讀后感是對作者的觀點和思想進(jìn)行評述和解讀的重要方式。在寫讀后感時，可以提出一些問題或觀點，以引發(fā)讀者對作品的思考和討論。推薦一些讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能提升您的寫作水平。
晉陶淵明的讀后感篇一
作者：曹白沙。陶淵明的《自祭文》寫于他去世的前夕，文中對自己的一生進(jìn)行了總結(jié)和評價，肯定了他自己貧窮而自得的田園生活，但也不限于此，這篇祭文還表達(dá)出了他對宇宙人生的終極理解，以及一個臨終之人對生死的領(lǐng)悟。
先來看他對宇宙人生是怎么理解的。
陶淵明在文章的開頭描述了自己臨終時的景象之后，即轉(zhuǎn)入對自己人生的追述上。他是這樣開始追述的：
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。
大塊指地，高旻指天，陶淵明把天地視為萬物的生育者。天地化生萬物，屬自然現(xiàn)象，化生成什么就是什么，沒得挑的。在這天地所生的萬物中，余得為人，即得以作為一個人而存在，這事完全隨機(jī)，沒誰要把你弄成人，你也沒要成為人——完全出于一種偶然性，這是每個人的最初的命運。我們看，從天地到萬物再到我（人），三者的關(guān)系中，天地是萬物的自然生育者，我（人）是萬物中的一員，我（人）與萬物本是一體所成，又可互相轉(zhuǎn)化，得為人與得為萬物里的其他什么，沒誰能說了算（本來天地可以說了算的，但天地沒有意志，根本不管這事，它只是在生育）?！@種自然變化的觀念雖說來自道家，但陶淵明有他自己的體悟。本來，人就是天地萬物中的一員，從大自然的角度來說，有多少區(qū)別？無非各種元素的不同組合罷了。
陶淵明只講了天地，沒有提及“道”，也許他是不想把這事拔高到那么飄渺的位置上吧。他追認(rèn)天地，視之如父母，把萬物視為一體?；蛟S這可謂是陶淵明對宇宙人生最終的體悟吧！
有了這個萬物隨機(jī)生成的自然觀念，命運就來了。既然“得為人”是命，那么一生下來就遭遇了一個貧苦的亂世，也是命了。
陶淵明是認(rèn)這個命的。他知命——知道命是不可改的，所以就順命。但順命太消極了，還不是陶淵明的為人，他在順命的同時，還有主動積極的一面，就是樂天：充分快樂地保有、發(fā)揮天地賦予給我的本性。——而為了保有它，發(fā)揮它，還得有一定的外界條件，于是，他在誤落塵網(wǎng)中三十年之后，選擇了歸園田居。
祭文從天地生萬物，余得為人之后，直接就進(jìn)入到他的田園生活去了。在這中間，有一半的人生被省略掉了?！@就是說，他的真正的人生是從歸園田居后才開始的。在此之前，只有天地與萬物。在此之后，他用一間窮廬與天地萬物建立了聯(lián)系。
但是，他在濃墨描繪了他的快樂之后，卻又忍不住發(fā)出一句“人生實難”的感慨。人生可真艱難?。 @不像是一個追求灑脫的人說的，但卻是一個快死的人到底的真心話。
于是，他在窮廬里的快樂多了一層悲愴的意味。是的，他曾快樂地飛翔過。但他的快樂的飛翔里承載了人生太多的重力！
至于死亡——這個人生中最重的重力，他已在他的飛翔里把它消解了。
晉陶淵明的讀后感篇二
他生于亂世，從小飽讀詩書。至此有了文人騷客的特性：不為五斗米折腰！也正是由于他的這個性格，才使得他終年沒有一天過得好，仕途才不順！
在當(dāng)時，他的這個性格是被人稱頌的！由于他又有點才華，所以他很受當(dāng)?shù)厝说膼鄞?。覺得他有一個好的品行：不與狼人為伍！
但我們現(xiàn)在來看他，我總覺得他“虧”了！以他的才華和背景，在當(dāng)時完全能夠勝任一個不錯的職位。造福一方的百姓！盡管時局不順，無能者當(dāng)?shù)馈?/p>
換句話說，我們應(yīng)該適應(yīng)社會，而不是去逃避他！試想：他沒有逃避，他去適應(yīng)了社會，當(dāng)了個官職，盡了職，為了保衛(wèi)晉代而做出了一點貢獻(xiàn)！那么，他也許會想他的曾祖父一樣，是一個被人敬仰的賢人。話說回來，那我們就少了一位偉大的詩人！少了反叛的精神!少了對后人在詩及精神上的鼓舞！少了性自然說！少了與當(dāng)時唯心主義的辯論！更不會有唯物主義的誕生！
總之，少了一個偉大的詩人、思想家及哲理家！與此同時，又也許多了一個出世家，賢人！
今天，我想我們應(yīng)該還是要積極地出世，不要消極的避世！
晉陶淵明的讀后感篇三
陶淵明的《桃花源記》帶我走近了一個與世無爭的世外桃源，寧靜而舒適的生活，讓人浮想聯(lián)翩。這篇文章也寄托了作者美好的愿望，是對理想社會的無限希冀。
陶淵明描述的世外桃源實在是太美了。作者虛擬了一個故事，利用武陵郡的一個打漁的人迷路誤入桃花源，通過他的所見所聞，給我們展示了桃花源的樸素的鄉(xiāng)土人情，幸福的生活。這里田間小路交錯，土地肥沃，民風(fēng)淳樸，人們生活怡然自得，一副與世無爭的恬靜畫面。這讓想起小時候夜晚的村子只聞狗吠聲一樣，給人一種怡然、愜意的感覺。人們勤勞、好客，他們不管外面世界，也不知外面所處朝代，過著與世無爭的生活。在文章的最后，作者通過外面人想找到這樣的世外桃源卻不得，這給桃花源蒙上一層神秘的面紗。這樣的仙境是作者不想去破壞的，也說明人間是找不著的，盡管費勁周折，也是一無所獲。作者通過這樣的結(jié)尾也是告訴世人，世外桃源是找不到的，我不存在的。
這樣的世外桃源是陶淵明所幻想的，也是我們世人所向往的。這里沒有勾心斗角，明爭暗斗，充滿了溫馨和生機(jī)，誰都想在這樣的。環(huán)境中生活?，F(xiàn)代社會被金錢和權(quán)利所虜獲，有些人的心靈蒙上了一層紗，不是那么純真，有時候卻極其丑惡的。這樣我想起了最近以特朗普為首的那些美國政客們，轉(zhuǎn)移疫情抗擊不利的話題，攻擊誹謗中國、打壓中國企業(yè)，企圖遏制中國的發(fā)展。我相信全球善良的人民的眼睛是雪亮的，他們的丑陋定會被釘在恥辱柱上。
