讀后感可以幫助我們反思自己的思考方式和價值觀，促使我們成長和進步。讀后感可以融入個人的情感和體驗，讓寫作更富有感染力和感情色彩。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
西方教育讀后感篇一
上海自由貿(mào)易區(qū)、中國國際貿(mào)易促進委員會、世界自由貿(mào)易聯(lián)合會、世界貿(mào)易組織??當今世界，各種促進貿(mào)易的組織已有千千萬萬，貿(mào)易已經(jīng)成為人與人、團體與團體和國家與國家之間不可或缺的一部分。然而，貿(mào)易的由來與發(fā)展卻有不得不說的故事。
1交通運輸工程試驗1401班孫培響1101140333必然是另一方所失。羅馬帝國時代，雖然貿(mào)易得到許可，但和來自地產(chǎn)的財富比起來，從貿(mào)易獲得的財富依然更有爭議。盡管那時候沒有現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟，但商業(yè)活動依然發(fā)達而顯著。
中世紀，人們對新的商業(yè)制度的發(fā)展給予了關注。早起的基督教教會的《舊約》通篇寫的是，增加個人財富總是和不誠實的商業(yè)活動以及剝削窮人相聯(lián)系。北非的希波主教圣奧古斯丁認為貿(mào)易本身沒有錯，因為它可能使本來得不到物品的人得到需要的物品，因而有利于人類，可貿(mào)易也容易被誤用。罪惡存在于貿(mào)易商身上，不在貿(mào)易本身。伊本·赫勒敦的作品顯示，在十四世紀的伊斯蘭世界里，貿(mào)易與科學共同繁榮。托馬斯把商人放在與工匠平起平坐的位置，而在當時，工匠是深受歡迎的職業(yè)。當時，人們對貨幣、價格、商品價值等與貿(mào)易有關的元素進行了研究與談論，分析了經(jīng)濟運行方式。
十六世紀，重商主義開始興起。部分國家開始利用重商主義政策來實現(xiàn)一些目標：1.利用全國保護性的關稅和國內(nèi)自由貿(mào)易制度統(tǒng)一國家；2.通過發(fā)展經(jīng)濟，為國家提供充足的收入；3.通過鼓勵貿(mào)易和增加貨幣供應量來實現(xiàn)高就業(yè)；4.利用貿(mào)易政策積累財富。這些政策都極大地促進了貿(mào)易的發(fā)展。羅杰·諾斯認為，任何有利于個人的貿(mào)易也有利于公眾，因此管制貿(mào)易永遠是有害的。同時期，貿(mào)易平衡、貿(mào)易差額論、貿(mào)易收支理論、利率與自由貿(mào)易等重要理論都得到發(fā)展。
重農(nóng)主義與重商主義在一段時期是此起彼伏。十八世紀中期，2交通運輸工程試驗1401班孫培響1101140333皮埃爾·德·布瓦吉貝爾在《法國詳情》和以后二十年中的一系列其他出版物中，對路易十四的重商主義政策提出了批評。重農(nóng)主義思想在1756年到1763年間得到發(fā)展。重農(nóng)主義者認為貿(mào)易是重要的，因為貿(mào)易提供了維持生計的可靠手段，可農(nóng)業(yè)仍是根本大計。他們認為只有農(nóng)業(yè)才獲得凈收益，也就是獲得超過生產(chǎn)必需成本的盈余。杜爾哥卻認為政府應該給一切商業(yè)部門恢復自由——除去貿(mào)易壁壘，簡化稅收，給予每個人工作權(quán)。亞當·斯密對重商主義和重農(nóng)主義都作了批評，他。
總結(jié)。
道，市場可以像一只看不見的手一樣運作，甚至在人們無意為他人服務的情況下，也能促使他們生產(chǎn)其他社會成員需要的物品。這就是自利能夠制造有利于社會的成果，即使人們并不相親相愛，商業(yè)社會也能繁榮的原因所在。
隨著貿(mào)易的擴大，自由貿(mào)易主義也得到了發(fā)展。亞當·斯密倡導他所謂的“天賦自由”制度，自由制度導致資源被轉(zhuǎn)移到最需要的活動中。古典經(jīng)濟學家基本都是自由貿(mào)易主義者，他們指出保護主義為腐敗提供了機會，使國內(nèi)工業(yè)發(fā)生了有利于強勢集團的扭曲。同時，亞當·斯密并未否定政府在貿(mào)易中所起到的積極作用。
貿(mào)易仍在不斷的發(fā)展中。貿(mào)易使人們專門從事他們具有比較優(yōu)勢的活動，可以使社會上每個人獲益。我們也要積極地參與貿(mào)易，改善貿(mào)易方式，提高貿(mào)易利益。
西方教育讀后感篇二
前不久在網(wǎng)上看到《大象的眼淚》，被它的情節(jié)推動著，竟欲罷不能。主人公雅各本來是長春藤名校即將畢業(yè)的大學生，他的前程也被父母安排的一帆風順。誰知一場災難剝奪了他的所有，他一下子被拋入了人世的最底層。在那場席卷全美的經(jīng)濟風暴中，許多人變得一無所有，失業(yè)，自殺……底層的生活更加艱辛，生活就像粗砂那樣打磨掉人性，初來乍到的雅各在令人窒息的黑暗中摸索，別人向他顯露的一點點溫情，也像黑夜中的螢火蟲那么閃亮珍貴，無論這情誼來自工友、“女神”還是動物!
