在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇一
1.了解西方隨筆的文體特點(diǎn)，以及文章豐富的文化內(nèi)涵。
2.學(xué)會(huì)分析西方隨筆的說(shuō)理思路，理解其內(nèi)在邏輯性。
3.嘗試用西方的邏輯思維方式來(lái)思考和表達(dá)問(wèn)題。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
理解西方隨筆富于理性的特點(diǎn)，嘗試用西方的邏輯思維方式來(lái)思考和表達(dá)問(wèn)題。
[教學(xué)工具]
多媒體
[課時(shí)安排]
1課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入
1988年，巴黎的一個(gè)聚會(huì)上，有位記者問(wèn)一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?“您在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室獲得了人生中最重要的東西?”那位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呶⑽⒁恍φf(shuō)：“在幼兒園。”我想那位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)撸⒉皇菄W眾取寵，他只是想告訴我們要返樸歸真。美國(guó)當(dāng)代作家富爾格姆也是這樣告訴我們的?，F(xiàn)在請(qǐng)大家聽(tīng)老師朗讀這篇課文，聽(tīng)一聽(tīng)富爾格姆的信條。
二、作者簡(jiǎn)介
羅伯特?富爾格姆，美國(guó)當(dāng)代作家、哲學(xué)家。在他的經(jīng)歷中，他當(dāng)過(guò)干活的牛仔、民歌手、ibm公司推銷員、專業(yè)畫(huà)家、教區(qū)牧師、酒吧調(diào)酒師、繪畫(huà)教師和父親。他和他的妻子住在西雅圖的一座船屋里。主要著作《我一躺倒，身下就起火》。
三、整體感知
本文主要觀點(diǎn)是什么?作者強(qiáng)調(diào)什么?
明確：觀點(diǎn)“我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我都在幼兒園就學(xué)過(guò)?！?/p>
強(qiáng)調(diào)人與人之間要團(tuán)結(jié)，要互相關(guān)愛(ài)，要有集體精神。
四、自讀鑒賞
2引導(dǎo)學(xué)生談體會(huì)
※有東西大家分享，惹了別人就說(shuō)聲對(duì)不起，別忘了那個(gè)“看”字。
※吃東西之前要洗手，便后要沖洗。
這一點(diǎn)是一個(gè)人的生活習(xí)慣，如果他講究衛(wèi)生，因?yàn)槭裁礀|西都是身體第一，健康是最重要的。你有這個(gè)基礎(chǔ)條件，你才會(huì)注意這些細(xì)節(jié)，減少疾病的發(fā)生，這樣對(duì)自己，無(wú)論是工作或?qū)W習(xí)都是一個(gè)很好的先天條件。
※收拾好自己的一攤子。
因?yàn)槊總€(gè)人的行為看似與其他的人無(wú)關(guān)，其實(shí)社會(huì)就像一張大網(wǎng)，人只是其中的一個(gè)網(wǎng)點(diǎn)，人與人之間的關(guān)系非常密切。一個(gè)人的行為可能會(huì)影響到周圍的一個(gè)很大的范圍。就像一個(gè)事件，比較早的一個(gè)事件，馬加爵，他與他的同學(xué)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)大學(xué)生，在我們看來(lái)他的思想境界應(yīng)該很高。可是，他為什么會(huì)有這種念頭呢?有這種沖動(dòng)去殺人呢?因?yàn)橥瑢W(xué)之間的那種攀比而忌妒，他心里產(chǎn)生了很強(qiáng)的忌妒。受到一定的刺激，人與人之間本來(lái)就不平等，在他同學(xué)的刺激下，他自己覺(jué)得好像什么都不如人，這樣他才會(huì)有那種沖動(dòng)，才會(huì)去殺人，所以說(shuō)收拾自己的地?cái)傋樱褪亲晕壹s束，約束好的自己行為，那警察都不用了。
※過(guò)一種平凡的生活，學(xué)一些東西，想一些東西，逗逗樂(lè)兒、畫(huà)畫(huà)畫(huà)兒、唱唱歌兒、跳跳舞，玩玩游戲，外加每天干點(diǎn)活兒。
※作者列出這些最基本的信條有什么意義?
明確：人們常說(shuō)，真理是樸素的。又說(shuō)，世界上最難的事情，就是用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)最復(fù)雜的道理。對(duì)于應(yīng)該怎樣生活、怎樣做事和怎樣做人，在當(dāng)代社會(huì)生活中越來(lái)越?jīng)]有固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使一般人難以把握、望而生畏。作者卻把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而且講得機(jī)智、幽默，充滿溫情，容易為人們所接受。正如文章中所說(shuō)，這些信條“貼近真實(shí)，清晰明了并且堅(jiān)實(shí)可靠”，便于大家信心十足地去實(shí)踐，并獲得成功。有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就說(shuō)過(guò)，他之所以能得獎(jiǎng)，原因就在于他實(shí)踐了幼兒園中學(xué)到的那些基本的信條。
做到了返樸歸真，我想這些信條，這些都是我們?cè)谟變簣@，可能在更小的時(shí)候都已經(jīng)學(xué)到過(guò)了。其實(shí)像這些信條，堅(jiān)持一輩子都是幸福的。當(dāng)你們出門(mén)到世界上去走走的時(shí)候，要注意來(lái)往的車輛，因?yàn)槲覀兊纳嵌嗝吹目少F，人的生命只有一次，我們要珍惜生命，珍惜我們的每一刻。
※最后，作者強(qiáng)調(diào)十七條中的哪一條?
“當(dāng)你們出門(mén)，到世界上去走走，還是手拉手，緊挨一起。”
(齊讀)：當(dāng)你們出門(mén)，到世界上去走走，要注意來(lái)往車輛，手拉手，緊挨一起。
這強(qiáng)調(diào)了人與人之間要團(tuán)結(jié)，要互相關(guān)愛(ài)，要有集體精神。
四、總結(jié)全文
羅伯特?富爾格姆美國(guó)當(dāng)代作家、哲學(xué)家。當(dāng)人們問(wèn)他，“你是干什么的?”他通常都回答說(shuō)他是個(gè)哲學(xué)家。然后他解釋說(shuō)，他喜歡干的事，是多多地想些平?，嵤?，再把他所想到的表達(dá)出來(lái)?，嵤律咸N(yùn)涵著卓識(shí)，這是他告訴大家的。
五、延伸拓展
說(shuō)一說(shuō)自己的信條
例：
※用寬容的心面對(duì)這個(gè)世界，對(duì)他人的寬容就是對(duì)自己的施舍
如果用寬容的心態(tài)面對(duì)生活中的事情，面對(duì)別人的挫敗，別人的缺陷，其實(shí)這些都不是什么問(wèn)題?，F(xiàn)在好多人都是用放大鏡看這些問(wèn)題，實(shí)際上是很微不足道的，如果用寬容的心去看待的話，這些都算不了什么。
※答應(yīng)別人的事要盡量做到
在社會(huì)交往中不管人家對(duì)你怎么樣，但是你首先要對(duì)別人誠(chéng)信，才能得到別人的尊重。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇二
【教學(xué)目標(biāo)】
一、知識(shí)教育目標(biāo)
1．了解龔自珍和寫(xiě)作背景。
2．掌握重點(diǎn)字詞和句式。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)
1．鑒賞托物言志的寫(xiě)法。
2．學(xué)習(xí)結(jié)合語(yǔ)境揣摩語(yǔ)言。品味本文準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言。
三、德育滲透目標(biāo)
認(rèn)識(shí)作者對(duì)清朝封建統(tǒng)治者殘酷摧殘人才的痛恨之情和迫切要求改良的強(qiáng)烈愿望。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)】
托物言志：以梅喻人、托梅議政，用藝術(shù)形象來(lái)隱晦曲折地表情達(dá)意。
語(yǔ)言揣摩。
【解決辦法】
本文是一篇托物言志的小品散文，篇幅短小，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深刻。由于學(xué)生與那個(gè)時(shí)代相隔很遠(yuǎn)，理解文章的寓意可能有一定的困難。可先從兩個(gè)方面人手，幫助學(xué)生理解課文。首先，可從龔自珍的《己亥雜詩(shī)》引出本文，用詩(shī)中所表現(xiàn)的主題托出本文的寓意。其次，可簡(jiǎn)單介紹一下作者的思想及其寫(xiě)作本文的時(shí)代背景，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解課文所要表現(xiàn)的主題。
在疏通文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀課文，通過(guò)朗讀，體會(huì)本文句式整齊、感情強(qiáng)烈的特點(diǎn)?？纯催@樣的特點(diǎn)與作者感情的抒發(fā)是如何統(tǒng)一在一起的。
【學(xué)生活動(dòng)】
發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助注釋疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀，揣摩語(yǔ)言，理解內(nèi)容。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
第一課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、預(yù)習(xí)
借助注釋和工具書(shū)，疏通課文。
二、導(dǎo)入
“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！饼徸哉涞摹兑押ルs詩(shī)》膾炙人口。今天，我們學(xué)習(xí)他的一篇寓意深刻的散文——《病梅館記》。
三、范讀
放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。
四、誦讀
學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。
五、疏解
理解語(yǔ)言表層意思，理清行文思路。
第一段，揭示產(chǎn)生病梅的根源。文章起筆先簡(jiǎn)要敘述梅的產(chǎn)地：“江寧之龍皤，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅?！比缓蠊P鋒一轉(zhuǎn)，引出一段有些人評(píng)價(jià)梅的美丑，用“固也”一語(yǔ)輕輕收住。接著，作者開(kāi)始詳細(xì)分析病梅產(chǎn)生的緣由。原來(lái)，在“文人畫(huà)士”的心目中，梅雖然“以曲為美”“以欹為美”“以疏為美”。但是，一“未可明詔大號(hào)”；二不能讓人“以夭梅、病梅為業(yè)以求錢(qián)”；三，從客觀上說(shuō)又不能“以其智力為也”。所以，他們只好通過(guò)第四個(gè)途徑了。于是，他們暗通關(guān)節(jié)，讓第三者來(lái)轉(zhuǎn)告“鬻梅者”，斫正，刪密，鋤直，以投“文人畫(huà)士孤癖之隱”。在這樣的情況下，“江南之梅皆病”也就無(wú)可避免了。“文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！”一句感嘆，道出了作者的無(wú)盡憤慨，也為下文“誓療之”蓄足了情勢(shì)。
第二段，寫(xiě)作者療梅的行動(dòng)和決心?！坝栀?gòu)三百盆”而“誓療之”，可見(jiàn)其行動(dòng)的果斷；“以五年為期，必復(fù)之全之”，可見(jiàn)其成功的誓言；“甘受詬厲，辟病梅之館”，可見(jiàn)其堅(jiān)持到底的決心。
第三段，寫(xiě)作者辟館療梅的苦心。這一段，作者慨嘆自己暇日不多，閑田不多，療梅的力量有限。
教學(xué)時(shí)可用問(wèn)題引導(dǎo)：
1．課文第一段中有一句話這樣說(shuō)：“文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！”這里的“此”指代什么內(nèi)容？請(qǐng)用課文原句回答。
——“而江浙之梅皆病?！?/p>
[按]學(xué)生如不能準(zhǔn)確回答，教師可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)此句前冒號(hào)的作用，并明確：冒號(hào)表示對(duì)上文的總結(jié)，說(shuō)明文人畫(huà)士的“孤癖之隱”所造成的惡果是“鬻梅者”以“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”來(lái)賺大錢(qián)，而這種摧殘梅花的惡劣行徑，就必然導(dǎo)致了“江浙之梅皆病”的惡果。