晉陶淵明的讀后感篇四
家道的衰落，境況的窘迫，理想的沖擊，陶淵明選擇了出仕為官。那時的他激情澎湃，他想在仕宦之途盡現(xiàn)一身的才華，他想在混亂之局揮灑一腔的赤誠，他更想在生命之巔成就一生的夢想；那時的他猶如一只羽翼微豐的鳥，帶著晨靄撲翅飛向了心靈天空！
我不愿重溫他那段陰雨晦霾的為官生涯，雖然短暫但已讓所有文人為此詠嘆千年。我倒愿意想象他決意辭官，書寫辭呈的情形，軒昂的眉宇微皺，嚴(yán)肅的嘴唇緊閉，一雙灼灼的眼睛直射出睿智而又果決的光芒，手中的筆盡情揮灑，心中的塊壘一泄而出，酣暢淋漓！最為我神往的是他快意地扔掉紙筆，隨后揚長而去??！那份灑脫，無羈，直令其余的縣令瞠目結(jié)舌。在那個門閥等第森嚴(yán)的社會，為了五斗米而折腰的人比比皆是，而唯獨他卻做出如此的駭世之舉，也唯有他不媚權(quán)貴守住了精神的純凈。很多人驚嘆他的傲岸壯舉，卻不能擁有他那般的膽量，更不敢步他的后塵。在我看來他是一位率真的幾近孩童的文人，更是一位孤高的智者。
他看清了世俗的污穢，他洞明了人生的真諦。性質(zhì)自然，本愛丘山的他只有回到故土才能獲得心靈的自由，才能呵護(hù)心中純潔的夢想。四十一歲的他歸心似箭，斂裳宵逝，載欣載奔地回家了。家，那個溫暖的字眼，多少個夜晚讓他魂牽夢縈；家，這個安全的港灣，多少次療治了他的創(chuàng)傷；家，這個熟悉而荒蕪的生命終極，令他熱淚盈眶。他長長地吁出一口氣，壓抑得太久，呼入胸腔的是縷縷的馨香。一絲笑容掛在他疲憊的臉上，一行老淚灑在他眷戀的故土上。
“童仆歡迎，稚子侯門”多么熱烈的場面，“攜幼入室，有酒盈樽”多么溫馨的愛意，家人把他這個漂泊游子的褶皺心靈撫平，心中的激情洶涌，泛紅了他的臉頰。環(huán)視四周，一切如舊，只要那松樹依然挺立著，只要那叢菊淡然開放著，一切都夠了。每天流憩于這生機(jī)盎然的庭院里，有白云為伴，有飛鳥為友，沒有塵世之人攪擾自己的心緒，那樣的悠閑自得，又那樣的清高孤立，喜悅從心而生，不用言表。
晉陶淵明的讀后感篇五
辭是戰(zhàn)國后期楚地創(chuàng)造出來的一種形式比較自由的韻文;賦體起源的時間要早一些，都是散文的濫觴。兩漢時期，辭賦不分，均重文采、講鋪陳、善用典，區(qū)別在于辭重韻而抒情，賦重在詠物說理。《歸去來兮辭》是辭賦的結(jié)合，既詠物說理，又抒發(fā)情感。全文537字，可分為三個部分。第一部分是序，闡述入仕和出仕的原因。陶淵明坦陳是為貧而仕，“余家貧，耕植不足以自給”。于是，“親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途”;諸侯、家叔幫忙，“遂見用于小邑”。最后，“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”。
辭官歸隱的原因是“質(zhì)性自然”，與官場的污濁格格不入，在彭澤當(dāng)縣令“八十余日”，“自免去職”。第二部分是正文的第一、二、三段，寫了歸途的心情、到家時的心情和在田園里的心情，洋溢著詩人欣慰無比、怡然自樂的幸福。歸途的心情是立于船頭，歸心似箭，盼早日到家。到家時的心情是“乃瞻衡宇，載欣載奔”。意思是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見簡陋屋門，且喜且奔地飛跑回家。在田園里的心情是“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀”。意思是，整天在園中散步而自得其樂，雖然設(shè)有門戶卻常將它關(guān)閉。拄著拐杖隨處漫游歇息，不時抬起頭來向遠(yuǎn)處眺望。第三部分是最后一段，抒發(fā)詩人的人生感悟，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”;“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑!”意思是，順其自然走向生命的盡頭，樂天知命還有什么可以猶豫的呢。這是一種哲學(xué)思考，是陶淵明對生存價值和生命意義的終極追求。
品讀《歸去來兮辭》，我們深深為陶淵明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，說起來容易，做起來其實很難，難就難在人有七情六欲，容易為物欲所困和名利所累。陶淵明真正做到了自然。陶淵明確信，自然是他的血脈、他的生命和他的全部，只要回歸自然，他才會有幸福。這種自然是質(zhì)性自然，不是作秀的自然，更不是作偽的自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”。有了質(zhì)性自然，陶淵明才會感嘆：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飄蕩，無所系羈;像空中的鳥，飛來飛去，翱翔藍(lán)天，依戀樹林。這種自然是田園風(fēng)光。田園是最真切的自然，是人類詩意地棲居的大地。在陶淵明看來，田園代表著寧靜、和諧、安詳，代表著溫情、善良、真誠，代表著對世俗的拒絕和對權(quán)力的蔑視。田園是他質(zhì)性自然的載體，是他安身立命的處所。因而《歸去來兮辭》正文一開篇就動人心魄地喊出“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?”真是天籟之音，在歷史上的蒼穹久久回蕩，深深震撼著士大夫的心胸。這種自然是平淡語言。