在完全無法預知的情景下，他和身材侏儒金科、老酒鬼老駱交上了朋友，而穿著粉紅色亮片裙的瑪麗娜在白馬背上翩翩亮相的姿態(tài)把他徹底迷住了?？上?，瑪麗娜的丈夫正是他的上司：看重他的獸醫(yī)學歷、并提拔他的奧古斯特。而大象蘿西卻把他和瑪麗娜聯(lián)系再一齊，最終選擇了一條出人意料卻又浪漫的出路本書運用巧妙的`插敘手法，情節(jié)變化明顯，雖然寫的是普通的感情故事，可是字里行間就有一種感覺：作者要的就是這種單純的感情故事的感染力量，在這個世界上，結(jié)局幸福的感情原本就是這樣平庸作者是莎拉。格魯恩，對動物有著莫名的狂熱。書中很多的主角都是根據(jù)真實人物為藍本，故事背景則是根據(jù)30年代的巡回馬戲團。也許因為這些關系，作者才能寫出如此精彩的小說。
大象蘿西在小說過了三分之一的地方才出現(xiàn)，它并不是主角，而我覺得這只大象的到來，正是故事高潮的開始，是雅各與瑪麗娜感情的開端，是雅各與瑪麗娜的丈夫奧古斯特的較量的開始。小說里，淡淡地寫出了雅各其實是個關心朋友的人，他不忍心看見蘿西被奧古斯特無情地虐待，而故事后面部分寫出雅各為了被丈夫打了的瑪麗娜與奧古斯特發(fā)生沖突，這都看出他是一個有濃厚人物特色的主角。他的熱心，不屈，對感情的追求，對動物愛憐與本書的主題相吻合。
西方教育讀后感篇三
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮。
歷史上諸位大師的.智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來的心路!心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕它，否則個人的生活就會被孤立。
西方教育讀后感篇四
通過本課程的學習我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個國家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文明史是從全世界文化觀點出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點，介紹了個民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時也介紹了中國的思想文化成就，強調(diào)了它是世界文明史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術、印刷術、火藥，對推動世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設計的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的`活動、禮儀、談吐、衣著、娛樂都歸為了文化的范疇。我認為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動的各個側(cè)面，同時也讓我們用多維的視野去考察一個時代的人類特色，更好的識別時代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的思想意識和心理活動的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的'推動人類文化向前發(fā)展。
世界文明史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀、近代、現(xiàn)代幾個階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化;西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復興、啟蒙運動及19-20世紀文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡明扼要的文筆，發(fā)掘了各大文化圈的特點，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展軌跡與規(guī)律。
每位大學生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術生的看法是一群畫畫的瘋子。我認為這樣評價者的知識層面太淺薄了。世界文明史對非藝術專業(yè)的同學來說是非常有必要去學習的，以此提高藝術鑒賞能力，了解藝術是文化中必可缺少的一部分。每當我看見好的藝術作品時心情是很激動的，而非專業(yè)的同學則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術作品出世時希望大家用藝術的眼觀去欣賞，從而認可我們的藝術品。
學習了世界文明史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時，了解他們的民族特點、宗教習俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發(fā)展!
