讀后感不僅可以是個(gè)人的內(nèi)心感受，也可以是對(duì)其中觸動(dòng)自己的部分進(jìn)行分析和解讀。寫(xiě)讀后感時(shí)可以引用一些專家學(xué)者的觀點(diǎn)或者與其他作品進(jìn)行對(duì)比，增加文章的可信度和可讀性。推薦大家閱讀以下的讀后感范文，或許能夠給你帶來(lái)新的思考和靈感。
生活十講讀后感篇一
無(wú)疑，談生活，生活是一個(gè)太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書(shū)，據(jù)他的自序里說(shuō)是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個(gè)廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書(shū)中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)年的生活萬(wàn)象，而在一個(gè)側(cè)面上說(shuō)，也是近些年來(lái)我們的社會(huì)所面臨的困境所在。
雖然從書(shū)的結(jié)構(gòu)看，是就十個(gè)方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問(wèn)題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個(gè)深諳社會(huì)脈搏與生活之道的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說(shuō)教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠(chéng)。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說(shuō)一段自白，不知不覺(jué)間就讓是非分明地道出來(lái)，而那又的'的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對(duì)于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說(shuō)，我們的教育沒(méi)有教會(huì)我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因?yàn)榭荚囀遣粫?huì)考的。
我們固然被灌輸了大量知識(shí)，但是那不等于智慧，也沒(méi)法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私?，也沒(méi)機(jī)會(huì)了解，同時(shí)也沒(méi)有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來(lái)。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書(shū)，實(shí)在說(shuō)是一份救人的工作。
整個(gè)社會(huì)的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說(shuō)，一個(gè)不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過(guò)去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對(duì)于人沒(méi)有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個(gè)沒(méi)有自信，也缺乏人性的社會(huì)面貌。
真正成熟的社會(huì)，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過(guò)與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說(shuō)，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個(gè)假象。
知識(shí)本身就是一種權(quán)利，那些通過(guò)考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書(shū)資格的人，當(dāng)然會(huì)成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對(duì)那種沒(méi)有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?/p>
這個(gè)是知識(shí)分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
生活十講讀后感篇二
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書(shū)。
這本書(shū)是臺(tái)灣作家蔣勛寫(xiě)的，正如它的名字一樣，它包括了十個(gè)方面。
蔣勛先生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢(qián)為中心。
這就引起了許多問(wèn)題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問(wèn)題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認(rèn)為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過(guò)現(xiàn)狀就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了應(yīng)付沒(méi)完沒(méi)了的考試，學(xué)校里從不教怎么在社會(huì)中生活，也不教基本的道德層面的知識(shí)。
所以大學(xué)生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應(yīng)出了教育方面的重大問(wèn)題。
在我看來(lái)，清代的科舉是以八股來(lái)控制讀書(shū)人，那現(xiàn)代就是以試卷來(lái)麻痹讀書(shū)人。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會(huì)接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橛欣蓤D。
國(guó)家zf必定想解決這些問(wèn)題，但是總會(huì)有無(wú)法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問(wèn)題。
當(dāng)今想當(dāng)官的人肯定不少，不過(guò)是為了人民而做官的又能有幾個(gè)哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當(dāng)官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場(chǎng)的黑暗。
其實(shí)當(dāng)一個(gè)普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學(xué)校做題時(shí)，老師說(shuō)要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國(guó)的學(xué)生會(huì)更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學(xué)生時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人最有創(chuàng)造力的時(shí)期，可是卻被浪費(fèi)了，這不能不說(shuō)是悲哀。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說(shuō)：“科技是第一生產(chǎn)力。”可是科技是需要?jiǎng)?chuàng)造的啊!
書(shū)中談到了文學(xué)。
讀書(shū)是了解文學(xué)的過(guò)程，讀書(shū)筆記是結(jié)果。
書(shū)中也說(shuō)過(guò)：“如果你注重過(guò)程，那你就去學(xué)文學(xué);如果你注重結(jié)果，那你就去學(xué)哲學(xué)?！爆F(xiàn)在學(xué)生讀書(shū)，老師檢查的方法是看讀書(shū)筆記，大部分學(xué)生也注重結(jié)果。
那么為什么中國(guó)沒(méi)有很多著名的哲學(xué)家哪?