陶淵明的詩文幾乎找不到怪僻字，用的都是農(nóng)家語，以致同時代的文學(xué)批評家鐘嶸認(rèn)為不夠高雅。問題的關(guān)鍵并不在于用語是否高雅，有沒有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田園可以顯現(xiàn)為風(fēng)光，農(nóng)家日子可以提升為詩意，簡單事物可以喚起美的享受，這正是陶淵明詩文最大的特色，也是他質(zhì)性自然的重要組成部分。后人評價《歸去來兮辭》是“沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿之痕”;評價陶淵明的詩文是“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。
《歸去來兮辭》告別了官場生活?！拔蛞淹恢G，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。這段話既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，覺悟到以往的過失已無法挽回，知道將來的'美好還來得及補(bǔ)救，其中今是而昨非，就是陶淵明徹底否定了13年甚至是30年的宦海沉浮。
陶淵明28歲才做官，40歲告別官場，實際只有13年時間，但他在《歸園田居》中說：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。這大概是算上了他少年時就有了入仕做官的愿想。其實，陶淵明年輕時是很想為官從政的，他自己說的原因是“幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)”，也就是在子多且幼、謀生無術(shù)的情況下，不得不外出做官;更重要的原因可能是他的“大濟(jì)蒼生”的宏愿和“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向。陶淵明也著實做過幾次官。他第一次入仕是28歲?！稌x書》記載：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸”。意思是，他那時家貧，到江州任祭酒一職，屬于州府的普通辦事員，但他不愿仰人鼻息，沒過多久就辭職回家了。
據(jù)說，不久州里又來召他做主簿，屬秘書類的差事，他沒去就辭謝了。第二次入仕是36歲左右，他到荊州府桓玄門下做屬吏，而桓玄當(dāng)時控制著長江中上游，正伺機(jī)篡奪東晉政權(quán)。陶淵明不愿與桓玄同流合污，借故母親去世，歸家居喪，辭別了官職。第三次入仕是40歲那年，陶淵明遠(yuǎn)赴京口在劉裕那里做過建威參軍和鎮(zhèn)軍參軍，也是一種文職小官。對于東晉而言，劉裕與桓玄一樣都是篡國謀逆者，陶淵明不滿劉裕，很快就辭了職。半年之后，叔父陶逵介紹任彭澤縣令。當(dāng)了81天縣令，又一次掛印而去，寫就了千古名篇《歸去來兮辭》，宣言徹底告別仕宦生涯。這一年他41歲。陶淵明辭官隱退的表層原因，按《歸去來兮辭》的說法是“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”;按蕭統(tǒng)《陶淵明傳》的說法是“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應(yīng)束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！慈战饩R去職”。這也是“不為五斗米折腰”典故出處，后人對此有疑問，認(rèn)為在陶淵明的詩文中得不到印證。然而，這倒比較符合陶淵明的思想邏輯和性格特征。深層原因，卻需從陶淵明自身和當(dāng)時的社會大環(huán)境中尋找。
其一是由于陶淵明的個性，他崇尚自然和追求心靈自由的品質(zhì)，與仕宦生活的諸多羈絆不能相容，這應(yīng)該是主要原因。
其二是東晉士族文人普遍談玄說理、不拘形役的社會風(fēng)氣，不能不對陶淵明的人格世界產(chǎn)生深刻的影響，從而為他辭官隱退奠定了思想基礎(chǔ)，發(fā)揮了催化和促進(jìn)作用。
其三是黑暗的政治現(xiàn)實，陶淵明生活在東晉末年與南北朝初期，軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭，一生遭遇亂世，這不僅是他無法改變的歷史現(xiàn)實，而且也為宏圖大志的實現(xiàn)設(shè)置了無法逾越的障礙。綜合歷史與現(xiàn)實、社會與個人的種種因素，終于釀成了陶淵明辭官退隱的結(jié)局。這對陶淵明個人來說，可能是一杯苦酒，而歷史地看，卻是一杯精神美酒，為我們釀造了“隱逸詩宗”的美好詩篇和士大夫超凡脫俗、清高自潔的光輝形象。
晉陶淵明的讀后感篇六
清晨，帶月荷鋤，穿一雙草鞋走過潮濕的田埂，看草盛豆苗稀；戴一頂草帽來到園外，賞東籬菊花開。背后是一座綠柳成蔭的草屋，和遠(yuǎn)處清晰可見的南山，這樣的田園，收留了一顆怎樣偉岸的心靈？“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前門”，是他精神的后花園吧，隱居田園，不向鄉(xiāng)里小兒折腰求那五斗之米，他的生活并不富足，常常捉襟見肘，甚至還要依靠親朋的救濟(jì)。但是，面對這樣的窘境，他仍能“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”。
他固守的，是一片未被開墾的靈魂的處女地。所以他能“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。擺脫世俗的羈絆，他收獲的是自由的心靈和人格的高貴。而這樣做，他并不是為了謀求什么，不是嫌那五斗之米太少，也不是為了炫耀他的高風(fēng)亮節(jié)，他是真的歸隱了，歸隱到了靈魂牧歌的本真之境，他創(chuàng)造了真正意義上的歸隱，在那片田園，他才是他自己。