——因?yàn)槲娜水?huà)士喜歡“夭梅病梅”卻不敢“明詔大號(hào)”地用此時(shí)尚去“繩”天下之梅，而“蠢蠢求錢(qián)之民”卻不能想到這一點(diǎn)。文人畫(huà)士的“孤癖之隱”概括起來(lái)就是：以“夭梅病梅”為時(shí)尚，并想以此來(lái)“繩”天下之梅，而“蠢蠢求錢(qián)之民”卻不能想到這一點(diǎn)。文人畫(huà)士的“孤癖之隱”概括起來(lái)就是：以“夭梅病梅”為時(shí)尚，并想以此來(lái)“繩”天下之梅。
3．“文人畫(huà)士心知其意”中的“其意”怎么理解？文中有沒(méi)有具體的內(nèi)容？
——它的，它們的。文中有具體的內(nèi)容，如：“或曰：……密則無(wú)態(tài)。”
4．面對(duì)“江浙之梅皆病”的社會(huì)現(xiàn)象，作者的表現(xiàn)是什么？
——泣療貯
[按]此問(wèn)學(xué)生如不能準(zhǔn)確回答，教師可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辨析篩選的方法選出上述三個(gè)字，并明確：此三字乃作者同情梅、療救梅、保護(hù)梅的行動(dòng)和決心，其行其志令人稱許。
5．從文中看，作者療梅的具體辦法是什么？
——縱、順、毀、解、復(fù)、全（板書(shū)）
縱觀全文，我們可以看出文章是從哪兩個(gè)方面來(lái)記病梅館的？
——是社會(huì)方面對(duì)梅的摧殘、扭曲；一是作者對(duì)梅的哀痛、療救。這正是全文的基本內(nèi)容。
六、熟讀
學(xué)生熟讀成誦。
七、作業(yè)
1．辨析下面多義詞的詞義。（課后練習(xí)二）
[使]
又不可以使天下之民斫直，刪密，鋤正（讓，命令）
是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也（主使）
人皆得以隸使之（使喚，驅(qū)使）
秦王使使者告趙王（派，命令）
[病]
君之病在肌膚，不治將益深（疾病，重病）
予購(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者（有病）
以夭梅病梅為業(yè)以求錢(qián)也（使……?。?/p>
向吾不為斯役，則久已病矣（困苦）
君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也（擔(dān)心，憂慮）
[解]
悉埋于地，解其棕縛（解開(kāi)，解下）
后雖經(jīng)婉解，雖不謂吾言為是，而亦無(wú)詞相答（解釋）
有不解處，望請(qǐng)其指教（明白，理解）
太后之色少解（緩和）
[本]
予本非文人畫(huà)士（本來(lái)，原本）
故有舍本而問(wèn)末者耶（根本，基礎(chǔ)）
抑本其成敗之跡，而皆自于人歟（考察，推究）
[窮]
窮予生之光陰以療梅也哉（使窮盡，用盡）
四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也（完結(jié)．終了）
問(wèn)其深，則其好游者不能窮也（走到盡頭）
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（不得志）
2．課后練習(xí)一
第二課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、齊讀
學(xué)生齊讀課文，加深感受理解。
二、理解托物言志
1．本文句句說(shuō)梅，有沒(méi)有言外之意？
?！坝幸晕娜水?huà)士孤癖之隱明告鬻梅者”，暗示的正是那些封建統(tǒng)治者的幫兇，他們根據(jù)主子的意圖，奔走效勞，以壓制人才為業(yè)。斫正、刪密、鋤直，這夭梅、病梅的手段，也正是封建統(tǒng)治階級(jí)扼殺人才的惡劣手段；他們攻擊、陷害那些正直不阿、有才能、有骨氣、具有蓬勃生氣的人才，要造就的只是“旁條”和生機(jī)窒息的枯干殘枝，亦即屈曲、邪佞和死氣沉沉的奴才、庸才。作者“購(gòu)三百盆”，“泣之三日”，為病梅而泣，正是為人才被扼殺而痛哭，無(wú)限悲憤之中顯示了對(duì)被扼殺的人才的深厚同情?！翱v之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”，就是說(shuō)要破除封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的束縛、扼制，讓人們的才能獲得自由發(fā)展?！氨貜?fù)之全之”，一定要恢復(fù)梅的本性，保全梅的自然、健康的形態(tài)。這正反映了作者要求個(gè)性解放，“不拘一格降人才”的迫切心情。由此可見(jiàn)，本文表面寫(xiě)梅，實(shí)際是借梅議政，通過(guò)寫(xiě)梅來(lái)曲折地抨擊社會(huì)的黑暗，表達(dá)自己的政治理想。
這篇文章是用托物言志的方法寫(xiě)的。作者通過(guò)譴責(zé)人們對(duì)梅花的摧殘，形象地揭露和抨擊了清朝封建統(tǒng)治階級(jí)束縛人民思想，壓制、摧殘人才的罪行，表達(dá)了要求改革政治、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望，與他的《已亥雜詩(shī)》有異曲同工之妙。
2．引導(dǎo)學(xué)生分析文中形象的表層意義和言外之意：
梅人才
病梅遭摧殘、壓抑的人才
文人畫(huà)士封建統(tǒng)治者
品梅標(biāo)準(zhǔn)：曲、欹、疏選拔人才標(biāo)準(zhǔn)：奴才、庸才、歪才
摧殘梅的手段：繩、夭、病、斫、刪、鋤、養(yǎng)、遏束縛人才思想、屠殺正直之士、豢養(yǎng)奸邪小人、扼殺新生力量）
摧殘梅的后果：皆病、禍烈大批人才遭殘酷屠殺
療梅的愿望：誓、必、甘、窮表達(dá)了拯救人才的強(qiáng)烈愿望、與準(zhǔn)備迎接斗爭(zhēng)的堅(jiān)定信心
3．抽查課后練習(xí)一的完成情況。
根據(jù)上下文揣摩下列語(yǔ)句，回答括號(hào)中的問(wèn)題。
（1）或曰：“梅以曲為美，直則無(wú)姿：以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)”固也。（引用的話有什么作用？作者為什么說(shuō)“固也”？）
三句引用的話，表面是說(shuō)明一些人對(duì)梅的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是影射封建統(tǒng)治階級(jí)選用人才的標(biāo)準(zhǔn)。他們扼殺那些有才能、有骨氣的正直的人，專門(mén)選用那些邪佞、毫無(wú)生氣的庸才。
“固也”是“固然如此”的意思，表示前后部分的讓步轉(zhuǎn)折關(guān)系：先退一步，暫且承認(rèn)有的人是有那么一種對(duì)梅的審美觀，然后逐步轉(zhuǎn)入作者要表達(dá)的同這引用的話相反的意思，直揭“文人畫(huà)土”利用這種審美觀的險(xiǎn)惡用心和摧殘梅花的罪惡行徑。
（2）這里，“明告鬻梅者”的人實(shí)際正是文入畫(huà)士的幫兇，是封建統(tǒng)治階級(jí)的幫兇；“斫其正……遏其生氣”，這些殘梅病梅的手段，也正是封建統(tǒng)治階級(jí)扼殺人才的卑鄙伎倆，他們迫害有才能、有作為、有骨氣的人才，所企求的則是一些卑鄙無(wú)恥、唯唯諾諾的奴才。
有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江浙之梅皆病。（這幾句話的言外之意是什么？）
（3）嗚呼！安得使子多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！（這段話寄托了作者什么理想？）
——作者慨嘆自己暇日不多，閑田不多，療梅的力量有限，也就是慨嘆自己的力量不足以挽回人才受扼殺的黑暗的政局。事實(shí)上，作者一生在仕途上很不得意，只做過(guò)小京官，而且受到權(quán)貴的歧視和排擠，自己的才能都無(wú)法施展，更不要說(shuō)解除全國(guó)人才所遭受的扼制了。因此，他只能以感嘆作結(jié)。但是，作者明知他的思想行為不容于封建統(tǒng)治階級(jí)，會(huì)受到他們的攻擊和迫害，但他毫不畏懼，決心迎接斗爭(zhēng)，襯托出他堅(jiān)定地追求個(gè)性解放的政治理想。
5．作者為什么采用隱晦的手法？
介紹寫(xiě)作背景和作者，促進(jìn)學(xué)生理解。
清朝封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，奴役人民，一方面以八股文作為科舉考試選用人才的法定文體，以束縛人們的思想；另一方面大興文字獄，鎮(zhèn)壓知識(shí)分子。在長(zhǎng)期嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治之下，人才遭受嚴(yán)重的壓抑和摧殘。龔自珍生活在這樣的時(shí)代，敏銳地預(yù)感到封建王朝的新危機(jī)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)扼殺人才、禁錮思想表示了極大的憤慨，強(qiáng)烈地呼吁社會(huì)改革與個(gè)性解放，殷切地希望“不拘一格降人才”，以掃除“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的局面?！恫∶佛^記》就寫(xiě)作于這樣一個(gè)時(shí)代。
三、鑒賞語(yǔ)言
本文用詞十分準(zhǔn)確、形象。如談到一些人對(duì)梅的審美觀時(shí)，用“曲”和“直”，“欹”和“正”，“疏”和“密”六個(gè)形容詞，準(zhǔn)確簡(jiǎn)練、對(duì)比鮮明地?cái)[出兩種截然不同的看法。對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)摧殘人才的手段，作者用了“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”，語(yǔ)言十分精當(dāng)：“斫”字揭露他們對(duì)正直人才的粗暴摧殘；“養(yǎng)”字形象地點(diǎn)出封建統(tǒng)治階級(jí)豢養(yǎng)奸佞小人的不良居心；“刪”字暗喻大批人才遭到壓抑迫害；“夭”字象征新生力量被扼殺；“鋤”字直喻大量正直忠貞之士遭清洗；“遏”字指不讓人才發(fā)揚(yáng)蓬勃的朝氣。寫(xiě)作者療梅的行動(dòng)和決心，主要是通過(guò)“縱”“順”“毀”“解”和“復(fù)”“全”“貯”這些準(zhǔn)確而精練的動(dòng)詞表現(xiàn)出來(lái)的，這一連串動(dòng)詞顯示的是一系列行動(dòng)，充分表現(xiàn)了作者的滿腔悲憤和戰(zhàn)斗激情。
本文還用了許多整齊、富有感情色彩的語(yǔ)句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和抒情色彩。比如：“梅以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)”，這幾句形成排比，一氣呵成地寫(xiě)出了那些人的評(píng)梅標(biāo)準(zhǔn)。又如：“有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣……”，這幾個(gè)整齊的句子，寫(xiě)盡了統(tǒng)治者扼殺人才的種種手段，也蘊(yùn)含著作者的滿腔悲憤。
讓學(xué)生欣賞自己喜歡的語(yǔ)句。
四、作業(yè)
課后練習(xí)三
結(jié)合課文及相關(guān)詩(shī)句，理解作者的政治理想和戰(zhàn)斗意志。學(xué)生可自由發(fā)揮，寫(xiě)出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，不要人云亦云。
【資料】
一、譯文
江寧的龍?bào)蠢?，蘇州的鄧尉山，杭州的西溪，都產(chǎn)梅。有的人說(shuō)：“梅以（枝干）曲折算作美，直了就沒(méi)有風(fēng)姿；以（枝干）橫斜算作美，端正了就沒(méi)有景致；以（枝干）疏朗算作美，稠密了就沒(méi)有美態(tài)。”固然如此。這些文入畫(huà)士心里明白它的意思，卻不便公開(kāi)宣告、大聲號(hào)召，來(lái)約束天下的梅；又不可以使天下的人，砍掉筆直的，刪掉繁密的，鋤掉端正的，把梅弄成奇形怪狀，弄成病態(tài)，拿這作為職業(yè)來(lái)賺錢(qián)。梅的（枝干的）橫斜、疏朗、曲折，又不是蠢蠢地追求金錢(qián)的人能憑他們的智慧能力辦得到的。有的人把文人畫(huà)士這種偏嗜成癮的情趣明白告訴賣梅的人，砍掉那端正的（枝條），培養(yǎng)那橫斜的枝條，刪掉那些繁密的（枝條），使那些嫩枝彎曲，鋤掉那些筆直的（枝干），阻礙它的生機(jī)，（這樣）來(lái)謀求高價(jià)：于是江蘇、浙江的梅都成為病態(tài)的。文人畫(huà)士所造成的禍害的酷烈，竟到了這個(gè)地步??！
我買(mǎi)了三百盆（梅），都是病殘的，沒(méi)有一盆完好的。已經(jīng)為它們流了三天淚，于是發(fā)誓要治好它們：放開(kāi)它們，使它們順著（天性生長(zhǎng)），毀掉那些盆子，（把梅）全都種到地里，解掉它們棕繩的束縛；以五年為期限，一定要恢復(fù)它們（的生機(jī)），保全它們（自然的形態(tài)）。我本來(lái)不是文人畫(huà)士，甘愿受到（他們的）辱罵，設(shè)立一個(gè)病梅館來(lái)貯存它們。
唉！怎樣才能使我有很多空暇時(shí)間，又有很多空閑的田地，來(lái)大量存貯江寧、杭州、蘇州的病梅，盡我一生的光陰來(lái)治療病梅呢！
