通過寫讀后感，我們可以把自己的思想和感受與他人分享，也可以借此機會思考和探索自己的內(nèi)心世界。讀后感并不要求對書評價過高或過低，要以客觀公正的態(tài)度進行評價。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望大家通過閱讀這些范文，能夠更好地理解讀后感的寫作要點和技巧，提高自己的寫作水平。讀完一本書后，通過寫讀后感的方式，不僅可以加深對書中內(nèi)容的理解和記憶，還可以通過自己的思考和總結(jié)，更好地應(yīng)用所學(xué)知識和思考方式到自己的生活中。一起來看看吧！
流動的現(xiàn)代性讀后感篇一
這是一個關(guān)于時間和選擇的故事。他是有事業(yè)、財產(chǎn)和資本的成功人士，錢在他眼里只是數(shù)字，是衡量他有多么成功的工具。他一直認(rèn)為自己沒有浪費時間，可回過頭發(fā)現(xiàn)咀嚼的全是后悔。他用“一生換一生”殺了自己，救活了一個五歲女孩，其實就是一種自我救贖，“有時候，我們需要全心投入地愛一個人，才會理解時間究竟意味著什么?！?/p>
沒有一命換一命，只有一生換一生。
一命換一命，是用死亡交換。而一生換一生，則是用時間交換。死亡不能抹去你存在的痕跡，因為你曾付出的時間，做出的行動，總有人享受，有人記住。可是時間能，因為當(dāng)你失去所有的時間，你便失去了一切，一切也都失去了你。世間的一切都有標(biāo)價，除了時間。我們永遠(yuǎn)不會知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜時間贈予我們的禮物，感恩前行！
流動的現(xiàn)代性讀后感篇二
讀了《禮物》這篇論文文章，我知道了西方人過圣誕節(jié)收到禮物的時候，他們不會把學(xué)習(xí)別人送給學(xué)生自己的盒子丟掉，而是把它們堆在客廳，因為對于他們研究認(rèn)為我們這是需要別人用金錢買來的，應(yīng)該進行等待假期生活結(jié)束時間之后，再還給別人。
但現(xiàn)在，在人們的心目中認(rèn)為，禮物已經(jīng)成為一個代名詞。上一頁禮物是真實的感受，現(xiàn)在送禮物相當(dāng)于禮物的第一次會議，但禮物是不是任何人的感情比，誰深厚的感情，但誰花了更多的錢，誰他人的深厚感情。禮品那些誰“小氣”的發(fā)送是手工制作，因為它比金錢更為重要，所以這樣的禮物往往很難給別人看的，即使他們是“幸?！?，最終將成為垃圾肚子的食物，別人隨便扔離開是他們自己的真理。只有那些手機，豪華汽車，別墅，鐘表設(shè)計師......真的可以賞心悅目。所以，這些禮物已經(jīng)成為當(dāng)然在人們心中的問題。
看了這些，我在我的腦海中浮現(xiàn)的悲傷的人的照片：有一天，禮品大搖大擺地在大街上，但事實是在一個黑暗的小角落里蜷縮著。這時，有人喊：當(dāng)我再次醒來的時候回憶的故事，我知道事情的真相“讓禮品消失！”：如果你想知道真相回來，人需要一個真正的深情禮物。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇三
本書是英文寫作后被譯為中文。作者寫這本書可能主要面對的是西方社會。作為一個從小生活在鄉(xiāng)村社會的我來說，書里的大部分的事情對我來說都屬于親身經(jīng)歷，很容易明白也很容易讀懂。于是我不準(zhǔn)備從第一頁開始讀，而是選擇挑讀，找到一些感興趣的話題和研究讀一下，一些很熟悉對我沒什么新鮮東西的就撇開。本書主線還是是介紹北方村鎮(zhèn)的禮物流動，以及與人情世故有關(guān)系的許多社會網(wǎng)絡(luò)。
村民的禮物流動有兩大類一類是互惠互利的親戚鄰居流動，你給我禮物我給你禮物，我們互相幫助哥倆好的意思。另一個是從小至上的禮物流動被稱為“孝敬”。下級官員送給上級，不奢望上級回禮，或者送給年老的人，聊表心意。禮物在中國社會往往不單單只是禮物，這里面常常帶著地位、名譽、權(quán)利，當(dāng)然還有財富。
九萬到十五萬左右的彩禮。彩禮錢給了女方，女方會選擇給些嫁妝錢，有的會給的多有的不給，這個選擇權(quán)在女方父母手里。
物品在親戚手里流轉(zhuǎn)就是“禮物”，在陌生人手里就是“商品?！倍Y物是人情社會里一切的最初形式表現(xiàn)，日本人我記得也是會送一些小禮物，歐洲也是有互相贈送食品或者其他禮物的習(xí)俗，不過禮物是一方面，制度也是一方面，我不希望因為禮物就要決定一個人的社會進步，一個事情的是非道德觀，不分白丁，任人唯親是禮物社會的最低等形式，也是一個民族的不得不如此的無奈之舉。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇四
常聞：“書讀多了就讀傻了”這句話說。這句是說人的書讀多了知識豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識分子氣質(zhì)的讀書人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，尤其那些高潔的知識分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識分子，但是又推崇曾國藩等這樣積極入世且位極人臣的知識分子。正之所以這樣是因為后世之人一方面為了名利在“樊籠”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因為有羈絆所以強烈的想掙脫，也強烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應(yīng)，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個自由散淡客，掙不脫的也剩下無盡的嘆息。我們往往會看到知識分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因為被社會所不理解和不認(rèn)可，需要付出慘痛代價，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會認(rèn)可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調(diào)查時就因為不懂得一些人情世故的東西造成一些小誤會，房東就說：就是因為讀書讀多了，而對人情了解的少了”。《禮物的流動》這本書就是展現(xiàn)出在社會生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會交往準(zhǔn)則是怎么運行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當(dāng)人情交往的紐帶的，所以它的副標(biāo)題是：一個中國村莊里的互惠原則和社會網(wǎng)絡(luò)。
作者對于自己的田野點的深入了解，以及查閱了大量人類學(xué)著作中對于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個主要的方面：儀式性場合中的表達(dá)性禮物的饋贈；非儀式性情境中的表達(dá)性禮物饋贈；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈，此外文中也提到了起源于上世紀(jì)70年代，成型于80年代的新社會現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補償性儀式的表達(dá)。彩禮錢通常認(rèn)為是男方給女方的一種財產(chǎn)補償，而作者認(rèn)為也是新婚夫婦的財產(chǎn)性繼承，因為彩禮往往也會交還給女兒，女兒也會把它用作新的家庭經(jīng)濟的基礎(chǔ)。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導(dǎo)的一種社會關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達(dá)情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點?！叭粘Ｉ钪惺澄锝粨Q幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡(luò)的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡(luò)?！弊髡咴谖闹腥缡钦f。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤滑性禮物。其中間接性付酬是針對自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