陶淵明的性情，就像大雪出霽后的大地，潔白無瑕。他是自然的、本性的、率真的。他攜半壺酒，采菊東籬下，將醉將醒，飄飄欲仙，猛然間抬頭，看見幾只鳥兒從頭上掠過，它們身披霞光飛回遠(yuǎn)山的叢林。他覺得此時的世界安寧而恬美。他笑了，他醉了，真可謂“此中有真意，欲辨已忘言”！
一方葛巾，飄飄布衣，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，不貪圖塵世的功名，只求心靈的明凈淡泊，這就是我眼中的陶淵明。陶淵明嗜酒，酒就是他的'朋友。他率真，“若復(fù)不快飲，空復(fù)頭上巾”；他灑脫，“我醉欲眠卿可去”，酒通過他的口喉，穿過他的腸胃，深入到了他的靈魂。他用帶著露水的菊花泡酒，并取名為“忘憂物”。也許真是因為他忘記了塵世的一切憂愁，所以他才達(dá)到了“真隱士”的境界。陶淵明的酒——真誠而醇香。陶淵明愛菊，菊就是他的知己。他高潔，“采菊東籬下，悠然見南山”；他淡然，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。
菊，不爭春，不畏寒。
百花之后綻放，冷霜之中挺立。正如陶淵明堅定的歸隱之志，這或許就是陶淵明愛菊的真正原因吧！陶淵明的守節(jié)之志令人欽佩，即使在生活貧困、重病臥床之時，仍不肯接受官家的資助，這是一種多么崇高的氣節(jié)！雖然困窘，但守節(jié)之志，老而彌堅。每次吟詠陶淵明，都會有一種清雅與超脫之感，一種來自靈魂深處的自由與舒暢。陶淵明，愛菊，與菊一起歸隱；愛酒，與酒一同燃燒。他的率真自然，他的固窮守節(jié)，令后人仰慕千年。
人們只知陶公性嗜酒，可又有幾人看出了這沉醉之中的幾分悲傷？官場黑暗，百姓疾苦，他渴望尋找到一片樂土，一片桃花源。這里，沒有紛爭，沒有戰(zhàn)亂，“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”，可是我們同那武陵人一般“不復(fù)得”，桃花源悄然消失。人們只知陶公愛菊，可又有幾人了解，清閑的賞菊只是為了掩蓋那無盡的空虛。一個正值事業(yè)高峰的他，無所事事，不能為國分憂，不能為民解難，只能通過東籬采菊、月下獨酌來排遣他心中的苦悶。
在無奈與悲傷中，他轉(zhuǎn)向老莊，尋求精神的解脫。只有做一個隱士，才能守住心靈的凈土，于是，他開墾自己的桃花源，安貧守道，用清涼的泉水沖走心中的塊壘，用清麗的詩行表達(dá)自己的心志。
然而，陶公，你真的釋然了嗎？桃花源啊，你又何不是陶淵明心中的陶花源？我寧可相信陶公是故意為之，否則為什么不是菊花源呢？唉，陶花源是一個詩人的悲傷，更是對一個時代的批判。為心靈尋一方凈土是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士嗎？是那個“但識琴中趣，何勞弦上音”的雅人嗎？是那個“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的農(nóng)夫嗎？對，就是他，那個“不為五斗米折腰”的陶淵明。他忘卻了官場的失意，仕途的不順，遠(yuǎn)離了塵世，歸隱田園，坐看庭前花開花落，閑看天邊云卷云舒。陶淵明的生活多么清逸，像天空中的白云，海洋中的精靈般自由，因為有菊，那顆渴望自由、被官場的牢籠束縛了太久的心才得以寄托。
菊，清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？陶淵明將己志寄托于菊，為心靈尋得一方凈土。這凈土是他的“方宅十余畝，草屋八九間”，這凈土是他的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，這凈土是他的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。
醉心自然，樂夫天命，人生何求？出生貴族的他，曾有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大志，但無奈身處亂世，他在三仕三隱的徘徊中，最終超脫物外，最終回到大自然的懷抱，歸隱后，他“開荒南野際，守拙歸園田”，雖然一場大火使他一貧如洗，但他歸隱之志并未因此動搖，人固然需要物質(zhì)的生活，但精神上的追求永遠(yuǎn)支撐著純潔的心靈。固守清貧，悠然物外，他潔凈而疲憊的心靈唯有大自然可以安放。
悠哉，陶公！“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。
晉陶淵明的讀后感篇七
在大多數(shù)中國人心目中，晉代陶淵明是一個風(fēng)姿瀟灑、心定氣閑的隱逸詩人。他嗜酒、他愛菊，他簞瓢屢空，忘懷得失，他遠(yuǎn)離世俗塵囂，有著安貧樂命的灑脫和閑適。他的詩歌是我國古代詩歌史上的一朵奇葩，他的散文自粱代起亦受好評如潮，為后代人所效法。他閑居鄉(xiāng)野，寄情山水，他崇尚自然，熱愛自然。
他一往情深地去描繪自然的世界，自然的人生。質(zhì)而實綺、似癯實腴。他的散文表面清新淡雅、質(zhì)樸自然。如《桃花源記》中的自然景物描寫：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落央繽紛復(fù)行數(shù)百步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然”廖廖幾筆就將這良田、美池、桑竹之地描寫得令人神往，欲居其間。
在這自然秀麗的字面又緩緩流露出一股純真誠摯之情，絲毫沒有矯揉造作之態(tài)、沒有錯采鏤金式的加工，而是有出水芙蓉般的境界。除去這層自然之美之外，還有那人與人之間的和諧之美、社會風(fēng)尚之美。黃發(fā)垂髫、怡然自得，男耕女織、相濡以沫。當(dāng)有外來之客時，他們必是邀至家中，殺雞設(shè)酒，好生款待。充分顯示了村民的熱情淳樸。在這里沒有連年的戰(zhàn)亂、沒有沉重的苛捐雜稅。一切都是那么的自然和諧。