書(shū)中也毫不避諱地講到了“情”“愛(ài)”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國(guó)人都盡量避免談這些。
不過(guò)有個(gè)比喻我還是來(lái)分享一下：如果一個(gè)人看到了花，又看到了藍(lán)天，他都很喜歡，這可以說(shuō)是專一。
那為什么一個(gè)人喜歡一個(gè)女人就不能再喜歡另一個(gè)，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺(jué)得吃貨沒(méi)什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒(méi)必要了，你喜歡吃就吃，沒(méi)人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒(méi)有胖瘦高矮，人看起來(lái)就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長(zhǎng)對(duì)小孩說(shuō)過(guò)要多吃點(diǎn)才能長(zhǎng)高，這是很荒謬的。
長(zhǎng)得高有什么好，一不小心撞門(mén)上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達(dá)真實(shí)想法，《生活十講》對(duì)我很有啟發(fā)，我認(rèn)為這是一本好書(shū)。
生活十講讀后感篇三
上個(gè)世紀(jì)90年代，蔣勛在臺(tái)灣的一家電臺(tái)主持一個(gè)名叫“文化廣場(chǎng)”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個(gè)節(jié)目做了十年，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣頗有影響的收聽(tīng)節(jié)目。，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺(tái)錄音，將節(jié)目?jī)?nèi)容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說(shuō)，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”?！渡钍v》以娓娓道來(lái)的故事展開(kāi)“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛(ài)情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺(tái)灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問(wèn)題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來(lái)，這樣的書(shū)對(duì)促進(jìn)人們?cè)谶@樣一個(gè)商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會(huì)生活，具有積極的警醒意義?！坝凶孕诺娜?，充滿富足的感覺(jué)，總是很安分地——做自己。”這是《生活十講》封面上的文字，具有開(kāi)宗明義的.作用。作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺(jué)的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛(ài)、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會(huì)，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì)環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂(lè)同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛(ài)是一生的功課，人生的過(guò)程比結(jié)局更為重要;學(xué)會(huì)用心，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì)生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說(shuō)教”的意味。作為教授，作者對(duì)目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對(duì)不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場(chǎng)域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰(shuí)還會(huì)談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂(lè)、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說(shuō)，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場(chǎng)、養(yǎng)豬場(chǎng)，將是巨大的悲劇。但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說(shuō)中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫(xiě)在墻上的口號(hào)進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書(shū)，而是一份救人的工作。一個(gè)老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢(qián)，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢(qián)?！懊總€(gè)人都在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長(zhǎng)，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，往往忽視對(duì)孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會(huì)對(duì)這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。對(duì)此，家長(zhǎng)們一定要學(xué)會(huì)“傾聽(tīng)孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開(kāi)出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩(shī)，也可以是一張畫(huà)。“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。這就是為什么我們需要文學(xué)”。因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對(duì)困擾青年人的愛(ài)與情，作者說(shuō)，“愛(ài)是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻?ài)的問(wèn)題，千百年來(lái)，沒(méi)有結(jié)論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結(jié)到：“愛(ài)的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛(ài)情，只有愛(ài)情才能保障愛(ài)情。”在《情與欲》中，作者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長(zhǎng)在諸如此類的敏感問(wèn)題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，卻不教情教愛(ài)，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問(wèn)題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫(xiě)的書(shū)，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開(kāi)始反省、思考，從而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說(shuō)，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢(qián)就可以買到了?？墒侵虚g有一個(gè)東西，在容易購(gòu)買、容易販賣的過(guò)程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺(tái)灣目前最大的難題。”十年過(guò)去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開(kāi)一扇扇觀察、思考社會(huì)的門(mén)窗，讓我們能反省來(lái)自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無(wú)奈與失望，從而使我們?cè)跐L滾紅塵中慢慢清澈起來(lái)，開(kāi)始有意識(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
生活十講讀后感篇四
蔣勛的《生活十講》是他多年前在電臺(tái)節(jié)目的錄音整理稿，主要是一些作者對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)事件的一些言論，這些言論多數(shù)在歷經(jīng)時(shí)間的沉淀后，放在今日的大陸語(yǔ)境中，仍然讓我感受到振聾發(fā)聵之功效。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不是振聾發(fā)聵，而是潺潺流水劃過(guò)心田。談價(jià)值觀，我最喜歡這段話：“有自信的人，對(duì)于自己所擁有的的東西，是一種充滿而富足的感覺(jué)，他可能看到別人有而自己沒(méi)有的東西，會(huì)覺(jué)得羨慕、敬佩，進(jìn)而歡喜贊嘆，但他回過(guò)頭來(lái)還是很安分地做自己。”在物化的社會(huì)語(yǔ)境中，如何以更柔軟的姿態(tài)對(duì)待自己和他人，如何以悲憫和同理心去看待這個(gè)社會(huì)的人事物，懂得“哀矜而勿喜”。
談信仰，是要保持崇拜感，是經(jīng)過(guò)思考的，讓自我可以得到釋放的輕盈。談文學(xué)，讓我們能“了解天地之心，天無(wú)所不覆，地?zé)o所不載”。在文學(xué)中，我們不是要答案和完成，而是允許人性復(fù)雜背后切身之痛的書(shū)寫(xiě)式的寬容。談情愛(ài)，愛(ài)的本質(zhì)是為了幸福，需要愛(ài)人，需要得到愛(ài)，但愛(ài)的形式與道德、法律沒(méi)有辦法脫節(jié)，我們需要選擇。更為重要的是，愛(ài)情不是生命的唯一。
蔣勛的言論風(fēng)格，正如他解讀紅樓夢(mèng)一樣，細(xì)膩的，溫情的，像一陣風(fēng)、一場(chǎng)雨，偶爾敲打我的心。
生活十講讀后感篇五
《生活十講》以娓娓道來(lái)的故事展開(kāi)“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛(ài)情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