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長？
西方教育讀后感篇五
閱讀這本書，是非?？鞓贰⒅亟ㄐ判牡倪^程，因為由漁獵采集社會，到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災荒，來自人類自身創(chuàng)造的災害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?/p>
看來是的：西方科技進步導致人類對自然及自身命運的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空；民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進步’是人類社會發(fā)展的主旋律？西方文明史及西方社會的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
如果說西方文明中有進步因子，那19世紀的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強國，而中華的帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學者所言，儒教文化的因循守舊該當此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功？不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項選擇題，不是多項選擇組合，只有猜測?？陀^角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實，正如美國史學家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應對并變革的歷史?！蹦敲矗钟幸粋€問題產(chǎn)生：“什么是成功因子？”
西方教育讀后感篇六
羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。
在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)腵篇幅來闡述在科學與經(jīng)濟領域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
我們看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐――從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
西方教育讀后感篇七
我希望我就是這樣的一位老師，不僅能夠給予學生牛奶，也能夠給予學生蜂蜜！
――王君。
教育，是以什么樣的姿態(tài)改變我們又被我們改變，塑造著我們同時又被我們塑造。對教育，我們應該還可以做出什么樣的屬于我們自己的個性化的詮釋。
――王君。
愛是教育的前提，但遠不是教育的全部，因為教育更多意味著責任，即對孩子的一生負責。由愛而升華為責任，需要我們做富有教育智慧的老師。
――李鎮(zhèn)西。
當你從一個一直埋頭于學術的人變成一個以語言為職業(yè)的老師，我不知道你是否和我一樣忐忑不安好久，怕自己一張嘴秒變“語調(diào)顫”和“面癱臉”！反正我是這樣，剛上講臺時，沒有自信可言，全憑著那股與生俱來的硬著頭皮往前沖的精神氣支撐！
我深知自己的“語調(diào)顫”和“面癱臉”都是來自于怕自己教學的不專業(yè)耽誤學生對知識明快的認知！還有怕不能給學生帶來輕松的求學氛圍！……但是奇妙的是在沒有一個時間節(jié)點的具體界定下，那些“怕”沒有了，隨之一切都明麗起來了！
現(xiàn)在思來，可能是因為在多種教育方式中，我選擇了愛與責任這根主線，從而無形中把我和學生的心在某種程度上產(chǎn)生了共振！但仍舊偶爾會困惑在一年的教學中發(fā)生的很多小事！不知自己是否真如某些人口中所說的處理的不盡人意，甚而懷疑自己！幸運一路走來，有很多師友的鼓勵和指點，尤其是大姐姐幕靜老師不時地對我的具體教學事件的具體分析！同樣幸運的是遇到了王君老師的《教育與幸福生活》的這本書！王老師的“下水日記”在用生命的熱度細心記錄學生們的蛻變時刻，誠如李鎮(zhèn)西老師所說，它徜徉于人類精神文明的長廊，在觸摸歷史的同時憧憬未來，叩問心靈的同時感悟世界。
細細讀來，發(fā)現(xiàn)在《教育與幸福生活》這本書中所描述的每個情真意切的故事，其主角是ib班的28個敢于思考和行動的學生和那個拼盡全力卻愿靜等學生成長的王君老師！王老師是個培育孩子身心強健、學力強和生活有感觸的大姐姐式老師，她行走于校園，帶來的是專業(yè)的教學、甜美的內(nèi)心與向上的力量！
而王君老師于我來說，是似曾相識的身影，是欲說還休的情懷，是那把又大又笨重的古鎖的鑰匙！
這身影換來了孩子們，經(jīng)常張老師張老師的叫，張老師張老師的辦公室的尋，張老師張老師的課前課后的訴委屈！
記憶處你的盆栽蒜苗被打碎了，你在兩三個同學的簇擁下大哭著跑到樓下一年級找我，哇啦哇啦個不停，就是這樣的一個動不動捂著嘴笑張老師你又把“讀”讀成一聲的張哲誠同學，也會把他的委屈和淚水交托給我！在三年級科學的下學期相處中，這孩子更是對我黏糊的很，而且那個“讀”梗也不在了，雖然我偶爾還是會把它讀錯！