他們努力耕作，充分享受勞動和收獲的歡樂;他們熱情好客，始終保持著幼有所長，老有所終的傳統(tǒng)美德。在這里沒有君王、沒有剝削、沒有壓迫，到處都是和平、安寧、自由和幸福。這里不僅是隠士的小天地，也是千千萬萬農(nóng)民的樂土，更是一個烏托邦式的人間仙境。這種自然之美加之人性之美實則是“天地之大美”陶淵明的散文不缺少這樣的境界，無論是對真摯親情的描寫還是對自然之景的描繪，他都能一質(zhì)而不鄙、淺而能深的語言平平道出。在行云流水的字里行間時時回蕩出對自然的贊美、對生命的謳歌。那是從詩人內(nèi)心深處迸發(fā)和流淌出來的一片真情。任情自然、求真求實。
平淡自然的風(fēng)格就是他率真高尚人格的反應(yīng)。在對待人生上，陶淵明采取一種順應(yīng)自然、任情自然的態(tài)度。從不違心矯情，也不強(qiáng)而后為而是處處表現(xiàn)出真性情、真懷抱。這一點在他的《五柳先生傳》中即充分顯示了。他以自畫像的方式記事立言，真實而又傳神的反應(yīng)了他年輕時貧寒的家境和處之泰然的情懷“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”你看他盡管家貧，卻全然不以為懷。相反，他讀書成癖，卻又不求甚解，只求意會;嗜酒成性，而不能常得，逢招必醉;著文成習(xí)，又自得其樂，以明心志：一種率真、任情而又豁達(dá)、灑脫的情懷，一個“不慕虛榮”、“忘懷得失”的高士形象就這樣傳神的展現(xiàn)在我們面前。在當(dāng)時晉宋之交的社會充滿了動亂和篡奪。
他深惡這社會上的虛偽和狡詐。但與當(dāng)時很多隱者負(fù)氣之士又有著不同。他以豁達(dá)的胸襟來容忍自己仕途的遭遇;以真誠的人生來對抗時代的虛偽;以清新自然的'筆調(diào)來抵御社會的混濁。他嗜酒，一飲必醉;他喜讀書，又不求甚解;他且愛彈琴，身邊的琴卻又不安玄;喜與鄉(xiāng)農(nóng)話桑麻不愿對達(dá)官貴人低聲下氣。在他一生的性情和行事中，他的坦然與執(zhí)著使他的人格顯然高出時人和流輩。走進(jìn)陶淵明的散文，走進(jìn)這位五柳先生平淡而真實的人生，在他的桃花林中品味自然的風(fēng)采，在他的五柳先生傳中體味生活的真摯，在心與心交流時獲取幾分樸實與執(zhí)著。
晉陶淵明的讀后感篇八
詩人陶淵明詩集中共有飲酒詩60余首，《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)第一次提示了陶淵明飲酒詩的內(nèi)涵，“有疑詩人陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人云：杯中之物堪以樂，一飲魂銷萬古愁。綜觀陶淵明飲酒詩，亦可領(lǐng)略到詩人純真而又質(zhì)樸的個中樂趣。
陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉(xiāng)”，憎惡曲意逢迎的官場生活。早年雖有過鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會大氛圍中磨平了棱角。出于生計考慮雖多次為官，但詩人并不快樂，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”?？梢?，詩人對無拘無束的自由生活的向往之情何其急切！
晉元興二年癸卯（四o三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，消陰中夏，南風(fēng)拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學(xué)語，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”
陶淵明歸田之后的詩《和劉柴?！分杏小肮蕊L(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無”四句，吳瞻泰《陶詩匯注》卷二評曰：“此詩是靖節(jié)樂天之學(xué)?！惫镆?，東風(fēng)已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調(diào)節(jié)情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人“樂天知命”人生觀的體現(xiàn)。
又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求”，正如詩人所說“去去百年外，身名同翳如”，無須太顧慮百年之后的景況，“有酒且為樂”，便是人生快事。再如《雜詩》其四中的“一觴雖獨進(jìn)，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩人知命而樂天的精神體現(xiàn)。
陶淵明并沒有象當(dāng)時的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠(yuǎn)離人煙，而是“結(jié)廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態(tài)中揮灑性情，亦是別有一番樂趣。
《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復(fù)至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復(fù)還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長夜飲也?！痹娙碎_荒南野，免不了稼穡扶犁，與農(nóng)民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達(dá)旦。正如孫人龍輯《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然?！庇秩纭峨s詩》其一“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”中所體現(xiàn)出來也正是這種“惜時達(dá)樂”的人生態(tài)度。