上個(gè)世紀(jì)90年代，蔣勛在臺(tái)灣的一家電臺(tái)主持一個(gè)名叫“文化廣場(chǎng)”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個(gè)節(jié)目做了十年，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣頗有影響的收聽(tīng)節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺(tái)錄音，將節(jié)目?jī)?nèi)容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說(shuō)，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來(lái)的故事展開(kāi)“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛(ài)情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺(tái)灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問(wèn)題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來(lái)，這樣的書(shū)對(duì)促進(jìn)人們?cè)谶@樣一個(gè)商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會(huì)生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺(jué)，總是很安分地——做自己。”這是《生活十講》封面上的文字，具有開(kāi)宗明義的作用。
作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺(jué)的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛(ài)、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會(huì)，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì)環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。
認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂(lè)同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛(ài)是一生的功課，人生的過(guò)程比結(jié)局更為重要;學(xué)會(huì)用心，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì)生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說(shuō)教”的意味。
作為教授，作者對(duì)目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對(duì)不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場(chǎng)域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰(shuí)還會(huì)談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂(lè)、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說(shuō)，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場(chǎng)、養(yǎng)豬場(chǎng)，將是巨大的悲劇。
但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說(shuō)中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫(xiě)在墻上的口號(hào)進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書(shū)，而是一份救人的工作。
一個(gè)老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢(qián)，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢(qián)。
“每個(gè)人都在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長(zhǎng)，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，往往忽視對(duì)孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會(huì)對(duì)這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。
對(duì)此，家長(zhǎng)們一定要學(xué)會(huì)“傾聽(tīng)孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開(kāi)出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩(shī)，也可以是一張畫(huà)。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。
這就是為什么我們需要文學(xué)”。
因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對(duì)困擾青年人的愛(ài)與情，作者說(shuō)，“愛(ài)是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻?ài)的問(wèn)題，千百年來(lái)，沒(méi)有結(jié)論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結(jié)到：“愛(ài)的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛(ài)情，只有愛(ài)情才能保障愛(ài)情。”在《情與欲》中，作者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長(zhǎng)在諸如此類的敏感問(wèn)題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，卻不教情教愛(ài)，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問(wèn)題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫(xiě)的書(shū)，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開(kāi)始反省、思考，從而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說(shuō)，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢(qián)就可以買到了。
可是中間有一個(gè)東西，在容易購(gòu)買、容易販賣的過(guò)程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺(tái)灣目前最大的難題?！笔赀^(guò)去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開(kāi)一扇扇觀察、思考社會(huì)的門(mén)窗，讓我們能反省來(lái)自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無(wú)奈與失望，從而使我們?cè)跐L滾紅塵中慢慢清澈起來(lái)，開(kāi)始有意識(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書(shū)。
這本書(shū)是臺(tái)灣作家蔣勛寫(xiě)的，正如它的名字一樣，它包括了十個(gè)方面。
蔣勛先生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢(qián)為中心。
這就引起了許多問(wèn)題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問(wèn)題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認(rèn)為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過(guò)現(xiàn)狀就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了應(yīng)付沒(méi)完沒(méi)了的考試，學(xué)校里從不教怎么在社會(huì)中生活，也不教基本的道德層面的知識(shí)。
所以大學(xué)生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應(yīng)出了教育方面的重大問(wèn)題。
在我看來(lái)，清代的科舉是以八股來(lái)控制讀書(shū)人，那現(xiàn)代就是以試卷來(lái)麻痹讀書(shū)人。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會(huì)接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橛欣蓤D。
國(guó)家zf必定想解決這些問(wèn)題，但是總會(huì)有無(wú)法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問(wèn)題。
當(dāng)今想當(dāng)官的人肯定不少，不過(guò)是為了人民而做官的又能有幾個(gè)哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當(dāng)官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場(chǎng)的黑暗。
其實(shí)當(dāng)一個(gè)普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學(xué)校做題時(shí)，老師說(shuō)要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國(guó)的學(xué)生會(huì)更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學(xué)生時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人最有創(chuàng)造力的時(shí)期，可是卻被浪費(fèi)了，這不能不說(shuō)是悲哀。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說(shuō)：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰?jiǎng)?chuàng)造的啊!
書(shū)中談到了文學(xué)。
讀書(shū)是了解文學(xué)的過(guò)程，讀書(shū)筆記是結(jié)果。
書(shū)中也說(shuō)過(guò)：“如果你注重過(guò)程，那你就去學(xué)文學(xué);如果你注重結(jié)果，那你就去學(xué)哲學(xué)。”現(xiàn)在學(xué)生讀書(shū)，老師檢查的方法是看讀書(shū)筆記，大部分學(xué)生也注重結(jié)果。
那么為什么中國(guó)沒(méi)有很多著名的哲學(xué)家哪?