二、作者簡(jiǎn)介
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇三
有學(xué)生在學(xué)完《燈下漫筆》后鄭重提出問(wèn)題：“老師，我并不覺(jué)得魯迅有多偉大，他為文實(shí)在太刻薄了些，況且他的文章對(duì)于變革當(dāng)時(shí)的社會(huì)也并未起到太大的作用，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)他的文章是否還有現(xiàn)實(shí)意義呢？”針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我發(fā)起了一場(chǎng)異常激烈的辯論，并在總結(jié)部分做了如下的反思。
遺憾的是,我也不是很喜歡魯迅，可以說(shuō)是現(xiàn)在也不是很喜歡，我想我們這個(gè)時(shí)代的人大部分都不會(huì)很喜歡他，因?yàn)檫@是個(gè)輕松的，或者說(shuō)是個(gè)輕飄的時(shí)代。缺失責(zé)任感任感的時(shí)代。我們都向往活得更為輕松，于是我們超女，我們超男，我們?nèi)餍?。在人活得舒服自在的時(shí)候，是很難接受魯迅的，接受這個(gè)嚴(yán)肅、犀利、冷嘲熱諷的魯迅。但我尊敬他，甚至有些崇拜他。我每每想到他在那樣一個(gè)壓抑黑暗找不到任何出路的時(shí)代用了他那黑色的冷峻的犀利的眼神去尋找光明的時(shí)候，我的內(nèi)心就涌起了一股強(qiáng)大的暖流。因?yàn)橛羞@樣的人在，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)沒(méi)有希望。魯迅棄醫(yī)從文的故事被我們說(shuō)得濫俗，所以我們麻木。魯迅離我們的時(shí)代太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得讓我們產(chǎn)生了深深的隔閡。他所生活的時(shí)代究竟黑暗到什么程度我們只是通過(guò)教科書(shū)才看得到，所以我們無(wú)法感同身受。連帶著我們也淡漠了對(duì)他的敬意。
但我想,當(dāng)你真正坐下來(lái)認(rèn)真的思考之后,你一定會(huì)發(fā)自肺腑的說(shuō)上一句:偉大的魯迅.他偉大,因?yàn)樗缲笆装愕碾s文,饒有趣味的故事新編,有著形形色色經(jīng)典人物形象的吶喊彷徨,所以我們說(shuō)他是文學(xué)家.但,他偉大,遠(yuǎn)不止于此.他偉大更因?yàn)樗铄涠┐缶畹乃枷?中國(guó)歷史上同樣有很多寫(xiě)出同情老百姓疾苦作品的文人,比如杜甫,比如李白,他們是了不起的文學(xué)家,但我們不會(huì)給他們冠以思想家的稱號(hào).兩千多年的封建史,他只用了兩句話就概括了.想做奴隸而不得的時(shí)代,暫時(shí)做聞了奴隸的時(shí)代.精辟,透徹.他偉大,因?yàn)樗掠谧晕医馄?勇于自省.對(duì)自身靈魂的不斷拷問(wèn),讓他瘦硬如鐵,也讓他的意志頑強(qiáng)如鋼.他偉大,因?yàn)樗南瞪n生,胸懷天下.我們常常會(huì)感嘆于古代仁人志士的'達(dá)則兼濟(jì)天下'的抱負(fù)的'難以實(shí)現(xiàn),但對(duì)比來(lái)看我們似乎更應(yīng)該感動(dòng)于魯迅的'我以我血薦軒轅'.孤獨(dú)的啟蒙者,寂寞的開(kāi)荒者,他艱難的行走于20世紀(jì)初黑暗的中國(guó)大地上,堅(jiān)信世界上本沒(méi)有路,走的人多了就有路產(chǎn)生了.
郁達(dá)夫說(shuō),沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物出現(xiàn)而不知擁護(hù)愛(ài)戴崇仰的國(guó)家,是沒(méi)有希望的奴隸之邦.我想,對(duì)于魯迅,你可以不喜歡,但你一定要尊敬,承認(rèn)他絕對(duì)是個(gè)偉大的人.
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇四
一、情境導(dǎo)入：解說(shuō)（配《生命》主課件圖片）
青年是一首詩(shī)，這是因?yàn)樘幵谶@個(gè)年齡段的生命總有著絢麗多姿的夢(mèng)想和火一樣燃燒的激情。而有這樣一位青年卻在“21歲最狂妄的年齡殘廢了雙腿”。詩(shī)化的歲月瞬間凝固成冰冷的現(xiàn)實(shí)，他一度徘徊在生與死的邊緣。終于有一天，他把輪椅搖進(jìn)了地壇，在這古老而又充滿無(wú)限生機(jī)的古園里，他找到了自己精神安棲的家園，聆聽(tīng)心靈的聲音，感悟生命的真諦，完成了生命中最為壯麗的一次突圍，而這次突圍的過(guò)程，竟長(zhǎng)達(dá)十五年。1989年5月，《我與地壇》誕生了，字里行間噴灑的全是作者15年來(lái)積聚在心中的幽思，這位作家就是現(xiàn)任北京作家協(xié)會(huì)的副主席史鐵生。
今天就讓我們一起走進(jìn)《我與地壇》，走進(jìn)史鐵生，用心靈去丈量他從痛苦中掙扎而出的腳步。
相關(guān)的常識(shí)：地壇的簡(jiǎn)介（課件）
二、檢查預(yù)習(xí)、整體感知：主課件（框架圖）
仿真模擬，角色互換的采訪：共同去感受成功背后那個(gè)頑強(qiáng)的生命。
采訪的基本要求：
1、分成兩組（東半球，西半球）采訪史鐵生。東半球同學(xué)為史鐵生、西半球同學(xué)為記者。
3、采訪時(shí)角色定位，仿真模擬，盡量從文中提取問(wèn)題。用文中話作答?？蛇m當(dāng)加入個(gè)性化語(yǔ)言。交流時(shí)要聲音洪亮。準(zhǔn)備一下。
附：采訪史鐵生：
3、記者：看來(lái)，地壇對(duì)您吸引并非偶然，地壇給你帶來(lái)了哪些生命的啟示？
4、記者：在地壇中您曾連續(xù)幾個(gè)小時(shí)思考關(guān)于生與死的問(wèn)題，你想明白了嗎？
5、記者：你用十五年時(shí)間思索生與死的問(wèn)題，是不是太長(zhǎng)了，人生有多少個(gè)十五年啊。（只有在滄桑的歲月中才能參透哀與樂(lè)；生與死。）
通過(guò)以上分析：能否為一二節(jié)擬一個(gè)總標(biāo)題。說(shuō)明理由。
總結(jié)：三者之間的關(guān)系：地壇是我虛化的母親，母親是我心中永遠(yuǎn)的地壇。她們都是作者由自卑走向自強(qiáng)的精神之源。
對(duì)花季雨季的青年，能有一次對(duì)生命的感悟已足夠，感謝《我與地壇》，感謝史鐵生。
詩(shī)朗誦：凡高散文：對(duì)生命的熱愛(ài)（視頻）（隨機(jī)）當(dāng)我畫(huà)太陽(yáng)時(shí)，我希望使人們感覺(jué)到它是在以一種驚人的速度旋轉(zhuǎn)著，正在發(fā)出威力巨大的光和熱的浪。當(dāng)我畫(huà)一塊麥田，我希望人們能感覺(jué)到麥粒內(nèi)部的原子正朝著它們最后的成熟和綻開(kāi)而努力。當(dāng)我畫(huà)一棵蘋(píng)果樹(shù)時(shí)，我希望人們能感覺(jué)到蘋(píng)果里面的果汁正把蘋(píng)果皮撐開(kāi)，果核中的種子正在為結(jié)出自己的果實(shí)而努力。
結(jié)束語(yǔ)：人有悲歡離全，月有陰晴圓缺。此事古難全，在智者的眼中，月圓是畫(huà)，月缺是詩(shī)，快樂(lè)和悲傷都是人生中不可或缺的風(fēng)景。有句話說(shuō)得好“苦難是人生最好的老師”。當(dāng)然我們不必要刻意制造苦難，但當(dāng)苦難來(lái)臨時(shí)，要學(xué)會(huì)勇敢面對(duì)，永不屈服。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇五
本課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)“閉關(guān)主義”與“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，并探討“送去主義”在當(dāng)今的意義。
2、認(rèn)識(shí)“拿來(lái)主義”的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并探討“拿來(lái)主義”在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重新認(rèn)識(shí)“送去主義”、“拿來(lái)主義”，并探討這兩種主義的時(shí)代意義。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
天津有位作家叫馮驥才，他出訪法國(guó)時(shí)，曾有一件趣事，同學(xué)們知道嗎?在一次訪法歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者蜂擁而至，接二連三地向馮先生發(fā)問(wèn)。其中一位記者問(wèn)：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們不擔(dān)心變成資本主義嗎?”同學(xué)們，如果你就是馮先生，會(huì)怎樣回答呢?(多方啟發(fā)，讓學(xué)生進(jìn)入角色)
馮先生說(shuō)：“不!人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉也不會(huì)變成牛?！彼哪瑱C(jī)智的回答，博得了滿堂喝彩。是的，馮先生的意思是說(shuō)我們學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)的東西，不會(huì)變成資本主義。繼承文化遺產(chǎn)和我們的改革開(kāi)放一樣，只要我們堅(jiān)持“拿來(lái)主義”的原則，就一定成功。為什么要拿來(lái)，怎樣拿來(lái)，這正是我們今天本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容(板書(shū)課題：拿來(lái)主義)。
二、從“果”入手，切中要害：
1、“拿來(lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語(yǔ)。什么叫“拿來(lái)主義”呢?
明確：課本第七段，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!
2、請(qǐng)問(wèn)你怎樣理解拿來(lái)主義的實(shí)質(zhì)?
明確：古為今用、洋為中用、取其精華、棄其糟粕
3、請(qǐng)問(wèn)“拿來(lái)主義”是針對(duì)什么提出來(lái)的?
明確：閉關(guān)主義、送去主義
三、由“果”入“因”，引入對(duì)閉關(guān)主義的探討：
1、什么是“閉關(guān)主義”和“送去主義”?
2、作者依次擺了哪些事情來(lái)說(shuō)明“送去主義”?魯迅對(duì)送去主義的態(tài)度怎樣?
3、一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果?
鄭和七下西洋之后，中國(guó)人的身影就在海洋上消失了;新航路開(kāi)辟以來(lái)，西歐的船隊(duì)欣欣向榮地穿梭在浩瀚的大洋中。中國(guó)漸趨封閉，似江河日下;西歐蒸蒸日上，如日方生。這似乎是一首奇異的悲歌;一曲凄涼的悲調(diào);一篇低婉的篇章。我們不明白，為什么會(huì)這樣?讓歷史照亮我們的行程吧。
魯迅對(duì)送去主義的態(tài)度怎樣：通過(guò)“捧”字、“不知后事如何”等用諷刺的手法表明作者對(duì)送去主義的否決、批判和擯棄。
(1)孔子的學(xué)說(shuō)傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語(yǔ)》一書(shū)譯成拉丁文帶到歐洲開(kāi)始的。而今，孔子學(xué)說(shuō)已走向了五大洲，各國(guó)孔子學(xué)院的建立，正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會(huì)友，以友輔仁”思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，同時(shí)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化儒家學(xué)說(shuō)的精髓傳遍世界的每一個(gè)角落。中國(guó)第一家電視孔子學(xué)院——黃河電視臺(tái)電視孔子學(xué)院，按照語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，通過(guò)生動(dòng)豐富的電視語(yǔ)言，寓教于樂(lè)，使觀眾輕松學(xué)漢語(yǔ)。目前全世界已有268所孔子學(xué)院和71個(gè)孔子課堂。
(2)中國(guó)的武術(shù)走向世界，經(jīng)國(guó)際奧委會(huì)批準(zhǔn)，在北京奧林匹克體育中心體育館舉辦“北京2008武術(shù)比賽”。
(3)讓中國(guó)茶文化走向世界。在茶事活動(dòng)中融入哲理、道德，通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的升華，這就是中國(guó)飲茶的境界——茶道。
(4)中國(guó)的象棋、旅游商品、國(guó)寶級(jí)動(dòng)物熊貓(《功夫熊貓》)走向世界。
(5)中國(guó)的海軍走向了世界，護(hù)航索馬里。
5、有沒(méi)有必要送出去?