陶淵明不同于老子“老死不相往來”的小國寡民思想，他認(rèn)為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂之”、“送爾于路，銜觴無欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷一評曰：“（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出?！边@一首詩中的酒反映了詩人的心理漸進(jìn)過程，將詩人“好德樂道”的思想盡情展現(xiàn)出來。其一、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有“一日不見，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心里的話還沒有說盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔(dān)憂之酒，魏晉社會十分動蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩充滿了對友人的關(guān)切之情，讀之感人，味之淚下！
晉陶淵明的讀后感篇九
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
漁人進(jìn)入山洞的過程，就引起了我極大的興趣，不僅想象究竟是怎樣的世界如此的隱秘?而當(dāng)我真正進(jìn)入桃花源后，里面的景物使我耳目一新，吃驚不已。在那充滿戰(zhàn)爭、壓迫、剝削的時代里竟然有如此的仙境之處。莫不說那平坦寬闊的土地，也不談那整整齊齊的屋舍，單單只看那一句“有良田美池桑竹之屬”，便是會那些厭倦世俗紅塵之人產(chǎn)生極大的`吸引。
然而，桃花源的美還不止如此，里面居住的人才是這美妙仙境的關(guān)鍵所在。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”多么愜意的畫面?！氨阊€家，設(shè)酒殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家”，多么善良，多么熱情好客的一群人。想一想，莫不要說過去拿充滿戰(zhàn)亂、紛爭的年代里，且就是現(xiàn)在處于和諧社會安居樂業(yè)人的們也不一定會去邀請一個素不相識的人去自己家，況且這人又是自己所逃避的那個世界上的人。他們與世隔絕，本來是不想再受到外界的擾亂，然而在見到漁人之后，此中人還是盛情款待，熱烈歡迎。可見其民風(fēng)之淳樸，社會之和諧。那份淳樸，那份善良，讓人感動不已。想永遠(yuǎn)保存著這里的一切，在漁人走時不加阻止，只是道了句：“不足為外人道也?！?/p>
這樣的社會誰人不神往，漁人離開后的一切舉動，后人的尋找，都道出了桃花源的神秘，神秘的只能是幻想而已。讀到這我不禁感嘆，惋惜。
哎，桃花源，多么美好而又縹緲的夢境啊!希望不久的將來我們能進(jìn)入夢境桃源。
晉陶淵明的讀后感篇十
似乎是因為閑適，還似乎因為心緒煩亂，總之，對于如今的一些親歷和見聞有一種見了也是白見，說話似乎更是多余，就是那么一種感覺。手邊的書，已經(jīng)翻過不知時日，邊邊角角已經(jīng)破損露白，我不忍再次拿起。于是，從書架子上取下了《簡明歷史辭典》，雖然也是“辭典”，但與時髦的“開心辭典”，畢竟截然不同。我百無聊賴地翻著，介紹陶潛的簡短文字，映入眼簾，方曉得所謂的陶潛，乃大名鼎鼎的陶淵明是也。于是，我又找到了《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，找到了《桃花源詩并記》，讀了起來，詩我不懂，更喜歡不起來。
我覺得，詩歌，總該是浪漫的，哪怕就是憤世嫉俗，也是真情實感的自然流露。從我懂事到如今，我始終不曾有過激情，更不曾有過任何浪漫。為什么會是這樣？我也無從解釋。我僅知道，人所以在苦水里掙扎，人之所以吃本來難以下咽的粗劣的食物，根本的是在拼爭，是在同自己，同自然，同客觀環(huán)境拼爭，渴望見到光明，希望過上美好的生活，即便沒有錦衣玉食的奢望，起碼該有吃飽穿暖的境遇。
于是，我一直向往著能有這么一天。
在我人到中年的時候，這樣的境遇，終于屬于了我。不光屬于了我，也屬于了多數(shù)國人。這本來是該喚起我那罕有的激情的，可是，事實又把我那激情的萌芽送到爪蛙國去了。我仍舊沒有任何激情。
今天，我讀了陶淵明的《桃花源記》，才似乎真正找到了我缺少激情的根本所在。好了，不說我自己，還是說《桃花源記》吧。
《桃花源記》，是一篇很好的散文。說它好，根源在于文字的樸實，故事的奇異，留給人的無窮的回味。換了酸溜溜的文人，一定要把什么“繞梁三日而不絕”而扯上。我可不這么做。我以為，“酸”是最沒出息的。我一貫瞧不起那“酸”，來實的，比什么都強(qiáng)。