書(shū)中也毫不避諱地講到了“情”“愛(ài)”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國(guó)人都盡量避免談這些。
不過(guò)有個(gè)比喻我還是來(lái)分享一下：如果一個(gè)人看到了花，又看到了藍(lán)天，他都很喜歡，這可以說(shuō)是專一。
那為什么一個(gè)人喜歡一個(gè)女人就不能再喜歡另一個(gè)，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺(jué)得吃貨沒(méi)什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒(méi)必要了，你喜歡吃就吃，沒(méi)人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒(méi)有胖瘦高矮，人看起來(lái)就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長(zhǎng)對(duì)小孩說(shuō)過(guò)要多吃點(diǎn)才能長(zhǎng)高，這是很荒謬的。
長(zhǎng)得高有什么好，一不小心撞門(mén)上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達(dá)真實(shí)想法，《生活十講》對(duì)我很有啟發(fā)，我認(rèn)為這是一本好書(shū)。
無(wú)疑，談生活，生活是一個(gè)太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書(shū)，據(jù)他的自序里說(shuō)是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個(gè)廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書(shū)中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)年的生活萬(wàn)象，而在一個(gè)側(cè)面上說(shuō)，也是近些年來(lái)我們的社會(huì)所面臨的.困境所在。
雖然從書(shū)的結(jié)構(gòu)看，是就十個(gè)方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問(wèn)題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個(gè)深諳社會(huì)脈搏與生活之道的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說(shuō)教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠(chéng)。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說(shuō)一段自白，不知不覺(jué)間就讓是非分明地道出來(lái)，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對(duì)于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說(shuō)，我們的教育沒(méi)有教會(huì)我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因?yàn)榭荚囀遣粫?huì)考的。
我們固然被灌輸了大量知識(shí)，但是那不等于智慧，也沒(méi)法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私猓矝](méi)機(jī)會(huì)了解，同時(shí)也沒(méi)有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來(lái)。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書(shū)，實(shí)在說(shuō)是一份救人的工作。
整個(gè)社會(huì)的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說(shuō)，一個(gè)不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過(guò)去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對(duì)于人沒(méi)有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個(gè)沒(méi)有自信，也缺乏人性的社會(huì)面貌。
真正成熟的社會(huì)，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過(guò)與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說(shuō)，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個(gè)假象。
知識(shí)本身就是一種權(quán)利，那些通過(guò)考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書(shū)資格的人，當(dāng)然會(huì)成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對(duì)那種沒(méi)有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?/p>
這個(gè)是知識(shí)分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
生活十講讀后感篇六
拿到《生活的意義》這本書(shū)，跟我的想象有所反差，以為只是簡(jiǎn)單的講些生活中的道理而已，卻不知可以這樣：“享受思維的樂(lè)趣，洞悉生活真諦?！钡拇_，生活因哲學(xué)而明澈通透，哲學(xué)因生活而平易近人。
常聽(tīng)人講“生活在別處”。在很多人眼里，別處會(huì)有夢(mèng)里水鄉(xiāng)，會(huì)有絕美風(fēng)光。我不知道自己想要的生活是否也在別處，離我會(huì)有多遠(yuǎn)？是近在咫尺，還是遠(yuǎn)在天邊？直到讀到《生活的意義》這本書(shū)，突然有種心靈的頓悟。原來(lái)，我們自己就是生活的主角。
想起張愛(ài)玲和胡蘭成結(jié)婚的時(shí)候在婚書(shū)上寫(xiě)的句子——“胡蘭成張愛(ài)玲結(jié)為夫妻，愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。生活在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的動(dòng)蕩社會(huì)，遭遇著“苦難”，而對(duì)于新婚的他們來(lái)說(shuō)，更是渴望著靜好歲月。
閱讀“苦難”的哲學(xué)，人們可能更熟悉孟子的一段話：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！毕嘈?，那些把“苦難”看作有存在意義的人，認(rèn)為它存在于他們的意志、信念、想像力當(dāng)中，而不是存在于苦難之中。的確，“痛苦給英雄主義機(jī)會(huì)”，它可以“磨練、塑造人的性格，就像鑄造鋼鐵?！?/p>
書(shū)里走了很多路，抬頭已是夜三更。慶幸自己，可以在文字里問(wèn)好歲月，在歲月里感受美好。(.)。
愛(ài)因斯坦在晚年曾作過(guò)如下一段自白：
但是，愛(ài)因斯坦畢竟從某個(gè)側(cè)面作出了較明確的回答：
苦和甜來(lái)自外界，堅(jiān)強(qiáng)則來(lái)自內(nèi)心，來(lái)自一個(gè)人的自我努力。