有，促進(jìn)文化的交流，向全世界宣揚(yáng)中國(guó)文化和思想。中國(guó)的商品走向了世界，外國(guó)人離開(kāi)了中國(guó)的產(chǎn)品就活不下去了，比如我們經(jīng)常會(huì)看到的“madeinchina”，它使我們的祖國(guó)越來(lái)越富有、強(qiáng)大，也在向全世界表達(dá)我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“仁愛(ài)”的思想。當(dāng)然，我們送出去的目的更多是為了拿來(lái)，拿來(lái)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展。
6、與魯迅筆下的送去主義相比呢?
魯迅所處的時(shí)代，國(guó)家積貧極弱，一味“送去”只能是亡國(guó)滅種，禍延子孫。課文中“磕頭賀喜”嘲笑了反派對(duì)帝國(guó)主義奴顏婢膝的丑態(tài)?！皻埜渲恕眲t生動(dòng)描繪了做了亡國(guó)奴的人受到的必然待遇。當(dāng)我們的財(cái)富被掠奪殆盡的時(shí)候，只能仰人鼻息，靠列強(qiáng)的所謂“援助”過(guò)活了。
四、探究拿來(lái)主義：
魯迅定義的拿來(lái)主義是要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!“運(yùn)用腦髓”，要開(kāi)動(dòng)腦筋，分析利弊，進(jìn)行取舍;“放出眼光”，目光不僅要敏銳，而且要遠(yuǎn)大;“自己來(lái)拿”，則是要根據(jù)自己的需要，從實(shí)際出發(fā)加以選擇。
教師明確：傳統(tǒng)文化：
(1)傳統(tǒng)的節(jié)日
(2)前些日子看了許石林的博客，不要以文化的名義脫別人的褲子------神農(nóng)溪__拉纖。
神農(nóng)溪是一片綠色的世界，水是濃綠的，山是翠綠的，這里已成為新三峽中一個(gè)峽谷幽深、綠樹(shù)叢蔭、水清倒影、風(fēng)景如畫(huà)的旅游勝地。
客需求的名義脫纖夫們的褲子，說(shuō)游客是上帝、是給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)財(cái)源的財(cái)神。這樣的傳統(tǒng)文化我們不拿也罷。
顫顫巍巍地到處晃蕩，行嗎?
(6)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以繼承的方面：
比如武術(shù)、傳統(tǒng)樂(lè)器(古箏、嗩吶、二胡、安塞腰鼓)、書(shū)法、詩(shī)詞(《在水一方》、《月亮代表我的心》(你問(wèn)我愛(ài)你有多深，我愛(ài)你有幾分，我的情不移，我的愛(ài)不變，月亮代表我的心。以月喻心，是佛家常用的比喻，在禪宗理論中，月更是常常用心作為“證心”的事物)，《青花瓷》。
比如今天我們提倡的重讀經(jīng)典，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化正慢慢被人所淡忘，這正是百家講壇在今天如此火暴，于丹被稱為學(xué)術(shù)超女的原因。
對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：批判地繼承，古為今用。
外來(lái)文化：
(1)電燈、電話、電腦、高速鐵路
(2)外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)、制度、管理經(jīng)驗(yàn)和思想
(3)愛(ài)滋病、毒物
(4)外國(guó)的節(jié)日：情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等
(5)哈韓風(fēng)暴：韓國(guó)的時(shí)尚、服飾、電視劇等
對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度：或使用，或毀滅，洋為中用。
五、回歸課本：
1、在同學(xué)們探討了現(xiàn)實(shí)生活中如此多的事例之后，我們?cè)賮?lái)朗讀課本第9自然段，體會(huì)魯迅先生對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。
2、總結(jié)歸納：在今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們要批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，古為今用，洋為中用，那么，我想我們做到這一點(diǎn)，魯迅的文章在今天依然有它厚重的現(xiàn)實(shí)意義了。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇六
語(yǔ)文教案－燈下漫筆（節(jié)選）
教學(xué)設(shè)計(jì)示例一
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)人對(duì)事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對(duì)人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。
教學(xué)重點(diǎn)
通過(guò)整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來(lái)體會(huì)魯迅透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民靈魂的深入思考。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入
二、解題
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒(méi)有了，魯迅先生站起來(lái)，坐到書(shū)桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開(kāi)始寫(xiě)文章了?！保ㄊ捈t）
投影：魯迅先生寫(xiě)過(guò)《夜頌》，說(shuō)自己是“愛(ài)夜的人”。據(jù)說(shuō)愛(ài)夜的人,“有聽(tīng)夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）
投影：“漫筆”――“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無(wú)邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開(kāi)來(lái)”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無(wú)拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹寫(xiě)作背景。
（三）學(xué)生帶著問(wèn)題讀課文：
1．作者從現(xiàn)實(shí)生活中什么樣的小事聯(lián)想到重大的社會(huì)歷史問(wèn)題？
2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
4．魯迅為什么號(hào)召青年“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上從未有過(guò)的第三樣時(shí)代”？
（四）明確
1．集體誦讀課文，重點(diǎn)聽(tīng)個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2．找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3．找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說(shuō)明：此處見(jiàn)解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對(duì)“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過(guò)程中的心情變化）
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了中國(guó)人易于滿足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會(huì)根源（一種暴力）。
第6段：指出中國(guó)精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來(lái)所鬧得就不過(guò)是這小玩藝――“將人不當(dāng)人”）
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請(qǐng)用課文第7~9段課文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。）
第7段：百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，――不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/p>
第8段：百姓就希望來(lái)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無(wú)論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭(zhēng)做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠(chéng)服，恭頌太平，“萬(wàn)姓臚歡”），尖銳指出“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出結(jié)論，“先儒”所說(shuō)的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見(jiàn)血指出中國(guó)封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
第二部分（5~11）考察中國(guó)社會(huì)歷史的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號(hào)召青年創(chuàng)造歷史上從未有過(guò)的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然?！睂?shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國(guó)主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號(hào)召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”歷史循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書(shū)順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫(xiě)“自在暗中，看一切暗”）
四、布置作業(yè)
再讀課文深入體會(huì)文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
一、抓文中凝煉形象而富有力度的`語(yǔ)句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會(huì)文章情理交融的語(yǔ)言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語(yǔ)句，鑒賞語(yǔ)言的能力。
教學(xué)過(guò)程
一、揣摩下面含義豐富的語(yǔ)句，特別是要注意畫(huà)線詞語(yǔ)的理解。
1．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。
提示：“極容易”說(shuō)明中國(guó)“亂”是長(zhǎng)期的，“治”是短暫的，因此老百姓常?！跋胱雠`而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬(wàn)分高興”了。
2．只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國(guó)古”的中華，歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝。
提示：“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，也指后文所說(shuō)的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3．假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇七
教學(xué)目的：
一、抓住關(guān)鍵句，品味揣摩作者深沉綿密而富有哲理意味的語(yǔ)言。
二、熟讀課文，解讀作者對(duì)本文的哲理性思考,培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)苦難的承受能力。
三、通過(guò)學(xué)習(xí)，體味作者對(duì)親情的獨(dú)特感悟,體會(huì)母愛(ài)的偉大,培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成珍惜自己眼前的擁有,學(xué)習(xí)體諒父母進(jìn)而寬容待人的健康生活觀。
教學(xué)重點(diǎn)：地壇和母親對(duì)我生命求索的啟示，我、地壇、母親三者之間的關(guān)系。
教學(xué)難點(diǎn)：作者對(duì)生命的感悟和對(duì)“生與死”的思索。
教學(xué)步驟：
一、設(shè)置情境，激情導(dǎo)入(放映背景音樂(lè))
二、抓住關(guān)鍵，整體把握
問(wèn)：本文標(biāo)題是《我與地壇》，但是作者僅僅是寫(xiě)了我和地壇嗎？還寫(xiě)了母親。
現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們迅速找出第一句能把“我”、“地壇”、“母親”三者聯(lián)系在一起的句子。
答：在第八自然段“當(dāng)年我總是獨(dú)自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題”。
第一部分我與地壇
1、問(wèn)：他是“跑”到地壇去的嗎？不是。那又是如何去的？他怎么了？（用課文的原句來(lái)回答）
“我搖著輪椅進(jìn)入園中”，“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”。
2、問(wèn)：“獨(dú)自”跑到地壇去。為什么“獨(dú)自”去？那是一種什么樣的心境？找出課文的句子來(lái)分析。
“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。”寫(xiě)出了作者那時(shí)的孤獨(dú)、頹廢憂郁、痛苦自傷的心境。
3、問(wèn)：“總是”到地壇去。為什么“總是”到地壇去？（用課文原句來(lái)回答）
“僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界”作者到那里去是為了逃避，像個(gè)遇到傷害的鴕鳥(niǎo)一樣想把自己藏起來(lái)。
4、問(wèn)：那么地壇的有什么特點(diǎn)讓作者如此眷戀？
5、問(wèn)：哪些地方體現(xiàn)了地壇這一景物特點(diǎn)的？
明確：第2、3、5自然段。
同學(xué)找出寫(xiě)“荒蕪”的句子。并簡(jiǎn)要分析此處作者的語(yǔ)言。
剝蝕了浮夸的琉璃淡褪了炫耀的朱紅
坍圮了一段段高墻散落了玉砌雕欄
四周的老柏樹(shù)，到處的野草荒藤（幻燈片展示）
同學(xué)找出寫(xiě)“不衰敗”的句子；稍分析此處景物的特點(diǎn)。
老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽野草荒藤自在坦蕩
蜂兒、螞蟻、瓢蟲(chóng)自得其樂(lè)
蟬蛻、露水、草木各顯其美（幻燈片展示）
7、這些景物給了作者什么啟示？
啟示：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。
即生是一個(gè)不可辯駁的問(wèn)題；死是一件不必急于求成的事。
8、這個(gè)啟示使作者的命運(yùn)起到了什么樣的變化？
“我安心多了，眼前的一切變得不再那么可怕”。決定面對(duì)所遭遇的苦難打擊，不再逃避、頹廢和自傷，就是他“決定”活下來(lái)了。
9、聽(tīng)這一段景物描寫(xiě)的錄音，思考此段描寫(xiě)對(duì)作者思考“怎樣活”的問(wèn)題有何作用？
石門(mén)中的落日將地上的坎坷映照得燦爛
一群雨燕把天地都叫喊得蒼涼
冬天雪地上孩子的腳印總讓人猜想
