育。
全書是分年齡段來闡述的，逝去時光已不在，不知不覺我們已經(jīng)來到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個時候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問題。”“孩子讀書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識字。
”而現(xiàn)在的社會總是以成績來評判一切，我自己在這個焦慮環(huán)境下也會有極端做法。其實各科書本的知識已經(jīng)很全面了，有很多也很實用，可我們家長總是生怕孩子落后了、掉隊了，給她們報各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學(xué)習(xí)，覺得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過枯燥，學(xué)這些沒有用?？商枮楹蚊刻鞏|升西落，為何會有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最實用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想，也許問題就在于她沒有好好體會生活，沒有時間去思考，透過思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識的永動機(jī)，才能讓她在知識海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書本，我要讓他到工場去干活兒，動手會有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來張口衣來伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個暑假我上班的時候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實還是讓我痛心難過，也深刻認(rèn)識到了自己教育的失敗。頭幾天，獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點著可就是大事了。
是的，我們少些說教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹苗要被風(fēng)吹到時扶一把，他終究會長成一顆參天大樹的。在教知識的同時，我們也千萬不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
愛彌兒小說讀后感篇二十
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進(jìn)行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進(jìn)行知識教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動地學(xué)習(xí)，不僅不會學(xué)到知識，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
愛彌兒小說讀后感篇二十一
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的'視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！?/p>
盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒小說讀后感篇二十二
讀完了這本《愛彌兒》，又一次了解了盧梭的教育思想。能夠在那個時代有如此的思想覺悟?qū)嵲诓灰祝?/p>
《愛彌兒》是法國思想家盧梭的代表作。盧梭是一個自學(xué)成才的思想家，盧梭從自身成長的經(jīng)歷告訴人們，真正的教育應(yīng)當(dāng)是什么樣子。愛彌兒是他假想的學(xué)生，一個他要真心教育、成就的學(xué)生。
盧梭認(rèn)為，對人的教育可以分為三種：人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結(jié)合才可以說得上真正的教育。按現(xiàn)代教育的觀點就是，教師、家長等人的教育、客觀環(huán)境的熏陶和學(xué)生自身的觀察、思考。
盧梭也認(rèn)為，教育中存在著別有用心的教育，存在著試圖把人教育成某些人奴隸的教育，這要值得我們警醒。教育要先把人培養(yǎng)成為人，讓他懂得人的權(quán)利，人生而自由和平等，誰比誰也不高貴，誰比誰也不低賤，人首先要做一個身體和心理健康的自由人。高興就是高興，不高興就是不高興，該哭就哭，該樂就樂。壓抑孩子的自然需要，壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認(rèn)人的自然需要的合法性的，一定是偽道德，一定是欺騙性的道德。
盧梭認(rèn)為要培養(yǎng)人的感受美的能力，道德、技術(shù)、藝術(shù)無不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事業(yè)、家庭和人生價值的成功過程，就是追求美的過程，人是不斷追求完美的、打造完美的。
教育的重要目的，還在于能夠使人善于比較各種關(guān)系，在比較中抓住要害關(guān)系。
總的感覺，人生真正的學(xué)習(xí)是四十歲以后的事情，才能夠看懂一些過來人的真實體會和感受，才懂得一些道理的珍貴。記得上大學(xué)時，教心理學(xué)的老師讓大家讀讀這本書，但怎么也讀不進(jìn)去。今讀愛彌兒，一下子就吸引住了，感覺心有靈犀，盧梭的想法與現(xiàn)代社會教育理論竟有很多不謀而合之處，不得不佩服??！