在中國一個常用的詞語就是“關(guān)系”，無論辦什么事情，都考慮的是與沒有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這也成為國人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟功能。在勞動力缺乏的自然經(jīng)濟為主的社會中的互相幫工，又稱換工等互助活動，主人家因為別人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個就是融資的問題，簡單點說就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過難關(guān)或者發(fā)展的需要。
第二，社會保障。值得一提的就是書中所提到在上世紀(jì)的三年自然災(zāi)害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因為有關(guān)系而沒有被查，從而活下來。而一個59歲的老婦人卻沒有糧食吃餓死了，這是因為在49年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺中心，然而由于他們對革命的無比忠誠卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無援只有等待國家救濟糧，卻沒有等到而餓死。這個事例能更好的說明即使在那個年代強烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習(xí)慣性的行為中存在，國家與地方性的一種進退，當(dāng)然這又是另一個話題，這里就不多說。
第三，社會支持。文中舉了一個例子就是一個在村民認(rèn)為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認(rèn)為這個人不懂人情，所以無人去參加老人葬禮，來表達(dá)大家的不滿，相反一個人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個例子，一個是前三十年中一個裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而免受政治迫害，另一個是一個寡婦通過自己關(guān)系而維護自己利益敢于和警察對抗的故事。
禮物的流向基本氛圍單向的流動和互相的流動。單向的是下級巴結(jié)上級，求人辦事的禮物。還有長輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長輩的禮物如孝敬禮?；ハ嗔鲃拥氖巧鐣越煌年P(guān)系的維持，通過禮物來維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認(rèn)可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來往的人會被孤立，也被稱為“死門子”，在官場這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時候卻因為私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狹小，而陷入孤立無援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個私人網(wǎng)絡(luò)，這關(guān)系到自己的社會保障。
一個禮單也可以折射出一個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競爭。作者通過對40多個禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，比如一個禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動也就是人情的.流動，來而不往非禮也。禮物流動到哪里說明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會支持的維系。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當(dāng)然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重擴展朋友、學(xué)緣、業(yè)緣的關(guān)系。
結(jié)語：馬克思說人是社會關(guān)系的總和。通過禮物的流動可以看出人情在社會生活中重要性，一個不會處理人情關(guān)系的人在社會中往往陷入被動的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會所接納，說話才有分量，行動才能獲得更多的支持。所以一個由社會理想抱負(fù)的人更應(yīng)該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個觀點如果你做了一個知識分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請發(fā)下你的倔強頭顱，做一個謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學(xué)會人情，學(xué)會世俗的規(guī)則。
如果想進一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書就會告訴你。人情社會行動邏輯的作用。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇五
死，僅僅是意味著他離開了他的身體。獾不怕死，但他死了時，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動：獾到死時沒有想到自己而還在關(guān)心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂時。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現(xiàn)在不行了，走起路來總是喘氣，當(dāng)我讀到：“我去下面的長隧道了，再見。獾”時。我想到了爺爺陪我學(xué)琴，教我口算，教我閱讀，教我寫日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長，我的每一次進步，離不開爺爺！爺爺??！你不要離開我！我需要你！以后我不會叫你太累，我會請求爸媽多送些營養(yǎng)品補補你的身體！
當(dāng)我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會狐貍系領(lǐng)帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時。我想起了偷讀過爺爺那段日記：育種為了千千萬萬的農(nóng)民豐收！隔代教育為了千千萬萬的兒童成長。殘生為千千萬萬的老人做點貢獻。哪怕是一點一滴，也心滿意足了。
當(dāng)我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠(yuǎn)珍藏在人們的心中。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇六
哈特與富勒的論戰(zhàn)確實在上世紀(jì)50年代、60年代為法學(xué)史留下濃墨重彩的一筆。從歷史主義的角度來看，這是一場必然會發(fā)生的戰(zhàn)斗——擁有兩千年歷史的自然法思想逐漸式微，被后起之秀“實證主義”逼到懸崖的邊緣，正值覆滅之際，納粹黨人驚天的暴行卻讓這古老的思想再一次被世人所發(fā)現(xiàn)，拉德布魯赫的轉(zhuǎn)向也預(yù)示著雙方的力量發(fā)生了新的此消彼長，沒落貴族似乎在踏上復(fù)興之路。
在讀強世功老師這本小書時，我很中二地在腦海中勾勒出這樣一幅畫面：拉德布魯赫站在被告席上，在他的對面是年輕的哈特“質(zhì)控”他用“高級法”的方式處理告密者困局是大錯特錯之舉，而在他身邊則是富勒在為他辯護。而在辯護的過程中，富勒突然矛頭一轉(zhuǎn)，與哈特共同“指認(rèn)”真兇——這是日本游戲《逆轉(zhuǎn)裁判》某一部中極為戲劇性的橋段。雖然用來類比嚴(yán)肅的法學(xué)論戰(zhàn)似乎不太合適，但是對我而言它卻生動地指出了這樣一個事實：無論是實證主義還是自然主義，它們都已經(jīng)不是原本的樣子了。新自然法學(xué)派的富勒也同樣對“高級法”的說法不領(lǐng)情，反而贊同用“具有溯及力的法律”來破解告密者困局。
因此，強世功老師的比喻是精準(zhǔn)的?！胺傻默F(xiàn)代性劇場”意味著哈特和富勒只不過是演員罷了，他們不是真的在彼此廝殺，而是在共同為觀眾出演一場好戲——在“兩造對抗”背后，是對歷史共同的揚棄。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇七
