讀后感可以是對(duì)作品中價(jià)值觀、世界觀等方面的思考和思索。寫讀后感時(shí)，可以借用一些修辭手法和表達(dá)方式來增強(qiáng)文章的感染力和藝術(shù)效果。讓我們一起來看看其他讀者是如何寫出精彩的讀后感的。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇一
正如記提倡的，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來的都是精華。的確，經(jīng)過漫長社會(huì)歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索，可以體悟到愛國志士的報(bào)國豪情，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié)，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的`孝情，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù)，流于法律表象，不僅苦了個(gè)人，更無益于社會(huì)的親情和諧。情蘊(yùn)禮中，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說，法律只規(guī)定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠，國家需要的棟梁。
想要建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴，使禮治更符合時(shí)代要求，使現(xiàn)代文明深入人心，必將助力法治建設(shè)，社會(huì)文明和諧?，F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來，沿襲了鄉(xiāng)土色彩，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根，切斷了中華的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，也需要精神文化的豐富，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。
現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點(diǎn)，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念。
費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國，揭示出道德禮法的生機(jī)活力，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)。“大道之行，天下為公”是上古禮法的追思；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛國敬業(yè)，誠信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值。
從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開始，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚，在守法、用法中融入道德思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。
法定規(guī)則，禮入人心。依法治國的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治，開啟創(chuàng)造未來，復(fù)興文明，強(qiáng)盛祖國的磅礴動(dòng)力！
鄉(xiāng)土中國讀后感篇二
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢妼?duì)于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過了十二點(diǎn)才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾戆菽炅耍绻€沒起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽?，?huì)有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個(gè)字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老，顧名思義，首先要長，這個(gè)長可以理解為長輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇三
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對(duì)整個(gè)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個(gè)說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提。中國的社會(huì)脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會(huì)是這樣的。
當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇四
作者通過《鄉(xiāng)土中國》此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯?！?/p>
“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同。“大家都是熟人，這樣就見外了啊！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人。無法揣測對(duì)方的意圖，無法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的'。于是‘土氣’成了罵人的詞匯。”不得不承認(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同，也讓我對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
此書書寫了我們?cè)S多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇五
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇六
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會(huì)比作一顆老樹，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹生存的土壤無法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！逼鋵?shí)，鄉(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。
這一點(diǎn)與美國起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問題的時(shí)候，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開的，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語言相對(duì)文字而言無疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇七
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國》的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義已成為新一代中國社會(huì)的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國讀后感篇八
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國讀后感篇九
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書詳細(xì)地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí)，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳拢姷焦贩筒幻怏@慌，未必不會(huì)被恥笑為“無見識(shí)奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十
中國的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實(shí)、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉?duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國人對(duì)某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語。在西方國家，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，肯定自己與批評(píng)自己共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十一
《鄉(xiāng)土中國》這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的`社會(huì)有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對(duì)這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會(huì)不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十二
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。
費(fèi)老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然時(shí)過境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十三
這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。
鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。
淺談?dòng)喙庵性姼璧泥l(xiāng)土意識(shí)。
深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程。
鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十四
從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈瘢约拔覈l(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十五
很早便聽說了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過程中，同時(shí)有越來越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國的基層社會(huì)。正如書中所說，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來有個(gè)問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十六
這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對(duì)這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會(huì)不知所言。
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