記憶處我給四年級一班的同學講解身體的生理結(jié)構(gòu)，當講到嘴巴這個部位時，班里有個別愛動的小男生們，不僅頭部扭動來回看某個小女生，還不時會傳來低聲的語言交流，當我正要制止時，教室傳來一起一伏的抽泣聲，那個小女生哭了！班里更是起哄不停，我一聲歷下，課暫停，做后面的預習！我從她的前桌了解到，原來她說話有時候會有點結(jié)巴，她受不了別人對它的關注！記得后來，和她溝通后，我讓同學們抬起頭，并介紹了關于產(chǎn)生結(jié)巴的幾種原因，又向同學們說到，她的結(jié)巴就屬于后者，只要克服心理恐懼，就會完全ok，然后又舉了些案例以及案例中所體現(xiàn)的友愛和堅強！小女生笑了，那種笑好像懂得了什么！以后每次走廊上碰到，她總會大聲喊，張老師好！而且課上還會幫我訓斥那些不好好聽課的學生。（原諒我一時想不出她的名字?。?/p>
記憶處辦公桌上過幾天就會冒出紅皮或青黃皮的大石榴和各種口味的手工牛扎糖！隨著后來的種種跡向我知道了分別是初一五班的郭同學和寧同學！你們兩個的友愛拯救了我思鄉(xiāng)思友人的心！還記得平安夜那天學校食堂為全體師生準備了新鮮可口的蘋果，但我和老師們用完餐回到辦公室后，我看到了那個老大個的紅蘋果，我看看手里那個小家伙，正恍惚于難道這個大蘋果從餐廳追隨我來了嗎？就看到了踏著歡快步伐的你，走向我說，張老師你要吃這個大蘋果，然后你們班又有兩三個學生過來，我才知道你把你的那個唯一的蘋果給我了，當時我的心里即感動又慚愧！你的眼睛多純凈又多堅定，我不忍拒絕，就把我手中的那個小家伙給你了，你剛開始還不要，我命令到，平安夜一起吃蘋果，你輕輕的笑了，說到張老師那我上自習去了，就跑掉了！謝謝你，郭同學，讓我一步步肯定自己！
上學期有段時間我特魂不守舍，心情也糟糕的很！那天我沒課，白天躲在家里看了一天的小說，但晚上要去學校排練舞蹈節(jié)目，所以從家里吃過晚飯就去學校忙活了！剛走到辦公桌，桌上那盒精心包裝的牛軋?zhí)蔷陀橙胙酆?！在那一刻眼睛中有種滾燙的東西闖入，從上到下甜化了我那糟糕透頂?shù)男那?！謝謝你，寧同學，總是如時的甜我一把，讓我感受到身為人師的美好！實實在在的付出，懂你暖你的回報！
記憶處初一六班是我最傷腦筋也最用心的一個班，平時課上紀律的哄亂，課下對生物的不屑，公開課上某些學生的公然作對！但這一切的一切，一時感傷過后，又要重整旗鼓，因為學生本來就是多樣的，每個學生又都是多面的！所以，我愿意用心用力去一點點的引導你們發(fā)現(xiàn)自己優(yōu)點的那一面，從而激發(fā)起學習的熱情和持久力！其實在我對教師的認知上，教師的首要任務是培養(yǎng)一個身心健康有教養(yǎng)的人，成績在我看來是次之的問題！基于這種教育情懷，最終我看到了秋天！吳同學有次作文寫到我是他的陽光和他課下不定時的停留在辦公桌一角，問我張老師最近干什么呢，或者就是簡單的一句張老師，然后注視我一會就離開！劉同學愛跳舞，大部分時間沉浸在藝術世界的天馬行空中或她小團體的嘰嘰喳喳中！學習成績明顯下降，生物成績更是。她是個聰慧的孩子，在班主任和我的共同引導下，生物課上也不鬧騰了！更不可思議的是，中考閱卷歸來，有次有六班的課要上，在上課前，她竟然跑過來說，張老師我?guī)湍隳脰|西吧，那眼神那神情是學生最該有的`最自然的樣子，別提我有多欣慰了！激動的在其他老師面前敘述她的改變。
還有很多很多觸動的故事從小學三一班到初一六班的四個班，以及一些未解決的問題，那個最愛鬧騰的王乙奧同學，我現(xiàn)在還在思考如何給你創(chuàng)造一種學生活動的管理職位來發(fā)揮你的管理特長；那個六班學習不專注的王同學，我的希望樹，雖然我陪你上了三次數(shù)學課，還是沒有拯救你的專注力和你的數(shù)學；還有那兩個看問題異于常人的四一班張同學和初一六班的鄭同學！還好我足夠有精力和你們共與知識博弈，一起成長。
李鎮(zhèn)西老師讀《教育與幸福生活》讀到的是昨天的自己，因為李老師和王君老師是共同成長起來的，讀到的是她們的激情青春和她們的浪漫純真。我讀《教育與幸福生活》讀到的是現(xiàn)在的自己，更多的是未來的自己！因為對于教育，我才開始！我才堅定自己的信念，想要做出教育的味道，要遵從內(nèi)心開始！
相信就會如傅雷先生所說“一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上！”從義無反顧的堅守“益在天下”的教育情懷那刻起，我想我就帶著傅先生的這句話走上了通往自己的路！
西方教育讀后感篇八
我所讀的《名人傳》這本書講述了三個不朽的傳奇人物：貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰，《名人傳》讀后感450字。而最令我印象深刻的便是貝多芬。
貝多芬出身于一個貧苦人家，父親是一個不聰明而酗酒如命的男高音歌手，母親則是位女仆。艱苦的童年，不像莫扎特那般享受過家庭的溫暖，一開始，人生于他就顯得是一場悲慘而殘暴的斗爭。父親想開拓他的音樂天分，把他當作神童一般炫耀，早在四歲，他就被整天釘在鋼琴前面，或和一架提琴一起關在家里，幾乎被繁重的練習壓死，甚至有時父親還使用暴力逼迫貝多芬學習，讀后感《名人傳》讀后感450字》。
盡管貝多芬的童年如此悲慘，他對于這個時代和消磨這時代的地方卻永遠保持著一種溫柔而凄涼的回憶。
然而在1776年不幸再一次降臨在他身上，他的耳朵日夜作響，內(nèi)臟也遭受著劇烈痛楚的折磨，要知道一位音樂家失去耳朵他便不可能再有沒有多大的發(fā)展空間。糟糕的是，上帝在給他關上一扇門的同時，卻沒有為他留下一扇窗。他聽覺上越來越衰退之時，他只好瞞著家人，連對自己最心愛的朋友們也保持緘默。他失去了朋友的理解，也失去了家人的相伴。他避免與人見面，使他的殘廢不被人發(fā)覺，他獨守著這可怕的秘密直到1801年。