《桃花源記》，說的是在晉孝武帝的時候，一個武陵漁人，打魚的時候迷了路，結(jié)果走進(jìn)了與世隔絕很多朝代的“桃花源?！碧一ㄔ淳烤故鞘裁礃幼幽?？文章的描述是這樣的：這里全是桃樹，并且是“落英”“繽紛”?！奥溆ⅰ笔侵柑一?，而“繽紛”，則是形容桃花的繁茂。漁人見了這樣的景象，感到驚異。大約只有世間少有，才會有如此的驚異吧。漁人走出了桃林，從山的小口穿過，覺得豁然開朗，見到的是土地的平坦，地域的開闊，房舍的整齊，這里有良田美池與桑竹之類。縱橫交錯的羊腸小路，雞犬相聞的平靜生活的景象，是宜人的。這里的人們，和外邊的人，沒什么不同，可是，他們竟不知道，外邊是什么朝代，光知道有秦朝，不知道漢朝，至于魏晉，就更不知道了。這里的人們，一連數(shù)日，紛紛用酒食款待漁人。臨別，這里人囑咐漁人，這里的情形，不要對外人說。漁人把來路做了標(biāo)記?？墒牵倩貋韺ふ夷翘一ㄔ?，卻找不到了。
事實上，所謂的桃花源，是一個沒有君主，沒有剝削，人人勞動，人人平等的空想社會。雖然是空想，但沒有剝削，人人平等，人人勞動，卻是理想的。我最贊成的，不是那空想，而是那平等和自適。
據(jù)有關(guān)資料記載，陶淵明，字元亮。潯陽柴桑（今江西九江）人。出身于沒落官僚地主家庭，曾任江州祭酒等官職，不滿士族把持政權(quán)，對當(dāng)時亂世之俗既不肯適應(yīng)，又不能反抗，遂辭官歸隱，過躬耕生活。他長于詩文辭賦，其詩大多描寫農(nóng)村生活及自然景色，語言質(zhì)樸精練，真實感人，具有獨特的田園詩風(fēng)格。他的散文《桃花源記》馳名。
我很喜歡《桃花源記》，主要是它那“空想”的主張與那樸實無華的文字。
晉陶淵明的讀后感篇十一
作者對通往桃花源的過程描寫非?？苹茫胺路鹑粲泄狻?，“初極狹，才通人”等都很寫實。那么最后見到的理想國是怎樣的呢，土地、屋舍、良田美池桑竹，阡陌交通，雞犬相聞，這都是物，從今天來看，土地代表空間，屋舍也許就是高樓大廈，良田是農(nóng)業(yè)，美池可以垂釣，可以洗浴，可以泛舟，桑竹都是可用的東西，而雞與犬，都是家中必備的東西，就像是現(xiàn)在的電腦和汽車。理想國里的人，都忙著種作，顯然都不是閑人，衣著嗎，很潮，很哈秦，老人小孩都很快樂。
然后就是相遇了。乃大驚，外星人見到地球人也會驚恐的，但是非常有禮貌，非常豪爽，殺雞作食。很溫暖的是“村中聞有此人，感來問訊”說明大家都很相識。然后大家竟然都不知道外面朝代的更迭。村人“各復(fù)延至其家，皆出酒食”真是好客，都爭著邀請到家中來，招待他。但最后還是有人說：“不足為外人道也”說明他們也是很滿足于現(xiàn)在的生活。
那么離開的時候，漁人還是不舍這個地方，希望能回來。所以“處處志之”最后他很功利地叫太守來，但是迷路了，理想不適宜于功利。
劉子驥，高尚士也，這一段只是為了增加整個故事的真實性，就像電影的最后要加上一段，某某多少年后怎么樣了。
桃花源是與現(xiàn)實世界不同的另一個世界，是一個自由的理想化的世界，陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱（405年）后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實，桃花源是當(dāng)時人們逃避現(xiàn)實社會的“避難所”。
詩人把它描繪成一個自由而理想化的王國，形成了與現(xiàn)實社會并存的，又相對立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說這是陶淵明的偉大創(chuàng)舉，詩人描繪出人類理想社會的雛形。它有點類似于英國作家莫爾筆下的“烏托邦”（莫爾的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時期），但要比“烏托邦”早一千多年。
以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺?shù)臓敔斄?，所以，可以說陶淵明是人類理想王國的鼻祖?！笆劳馓以础敝两褚蚜鱾髁艘磺灏侔耸嗄?，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會作用，是陶翁當(dāng)時創(chuàng)作時做夢也想不到的（文學(xué)的社會作用往往會大大地超越作家當(dāng)時創(chuàng)作意圖），其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身！這究意為何呢？經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在！人是從必然王國，走向自由王國。
第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免?！皬?qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死！俗話說：俺惹不起，躲得起；三十六計，走為上。躲到那里去呢？！陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求！只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中！人生活在現(xiàn)實社會中，難免有現(xiàn)實和理想的沖突，當(dāng)你對現(xiàn)實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自己的理想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)！
晉陶淵明的讀后感篇十二
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要歸隱田園呢？有人說這是無奈，當(dāng)時的黑暗到極點，入仕做官本是他的根本目標(biāo)，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說這是他執(zhí)著這追求人生價值的表現(xiàn)，因為他無法忍受官場的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