我曾以為，一個(gè)人倘若經(jīng)歷太多的苦難就會(huì)失去愛(ài)的勇氣，會(huì)對(duì)人、對(duì)社會(huì)冷漠。作為本書(shū)的讀者，我承認(rèn)自己沒(méi)有那么的高尚，會(huì)像書(shū)中所言的古羅馬思想家塞內(nèi)卡那樣，覺(jué)得“流放只不過(guò)是‘換個(gè)地方’?！钡?，我愛(ài)書(shū)中生活的哲學(xué)，愛(ài)一切在苦難的壓力下不放棄思考，問(wèn)好歲月的人們。
生活十講讀后感篇七
這里的官學(xué)類似于“固化的思想”，我們太過(guò)于習(xí)慣的東西，可能會(huì)影響我們的判斷。在這一章里，作者提到了柏拉圖對(duì)于性交的分類。一種是生殖的性交，一種是精神的性交，動(dòng)物的性交才是需要分別磁性，而精神性的性交上只需要一個(gè)精神上依戀的對(duì)象，可以是男生也可以是女生。便是對(duì)于這樣的一種思想的包容，才讓臺(tái)灣成為亞洲第一個(gè)同性戀合法的地區(qū)吧。
第三講、新倫理。
真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)的。作者提到了內(nèi)省的教育，也提到了意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題?，F(xiàn)在的我們很容易獲得一件東西，不需要長(zhǎng)時(shí)間的等待，于是便很難珍惜。時(shí)代快速地進(jìn)步，倫理不斷改變你，人要在這么不穩(wěn)定的狀況下自處，應(yīng)該要找回自己的信仰，在對(duì)人、對(duì)事的期待與渴望中，重新去體驗(yàn)追求本書(shū)代表的那種高貴性，才是永恒不變的。
第四講、新信仰。
信仰最有價(jià)值的力量就是實(shí)踐，在佛教經(jīng)典中說(shuō)“行深般若波羅蜜多”，“行深”便是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。作者信仰過(guò)天主教，也研究過(guò)佛教。在他看來(lái)，信仰里面最可貴的就是自我反省的過(guò)程，也就是認(rèn)識(shí)自己的貪癡嗔。在這一章中，作者強(qiáng)調(diào)了在教育中建立思辨能力的重要性。當(dāng)人們看到生命本質(zhì)的真相時(shí)，就不會(huì)被假象所迷惑。
第五講、談物化。
經(jīng)濟(jì)文明不是不好，不好的是沒(méi)有平衡的力量。人文與物質(zhì)的兩難自古皆然。因此在物質(zhì)和精神中保持平衡，便是在避免資本主義的單一化，維持社會(huì)的多元性。在這里，作者提到了《小王子》里的房子，很有共鳴了。
第六講、創(chuàng)造力。
“神話有一個(gè)無(wú)限領(lǐng)域，可以同時(shí)滿足幻想的創(chuàng)造力與科學(xué)的創(chuàng)造力，所以小孩讀神話，他可能將來(lái)變成科學(xué)家，也可能變成文藝家?！鄙裨捚鋵?shí)是虛構(gòu)的故事，但是這種集體潛意識(shí)正是文明的起源。
第七講、文學(xué)力。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程，這就是為什么我們需要文學(xué)?！蔽膶W(xué)是一種疏離，“假作真時(shí)真亦假”。我喜歡文學(xué)，是因?yàn)槲膶W(xué)里的美和震撼是跨越時(shí)代與國(guó)家的，與歷史和政治無(wú)關(guān)。
第八講、愛(ài)與情。
愛(ài)的本質(zhì)在于：人是為了幸福而活。人永遠(yuǎn)需要愛(ài)，需要付出愛(ài)，也需要得到愛(ài)。但是，如果帶著占有之心去愛(ài)，那么對(duì)于彼此而言都是負(fù)擔(dān)。與此相比，用一種保管的心情，彼此都會(huì)更好，也更寬容。
第九講、情與欲。
“情欲在我們的文化中，會(huì)變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視?！边@是一件很矛盾的事情，情與欲本身就是存在的，也是不可避免的。如果刻意回避，甚至去壓制，那么只會(huì)將至妖魔化。電影也好，書(shū)籍也好，都有這方面的描寫(xiě)。當(dāng)我們一味地想避開(kāi)對(duì)于人類動(dòng)物性的討論，就會(huì)分裂。
《飲食男女》這部電影里，滲透出了中國(guó)的飲食文化。那個(gè)時(shí)代的人，每一道菜都是細(xì)工出慢活，等待是他們的態(tài)度。如今的我們習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，也習(xí)慣了快餐。可能有時(shí)候，我們也需要慢下來(lái)，去用心生活。
生活十講讀后感篇八
深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的民族性、人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，規(guī)劃的是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，明確新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要深刻認(rèn)識(shí)這一思想在理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造、全面把握這一思想各方面的豐富內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、新時(shí)代兩步走戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、全面開(kāi)放新格局、人民當(dāng)家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅(jiān)、共建共治共享的社會(huì)治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護(hù)和塑造國(guó)家安全、新時(shí)代強(qiáng)軍目標(biāo)、中國(guó)特色大國(guó)外交、新時(shí)代黨的建設(shè)總要求等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略、新觀點(diǎn)新論斷新要求，從而進(jìn)一步充分認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論作出的巨大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和豐富內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要深刻理解領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現(xiàn)出的國(guó)家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認(rèn)識(shí)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”“把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政的全部活動(dòng)中”等重大思想觀點(diǎn)，更好地堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想是如何統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與促進(jìn)世界和平發(fā)展、各國(guó)合作共贏結(jié)合起來(lái)的，從而深刻理解把握建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共商共建共享“一帶一路”等重要理念，理解把握這一思想為應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、共同難題提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是民族的，也是世界的。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。當(dāng)今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個(gè)世界發(fā)展何去何從的十字路口，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了一系列關(guān)乎人類前途命運(yùn)的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類道義制高點(diǎn)，凸顯了中國(guó)特有的大國(guó)風(fēng)范、大國(guó)擔(dān)當(dāng)。