鮑曼每本書的第一章都是對全文觀點的總括和理論闡發(fā)嗎？我在費了好大一股勁把第一章啃下來之后，發(fā)現(xiàn)第二章以及其他部分都是根據(jù)第一章的理論脈絡(luò)而論述的零碎細(xì)節(jié)，因此果斷扔下不讀，轉(zhuǎn)而重新整理首章內(nèi)容。
解放，也就是從阻礙中獲取自由，來自欲求和能力二者之間達(dá)致的一種均衡——當(dāng)我想要的與我能做到的近似一致，就感受到了自由和解放，反之受阻。但這種完美的“均衡”基本只能無限趨近而不能徹底實現(xiàn)，否則解放便失去了意義，人們也沒有了繼續(xù)前進的動力。
人們對解放和自由存在擔(dān)憂，解放缺乏大眾基礎(chǔ)。表現(xiàn)為：大眾滿足于現(xiàn)狀而對其渾然不覺，另外，懷疑自由會帶來意想不到的惡性后果。后者的懷疑是從社會約束和人性的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為一旦失去約束，人性會淪落為獸性。因而，約束，從這方面來看，恰恰是自由的捍衛(wèi)者和標(biāo)志。
但身處流動的現(xiàn)代性世界，一個顯著特征就是：一切堅固的東西都煙消云散了。從前言來看，所謂流動的現(xiàn)代性即指：瓦解傳統(tǒng)，工具理性或經(jīng)濟秩序占據(jù)支配地位，缺乏充滿確定性的模式和框架，凸顯個體，時空從生活實踐中分離且彼此分離，對空間和速度的不斷超越，權(quán)力關(guān)系從全景監(jiān)獄模式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^打破流動壁壘來建立無形的靈活的統(tǒng)治模式，以及資本的在外地主傾向。當(dāng)整體規(guī)范像潮水一般褪去后，在沙灘上暴露無遺的就是一枚枚如鵝卵石般的個體。
個體從結(jié)構(gòu)和宏大敘事中脫穎而出，即所謂個體的解放。
在個體性突出的現(xiàn)代社會，大眾對社會的批判從進入現(xiàn)代之前的生產(chǎn)者模式轉(zhuǎn)向消費者模式。這是個非常有意思的點。具體來說，生產(chǎn)者模式的批判直指管理體制等深層結(jié)構(gòu)，而消費者模式的批評就像進出路邊旅館一般若即若離，以淺層性的評價為主。想想網(wǎng)上購物的好評差評，是否有設(shè)身處地之感？這種批判模式轉(zhuǎn)變的背后是整個時代背景的變化：從擔(dān)心極權(quán)主義筑起全景監(jiān)獄，到試圖建立一種完美規(guī)范的失敗，以及對個體的賦權(quán)。
比如，可能無法重新嵌入社會結(jié)構(gòu)，并且無力承擔(dān)自己行為的后果，以及，在對自主的要求與實現(xiàn)能力之間存在極大差距。同時，這也導(dǎo)致我們?nèi)缃癯Ｒ姷膬煞N現(xiàn)象，一個是人的孤立，無論做什么都要獨自面對和抗?fàn)帲€有因為一味追求自我滿足而帶來的人的冷漠和懷疑。
當(dāng)人們眼里被自己是一個不被干擾的獨立個體這一概念填滿時，或許會忘了另一重身份，即公民。個體指向自身，公民代表集體，于是兩者發(fā)生沖突。個體化的另一層面就是對公民身份的不斷侵蝕和瓦解——這使得私人領(lǐng)域持續(xù)入侵公共空間，象征個體的私人性話題在公共空間里被翻來覆去的談?wù)?，“公共關(guān)注被貶低為對公眾人物私生活的好奇心”。想到霸占熱搜排行榜的各類明星家務(wù)事，便有恍然大悟之感。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇八
海明威《流動的盛宴》這個名詞起源于基督教，指的是沒有一個固定日子的節(jié)假日。海明威第一次使用這個詞是在《過河入林》，在這本小說里，海明威又把巴黎稱作“流動的盛宴”。這是海明威暮年時期追憶1921-1926年在巴黎的一段難忘的生活經(jīng)歷，敘述了有關(guān)龐德、喬伊斯、菲茨杰拉德、朱爾斯帕散、西爾維婭比奇等人的故事和作者與他們交往的趣事。
這本書主要是海明威從1957年秋到1960年在古巴和美國愛達(dá)荷州寫的。是小說化了的自傳，根據(jù)事實散亂地敘述，卻以想象增強了夸張的色彩。作者可能模糊了事實和虛構(gòu)的界限。
海明威在創(chuàng)作這部小說的時候，可能加入了老年人懷舊的甜蜜和痛苦，他以自己熟悉的習(xí)慣來重新構(gòu)思自己的生活以適合自己個人的神話，從而重新創(chuàng)造他記憶中的往事，追憶當(dāng)時的夢想、刻苦的訓(xùn)練和所發(fā)生的的災(zāi)難。
夢想是牧歌式的：對妻子哈德莉純潔的愛、巴黎和瑞士等美好的去處、友人的情誼?？炭嗟挠?xùn)練涵蓋多個方面：挨餓、律己、追尋自己的創(chuàng)作風(fēng)格，渴望成功。災(zāi)難是隨成功接踵而至的夢魘般的現(xiàn)實，它粉碎了夢想，破壞了訓(xùn)練，最后只剩下欲望、放縱和失望。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇九
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同的關(guān)系是一個極具現(xiàn)實意義的問題.本文認(rèn)為現(xiàn)代性的兩個主要特征是工業(yè)主義和市場經(jīng)濟.現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致了三個相關(guān)聯(lián)的結(jié)果:時空分離、社會關(guān)系分化與重組、反思維控制機制的形成.自我認(rèn)同是自我對個體生活經(jīng)歷的'反思性投射的產(chǎn)物.現(xiàn)代性通過對個體日常生活經(jīng)驗、權(quán)威系統(tǒng)、思想文化的解構(gòu),使個體自我認(rèn)同產(chǎn)生困境.
作者：伍世文吳昊作者單位：華南師范大學(xué)哲學(xué)所,廣州,510631刊名：惠州大學(xué)學(xué)報英文刊名：journalofhuizhouuniversity年，卷(期)：21(1)分類號：b017.9關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性自我認(rèn)同時空分離日常生活經(jīng)驗反思維控制機制
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十
所謂后現(xiàn)代主義思潮，是20世紀(jì)六七十年代在西方國家開始廣泛出現(xiàn)的具有重大影響的社會文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑的風(fēng)格等）、語言、歷史、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復(fù)雜、多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的目的性是非常明確的，就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面，進行全方位的批判性反思。因此，后現(xiàn)代主義思潮的興起，可以說為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。?？略凇妒裁词菃⒚伞分性?jīng)指出，我們不應(yīng)將現(xiàn)代性僅僅理解為處于前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)把現(xiàn)代性當(dāng)作一種態(tài)度來加以看待。這樣，通過對現(xiàn)代性是進行辯護還是實施批判這兩種態(tài)度的分析，就可辨別出什么是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。
一般地說，現(xiàn)代性可以看作是“現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語”。所謂對“現(xiàn)代性進行辯護”的態(tài)度，就是立足于現(xiàn)代化對前現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史性超越，強調(diào)現(xiàn)代性作為文明發(fā)展目標(biāo)的自主性和充分性等等。具體地說，現(xiàn)代性是指建立在理性主義、人道主義理想和機器文明基礎(chǔ)上，以市場經(jīng)濟和現(xiàn)代民主制度為標(biāo)志，以實現(xiàn)“經(jīng)濟繁榮、生活基本保障、生活質(zhì)量的總的提高”為目標(biāo)，與科學(xué)技術(shù)同步增長所確立的“中心化、組織化、專業(yè)化、制度化”的文明發(fā)展的基本原則。由于現(xiàn)代性奠基于近代啟蒙思想理性、進步的價值觀，其所追求的是“為人類普遍解放提供合理性”的基礎(chǔ)和實現(xiàn)途徑，因而體現(xiàn)出超越歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量，特別是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)力量的推動下，確立了現(xiàn)代性作為人類文明發(fā)展具有普遍意義價值觀的獨特地位。
但隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的深入發(fā)展，在其取得巨大的物質(zhì)性成就的同時，現(xiàn)代性也面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)。例如，全球資本主義經(jīng)濟發(fā)展所導(dǎo)致的貧富差距擴大、生活的商品化問題；科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用所引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險問題等等。這些消極現(xiàn)象的不斷擴展，使得對“現(xiàn)代性的承諾”的質(zhì)疑、批判、反思，逐漸構(gòu)成了所謂后現(xiàn)代主義思潮的主旋律。
作為后現(xiàn)代主義思潮的核心范疇，后現(xiàn)代性最鮮明的特征就是作為現(xiàn)代性的對立面而發(fā)展起來的。按照后現(xiàn)代性的觀念，“現(xiàn)代性的承諾”的無法兌現(xiàn)乃至各種“異化”現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，不僅說明現(xiàn)代性發(fā)展的普遍模式本身出了問題，而且意味著作為現(xiàn)代性根基和標(biāo)志的“現(xiàn)代合理性”遭遇到了根本危機。例如，后現(xiàn)代性觀念認(rèn)為，現(xiàn)代性的價值觀，普遍具有“對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點，這些敘述無一例外地喪失可信度和號召力，對這一切的徹底質(zhì)疑，就意味著應(yīng)采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對現(xiàn)代性主—客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。因此，現(xiàn)代性理應(yīng)被后現(xiàn)代性所消解或取代。例如，后現(xiàn)代性試圖用平民角度的眾聲喧嘩來取代知識英雄的“宏大敘述”，以順應(yīng)現(xiàn)代文明文化重心不斷下移的發(fā)展趨勢；以生態(tài)文明的生活方式來抑制信息和科學(xué)技術(shù)的膨脹和過度泛濫；以反諷、游戲和策略來破除理性的束縛和限制，等等。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十一
最近無論是看歷史、哲學(xué)還是社會學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見的。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會學(xué)家齊格蒙?鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能?？茖W(xué)的理性計算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會管理的工程化趨勢，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會集體行動。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個體都無條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
作者引用了米拉格姆《對權(quán)威的服從》里的實驗，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個外人，在身體上與心理上陷入孤立?！睂嶒灲Y(jié)果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?/p>
克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問題”得出這樣的結(jié)論：納粹最成功之處在于對猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。
沒有這些進展順利的將猶太人從德國社會中驅(qū)逐出來的步驟，“最終解決”就沒有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。
希爾博格，對于導(dǎo)致道德自抑逐漸寂靜無聲與啟動集體消滅的機器的`步驟做了如下說明：定義――開除雇員和沒收商業(yè)公司――集中――剝削勞動與饑餓措施――滅絕――抹殺個人的影響。
集中完成的是拉開距離的過程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動序列上，離最初下定義的行動越遠(yuǎn)，則行動就越是純粹被理性――技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。
大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無缺、無可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。
又讀完了一部虐心虐腦的書。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十二
再好的作家，也寫不透巴黎。
和任何一座偉大的，又歷經(jīng)磨難的都市一樣，我們同樣需要從眾多的作家的各類作品之中，自己多少摸索出一些不同的層面、片段、領(lǐng)域和瑣事。雖然可能依然離熟悉巴黎的水準(zhǔn)相差十萬八千里，但至少有了可以讓好奇心和私人興趣著落的支點，可以埋下下次去巴黎的一點因由。
在這一系列的閱讀中，海明威的《流動的盛宴》不應(yīng)該被漏掉或者繞過。
那時海明威的文筆，還沒有到中年之后的老辣。在《流動的盛宴》里，海明威也坦誠他在進行著寫作的訓(xùn)練和實驗。這讓里面大部分的文字顯得更加柔軟，并且在風(fēng)格上存在著飄忽不定，這反倒更適合當(dāng)時繁花似錦的巴黎，也更適合正處于黃金年紀(jì)的海明威。那時的海明威，盛世美顏，沉在美好的愛情和婚姻里。經(jīng)濟上的不寬裕，文壇機會的稀缺，都是日常煩惱的事，但似乎都可以留給時間和未來解決。通讀下來，海明威的文字幾乎是閃閃發(fā)光的。
巴黎無新事，也不要把海明威的文字當(dāng)作一本巴黎的“活地圖”。是的，他提到了丁香園咖啡館，寫到了莎士比亞書店，但他的筆墨，始終著落在他的那個圈子上。在巴黎，那是一個充滿交談、爭吵、嫉妒和各種怪癖的，卻又是最生機勃勃的圈子。無論是已經(jīng)工程名句的大師，還是仍在尋找嶄露頭角的寫作新人，以這個圈子為中心散射出去。它幾乎構(gòu)成了那是巴黎國際文學(xué)圈的群像。海明威這個專業(yè)記者的“閑筆”，反而成了最貼近真實的紀(jì)錄之一。
但巴黎依然是巴黎。小樸也是為了這本譯作，特意去了巴黎長居，完成譯作的同時，也從泛文化的角度記錄了旅居生活。海明威當(dāng)年的交往和記錄，成為了探尋巴黎的又一脈絡(luò)。任何一座偉大都市，都是各樣的人，把自己的人生，像砌磚一樣地壘在上面而成的。留存了也好，崩壞了也好，總有后來的人，循著文字、影像來尋找和印證當(dāng)年的蛛絲馬跡。
修復(fù)版，據(jù)說是修正了當(dāng)年瑪麗·海明威對原稿的“改動”。這些改動牽扯到了海明威與第一任妻子哈德莉的章節(jié)。這是另一個牽扯到情感、嫉妒甚至還有利益的故事了。最重要的部分，是增補了當(dāng)年海明威不甚滿意的“巴黎素描”的部分。最近文壇和樂壇總在搞這種事兒，選了歌手當(dāng)年未滿意的錄音，重新發(fā)行專輯。雖然我不確定這樣是否就能遵從而不扭曲當(dāng)年作者的意愿，但從另一個方面講，每個人都得以從考據(jù)和研究上去讀這本書?？赡馨屠韪S饒，也可以當(dāng)年的那個還不足的海明威，更鮮活可愛了吧。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十三
什么是現(xiàn)代性?經(jīng)典的社會理論家們根據(jù)他們自己的'理論基點作出了不同的判斷.通過對以迪爾凱姆和韋伯為代表的現(xiàn)代社會理論和以?？隆⒓撬篂榇淼暮蟋F(xiàn)代社會理論的分析,旨在形成現(xiàn)代性工程的一個框架,并對現(xiàn)代性作出一些建設(shè)性的說明.