正是這種悲劇的愁苦激發(fā)他內(nèi)心的靈感：《悲愴奏鳴曲》、《七重奏》、《第一交響曲》，也唯有在音樂中他才得以發(fā)泄，讓原本頹廢的他重拾信心，也更讓我懂得困境更能鍛煉一個人的意志，激發(fā)一個人的靈感，創(chuàng)造更多的奇跡。
不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實的明哲是卑怯的，茍且、軟弱、小智小慧是我們的致命傷，這一切都是貝多芬給我的啟示。
西方教育讀后感篇九
這本書的作者也是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。
西方教育讀后感篇十
《西方哲學智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，校園急功求利的學風也日益嚴重。試問當代大學生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當代許多高校存在著學術浮夸風和學術盲追風等不良的風氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才!身為大學生一員的我有時也禁不住受到這些不良風氣的影響，讀了《西方哲學智慧》這本書，我深刻思考了自己的學習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學之路!
讀了《西方的哲學智慧》，我真正理解了哲學的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關于哲學的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學才是才是真正自由的學問。古今中外的哲學家們都深深了解到人生有限而哲學無限，因此他們在追求哲學智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發(fā)展。哲學家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦!
讀了《西方哲學智慧》，我懂得了學哲學應該是“思想和思想的對話”。
首先我們要有“實事求是”的求學精神，辯證地看待哲學家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結(jié)合實際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗教訓和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學會從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學術浮夸風和盲追風都是要劈除的，當代大學生應做實事求是和勇于創(chuàng)新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學智慧》這本書真的讓我學到了很多，它讓我明確了自己的求學目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學風中迷失了自我。讓我在茫茫學海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
西方教育讀后感篇十一
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解“根源”，進而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?應該怎么過?(生理學、心理學：“從個體的'角度理解，到底是什么?應該怎么過?”倫理學、政治學：“從群體的角度理解，到底是什么?應該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!
四、通過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據(jù)這個脈絡總結(jié)和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
西方教育讀后感篇十二
哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。
這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的資料總是異常深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。十分深刻的話。我們此刻很多人對于此刻中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學能夠是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。
西方教育讀后感篇十三
哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。