這一思想體現(xiàn)的獨(dú)立于西方模式和西方話語(yǔ)的思想體系、價(jià)值體系、制度體系、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略體系，凝結(jié)著當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類更好未來(lái)的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇。
生活十講讀后感篇九
時(shí)光是一場(chǎng)雕刻，我們都有機(jī)會(huì)成為自己的藝術(shù)品。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)全民焦慮的時(shí)代，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪袝?huì)面臨各種競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)迎來(lái)各種挑戰(zhàn)。
每個(gè)人都想成為人生的贏家，很多人使勁渾身解數(shù)，想把自己弄得出類拔萃，但是往往又不得要領(lǐng)，不是把勁兒使歪了，就是沒(méi)有一個(gè)正確的方向。著名情感作家李筱懿將自己20多歲的經(jīng)歷，記錄下來(lái)并且集結(jié)成書(shū)，就有了這本《生活課》，它讓我們看到一個(gè)人年輕時(shí)所走過(guò)的彎路，那些單純稚嫩的經(jīng)歷，都成了我們今天的養(yǎng)分。
作為國(guó)內(nèi)知名的作家和編劇，李筱懿創(chuàng)作了多部書(shū)籍，比如《美女都是狠角色》《先謀生，再謀愛(ài)》等，她的勵(lì)志文集《靈魂有香氣的女子》收獲了眾多好評(píng)，銷量超過(guò)百萬(wàn)冊(cè)。
同年，她創(chuàng)辦了同名公眾號(hào)“靈魂有香氣的女子”，并在喜馬拉雅發(fā)布脫口秀節(jié)目《靈魂有香氣的女子》，并且獲得20xx安徽互聯(lián)網(wǎng)盛典年度女性榜樣人物獎(jiǎng)。
在這本《生活課》里，她所有摔過(guò)的跤，做錯(cuò)的事，走錯(cuò)的路，都在提醒我們：遇到生活的坑，還是要繞道而行。
生活十講讀后感篇十
空閑時(shí)間我認(rèn)真學(xué)習(xí)了余文森教授的《有效教學(xué)十講》。書(shū)中關(guān)于課堂有效教學(xué)，余教授從理論和實(shí)踐層面上為老師們進(jìn)行剖析和策略指導(dǎo)，感受頗多。下面就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)感悟：
一、要認(rèn)真?zhèn)湔n，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。
每一堂教學(xué)效果良好的課都來(lái)緣教師的認(rèn)真?zhèn)湔n。從《有效教學(xué)十講》中我明白了學(xué)生獲得知識(shí)，主要在課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于備課。要提高小學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)質(zhì)量，必須改進(jìn)現(xiàn)行備課形式，著力提高備課的實(shí)效性。
首先是緊抓落實(shí)課前預(yù)習(xí)。它可以迫使學(xué)生去靜心讀書(shū)，達(dá)到真正意義上的預(yù)習(xí)。這樣學(xué)生學(xué)校的效率就提高了。
有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)就必須具備有效的教學(xué)目標(biāo)，而有效的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)首先就是準(zhǔn)確和明確。目標(biāo)的制定既要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的適度掌握，更要重視培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園]的語(yǔ)文運(yùn)用能力以及創(chuàng)新思維能力。其次，目標(biāo)的制定要有一定的層次。可以根據(jù)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等差異，制定不同層次的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)的表達(dá)準(zhǔn)確、清晰，對(duì)不同的學(xué)生有著不同層次的要求，更重要的是尊重學(xué)生的主體，從學(xué)生已有的基礎(chǔ)出發(fā)。這樣的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)得就比較人性化。
要想使課堂真正有效，設(shè)計(jì)精益求精的課堂練習(xí)是教師課前必備的環(huán)節(jié)。因此，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，就必須要精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)作業(yè)，而且要緊緊圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)。通常第一課時(shí)，老師在課堂上都要檢查生字詞的預(yù)習(xí)情況，然后再進(jìn)行整體感知。那么，我們?cè)诓贾妙A(yù)習(xí)作業(yè)的時(shí)候就可以將以上兩項(xiàng)內(nèi)容布置下去。到了課堂上，我們就可以利用課件來(lái)進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)。以這樣的方式來(lái)落實(shí)生字詞，不僅節(jié)省時(shí)間，而且效率很高。另外，由于我們已經(jīng)將課堂上要講的內(nèi)容作為預(yù)習(xí)作業(yè)布置下去了，那么我們?cè)谡n堂上講課的速度必然加快，效率就自然提高了。另外，就課堂上的重點(diǎn)和難點(diǎn)，我們還可以把它們?cè)O(shè)計(jì)成課堂練習(xí)，讓學(xué)生在課上進(jìn)行有針對(duì)性的復(fù)習(xí)和鞏固。對(duì)此，我覺(jué)得在第二課時(shí)前，還是要采取獨(dú)立作業(yè)的方式去進(jìn)行必要的檢查。這樣，我們可以讓學(xué)生預(yù)習(xí)有目標(biāo)，復(fù)習(xí)有目標(biāo)。而不至于讓作業(yè)僅僅成為一種習(xí)慣，流于形式。這樣，我們課堂教學(xué)的目標(biāo)明確，學(xué)生的課后學(xué)習(xí)有目標(biāo)，檢查又環(huán)環(huán)相扣，教學(xué)的效率自然就得到提高了。