作者：張江甫羅中華作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(z1)分類號：c04關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性后現(xiàn)代性社會理論現(xiàn)代性工程
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十四
對現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗主義的反對意見。
同樣重要的事實是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會--像法國、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國--興盛活躍，即使有時以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運動，是相對獨立于現(xiàn)代性進程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時機選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國歷史教學(xué)是根據(jù)各種lavisse課本進行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關(guān)于法國持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實進行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對早期民族主義走勢的分析，關(guān)于包括對歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時代的民族與民族主義》，中央編譯出版社。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十五
《流動的盛宴》可以算得上是歐內(nèi)斯特·海明威的一曲絕唱。就算在遙遠(yuǎn)的中國，也已經(jīng)出版了很多次，對于讀者來說不算陌生。所謂流動的盛宴，是上個世紀(jì)20年代初期，22歲的海明威與第一任妻子哈德莉在巴黎的日常生活所見所聞。在海明威看來，身處巴黎的日日夜夜就像是一場永不落幕的盛宴，不僅讓他難以忘懷，同時也影響了他的一生，例如他的婚姻、他的理想等等。最確實的影響，莫過于讓他從一名記者轉(zhuǎn)向為一名作家，并成為終身職業(yè)。與此同時，《巴黎的盛宴》又像是一部生動的素描冊，海明威鮮活記錄著當(dāng)時巴黎的文藝風(fēng)景，尤其是那些同處巴黎的文學(xué)家和藝術(shù)家們。如今讀者們看來，流動的盛宴仿佛是一組永不褪色的巴黎舊照片。巴黎就是這樣，各取所需，各有所愛。
捧讀文化策劃的這本《流動的盛宴·修復(fù)版》與之前多次出版的中文版是有區(qū)別的。它采用了紐約斯克里布納出版社2009年的再版做為底本。值得一提的是，1964年第一版《流動的盛宴》也是出于這家出版公司之手。那么新的修復(fù)版修復(fù)了什么，才是讀者最為關(guān)心的部分。從譯者前言可以得知，修復(fù)版除了完整呈現(xiàn)最初版本之外，還增加了“巴黎素描”的10個章節(jié)，與此同時，譯者還摘譯了修復(fù)版最后的部分“碎片筆記”。使得《巴黎的盛宴》更加完整和豐富，也讓作品更符合最初的風(fēng)貌。
以《一個新流派的誕生》為例，海明威甚至還多寫了一個結(jié)局。加上他的第四任妻子又是此書初版的編輯之一，因此在初版中被舍棄從而無法得以完整呈現(xiàn)。但是對于讀者而言，這些部分毫無疑問是盛宴組成、是海明威情感糾葛、是記者轉(zhuǎn)向作家的一部分，同時也是歷史的一部分。能夠在修補版中看到這樣的內(nèi)容，完全值回了書錢，是修復(fù)版與眾不同之處。
至于被安置在最后的“碎片筆記”，來自波士頓約翰·f·肯尼迪圖書館中的海明威館，是從海明威非正式出版的手寫書稿以及相關(guān)修改的部分。這一部分邊角料多多少少反映了海明威糾結(jié)的內(nèi)心，例如海明威對于“虛構(gòu)”做出的種種解釋，以及對第一任妻子哈德莉的某種期待。個人認(rèn)為這部分內(nèi)容對于研究者來說可能不可或缺，對于普通讀者則意義不大，甚至是可有可無?！读鲃拥氖⒀纭罚ㄐ迯?fù)版）為了增加含金量，贈送了海明威巴黎生活手繪地圖一份以及38幅所謂重現(xiàn)海明威巴黎時代的老照片。前者還算有趣，大致指出海明威在巴黎生活的范圍。后者則不太讓人滿意，無論是清晰度，還是排版。除此之外，讓我印象深刻的是，雖然是一本再版書，雖然是譯者第一次翻譯文學(xué)作品，但是譯文相當(dāng)流暢，是（修復(fù)版）的加分項，完全值得肯定。
巴黎的盛宴，似乎永遠(yuǎn)不會結(jié)束。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十六
間斷了許久才把這本不厚的小書翻完，可以說是一個日記式的群像集，每一篇都記述了海明威旅居巴黎期間跟時人的交往，既有關(guān)于他人的事件瑣記，也有作者自己的心理自白。特殊的是這些文字并非寫于當(dāng)時，而是在40年后的追溯，人的記憶原本就是如此的不可靠，經(jīng)過立場、偏見、感受的形塑和時間的磨損，想必很多細(xì)節(jié)談不上真切，無怪乎海明威自己說可以把這本書當(dāng)作小說來看。但真切本就不是最重要的因素，讀者進入虛實交錯的叢林不是為了探尋真相，而是要獲得某種觸動、共鳴、安慰或者趣味，在這個意義上，本書很值得一讀。
巴黎一直是世界文青圣地，連這些名垂文史的大作家也都會做巴黎夢，常人就不必責(zé)怪自己無法免俗。不像波德萊爾有資格在巴黎做一個本雅明口中的“漫游者”，海明威這些外地人只能旅居在此，要多承載一份生活的困頓，但飄飄蕩蕩，精神上終歸也算是安穩(wěn)下來。更多文青們困在原地動彈不得，大多只有幻想的自由。伍迪艾倫的《午夜巴黎》堪稱巴黎的城市宣傳片了，看過之后讓人幻想著像主人公那樣穿越到蒙馬特高地，見一見那些偉大名字的主人。這本書也有同效，讓人不免想去莎士比亞書店和丁香園咖啡館神游一番。但真正去到那里，又不能像當(dāng)?shù)厝嘶蚵镁诱咭粯由莩薜穆蜗?，只能老老實實?dāng)一個疲憊的游客，把清醒時的每分每秒都塞滿行程。
在記述的這些人里，很有趣的是斯泰因和西爾維婭，前者大名鼎鼎，是海明威的“導(dǎo)師”，畢加索的伙伴，甚至被稱作“迷惘的一代”的引路人，后者是莎士比亞書店的老板。兩位混跡于文藝圈的女性簡直是冰火兩極，斯泰因強勢、干練、愛憎分明、原則堅定，像一個長者一樣將一群富有才華的年輕人聚集在身邊，但也很容易在激烈對撞后分道揚鑣。西爾維婭則溫柔、善良，充滿包容和同情，像是一位才華的仰慕者，聯(lián)結(jié)并支持著這幫年輕人困頓的物質(zhì)生活和精神需求。如果說龐德、菲茨杰拉德等人是海明威漂泊巴黎的同黨，那這兩位女性似乎是巴黎這個城市的象征性化身，為他們提供著一種接納性的姿態(tài)。
書中篇章布滿了有趣的細(xì)節(jié)。比如斯泰因女士因為龐德把她的一把椅子坐塌了，就對龐德懷有嫌惡之心。龐德則組織了一個“才智之士”群體，專門募集資金，好把艾略特從用以謀生的銀行職員身份中解救出來。因為貧窮，海明威也曾借口有人請客而外出溜達(dá)，好故意錯過一頓午餐。他對陀思妥耶夫斯基的評價也很有代表性，“為什么一個人的文筆如此拙劣，但作品中的人物又那樣動人”。這些細(xì)節(jié)頗為誘人，把文學(xué)史上的人物還原到生活場景中，產(chǎn)生一種別樣的真實感。
基本上是一個醉心于創(chuàng)作的本分青年，有情調(diào)、有品位、不怕吃苦那種，缺點無非有些嗜酒。這些蛛絲馬跡印證了開頭所說的那一點：這種書寫并非在于反思與剖析，只是為了緬懷與紀(jì)念。這是海明威對青年時代和巴黎這個城市的情感追憶，是深夜自我感動的被窩文學(xué)，因此存在美化光環(huán)和虛構(gòu)筆法也實屬正常。