曾有多少騷客名家揚棄鄙視官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想與人格，但在我看來他的行為有死好笑。何哉？因為他就是無法忍受官場的黑暗和對人性的摧殘，而逃之夭夭雨田園之中，這是消極的表現(xiàn)。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的百姓、社會需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險作斗爭。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風(fēng)浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭，發(fā)動革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；有海燕的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈寫吧！”的勇敢堅定；由歐陽修的“樂其樂，醉能同其樂”的與民同樂，那一切就都會改變。
現(xiàn)代的我們應(yīng)如何？我通過讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠(yuǎn)離世俗，貼近自然，完全不問世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動——長大以后當(dāng)官，進(jìn)入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動農(nóng)村又好又快的發(fā)展，能“樂其樂”也是一大幸事。
現(xiàn)在有多少人選擇當(dāng)警察，打黑滅黑，與險惡和阻遏社會的壞人作斗爭，有的則選擇投身科學(xué)創(chuàng)造中去，造福百姓，推動社會發(fā)展。無數(shù)的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個目標(biāo)——人類的奮發(fā)，而奮斗！
晉陶淵明的讀后感篇十三
“歸去來兮!田園將蕪”這千古一唱，耐人尋味，生命智慧，盡在其中?！皻w隱”可能曾經(jīng)是許多人的夢想。但是很多人只是在不得意的時候暫時逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情并堅決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟?”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無奈，不是無路可走時唯一的選擇。
“實迷途之未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”這表明作者的歸隱不是一時的感情沖動，不是源于外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對前途和命運的理性抉擇，是源于對自己本性的思考和保持。在這里，陶氏的“歸去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當(dāng)時及后世諸多“隱士”的不同。
所以說，他的歸隱是對官場的主動放棄之歸，是執(zhí)著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿懷真摯和熱愛，他所做的是追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托與田園，在平凡的現(xiàn)實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫。
任世事變遷，世態(tài)炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應(yīng)天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分-裂的人格終于彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。人生因此而圓滿。
能夠找到心靈歸屬的'人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在于他有個溫柔可人的妻子。《歸園田居》中并沒有刻意寫到那個可愛的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現(xiàn)。想想，會有多少人對“不爭氣”、不求上進(jìn)、不能把官做得更大進(jìn)行譏諷、抱怨、責(zé)備、甚至怨恨，可是這個女人卻一聲沒出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的安排家里人歡迎辭官歸來的陶淵明，讓他感到輕松;溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖;處理好家里的各種事務(wù)讓他無憂無慮……這些事情說起來好像很簡單，真正要做到，卻又是那么不容易。
滾滾紅塵中，不知道有多少人能夠找到寄托自己身心的真正的歸屬地，找到最適宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶淵明一樣，有一個熨貼的，知心的伴侶。
“歸去來兮!”只是，你找到了自己的家園嗎?
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