二、要以學(xué)生為本，用真愛(ài)構(gòu)筑課堂。
成功的課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生能夠不斷的獲得美好的心靈體驗(yàn)。引用余教授的話：“成功的體驗(yàn)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)學(xué)生好好學(xué)習(xí)的愿望?！闭n堂中教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種“以人為本”，以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境，營(yíng)造一種尊重學(xué)生的觀點(diǎn)、問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)、概括、假設(shè)和陳述的課堂氛圍，高度鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)學(xué)生的積極參與。從《有效教學(xué)十講》中明白了我今后更要努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)從觀念到行為的轉(zhuǎn)變，改變以往以單純傳授知識(shí)為手段的做法，對(duì)學(xué)生的感情、態(tài)度、價(jià)值觀給予更大的關(guān)注，創(chuàng)造一種別具一格的教學(xué)模式，才能使自己的課堂更富人性化，才能從真正意義上提高課堂教學(xué)的有效性。
三、課堂有效教學(xué)應(yīng)深入優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)有序課堂的有效教學(xué)管理。
在有限的40分鐘內(nèi)采用有效的教學(xué)策略把教學(xué)設(shè)計(jì)付諸實(shí)施，從而獲得最大的教學(xué)成效。有的教師對(duì)一堂課的環(huán)節(jié)安排缺乏缺乏合理的安排，有的課堂環(huán)節(jié)的密度過(guò)大，有的前松后緊，沒(méi)有較好地把握學(xué)生注意力、接受度，使課堂教學(xué)效率下降。因此在時(shí)間管理上，我們應(yīng)堅(jiān)持時(shí)間效益觀，最大限度地減少時(shí)間的損耗。優(yōu)化教學(xué)過(guò)程(本文來(lái)自優(yōu)秀教育資源網(wǎng)斐.斐.課.件.園)，保持適度信息，講在該講時(shí)，放在該放時(shí)，綜合考慮提高教學(xué)有效性的各種因素，尤其是提高學(xué)生的專注率。
優(yōu)化教學(xué)情境，激發(fā)興趣是實(shí)施課堂教學(xué)有效性的先鋒。興趣是最好的老師，要想激發(fā)學(xué)生的求知欲望，就必須建立在學(xué)生的興趣之上。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至達(dá)到廢寢忘食的境地。在“智力發(fā)展最佳狀態(tài)”中學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生獲取更多的有效知識(shí)。
關(guān)注課堂生成，及時(shí)調(diào)整預(yù)設(shè)。(1)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，增加，改換。即根據(jù)學(xué)生實(shí)際對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚怼?2)將教學(xué)環(huán)節(jié)提前或者移后。(3)給學(xué)生搭橋引路，讓學(xué)生順利的說(shuō)下去。在學(xué)生發(fā)言遇到困難時(shí)，教師要想辦法給予幫助，引導(dǎo)，讓其順利的達(dá)成目標(biāo)，生成精彩。另外，對(duì)學(xué)生的課堂評(píng)價(jià)要有針對(duì)性，講求實(shí)效。在課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，及時(shí)調(diào)整了預(yù)設(shè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就協(xié)調(diào)了，就促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，這樣學(xué)生的主動(dòng)參與性明顯，課堂教學(xué)就變得有效。
四、課堂有效教學(xué)需要反思和探究。
有效課堂教學(xué)需要教師將教學(xué)實(shí)踐和反思緊密結(jié)合。課堂教學(xué)是一門(mén)缺憾的藝術(shù)，無(wú)論是行家里手，還是年輕教師，在各自的認(rèn)識(shí)層面上都會(huì)發(fā)現(xiàn)不足，都會(huì)留有遺憾因此我們就要具備一種反思的意識(shí)?？赐辍队行Ы虒W(xué)十講》后我明白了應(yīng)該留有足夠的空間與時(shí)間，讓自己像過(guò)電影似的再現(xiàn)課堂教學(xué)的情景，及時(shí)捕捉問(wèn)題，記下得失。不斷地反思自己的日常教學(xué)行為：我的教學(xué)有效嗎，什么樣的教學(xué)才是有效的，有沒(méi)有比我更好的教學(xué)?如果不及時(shí)反思，很多感覺(jué)稍縱即逝，在今后的課堂教學(xué)中還會(huì)出現(xiàn)類似的問(wèn)題，直接影響到課堂教學(xué)的有效性。
教學(xué)的有效性是教學(xué)的生命，教學(xué)的有效性問(wèn)題是教學(xué)研究的一個(gè)永恒課題?？赐炅恕队行Ы虒W(xué)十講》我受益匪淺。在教學(xué)的過(guò)程，我一定要好好總結(jié)自己的教學(xué)方式、方法，用更好的教學(xué)方式、方法來(lái)完善自己的不足，同時(shí)我還要加強(qiáng)教育教學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把我們的教學(xué)過(guò)程用科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別教育教學(xué)理論上的學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在學(xué)科教研方面有所發(fā)展，在備課、上課、作業(yè)等各個(gè)環(huán)節(jié)上下功夫，在專業(yè)發(fā)展上下功夫，真正提高教育的教學(xué)水平和專業(yè)素質(zhì)。
生活十講讀后感篇十一
近日，全黨掀起了學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》熱潮，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，我深刻感悟到馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，既部署“過(guò)河”的任務(wù)，又指導(dǎo)解決“橋或船”的問(wèn)題，為推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想武器。作為青年干部我們應(yīng)做到以下八個(gè)方面。