蒼黑的古柏沒(méi)日沒(méi)夜地鎮(zhèn)靜地站在那兒
草木和泥土的一陣陣灼烈而清純的氣味
落葉或飄搖歌舞或坦然安臥
滿園中播散著的熨帖而微苦的味道。（幻燈片）
——或永恒或坦然面對(duì)或勇敢抗?fàn)?/p>
這些環(huán)境的永恒特點(diǎn)給作者思考“怎樣活”提供了一種氛圍和啟示。所以說(shuō)我與地壇的關(guān)系十分密切，她讓我在那里找回生存的勇氣和決心。用課文的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)是有一種“宿命”的“緣分”。甚至可以說(shuō)是作者的救命恩人，所以他“總是”要跑到地壇去。在我狂妄時(shí)，地壇在無(wú)言的等待我，在我痛苦自傷時(shí)，地壇在寬容地接納了我，并毫無(wú)怨言的讓我在那里思考了。
(過(guò)渡)地壇的滄桑睿智、寬容接納在某種程度上像一個(gè)人，誰(shuí)？我們的母親
第二部分我與母親
作者說(shuō)他“總是獨(dú)自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題?！蹦敲淳陀袔讉€(gè)問(wèn)題要問(wèn)同學(xué)們：
1、作者以前的行為給母親到底出了一個(gè)什么“難題”？
2、母親又是怎樣對(duì)待這個(gè)“難題”？
3、可見(jiàn)他的“母親”是一位怎樣的“母親”？
4、這樣的母親，母親這種對(duì)待“難題”的方式又給了作者什么樣的啟示？（劃出回答前三個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵語(yǔ)句。）
五個(gè)“知道”，“擔(dān)心”，不僅僅是“擔(dān)心”，還有“痛苦”、“驚恐”。
（2）母親沒(méi)有退縮、沒(méi)有消極的對(duì)待、更沒(méi)有放棄，而是“承擔(dān)”這“苦難”，堅(jiān)毅地走下去，母親希望直到兒子找到一條通向自己幸福的道路。
（3）母親是一位“疼愛(ài)”而且能夠“理解”兒子的母親。是一位注定“活得最苦”的母親，而且是一位“意志堅(jiān)忍”的母親。
（4）（速讀課文，找出下文中寫(xiě)出母親給我“影響”的一句。）
“母親生前沒(méi)給我留下過(guò)什么雋永的誓言，或要我格守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)，光陰的流逝，在我的印象中愈鮮明深刻?！?/p>
母親這種對(duì)待“苦難”的態(tài)度給了生存的啟示，母親的生命歷程也給了作者是“怎樣活”的一把心靈鑰匙：要堅(jiān)強(qiáng)地承受苦難，要堅(jiān)忍的生活下去，默默地毫不張揚(yáng)地去愛(ài)自己的兒女，去愛(ài)這個(gè)世界。
5、問(wèn)：作者知道這一點(diǎn)是在什么時(shí)候？又是怎樣知道的？他還有機(jī)會(huì)向母親回報(bào)嗎？
“在她猝然去世之后”，是通過(guò)“設(shè)想”而知道的。
沒(méi)有，“我已經(jīng)懂了，可我已經(jīng)來(lái)不及了”，其中蘊(yùn)涵著對(duì)母親的深深的懷念，更有著對(duì)母親無(wú)盡的歉疚和抱憾終生的痛悔，，可見(jiàn)，這里不僅寫(xiě)出了母親這一輩子給了我生存的啟示，同時(shí)也是一首獻(xiàn)給母親的贊歌。
這句形象地表現(xiàn)了母親伴隨了作者對(duì)生命思考，母親在我生命中的重要性。
更主要的是母親與地壇已合二為一，融為一體了。閱盡滄桑的地壇以寬闊的胸懷靜靜地接納包容了曾經(jīng)痛不欲生的我。歷盡苦難的母親以聰慧堅(jiān)忍的關(guān)愛(ài)默默地理解容忍著茫然失措的我。地壇像一個(gè)悲天憫人的智者，蕩滌著我的靈魂的，母親是一個(gè)聰慧而堅(jiān)忍的女子，指引著我的人生。沒(méi)有地壇我不知道該不該活下去，什么是生命的意義；沒(méi)有母親我不知道該怎樣活下去，如何實(shí)現(xiàn)生命的意義。所以，從這個(gè)意義上講，地壇是曾經(jīng)的母親，母親過(guò)世后融入地壇，母親是現(xiàn)在的地壇。作者在感情上感激地壇，在精神上仰賴地壇，在心理上也十分迷戀地壇，因作者對(duì)生存的全部理由都產(chǎn)生懷疑的時(shí)候是地壇給他提供了審視人生的空間，并給予他許多感悟，從而改變了作者的生死觀，可以毫不夸張地說(shuō)，是地壇在不動(dòng)聲色中拯救了作者。地壇的滄桑睿智、寬容接納在某種程度上像一個(gè)人――我們的母親，不斷包容、理解、支持著作者。
我在此時(shí)的頓悟與這一部分的首段現(xiàn)在我才想到，當(dāng)年我總是獨(dú)自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題。遙相呼應(yīng)，完成了作者對(duì)生命的解讀,對(duì)母愛(ài)的詮釋。
三、吸收遷移
1、閱讀《我與地壇》其他部分，體味作者語(yǔ)言風(fēng)格，填空。
（1）要是以園子里的聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季呢？那么()
a是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，
b是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，
c是冗長(zhǎng)的蟬歌和楊樹(shù)葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，
d是啄木鳥(niǎo)隨意而空曠的啄木聲。
(2)以心緒對(duì)應(yīng)四季？()
a是臥病的季節(jié)，否則人們不易發(fā)現(xiàn)a的殘忍與渴望；
b情人們應(yīng)該在這個(gè)季節(jié)里失戀，不然就似乎對(duì)不起愛(ài)情；
d伴著火爐和書(shū)，一遍遍堅(jiān)定不死的決心，寫(xiě)一些不發(fā)出的信；
（3）以園中的景物對(duì)應(yīng)四季？()
c是一徑時(shí)而蒼白時(shí)而黑潤(rùn)的小路，時(shí)而明朗時(shí)而陰晦的天上搖蕩著串串楊花；
d是林中空地上幾只羽毛蓬松的'老麻雀；
（4）還可以用藝術(shù)形式對(duì)應(yīng)四季？這樣()
a是一首短歌或詩(shī)，
b是一群雕塑，
c就是一幅畫(huà)，
d是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。
2、每個(gè)人都有母親，每個(gè)都有家庭，你的父母是如何以他們深沉情感面對(duì)你的呢，而你又感到了其中的幾成呢？（根據(jù)預(yù)習(xí)，自由發(fā)言，可配樂(lè)）
總結(jié)：讓我們正視生命的客觀存在，從容面對(duì)生活中的苦難，愛(ài)我們的母親，珍愛(ài)我們的擁有，像地壇和母親那樣擁有悲天憫人的情懷，寬容廣博的胸襟，堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)忍的耐力，毫不怨天尤人的心態(tài)。
四、鞏固探究
作業(yè)：
1、抄寫(xiě)第三部分這段文字，并在以后的寫(xiě)作中仿寫(xiě)。
2、總結(jié)地壇與母親的異同，并從傳統(tǒng)文化中探究“地――母”之間聯(lián)系的根源。
3、推薦閱讀史鐵生另外的作品《秋天的懷念》加深學(xué)生對(duì)母親的理解。
五、板書(shū)
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇八
教學(xué)目的要求:
1.學(xué)習(xí)一些古漢語(yǔ)知識(shí)，提高文言文閱讀能力。
2.感受作者蘭亭盛會(huì)之樂(lè)和聚散之悲，學(xué)習(xí)作者對(duì)于人生的積極態(tài)度。
3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排，領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):
1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”等難句。
2.情景交融和感情線索。
3.作者對(duì)莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判。
教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程:
明確:“入木三分”。
設(shè)問(wèn):它的出處和原意怎樣呢?
明確:我國(guó)最著名的大書(shū)法家，人稱“書(shū)圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書(shū)斷》里，記有他的一個(gè)故事:“王羲之書(shū)祝版，工人削之，筆入木三分?！彼^“祝版”，是古時(shí)的祭祝文字，都寫(xiě)在木板上，所以叫“祝版”。因?yàn)樗P力強(qiáng)健，落筆有勁，所以深透入木。因此形容書(shū)法用筆功力之深，謂之“入木三分”。后來(lái)也可形容文章言論深刻有力。
講解:王羲之，東晉會(huì)稽(今浙江紹興)人，曾做過(guò)“右軍將軍”，世稱王右軍。他寫(xiě)的《蘭亭集序》(板書(shū)課題)，流傳至今，即所謂“蘭亭字貼”，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。《蘭亭集序》不僅書(shū)法出眾，而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學(xué)習(xí)這篇文章。
二、釋題
東晉穆帝永和九年，王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會(huì)，飲酒賦詩(shī)，事后把詩(shī)匯編成集，王羲之為這本詩(shī)集作了序。(序是一種文體，放在書(shū)的前面或后面)題目意思是“蘭亭集會(huì)的詩(shī)集的序”。它是古代詩(shī)序中的名篇。
三、點(diǎn)撥字詞句，疏通文意
1.點(diǎn)撥字詞句。
本文文字簡(jiǎn)練，有的字句有一定難度。課文注釋中有的，這里不再重復(fù)，沒(méi)有而又需要理解的，稍作補(bǔ)充解釋并歸類如下。
詞類活用:“一觴一詠”的“觴”:喝酒(名動(dòng))/極:盡情享受(形動(dòng))/“一死生”的“一”:看成一樣(意動(dòng))/“齊彭殤”的“齊”:看成相等(意動(dòng))
省略句:引以為流觴曲水:“引”后省“之”(省賓語(yǔ))/或因寄所托:“因”后省“之”(省賓語(yǔ))/晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”(省介詞)
難句:(1)引以為流觴曲水:把它引來(lái)作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。(2)修短隨化，終期于盡:人的壽命長(zhǎng)短，順從自然規(guī)律，聽(tīng)?wèi){造化安排，終歸有窮盡的時(shí)候。(3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作:現(xiàn)在才知道，把死亡和生存看成一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命看成相等也是胡亂造作的。
2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。
3.學(xué)生自薦口譯全文。(由三人完成，每人一段，共三段)
四、思想內(nèi)容分析(學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥。下第五步驟同)
第一段:寫(xiě)蘭亭盛會(huì)，貫穿并突出一個(gè)“樂(lè)”字。(劃?rùn)M線處板書(shū)，下同)
開(kāi)頭總敘盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因。緊接著連連寫(xiě)出令人可樂(lè)之事:名士濟(jì)濟(jì)聚首蘭亭，一樂(lè)也;山水環(huán)繞，境界清幽，二樂(lè)也;飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，三樂(lè)也;天朗氣清，惠風(fēng)和暢，四樂(lè)也;仰觀俯察，游目騁懷，五樂(lè)也。末尾“信可樂(lè)也”一句方才點(diǎn)出“樂(lè)”字。短短一百多字，簡(jiǎn)潔流暢，生動(dòng)自然，使盛會(huì)如畫(huà)卷般展現(xiàn)眼前，洋溢著歡快的氣氛，優(yōu)雅的情趣。
第二段:抒發(fā)人生感慨，即盛事不常，修短隨化，同足感慨。貫穿并突出一個(gè)“悲”字。
開(kāi)頭一句，點(diǎn)明人生的短暫，緊接著指出，人雖取舍動(dòng)靜不同，但都難免為“欣于所遇”的樂(lè)和“所之既倦”的憂所左右，前者則“快然自足，不知老之將至”，后者則又“情隨事遷，感慨系之矣”。再接下去進(jìn)一步慨嘆人對(duì)“修短隨化，終期于盡(人生短暫，終有窮盡之時(shí))”的無(wú)可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點(diǎn)出一個(gè)“悲”字。這種情調(diào)，無(wú)可否認(rèn)帶有士族階級(jí)人生無(wú)常的消極情緒，但我們也應(yīng)看到它積極的一面，那就是勸勉人們必須珍惜時(shí)間和人生。唯其如此，對(duì)“俯仰之間，已為陳?ài)E”的“向之所欣”，才會(huì)“興懷”，對(duì)“修短隨化，終期于盡”的短促人生，才有“痛”感。“況”字的轉(zhuǎn)折，正是這種情緒的最好說(shuō)明。
第三段:承上文議論抒情，進(jìn)一步寫(xiě)感想，闡明作序緣由，貫串并突出一個(gè)“感”字。
這段前半，從對(duì)“昔人興感之由”的分析中，發(fā)表了一個(gè)富有思想價(jià)值的論斷:“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說(shuō):“方生方死，方死方生。”(方，兩船并行，引申為兩事物并存)意思是生的同時(shí)就是死，死的同時(shí)就是生，死生同時(shí)在于一體，沒(méi)有區(qū)別。這就是所謂“一死生”?！洱R物論》又說(shuō):“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?沒(méi)有比夭亡的兒童更長(zhǎng)壽的，而活了八百歲的彭祖是短命的)意思是彭祖同更長(zhǎng)壽的事物相比，顯得命短，殤子同更短命的事物相比，顯得壽長(zhǎng)。這就是所謂“齊彭殤”?！耙凰郎薄褒R彭殤”雖然指出了事物的相對(duì)性，含有一點(diǎn)辯證的因素，但卻夸大了事物的相對(duì)性，否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無(wú)為即有為，無(wú)為而治的虛無(wú)主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行，士大夫喜歡剽竊老莊唾余，而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作，言下之意認(rèn)為，盡管人生短暫，但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來(lái)，作者明確交代作序緣由是以供后人興懷，這種為人生而作文的思想，無(wú)論在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在，都是有積極意義的。寫(xiě)法上，這段首尾照應(yīng)，突出了一個(gè)“感”字。
五、藝術(shù)技巧鑒賞
1.表現(xiàn)手法。
2.線索安排。
三段依次抒發(fā)“樂(lè)”———“悲”———“感”，無(wú)不注入了作者濃烈的感情，體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化，這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目，成了統(tǒng)率全文的神，它不僅使文章脈絡(luò)分明，中心突出，而且能以情動(dòng)人，具有詩(shī)的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。
3.語(yǔ)言表達(dá)。
句式駢散結(jié)合，讀來(lái)音韻鏗鏘而又不覺(jué)得刻板一塊;用語(yǔ)樸實(shí)清新，一掃當(dāng)時(shí)雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。
由于上述藝術(shù)技巧的運(yùn)用，本文就像一篇優(yōu)美的散文詩(shī)，成為古代散文中的名篇佳作，與他的書(shū)法作品相得益彰，輝耀古代文壇。
六、作業(yè)
1.熟讀本文，進(jìn)一步提高對(duì)文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平，領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。