文中的海明威還是一個初露鋒芒的青年作家，尚未成長為那個沉迷斗牛與拳擊的文壇糙漢，面對生活雖能自處，但也常有迷茫困窘之處。菲茨杰拉德則一直是那個富貴嬌氣的小公主，在與珊爾達(dá)的拉扯之間共同走向自毀。肉身作為才華的容器，是如此的脆弱不堪，服膺于千種悲哀宿命，讓人不免憐惜，可又覺得，生而為這個時代的人，又怎么好意思去憐惜前人呢。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十七
說實在的，《現(xiàn)代性與大屠殺》這本書寫的脈絡(luò)不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺作者宣揚的是工業(yè)化社會所崇尚的理性絕對化會導(dǎo)致道德淪喪，以及龐大官僚機構(gòu)下，個體對道德責(zé)任的回避。而這些結(jié)論的初始論據(jù)主要就是所謂的“史無前例”的納粹屠猶事件。就我個人來看，二戰(zhàn)猶太人的死亡雖然駭人聽聞，但絕非“史無前例”。就數(shù)字而言，以色列堅持600萬甚至800萬的數(shù)字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據(jù)的數(shù)字不放開，難怪伊朗總想在學(xué)術(shù)上翻案。這種教訓(xùn)其實我們也該吸取。我個人認(rèn)為，400萬是一個略高于實際死亡人數(shù)的數(shù)字。另外，400萬是全部的損失數(shù)字，而當(dāng)時歐洲法西斯遠(yuǎn)不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國的火星黨都是，他們也干過不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權(quán)下也發(fā)生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無序、瘋狂的屠殺。這400萬人并不象作者所說的那樣，全都死于周密的計劃和工業(yè)化的殺人體系。另外，400萬是否“史無前例”？我看未必，算絕對數(shù)字，且不考慮時間上差了7，這個數(shù)字與蒙古帝國的刀下亡魂比實在是差多了。如果你說蒙古人是游牧蠻族，其實400萬的數(shù)字比不上大多數(shù)“文明”帝國崛起時的殺人數(shù)字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國、莫不如此。如果你說比相對比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過更狠的事情，比如征服敵國后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對游牧民則是燒毀草場)，防止遺民復(fù)興。考慮到當(dāng)時的技術(shù)水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。作者自己應(yīng)該也意識到了光是600萬的數(shù)字不足以驚人，他也強調(diào)，關(guān)鍵問題不僅僅是屠殺，而是由國家名義號召去屠殺，由一個官僚機構(gòu)去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任。其實呢，這個也和過去的幾千年的歷次屠殺沒什么大區(qū)別。蒙古騎兵護送大汗靈柩回草原，所過之城皆屠，理由當(dāng)然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說由一個官僚機構(gòu)，明確以屠殺為目標(biāo)去實施計劃，那么羅馬人滅迦太基時就有類似的事情。歷史上，許多大國為了摧毀對方的戰(zhàn)爭潛能，經(jīng)常派輕騎深入敵國，屠殺青年，擄掠兒童，也是統(tǒng)帥很明確的指示，與個別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說實施屠殺的大部分人不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說土耳其第一次世界大戰(zhàn)后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動手，屠殺也不是道德負(fù)擔(dān)。在許多大戰(zhàn)中，軍人把平民趕在軍隊之前做前鋒，以削弱對手實力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對手控制區(qū)的民用物資，從而迫使對手分出軍用物資供養(yǎng)難民，這種事情實在是太多了。蒙古人在發(fā)石機上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發(fā)生的瘟疫而做噩夢？總而言之，猶太人被屠殺的每個細(xì)節(jié)都不是新鮮事情。即便在工業(yè)化社會，也并不比布爾戰(zhàn)爭或英國策動的巴拉圭戰(zhàn)爭更另人發(fā)指。既然二戰(zhàn)對猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對整個文明的發(fā)展而大發(fā)感慨是否過頭呢？我們還得看看歷史背景?；舨妓辊U姆對歐洲歷史的總結(jié)很不錯，他說了，從工業(yè)革命開始到第一次世界大戰(zhàn)，有差不多1個多世紀(jì)的好世道。甭管外面怎么折騰，相對一部血火寫就的人類歷史，那段時間絕對算的上太平盛世。當(dāng)然，咱們都知道那段時間世界并不太平，中國有太平天國，有甲午戰(zhàn)爭；比利時國王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭，還有美國內(nèi)戰(zhàn)都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級，那就更和諧了。其中的關(guān)鍵在于：世界上還有許多地方?jīng)]瓜分完畢，內(nèi)部誰偷懶，誰多吃多占，誰對貧富差距不滿，都可以通過欺負(fù)殖民地來解決，所以一片太平盛世景象。19前后的形勢完全不同了，不同在哪？我們注意到19中國辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰(zhàn)風(fēng)馬牛不相及，但事實上，辛亥革命代表的是農(nóng)業(yè)社會舊秩序徹底倒臺（中國顯然是最強的農(nóng)業(yè)國家），而第一次世界大戰(zhàn)呢？代表的是歐洲工業(yè)資本主義已經(jīng)徹底摧毀了農(nóng)業(yè)社會的舊秩序――殖民地瓜分完畢，再不能靠擴張來解決問題了。所以兩件事其實是一件事情的兩面。對歐洲舊秩序來說，既然外面沒得搶，就得內(nèi)部解決問題，統(tǒng)治集團之間要打仗，無產(chǎn)階級對統(tǒng)治集團要革命，中產(chǎn)階級要獲得與實際作用相符的權(quán)利，從此歐洲一片大亂。大資產(chǎn)階級暫時還把持上層建筑，所以他們發(fā)動戰(zhàn)爭，無產(chǎn)階級在戰(zhàn)爭中出力出命卻一無所獲，所以他們擁護革命。至于中產(chǎn)階級，他們不喜歡革命，也看不慣既沒用又多吃多占的大資產(chǎn)階級（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀(jì)前半程的主旋律。兩次世界大戰(zhàn)各殺了幾千萬人，協(xié)約國支持的白衛(wèi)軍搞叛亂，致死800萬人，革命政權(quán)和自稱革命的政權(quán)鎮(zhèn)壓敵人，以暴力維護生存并推行被認(rèn)為是絕對價值的革命規(guī)則，也要了上百萬的人命。輪到中產(chǎn)階級動手，他們既不能象大資產(chǎn)階級和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國那樣沖動，他們以精密的工業(yè)化方式進行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。