這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀的`西方哲學家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。
西方教育讀后感篇十四
什么是形而上學？形而上學，講的是世界的本質(zhì)，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學問題。
我的感覺是：從現(xiàn)實的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見得是科學。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的'事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學家通過經(jīng)驗和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學去解釋，所以哲學和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個文學家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學家們能告訴我答案，看這本哲學書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方教育讀后感篇十五
以前看過很多哲學的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學，終于讓我知道什么是哲學了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學和東方的哲學不一樣，西方的哲學偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學偏于感性，以陰陽為基礎，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學是首先要推崇希臘哲學，也就是古希臘哲學。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關系。但是是什么關系不太懂。
隨著人類的進步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學。有很多人研究和信奉這個東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進步，科學的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當時的科學水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學是錯的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學的出現(xiàn)(科學)打擊了經(jīng)院哲學，經(jīng)院哲學為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認科學還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學。既然是經(jīng)驗，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。到現(xiàn)在的實用主義哲學登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個人都有幾近相同的情緒反應,人的構(gòu)造框架相同只是細節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動基礎."前定的和諧"或許是真實的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應,所有的一切都有它自己應遵循的法則.這顆星球,這個世界,這個人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價把他們所能確定的最有價值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個生命不知覺的一個偉大之處.
西方教育讀后感篇十六
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"。
讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的`無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"。
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€"霸道總裁"，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
今天是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產(chǎn)兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
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