2.搜集自己以往的作文，編成一本習(xí)作集，為它題寫(xiě)書(shū)名并撰寫(xiě)一篇自序。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇九
青燈一盞，素紙兩張，又可以對(duì)著無(wú)盡的綠格子隨意揮灑了，自由的世界無(wú)拘無(wú)束，天地自在我心中。當(dāng)幻想中一個(gè)個(gè)鮮活的面容從古籍中栩栩凸現(xiàn)時(shí)，當(dāng)我把心中一切隱秘的情感托付予他們時(shí)，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們至今都沒(méi)有停止那優(yōu)美而典雅的生活。
當(dāng)世人在探究蒙娜麗莎神秘的微笑，欣賞維娜斯迷人的豐腴體態(tài)時(shí)，我眼前卻時(shí)常出現(xiàn)中國(guó)古代仕女的影子，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，蛾首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”美人如詞，正如王國(guó)維的《人間詞話》中對(duì)好詞的評(píng)價(jià)，不僅“骨秀”更兼“神秀”.凌波微步、月露花影的仕女比起蒙娜麗莎來(lái)說(shuō)，多了幾分纖弱，多了幾許靈秀。
當(dāng)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》使今天千萬(wàn)情侶為之昏厥的時(shí)候，陸游與唐婉的曲折戀情卻更讓我懷念。當(dāng)那對(duì)被世人奉為精典的忠貞情人雙雙殉情，一了百了時(shí)，陸游卻不得不在當(dāng)初“紅酥手、黃藤酒”的柔情蜜意中苦苦掙扎，“錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)”、“莫、莫、莫！”,有相思之苦的感情才有質(zhì)量，這比起“生要同床、死要同穴”的決絕更讓人回味。
當(dāng)我們從早到晚研究english,把和外國(guó)人眉飛色舞地攀談幾句天氣引以為榮時(shí)，我卻醉心于華語(yǔ)的凝練、簡(jiǎn)約、雋永。打個(gè)比方吧，華語(yǔ)中的一個(gè)“郎”字用英文則要說(shuō)ahandsomeboywithoutagirlfriend,如果“郎”僅僅是帥氣而沒(méi)有結(jié)婚的男子，那么“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”,英文又怎樣還原這個(gè)至情至性的美麗畫(huà)面呢？當(dāng)我們不得不贅語(yǔ)連篇地表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的念頭時(shí)，唐詩(shī)宋詞，是否讓你驚艷，給你慰藉。
然而今天，華語(yǔ)是否真的到了虎落平陽(yáng)的境地，我們還能擁有那把華語(yǔ)晤談境界推到極致的陣陣茶香嗎？笑容只能在臉上凝結(jié)，心底卷來(lái)綿長(zhǎng)的慨嘆。
曾記否？那個(gè)屬于中國(guó)人的時(shí)代——大唐帝國(guó)。她是詩(shī)的國(guó)度，更是中國(guó)古代繁榮的頂峰，這使得唐詩(shī)以神韻和氣象勝。盛唐是如此的優(yōu)美而典雅，比起當(dāng)今歐美強(qiáng)國(guó)所炫耀的那種新富赤裸的刺亮，盛唐的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)與心理優(yōu)勢(shì)互為表里，時(shí)時(shí)刻刻在提醒人們作為一個(gè)偉大帝國(guó)的子民所應(yīng)當(dāng)具有的尊嚴(yán)與驕傲。
曾記否，唐宋時(shí)期外國(guó)人爭(zhēng)學(xué)漢語(yǔ)，尤其日韓文化，幾乎可以說(shuō)是中國(guó)古典文化的派生。一部日本古典文學(xué)著作《源氏物語(yǔ)》引用白居易的詩(shī)歌達(dá)九十余處之多，第一回《桐壺》更是有賴《長(zhǎng)恨歌》而成立，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)的古典文化，沉浸在近乎虔誠(chéng)的頂禮膜拜中。
然而，曾幾何時(shí)，歲月悄悄帶走了我們的驕傲，我們陷入了尷尬之中，——一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文明，特別是語(yǔ)言文化的大國(guó)卻至今無(wú)一人獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。盡管李敖說(shuō)：“我們不為諾貝爾獎(jiǎng)寫(xiě)作。”盡管那僅僅是一個(gè)11個(gè)瑞典人評(píng)出的文學(xué)獎(jiǎng)，我們可以不在乎，可是，當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得主諸如日本的川端康成蜚聲世界時(shí)，我們的文化在哪里？我們的驕傲在哪里？當(dāng)外國(guó)人要到日本賞櫻花、品茶道，欣賞穿著和服，登著木屐的日本女子，并稱之為“東方文化”時(shí)，有多少人明白陸游“晴窗細(xì)乳戲分茶”的心情，有多少人愿意去體味登高時(shí)節(jié)“遍插茱萸少一人”的苦楚，而中國(guó)人自己又有多少對(duì)日本女子的溫良恭順嗤之以鼻，卻在滿街毫無(wú)個(gè)性的烈焰紅唇中標(biāo)榜個(gè)性。
個(gè)性？一個(gè)連自己民族的文化都可以拋棄的人何以談個(gè)性？這樣的所謂時(shí)尚，無(wú)非西方文化的劣質(zhì)拷貝。我懷念，懷念那紅袖添香的溫柔，我渴望，渴望那芙蓉出清水般的清純，我期待，期待那剛出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘，重新喚醒遠(yuǎn)祖的精魂，千年的文明。
我迷失，我彷徨。其實(shí)，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化是無(wú)法融通的，就像你無(wú)法想象一個(gè)面朝黃土背朝天的農(nóng)民，如何會(huì)寫(xiě)出一篇關(guān)于上流社會(huì)紙醉金迷的文章。同樣，就像曹雪芹之于莎士比亞，孔子之于蘇格拉底，孟子之于柏拉圖，荀子之于亞歷士多德一般。也許這個(gè)多元的時(shí)代會(huì)讓他們有了一些跨越時(shí)空、國(guó)界的聯(lián)系，但是，這樣統(tǒng)一的另一面是絕對(duì)的對(duì)立，一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)即可證明：浩浩蕩蕩的五千年與小河淌水般的幾百年歷史，是無(wú)論如何也不可能等同的。
我醉心于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我流連忘返，我不可自拔。不在乎她是花開(kāi)在中國(guó)而果結(jié)在了他鄉(xiāng)，我只沉醉于花的圣潔、芳芬、高雅以及在綻放時(shí)淋漓盡致地釋放生命的激情，那是我內(nèi)心深處最隱秘的愿望與追求和渴望燦爛的寫(xiě)照。
山那邊鄰國(guó)的一位老人說(shuō)："你的花的濃郁芬芳里彌漫著如今已成夢(mèng)境的歲月的聲聲嘆息——那已消亡的世界的眷戀情深的哀思，你的輕風(fēng)里滿載著已從人類語(yǔ)言中消失的古老的愛(ài)的傳奇。
讓花兒永遠(yuǎn)美麗。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇十
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。
2、了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
【教學(xué)難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
【教學(xué)方法】
誦讀法、合作探究法
【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
一、創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課
王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書(shū)的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的是唐代摹本。(讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書(shū)法作品)從摹本可以判斷“書(shū)中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢?它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢?今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
二、解題
1、走近作者
王羲之(公元321～379，一說(shuō)303～361)，字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，有“書(shū)圣”之稱。書(shū)法刻本以《樂(lè)毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。
2、背景介紹
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
3、文體知識(shí)
《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
三、整體感知
1、放錄音
(1)字音辨識(shí)
(2)聽(tīng)錄音，請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來(lái)(“樂(lè)”“痛”“悲”)，劃出不懂的字詞句來(lái)。
3、感知作品，理清思路
根據(jù)文章的情感變化，劃分文章段落層次。
教師明確：第一段(1、2自然段)：記敘蘭亭集會(huì)的盛況
第二段(3自然段)：抒發(fā)人生感慨
第三段(4自然段)：交代作序目的
四、合作探究、品讀鑒賞
(一)研習(xí)第一段，即1、2自然段
1、迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內(nèi)容要點(diǎn)
背誦線索：時(shí)間—地點(diǎn)—事件—人物—環(huán)境—活動(dòng)—天氣—感覺(jué)。
如：時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”地點(diǎn)：“……蘭亭……”
人物：“群賢……少長(zhǎng)……”環(huán)境：“此地有……，又有……”
活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
感受：“……信可樂(lè)也”
(二)賞析本段寫(xiě)法的高妙之處
1、摘錄本段寫(xiě)景句，體會(huì)作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。
學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢
2、模擬想象你便是其中一文士，請(qǐng)你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。
教師點(diǎn)撥：本段中作者無(wú)論“摹”山范水，還是“描”竹畫(huà)樹(shù)，都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫(xiě)山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì);寫(xiě)竹林，從茂密、參天繪其形;寫(xiě)溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài);寫(xiě)晴天，寫(xiě)煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂(lè)事的氛圍中，給人帶來(lái)的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來(lái)的春天氣息和游人如織的快樂(lè)場(chǎng)面。
3、提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語(yǔ)調(diào)要清新明快，充滿歡欣，優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。
4、學(xué)生討論、交流
(1)有人將本段之“樂(lè)”總結(jié)為“五樂(lè)”，你能找出來(lái)并加以總結(jié)說(shuō)明嗎?
(作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”在第1部分中起到什么作用?)
明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè);而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè);聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè);宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè);而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”。“信可樂(lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的`主旋律——“樂(lè)”。
(2)本段末句“信可樂(lè)也”能否改成“信可樂(lè)矣”?請(qǐng)闡述理由。
明確：“信可樂(lè)也”不可改為“信可樂(lè)矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn);而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳;就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。
(3)討論：這段話語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?
教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧;寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
五、當(dāng)堂訓(xùn)練
嘗試著背誦第一、二自然段
六、課堂小結(jié)
暮春三月，鶯飛草長(zhǎng)，天氣晴朗，春風(fēng)和煦，不可不謂之“良時(shí)”;會(huì)稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”;時(shí)賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”;曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，不可不謂之“雅事”;仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂(lè)心”：這實(shí)在是人生之樂(lè)的極致。這種“樂(lè)”是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快，這種美好的聚會(huì)自此以后成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。
七、預(yù)習(xí)作業(yè)
1、預(yù)習(xí)第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”?又為何而“悲”?
2、如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)鞏固、導(dǎo)入新課
暮春三月，草長(zhǎng)鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，茂林修竹，清流潺潺，勝友云集，曲水流觴，潑墨揮毫，賦詩(shī)飲酒，不亦樂(lè)乎!可作者的感情怎么變成了“痛”呢?他由眼前的美景、盛會(huì)想到什么了呢?請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀第二段，看看作者的心思到哪兒去了。
二、研習(xí)第3自然段
1、全班齊讀第二段，理清文章思路
提問(wèn)一：請(qǐng)合上課本串講本段大意
提問(wèn)二：這段話作者圍繞什么主題展開(kāi)討論的?