愛彌兒小說讀后感篇二十三
“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全變壞了?！边@是盧梭著作《愛彌兒》第一卷的第一句話，是很多人推崇的一句話，也是對我觸動很深的一句話。
很多時候，人類因為自己的需求，不知不覺中就成了破壞者。這是因為人們不愿看到事物自然形成的樣子，總是習(xí)慣自己的意愿行事，想把事物打造成自己理想中的樣子，結(jié)果大都不遂人愿。由于人類不愿意接受大自然本來的樣子，大違背了自然的規(guī)律去肆意改造，制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西，把一切都變得很糟糕。改造出來的丑陋之物，不接受大自然“不完善的培養(yǎng)”，按照自己的喜好行事，最終泯滅人的天性。
人是脆弱的，而教育會使得他不至丟失人的本性，回歸到自然中去。順其自然，不是放任不管，更不是消極的放棄與逃避，而是為其提供最適合的成長條件，找到更合適的方式順其成長，那樣才算是自然的。
另一個讓我感觸很深的是，作者在談到對一個12歲孩子的教育時說“要想當(dāng)好學(xué)生的老師，就必須實現(xiàn)當(dāng)好自己的老師”，要給孩子適度的自由，要讓他們從經(jīng)驗中獲得教訓(xùn)，要多讓他們?nèi)ヌ剿鞔笞匀?，要用關(guān)心和善意去敞開你的心扉，要有謹(jǐn)言慎行的樸實。還要“讓他相信，他不是任何人的主人，也不能毫無顧忌地傷害別人，以致傷害了別人自己卻不知道”，要用能讓兒童明白的詞語教他們，要讓孩子萌生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。
作者提出，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)。也就是說，對幼年的兒童教育，不學(xué)習(xí)反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，這時他運用自己的理智去尋找答案，因而也就不會被他人的意見所擺布。他相信這樣能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進(jìn)行的所獲得的效果其實是為零的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。
對于這個觀點，我深感同意，要讓自己對知識的探求去喚醒他沉睡的心，讓好奇心去帶領(lǐng)他找到他渴求的知識?！白x萬卷書，不如行萬里路”，“行萬里路，去讀萬卷書”，坐啃書本的死記硬背遠(yuǎn)不如去親身實踐。這樣的學(xué)生是幸福的，他這個懂他的老師。反之，作為他的老師也是幸福的，因為“教師的榮耀不是體現(xiàn)在自己身上，而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生身上，要讓學(xué)生成為和教師并駕齊驅(qū)的.人”。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語句，讓人受益匪淺。
“在所有的事情上，你們的教育應(yīng)該是實際行動多于口頭傳授；因為兒童很容易忘掉他們曾經(jīng)說過的和別人曾對他們說過的話，卻忘不掉他們做過和別人教他們做過的事情?！睂嵺`是一個緩慢的過程，走向?qū)嵺`之路的每一步都要扎扎實實。
“事實明擺著的，我越是為他提供獨立而優(yōu)越的生活條件，使他不受別人意志和判斷的干擾，我就越能讓他懂得撒謊對他沒有任何好處?！比鲋e是孩子逃避懲罰或指責(zé)時對真相的隱瞞，是他對危險的提前預(yù)知而對事實的掩蓋，正當(dāng)?shù)闹e言也是不符合自然的。但在大多數(shù)情況下，兒童的許諾和撒謊都是為了從當(dāng)下的困境中解脫，他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以，就算兒童答應(yīng)了做些什么，他也什么都做不了。為了讓兒童說真話，就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此，說真話才能繼續(xù)讓孩子保持天真和純潔。
“亨利四世說過：‘他們?nèi)隽四敲炊嗟闹e，直到最后他們才說了實話?！l要是想講幾句俏皮話，只要他多講幾句傻話就行了?！弊髡哒f這種講幾句俏皮話的人是“沒有其他什么長處值得慶賀的趕時髦的人物”，相信他們就像相信一個說了一千句總有一句語言準(zhǔn)了的星相學(xué)家一樣。
“如果一個人在兒童時期沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他這一生都難以具備思考能力”，對這句話我深表同意。
“你如果想培養(yǎng)學(xué)生的智慧，就要培養(yǎng)他具有教育智慧的力量。”這告訴我們：讓學(xué)生學(xué)會用自己的頭腦去指揮他的雙手，用鍛煉身體去利于思想活動，用習(xí)慣和服從去取代理性。作者說：“他們的身體越活動，思想就越靈敏；他們的體力和智力都在同步增長，相互促進(jìn)?！?/p>
“最初你什么也不教他，結(jié)果你卻創(chuàng)造出了一個教育奇跡”，這是一種頗有些難度的教育方法。當(dāng)你辦事不因循守舊，不對你的學(xué)生施教的時候，你就把什么都交給他了，還能把事情做得出色，作者甚至說“這是取得成功的唯一方法”。我們常說教是為了不教，我想說這就是不教是為了教吧。
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