為什么法西斯要殺猶太人？這里有三個原因，一是因為他們要清洗舊資產(chǎn)階級，打破從自由資本主義時代傳下來，以明確的私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的.早期資本主義秩序。這個資本主義時代不需要他們了。其次，其實中產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級以及舊貴族聯(lián)系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產(chǎn)階級，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產(chǎn)階級中一個比較獨立的集團，于是拎出來清洗。第三，法西斯運動比起舊秩序來說長進了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個敵人。猶太人從圣經(jīng)時代就和主流有隔閡，拿他們當(dāng)敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒人紀(jì)念其他被屠殺民族，更重要的是，沒人為他們索賠）前面說了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過呢，這事一是發(fā)生在太平盛世以后，二是發(fā)生在最發(fā)達(dá)、最富裕、最“文明”的中歐。所以對作者那代人，尤其是知識分子觸動特別大，讓他們有天塌下來的感覺，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發(fā)點感慨。一定要把自己經(jīng)歷過的苦頭特別提出來說一說。而忘了這是幾千年以來人類社會一貫的傳統(tǒng)。開出來的藥方自然也就不會對。作者覺得工業(yè)化、官僚化、技術(shù)化殺人真的厲害，可這是整個社會的變化啊，不止殺人機器如此。人類社會從青銅時代到鐵器時代，殺人的器具更精良了，耕作、生產(chǎn)用的東西也更好用了，這能說明什么？我不好說人類進步了，但起碼你不能說人類因此就墮落了。但這個作品把罪過在很大程度上歸于極權(quán)，歸于國家對社會的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯(lián)和傳統(tǒng)共產(chǎn)主義運動墻倒眾人推的年頭，往往會被人借題發(fā)揮。我看今天許多人的書評，大抵如此。咱們要承認(rèn)蘇聯(lián)及那一代共產(chǎn)主義運動的問題，也不應(yīng)該把官僚化和國家對社會的過多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機構(gòu)和國家對社會的干涉并非天生就有原罪，它只是一個工具而已。說遠(yuǎn)了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規(guī)矩到我們這里要受批判？這個還要回去看世界歷史。世界歷史，幾千年下來，馬克思用唯物主義來概括，也就是弱肉強食，靠物質(zhì)力量說話。競爭的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉(zhuǎn)移而改變，旗鼓相當(dāng)?shù)臅r候就是用大炮射程來劃分各種真理的適用范圍，從來沒有什么絕對價值。為了某個集團或某個階層的真理，人類可以進行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當(dāng)商品出賣，在做這些事情的時候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強食的角度來說，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會通行的規(guī)則就是物質(zhì)競爭規(guī)律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問題，一切以競爭結(jié)果為準(zhǔn)，如果屠殺對自己有利，就做，不利則不會亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結(jié)：“朕遭時喪亂，初起鄉(xiāng)土，本圖自全。及渡江以來，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠、陳友諒尤為巨蠹。士誠恃富，友諒恃強，朕獨無所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟?！逼渲幸痪洹安皇葰⑷恕闭f的很準(zhǔn)確?！安皇葰⑷恕辈皇遣粴⑷?，不是不屠城，而是不以屠殺為樂，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規(guī)則。在過去的時代，這是唯一能阻止大屠殺無限擴大的力量。人類之所以不會被少數(shù)瘋子殺光，原因也正在于此。近代以來，歐洲工業(yè)資本主義的崛起帶來了一個從未有過的現(xiàn)象――全球經(jīng)濟的統(tǒng)一。在這以前，無論是亞歷山大的冒險、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國的武功都不能打破各地在經(jīng)濟上的分立狀態(tài)。到了19世紀(jì)，蒸汽輪船、鐵路和運河徹底破除了以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為基礎(chǔ)的地域經(jīng)濟。共產(chǎn)黨宣言對這一過程寫的很清楚，我就不多說了。根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原則，統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)帶來統(tǒng)一的文化。從此，人類開始有了一些共同的評判標(biāo)準(zhǔn)，而且越來越多。這個過程是從歐洲開始的，在很大程度上要受歐洲19世紀(jì)太平盛世的影響。正是這一過程讓我們以超出物質(zhì)競爭規(guī)律的角度去評判世界，我們可以說某件事情做的對不對，好不好，而在這以前，通行世界的標(biāo)準(zhǔn)只能讓我們說這件事是否有利于某個集團增加自己的力量――在這以前，對同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評價。正是依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，我們說大屠殺是惡行，說共產(chǎn)主義值得追求，說資本主義蔑視自由――是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴張，為了這個目標(biāo)，資本可以通過代理人支
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十八
看完這本書滿滿的收獲，也是此段時間對于看的納粹進行猶大人大屠殺的書和電影的一些思考整理。作者的觀點很多給了我很大的啟發(fā)，尤其回答了為什么此次大屠殺與其他大屠殺相比更值得我們警醒的原因，核心觀點是，他認(rèn)為現(xiàn)代性是此次行動最大的基礎(chǔ)之一。
1.研究屠殺猶太人原因的重要性。
很多人在歸因?qū)Κq太人大屠殺的時候，常常把其作為一個人類社會的極端案例。大部分人認(rèn)為這種案例，在極端民族主義+特定社會環(huán)境下才會發(fā)生。這種想法，一方面是由于納粹的暴行過于殘忍，后果過于影響重大，難以想象是在理性人假設(shè)的情況下發(fā)生的；另一方面，則是很多人不愿意將此類事件與現(xiàn)代社會聯(lián)系起來哪怕一絲一毫，對于殘酷暴行，更多人愿意當(dāng)成極端，這樣就與現(xiàn)實生活相當(dāng)遠(yuǎn)，與日常社會的人相當(dāng)遠(yuǎn)。