明確：樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題
提問(wèn)三：作者為何而痛?
一痛惜情隨事遷，美好消逝;二痛生命有限，終期于盡。
2、誦讀提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，以理論為主，故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語(yǔ)氣收束。
請(qǐng)按照上述提示，每組選代表誦讀
三、研習(xí)第4自然段
1、熟讀課文，理清背誦思路
這段議論中包含感情，請(qǐng)理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò)。
問(wèn)題：(1)當(dāng)前士大夫的人生觀是怎樣的?
(2)你認(rèn)為作者贊同他們的人生觀嗎?為什么?
明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了作者抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì)的情況就該記錄下來(lái)，使將來(lái)之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來(lái)的是作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。
2、談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識(shí)。
明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感;二悲今人一死生齊彭殤的虛妄;三悲后人叩問(wèn)今人，可謂千古一悲!文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似!真是古今同痛，千古同悲!
四、探究性訓(xùn)練
背景介紹：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無(wú)奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無(wú)為，感覺(jué)生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無(wú)常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì)思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)、出世入仙的情調(diào)很濃，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。
在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光，還能批判當(dāng)時(shí)盛行的虛無(wú)思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛(ài)生命的表現(xiàn)。他在書(shū)法上的執(zhí)著努力和卓越成就也是對(duì)抗人生虛無(wú)的體現(xiàn)。誠(chéng)所謂“消極其表，執(zhí)著其里”，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
小結(jié)：孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也?！敝苏撌?，是把握文章主旨的利器。
2、學(xué)生列舉“古今文人論生死”。
例舉摘要：
司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?從人生意義來(lái)講)
文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?從人生意義來(lái)講)
奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人只有一次?！?從人生意義來(lái)講)
史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”(從生命規(guī)律來(lái)講)
孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！?坦然面對(duì))
莊子：鼓盆而歌(齊生死)
3、學(xué)生談：怎樣看待生與死?
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇十一
病梅館記..
教學(xué)目的
1、了解作者并認(rèn)識(shí)其對(duì)清朝封建統(tǒng)治者殘酷摧殘人才的痛恨之情和迫切要求改良的強(qiáng)烈愿望。
2、理解文言詞語(yǔ)“以”、“則”、“之”、“其”、“夭”、“病”、“泣”、“順”。
3、理解本文內(nèi)容，體會(huì)其“托物言志”的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
理解文言詞語(yǔ)，疏通文句，理解“托物言志”的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
理解詞語(yǔ)和文章的寓意。
教學(xué)時(shí)間一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！边@首詩(shī)表達(dá)了對(duì)清朝統(tǒng)治者扼殺人才的強(qiáng)烈不滿，喊出了要“不拘一格降人才”的強(qiáng)烈呼聲。
二、讀課文。給下列加點(diǎn)的字注音：
以欹（）為美明詔（）大號(hào)斫（）直遏（）其生氣甘受詬（）厲多暇（）日鬻（）梅
三、重點(diǎn)字詞
第一段補(bǔ)充注釋：
1.梅以曲為美，直則無(wú)姿姿：風(fēng)姿
2.以欹為美，正則無(wú)景景：景致
3.以疏為美，密則無(wú)態(tài)態(tài)：神態(tài)
4.此文人畫(huà)士心知其意此：這些；知：明白
5.未可明詔大號(hào)以繩天下之梅以：來(lái)；繩：名詞動(dòng)用，約束
6.斫直，刪密，鋤正直，密，正：形容詞作名詞，……的枝條
7.以夭梅病梅為業(yè)以求錢(qián)也夭，病：動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……曲折，使……成為病態(tài)
8.又非蠢蠢求錢(qián)之民能以其智力為也智力：智慧，力量
9.明告鬻梅者鬻：賣
10.而江浙直梅皆病，文人畫(huà)士之禍之烈至此哉而：于是；烈：厲害
二三段補(bǔ)充注釋
1.予購(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者?。翰?；完：完好
2.既泣之三日，乃誓療之泣：為動(dòng)用法，為……哭泣；乃：于是
3.必復(fù)之全之&n
[4]
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇十二
1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。
2、聯(lián)系現(xiàn)代文寫(xiě)作，把寫(xiě)作知識(shí)融合其間
3、升華全文中心，講解對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、從古文學(xué)習(xí)中體會(huì)寫(xiě)作方法
2、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯(lián)系自身
【教學(xué)方法】
講解法、合作探究法
【教學(xué)時(shí)間】
10~15分鐘
一、導(dǎo)入
介紹自己、每篇古文都是古人知識(shí)的精華，也是每個(gè)大作家寫(xiě)作方法的體現(xiàn)，更是對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)人的一場(chǎng)考試。下面我們一起來(lái)解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）
二、鞏固基礎(chǔ)
帶領(lǐng)大家把全段朗讀一遍、重點(diǎn)字詞注釋的認(rèn)知到位。
三、閱讀理解
【過(guò)渡】我們闖過(guò)了古人的基礎(chǔ)題，下面就是古人留下的閱讀題了。
下面我們看以下的幾個(gè)問(wèn)題，讓我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和思想上全面閱讀找出答案。
整體感知
第二自然段所議論的問(wèn)題是什么？
況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”
況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？
用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂(lè)。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。
第二自然段中，作者的議論在本段中是怎么一步步實(shí)現(xiàn)的？講解
提示：（論述觀點(diǎn)、與上下文聯(lián)系）
四、寫(xiě)作融入
【過(guò)渡】這種論述的方式只能在古文中實(shí)現(xiàn)嗎？
展示作文分解其中幾句找到相似的語(yǔ)句同時(shí)灌輸修辭方法
結(jié)構(gòu)、中心思想、優(yōu)美語(yǔ)句（修辭方法）缺一不可
五、人生題
可聯(lián)系時(shí)政
加上中心兩個(gè)思想+學(xué)習(xí)方法
益民
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇十三
秦末之際能稱得上是軍事家的只有兩個(gè)人，一是項(xiàng)羽，一是淮陰侯也就是韓信。作為秦末風(fēng)云一時(shí)的人物，韓信的成功不是偶然，看完《史記》中的淮陰侯列傳，不禁感慨亂世造英雄，韓信不愧為一個(gè)英雄。
韓信成功因素有很多：韓信善于謀略，屢出奇兵。涉西河，虜魏王，禽夏說(shuō)，引兵下井陘，為劉邦建立漢朝立下了漢馬功勛。這體現(xiàn)了韓信成功的第一個(gè)因素――有實(shí)力。這是非常的重要。韓信在攻克趙軍后，聽(tīng)說(shuō)成憶君有謀，以禮待之，向他誠(chéng)心地求教攻齊之策。可以看出韓信知人善任，禮賢下士，這就是韓信成功的第二個(gè)因素。當(dāng)淮陰屠中少年侮辱韓信后，韓信又甘心忍受胯下之辱，只為成就一番大事業(yè)。這無(wú)一不體現(xiàn)韓信成功的第三個(gè)因素――臉皮厚。韓信心胸寬廣，知恩圖報(bào)。召所從食漂母，賜千金。及下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)，賜百錢(qián)，召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉。韓信連對(duì)曾讓自己受胯下之辱的人，韓信成功后都能放過(guò)他，看到這不由自主的感嘆韓信的心胸之寬廣。這就是韓信成功的第四個(gè)因素。淮陰侯列傳里記載：信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法當(dāng)斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，?m見(jiàn)滕公，曰：“上不欲就天下乎?何為斬壯士!”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語(yǔ)，大說(shuō)之。言於上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。我讀的時(shí)候想，假設(shè)當(dāng)時(shí)韓信沒(méi)有恰好碰到滕公，或滕公沒(méi)有惜才和識(shí)才之能，韓信也許就成了刀下鬼，也就不會(huì)有他征戰(zhàn)的一生。當(dāng)然歷史是不能假設(shè)的。這就是韓信成功的第五個(gè)因素――人品好。這一點(diǎn)也非常的重要。
按理說(shuō)，他有這么多的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，結(jié)局不應(yīng)該很悲慘，然而命運(yùn)就是這樣的變化無(wú)常。他最后的命運(yùn)很悲慘。如果當(dāng)時(shí)韓信沒(méi)有聽(tīng)信蕭何的話，可能韓信可以成為一代帝王。
當(dāng)然歷史不能重新改寫(xiě)，只是他的經(jīng)歷，可能能給我們一些啟發(fā)。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇十四
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力
捕捉景物描寫(xiě)和人物描寫(xiě)中的啟悟點(diǎn)、動(dòng)情點(diǎn)；探究作品的精髓。
2、過(guò)程與方法
探究情景關(guān)系，理解作者對(duì)生命的感悟；點(diǎn)評(píng)精彩描寫(xiě)，品味作者沉靜、綿密、抒情的語(yǔ)言。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
明確生命的意義，感受深沉的母愛(ài)。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
地壇、母親給我生命的啟示
教學(xué)方法
討論，領(lǐng)悟、鑒賞
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
貝多芬“扼住命運(yùn)的喉嚨”，雙耳失聰后奏響了人生的最強(qiáng)音，海倫·凱勒生活在黑暗無(wú)聲的世界里，憑頑強(qiáng)的毅力演繹了《我的故事》，張海迪坐在輪椅上，用精湛的醫(yī)術(shù)為他人減輕痛苦，今天我們要學(xué)習(xí)的這篇課文的作者史鐵生也是這樣的一位勇敢的和命運(yùn)抗?fàn)幍牡湫屠?。世界上跑得最快的人，美?guó)著名短跑運(yùn)動(dòng)員卡爾·劉易斯和他會(huì)見(jiàn)時(shí)曾說(shuō)，你是真正的強(qiáng)者，你比我強(qiáng)大。
作者曾這樣解釋自己的名字：“心血傾注過(guò)的地方不容丟棄，我常常覺(jué)得這是我的姓名的昭示，讓歷史鐵一樣地生著，以便不斷地去看它，不是不斷地去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫(xiě)作著的靈魂，看這靈魂的可能與去向。”這是對(duì)他作品最好的注釋。讓我們一起進(jìn)入課文，感受作者的心，獲得我們自己的體會(huì)。
二、課文研讀
（一）、閱讀全文，感知文章內(nèi)容，概括前后兩部分要點(diǎn)，理清文章的思路。
明確：一、我與地壇—————寫(xiě)古園風(fēng)景、我的思緒。
二、我與母親—————寫(xiě)對(duì)母親的追思，對(duì)母親生命的理解。
（二）研讀第一部分
1、提問(wèn)：第一部分有幾處關(guān)于地壇的景物描寫(xiě)？它們各有什么特點(diǎn)？
明確：三處。第一處特點(diǎn)是破敗、荒蕪、古舊。第二、三處特點(diǎn)是寧?kù)o，充滿活力、生氣，體現(xiàn)這古老的園子生命依然頑強(qiáng)，洋溢著生命的律動(dòng)，地壇“荒蕪但并不衰敗”。
2、文中地壇的景物描寫(xiě)，折射出作者當(dāng)時(shí)怎樣的心態(tài)？
明確：史鐵生在二十歲時(shí)下不幸癱瘓，痛苦萬(wàn)分，他在一段時(shí)間里精神幾乎崩潰。正是在這不尋常的心境中史鐵生來(lái)到地壇。地壇由此而成了作者生命的組成部分，作者在幾處景物描寫(xiě)中深情地抒發(fā)了這種人與對(duì)象物我不分的情境，如詩(shī)如歌，專情、美麗、傷感而又帶禪意。對(duì)四季的不同感受喻含對(duì)生命的不同的理解，而這不同的理解又一一與園中的景物相應(yīng)。
我為什么喜歡并經(jīng)常去地壇？
明確：在人口密集的喧囂的大城市，有這寧?kù)o的世外桃源般的地壇，正是作者當(dāng)時(shí)需要的環(huán)境，它為作者提供了特定的情緒背景，“在那樣一個(gè)安謐、沉寂、荒蕪的背景上，最容易展開(kāi)對(duì)生命的思考”。
3、提問(wèn)：作者是怎樣將“我”與“地壇”聯(lián)系起來(lái)的？
明確：
地壇————我
荒蕪冷落————失魂落魄
并不衰敗—————珍愛(ài)生命
一座廢棄的古園————一個(gè)殘廢的青年
肆意雕琢————雙腿殘廢
有些東西不能改變————精神不便
地壇與我，心理相符————由繁盛到廢棄；情景相宜————?dú)垞p中有生機(jī)；氣氛適宜———寧?kù)o、古老，適于思考?！斑@古園仿佛就是為了等我而歷盡滄桑，在那兒等待了四百多年”。在作者的心中，我與地壇是有緣分的，古園和他是息息相通的，古園能夠感受他的痛苦，理解他的情感，并給他以生命的啟示，可以說(shuō)，自他殘疾以后再來(lái)到這里，古園就成了他生命的一部分?；膱@的破敗烘托了落魄頹唐的精神狀態(tài)和悲苦的命運(yùn)，野草荒藤的茂盛，自在坦蕩卻讓“我”感到萬(wàn)物盛衰皆自然。地壇就像一位飽經(jīng)滄桑的老人接納了我?；氖彶凰。篮?。
4、十五年來(lái)史鐵生思考的問(wèn)題究竟有哪些？
明確：第一，我的身體殘疾了，我的生命是不是就此結(jié)束了？是不是就此一死了之？
第二，我為什么要出生？
第三，我應(yīng)當(dāng)怎樣生活？這是作者思考的“心魂”。
5、作者思考的結(jié)果如何？引用文中的話來(lái)回答
明確：第一個(gè)問(wèn)題，作者思考了，終于領(lǐng)悟到“死是一種不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”。就是說(shuō)，對(duì)于死，應(yīng)該順其自然。
第二個(gè)問(wèn)題的感悟是，“一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，“我為什么出生”，這是一個(gè)無(wú)須思考的問(wèn)題。
第三個(gè)問(wèn)題，也是文章的核心問(wèn)題，“我應(yīng)該怎樣去活？”以一種什么樣的精神狀態(tài)活下去？怎樣面對(duì)命運(yùn)的冷酷、殘忍、不公。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，第一部分作者沒(méi)有給我們清晰的解答，而是通過(guò)景物的描寫(xiě)，達(dá)到托物言志的目的。比如，地壇荒蕪但并不衰敗。小生命活躍其間。夕照的燦爛，雨燕的高歌，孩子的腳印，蒼黑的古柏，暴雨中草木泥土的氣味等等，讓我們感受到作者對(duì)生命的熱愛(ài)和人生應(yīng)該有所作為的信念。
地壇是作者的人生上的導(dǎo)師。他用自己的歷經(jīng)滄桑，荒蕪并不衰敗來(lái)開(kāi)導(dǎo)作者，提高作者對(duì)生命意義的理解。
高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明篇十五
教學(xué)目的：
1、了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞意義。
2、理清課文內(nèi)容層次，品味樸素清新的語(yǔ)言。
3、理解作者的生死觀，樹(shù)立正確積極的人生觀。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
1、序的題材特點(diǎn)
序是一種文體，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、作者及背景
東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱，于是蘭亭流芳萬(wàn)古。
王羲之的書(shū)法作品——《蘭亭序帖卷》被稱為“天下第一行書(shū)”，從書(shū)法而言，它是歷代書(shū)法家必摹之帖。同學(xué)們可以翻到本冊(cè)書(shū)的插圖，欣賞《蘭亭序帖卷》。這里每個(gè)字都孕育著生命，通篇看來(lái)，渾然一體。東晉時(shí)人評(píng)論王羲之的書(shū)法筆勢(shì)為“飄如浮云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書(shū)法藝術(shù)登峰造極的佳品，它更是我國(guó)古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文詞優(yōu)美，言簡(jiǎn)意深。筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、文言知識(shí)梳理
1、注音
2、通假字
趣舍萬(wàn)殊“取”，取舍
悟言一室之內(nèi)“晤”，交談
3、解釋下列加點(diǎn)字含義
（1）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集都
（2）修禊事也舉行
（3）此地有崇山峻嶺，茂林修竹高
（4）引以為流觴曲水酒杯
（5）足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也實(shí)在
（6）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)之于
（7）向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E過(guò)去
（8）未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷面對(duì)理解
（9）況修短隨化，終期于盡長(zhǎng)注定
（10）所以興懷，其致一也……的原因情趣
（11）所以游目騁懷用來(lái)……
（12）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作把…..看成一樣把……看成平等
4、解釋下列虛詞的用法
（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛定語(yǔ)后置標(biāo)志
（3）不知老之將至主謂間取消句子獨(dú)立性
（4）及其所之既倦，情隨事遷得到
（5）引以為流觴曲水，列坐其次作為
（6）向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E成為
（7）一觴一詠，亦足以暢敘幽情用來(lái)
（8）引以為流觴曲水把
（9）猶不能不以之興懷因?yàn)橛|發(fā)感慨
5、詞類活用
（1）群賢畢至形容詞作名詞賢人
（2）所以游目騁懷使動(dòng)用法使……馳騁
（4）固知一死生為虛誕意動(dòng)用法把…..看成一樣
（5）齊彭殤為妄作意動(dòng)用法把……看成平等
（6）況修短隨化形容詞作名詞長(zhǎng)壽短壽
（7）死生亦大矣形容詞作名詞大事
6、文言句式
（1）死生亦大矣判斷句
（3）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭狀語(yǔ)后置
（6）引以為流觴曲水省略句
（7）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
（9）不能喻之于懷狀語(yǔ)后置
（10）悟言一室之內(nèi)狀語(yǔ)后置
第二課時(shí)
一、文言知識(shí)鞏固（見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案）
二、整體感知
本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？找出能概括作者情感的字詞。
樂(lè)——痛——悲
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
三、賞析課文
1、永和九年三月三日王羲之與41名士在蘭亭舉行修禊詩(shī)會(huì)，因什么而樂(lè)？
找出文中語(yǔ)句，再用自己的話概括
美景：暮春之初天朗氣清惠風(fēng)和暢崇山峻嶺茂林修竹清流急湍
樂(lè)事：流觴曲水一觴一詠暢敘幽情仰觀俯察游目騁懷極視聽(tīng)之娛
樂(lè)
群賢：群賢畢至少長(zhǎng)咸集
如此良辰美景樂(lè)事，對(duì)于有著高潔脫俗情懷，美好自由心靈的作者來(lái)說(shuō)，真乃人生一大樂(lè)事，所以文中說(shuō)“信可樂(lè)也”（實(shí)在）。
2、那么第二段中作者又因何而痛呢？
（1）到底人生中有些什么原因會(huì)令我們痛苦？找出文中語(yǔ)句，再用自己的話概括
“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！薄巳菀讓?duì)既得之物感到厭倦，心理永遠(yuǎn)不能得到滿足。年將老、興將倦，歡樂(lè)有期，這是共同的。（欲望無(wú)限）
“人之相與，俯仰一世”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”——（時(shí)光易逝生命短暫）
“況修短隨化，終期于盡”——人不能把握自身命運(yùn)（命運(yùn)難測(cè)）
生命短暫
痛欲望無(wú)限
命運(yùn)難測(cè)
如：《論語(yǔ)﹒子罕》：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
王勃《滕王閣序》：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”。
陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”
蘇軾《赤壁賦》：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！钡?/p>
（3）人類文明從古至今不斷發(fā)展，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，面對(duì)須臾人生，不同的人有不同的生活態(tài)度。文中也寫(xiě)到了這一點(diǎn)，請(qǐng)找一找。
“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)“空談抱負(fù)
“或因寄所托，放浪形骸之外”歸隱出世
明確：不能，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)太黑暗太殘酷了。
補(bǔ)充背景：東晉時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們中有的人是靜者，談玄悟道：“晤言一室之內(nèi)”，有的人是動(dòng)者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的歡樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足，可在一時(shí)的陶醉和滿足中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“不知老之將至”。
3、那么作者對(duì)人生的態(tài)度到底是消極的，還是積極的呢，請(qǐng)結(jié)合第三自然段分析。
明確：積極的
“故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！薄梢?jiàn)作者并沒(méi)有意志消沉，而是想為后世留下點(diǎn)什么。
“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄锨f主張“無(wú)為”，一切順其自然，作者對(duì)這種觀點(diǎn)是否定的。
而且王羲之本身的書(shū)法成就就是證明他是有所作為的。補(bǔ)充：王羲之的行草書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。（見(jiàn)課件）
4、既然作者對(duì)人生的態(tài)度是積極的，那么如何理解文章最后的“悲嘆“呢？
曹操曾經(jīng)悲嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世梟雄。
李白曾經(jīng)悲嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！保蔀榱艘淮?shī)仙。
蘇軾曾經(jīng)悲嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！钡K成一代文豪。
小結(jié)：所以王羲之他們?cè)诒砻娴谋瘒@中，深藏著對(duì)人生執(zhí)著的追求和留戀?？芍^是“消極其表，執(zhí)著其里”。
悲否定老莊，肯定人生
消極其表，執(zhí)著其里
四、拓展延伸
1、古今文人論生死
司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>
文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?/p>
奧斯特洛夫斯基：“人，最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人只有一次……”
史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”
孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！?/p>
2、由感動(dòng)中國(guó)人物透視生命
（1）黃舸：一個(gè)生命就要走到盡頭而只有十六歲的男孩，為了對(duì)他進(jìn)行過(guò)幫助的人說(shuō)聲謝謝，而不顧自己的身體已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)和父親踏上了“感恩之旅”。疾病早已剝奪了黃舸站或坐的能力。每天，父親必須小心翼翼地把他抱上輪椅，用繩子仔細(xì)地“固定”，以保證他不致滑落。父子倆從20xx年開(kāi)始走遍全國(guó)尋訪素未謀面的恩人。因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，父親用一輛三輪摩托車載著兒子黃舸走過(guò)了82個(gè)城市，行程13000多公里，向30多位當(dāng)年給他們匯款的恩人當(dāng)面道了謝。
【頒獎(jiǎng)詞】：生命的到計(jì)時(shí)，滴答滴答扯動(dòng)人們的心弦，人生路上，他是陽(yáng)光少年。
（2）警界保爾孫炎明：孫炎明，男，1962年10月出生，浙江省東陽(yáng)市看守所任監(jiān)管民警。從警28年來(lái)，孫炎明同志立足本職，恪盡職守，教育挽救了一大批失足人員。20xx年被查出患腦癌，6年來(lái)三次做手術(shù)，與死神擦肩而過(guò)。但是他始終保持積極向上的心態(tài)，與病魔抗?fàn)?，并?jiān)持戰(zhàn)斗在公安基層一線。
【頒獎(jiǎng)詞】重犯監(jiān)室年年平安，而自己的生命還要經(jīng)歷更多風(fēng)險(xiǎn)。他抖擻精神，讓陽(yáng)光驅(qū)散鐵窗里的冰冷，他用微笑詮釋著什么是工作，用堅(jiān)強(qiáng)提示著什么是生活。人生都有同樣的終點(diǎn)，他比我們有更多坦然?！?/p>
（3）無(wú)臂鋼琴師劉偉：10歲時(shí)因一場(chǎng)事故而被截去雙臂；12歲時(shí)，他在康復(fù)醫(yī)院的水療池學(xué)會(huì)了游泳，2年后在全國(guó)殘疾人游泳錦標(biāo)賽上奪得兩枚金牌；16歲他學(xué)習(xí)打字；19歲學(xué)習(xí)鋼琴，一年后就達(dá)到相當(dāng)于用手彈鋼琴的專業(yè)7級(jí)水平；22歲挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄，一分鐘打出了233個(gè)字母，成為世界上用腳打字最快的人；23歲他登上了維也納金色大廳舞臺(tái)，讓世界見(jiàn)證了中國(guó)男孩的奇跡。他說(shuō)“我的人生中只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著。”
【頒獎(jiǎng)詞】當(dāng)命運(yùn)的繩索無(wú)情地縛住雙臂，當(dāng)別人的目光嘆息生命的悲哀，他依然固執(zhí)地為夢(mèng)想插上翅膀，用雙腳在琴鍵上寫(xiě)下：相信自己。那變幻的旋律，正是他努力飛翔的軌跡。
五、我手寫(xiě)我心
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