然而，在此書中，作者提出了一個令人發(fā)人深省的結(jié)論：這場大屠殺比起那些充滿了血腥場面，比如屠城血染山河的原始大屠殺來說，更值得被探究。而這場大屠殺之所以消滅了更多人并成功運行，現(xiàn)代性起到了一個非常重要的作用?？梢赃@樣說，人類社會的現(xiàn)代性和理性，恰恰正是這場大屠殺的基礎(chǔ)。
因此，探究猶太人大屠殺的愿意就顯得極其重要甚至警醒：現(xiàn)代性其實在現(xiàn)今社會是愈演愈烈的，如果我們僅僅認(rèn)為這次事件離我們的社會非常遙遠(yuǎn)不予深究，那么再次發(fā)生此類慘劇的概率就會加大。“事實上大屠殺的每一個“因素”——即那些使大屠殺成為可能的所有條件——都是正常的；這種“正?！辈⒎侨藗兯煜さ囊馑?，也不是早就被充分描述、解釋和接納的一大類現(xiàn)象中的又一個標(biāo)本（恰恰相反，大屠殺的經(jīng)驗是嶄新而陌生的）；“正常”所指的是完全符合我們所熟悉的文明、它的指導(dǎo)精神、它的精髓、它內(nèi)在的世界觀等等——“正?！边€指追求人類幸福和完美社會的正確方式?！?/p>
2.納粹的理念。
納粹的理念簡單來說就像一個管理花園的理念。在管理花園的過程中，為了保持各種各樣的鮮花的茁壯生長，必須要除掉一些雜草。在納粹的理念里，德國的日耳曼民族就是美麗的鮮花，而猶太人就是雜草。這種反猶主義其實很久之前就存在，只是在于納粹的領(lǐng)導(dǎo)下，這種傾向被慢慢推向了極端。在德國社會中，猶太人常常處于一個尷尬的地位，打個比方，就像是英國殖民非洲時用一些亞洲人去管理當(dāng)?shù)厝恕＊q太人就像是這個例子中的亞洲人，干一些上層不愿意干的事情比如收稅，并成功被下層人厭惡，加上精明不站隊的民族特性，宗教中的一些因素，使得社會出現(xiàn)反猶主義傾向也不奇怪。在納粹時期，這種傾向被加強，并最終通過一步步形式變化和計劃，將這種傾向推向了大屠殺的極端。
3.屠殺猶太人的手段。
長期來看，如果要實現(xiàn)對于猶太人的清洗，這種光天化日下的暴行不僅僅不會被社會所接受，甚至不會被執(zhí)行者本身所維持。所以，在對于猶太人的清洗計劃中，更為理性更難使執(zhí)行者引發(fā)道德困境的計劃反而更為妥帖。越為理性不帶情感的舉動往往能夠長久維持，比起一直煽動的情緒，其實黑暗的理性能造成的傷害會巨大的多，因為維持情感終會耗盡人們的耐心，維持不加思考的理性則可以成為常態(tài)。在回顧納粹的暴行時，主要側(cè)重在三個重要的環(huán)節(jié)：1.延伸行為與結(jié)果的距離：一些心理實驗證明，當(dāng)行為造成的惡性后果離行為者足夠用遠(yuǎn)時，很多人并不會因為行為的后果而感到強烈的自責(zé)，當(dāng)這個具力被拉遠(yuǎn)，殺人機器齒輪上的那些人對于自己行為造成的結(jié)果的道德感降低，工具理性思維（如何做好眼前的事）強化，價值理性（這件事是否正確）弱化；2.從道德行為中將敵人抽象化：將活生生的猶太人抽象為概念化的猶太人，使得大部分群眾避免在敵對與其有關(guān)系的猶太人時產(chǎn)生道德困境，強調(diào)抽象的猶太人是可惡的這一點，并將真實世界的猶太人與社會分離，變成實際意義上的抽象的猶太人；3.將行動分解：每個人都變成螺絲釘，很多螺絲釘?shù)男袨榉浅Ｕ＃と瞬恢雷约鹤龅臉寶ぷ詈髸⑺勒l，但是他并不會為殺死的人負(fù)責(zé)，下班依然可以回家聽莫扎特貝多芬。一個個小小的行為，加起來就足以完成整次行動。
4.價值理性與工具理性。
價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強調(diào)的是動機的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。
工具理性強調(diào)的是如何以最優(yōu)的方式完成自己的目的。
在整個行動中，我們幾乎看不到價值理性的存在，而充斥著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，一絲不茍的工具理性，仿佛所有人都失去了對于道德的感知。而這正是納粹想要的。而實現(xiàn)這一點除了現(xiàn)代性，極致的官僚主義也起到了巨大的作用。“納粹分子集體屠殺歐洲猶太人不僅是一個工業(yè)社會的技術(shù)成就，而且也是一個官僚制度社會的組織成就?！痹谶@次行動中，很少人關(guān)注殺了多少人，他們更加關(guān)注的是，如何運送猶太人，如何分配，如何組織，如何安排資源?？梢赃@樣說，整次行動就像是一次產(chǎn)品的運送和分配，各個集中營就是目的地，而大多數(shù)執(zhí)行者做的其實是物流管理資源分配的工作，只不過產(chǎn)品變成了猶太人。當(dāng)人們關(guān)注于如何做好眼前的事而非思考長遠(yuǎn)后果是否符合道德時，很多人都會選擇遵從工具理性。即使有人開始運用價值理性，也會因為不愿意當(dāng)異類，或遵從‘專家’和上級的意見去抹掉自己的價值理性。
5.現(xiàn)代性在大屠殺中的作用及與其他大屠殺的區(qū)別。
綜上所述，猶太人大屠殺的必要的點，官僚主義和現(xiàn)代性，以及一些催化劑是必要的。官僚主義保證了工具理性的優(yōu)先，而現(xiàn)代性則是納粹實現(xiàn)3中所提的三個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化帶來的工業(yè)化使得人的行為和行為結(jié)果能夠被拉遠(yuǎn)，更為‘人性’的殺戮方式帶來更少的道德譴責(zé)，現(xiàn)代化和官僚主義使得運送猶太人的系統(tǒng)完美運行。比起其他大屠殺，此次行動更特殊的原因就是，沒有現(xiàn)代性，納粹所計劃的這些環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)都不可能完美運行和實現(xiàn)。這也是這次大屠殺和其他大屠殺的顯著區(qū)別。
6.關(guān)于人性的討論。
有許多關(guān)于人性的討論，有人相信人性本善，一切都可以通過教導(dǎo)來改造，而在這次行為中，我們能看到人性是一個很復(fù)雜的東西。如果大部分人在此次行為中遵從了工具理性優(yōu)先，我們就不能夠輕易地把這些人排除在外來考慮人性。在我看完這本書之后我假設(shè)自己在這次大屠殺中扮演一個執(zhí)行者，我會做出怎樣的選擇。答案是，如果我能逃脫這個身份我將逃脫，如果無法逃脫，我的選擇可能會和千千萬萬個執(zhí)行者一樣。我認(rèn)同作者的說法。人性是一個很復(fù)雜的東西，所有東西都是雙面的，如果我們承認(rèn)人性中真善美的那一面，那我們必然也要承認(rèn)人性的假惡丑。人性并不是單一面的，而社會規(guī)則和法律，恰恰就是約束惡的那一面利器。這種人性的惡并不僅僅為少數(shù)人所有，而是幾乎的所有的大眾身上都會普遍存在，人性不是單一的美，人性永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一的，有正反面的。而我們沒有把惡的那一面展示出來，只是因為沒有置身到那樣一個環(huán)境當(dāng)中。所以永遠(yuǎn)不要試圖考驗人性，不要問道德困境的問題，不要想象著完美的善人，而要承認(rèn)，我們在社會環(huán)境中，要努力保持自己的善，努力不被社會改變，努力堅持價值理性大于工具理性。
綜上所述，現(xiàn)代性和官僚主義是屠殺猶太人很重要的基礎(chǔ)，而在一個時間點，反猶主義被推上了極端，而基礎(chǔ)又為大清洗實現(xiàn)了可能?？赡苓@世上的所有事物都具有普遍性和雙面性，當(dāng)我們呼吁現(xiàn)代化是社會的希望的時候，也不應(yīng)忘記，當(dāng)我們忽視了目的，忽視了價值理性的時候，現(xiàn)代性也將會是傷害社會和人類最大的武器。同理，理性是保護社會不混亂的基礎(chǔ)，而理性的黑暗面卻可以比感性給世界帶來更為嚴(yán)重的后果。這大概也是作者想要通過這本書所告訴我們的道理。
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