堅(jiān)持實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，基礎(chǔ)在于搞清楚“實(shí)事”，關(guān)鍵在于“求是”，根本在于堅(jiān)持黨的群眾路線，方法在于不斷解放思想。這就要求既及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注重在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，又將來(lái)自群眾的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為群眾改造世界的實(shí)際行動(dòng)，注重在實(shí)踐中遵循和運(yùn)用規(guī)律。
堅(jiān)持戰(zhàn)略定力。缺乏足夠戰(zhàn)略定力，就容易出現(xiàn)心理上患得患失、行動(dòng)上猶豫不決、戰(zhàn)略上搖擺不定，就容易隨波逐流、進(jìn)退失據(jù)，乃至喪失行動(dòng)能力，錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇。堅(jiān)持戰(zhàn)略定力，就要一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就要在制定政策時(shí)冷靜觀察、謹(jǐn)慎從事、謀定后動(dòng)，就要在復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)中平心靜氣、靜觀其變，就要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)。
堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要敢于正視問(wèn)題、善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，科學(xué)分析問(wèn)題、深入研究問(wèn)題，敢于觸及矛盾、長(zhǎng)于解決問(wèn)題，不斷有效前進(jìn)中的各種難題，不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新局面。
堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)。全面協(xié)調(diào)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的鮮明特征。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理好新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的各種重大關(guān)系。
堅(jiān)持底線思維。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”堅(jiān)持底線思維是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的一個(gè)重要戰(zhàn)略策略，也是一個(gè)很緊要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問(wèn)題就越多。要把底線思維貫穿工作始終，增強(qiáng)憂患意識(shí)，寧可把形勢(shì)想得更復(fù)雜一點(diǎn)，把挑戰(zhàn)看得更嚴(yán)峻一些，做好應(yīng)付最壞局面的思想準(zhǔn)備。
堅(jiān)持調(diào)查研究。黨的xx明確了堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的大政方針，作出了一系列重大工作部署，提出了一系列重大舉措，關(guān)鍵是抓好貫徹落實(shí)。正確的貫徹落實(shí)離不開(kāi)調(diào)查研究，這就需要正確開(kāi)展調(diào)查研究、經(jīng)常開(kāi)展調(diào)查研究。
堅(jiān)持抓鐵有痕。一個(gè)行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)。反對(duì)空談闊論，強(qiáng)調(diào)真抓實(shí)干，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，一張藍(lán)圖繪到底，做到真抓實(shí)干，以身作則帶領(lǐng)群眾把各項(xiàng)工作扎扎實(shí)實(shí)做好。
堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明理論品格，就是思接千載、視通萬(wàn)里，堅(jiān)持把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)貫通起來(lái)，對(duì)重大問(wèn)題、戰(zhàn)略問(wèn)題作出深刻的歷史比較和分析，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)精神。堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)，就要先之勞之、率先垂范，不斷提高歷史思維能力，不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。
生活十講讀后感篇十二
深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要性和必要性。黨的xx確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史地位并寫(xiě)進(jìn)黨章，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案將這一重大思想載入憲法，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。這一新的指導(dǎo)思想所要解決的是：我國(guó)新時(shí)代繼站起來(lái)、富起來(lái)之后，如何強(qiáng)起來(lái)的問(wèn)題;是繼“不挨打”“不挨餓”之后，如何“不挨罵”的問(wèn)題;是人民生活從“有沒(méi)有”到“好不好”的問(wèn)題;是中華民族如何加快走近世界舞臺(tái)中央的問(wèn)題，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。因此，學(xué)習(xí)貫徹這一思想是全黨全國(guó)首要的政治任務(wù)。而編寫(xiě)這本書(shū)就是為了在全國(guó)進(jìn)一步興起學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想新高潮，為了讓人們更加自覺(jué)地用這一思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。
切實(shí)把握《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》的核心和編寫(xiě)特色。通過(guò)學(xué)習(xí)使我們認(rèn)識(shí)到，這本書(shū)是闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一本較全面、系統(tǒng)的通俗理論讀物。它以黨的xx報(bào)告為基調(diào)，以報(bào)告中“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為核心內(nèi)容和主要依據(jù)，全面、系統(tǒng)、深入闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大意義、科學(xué)體系、豐富、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求，深刻闡述了新時(shí)代我們應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)習(xí)近平思想理論的根本內(nèi)核，并凸顯了其鮮明的思想特色和理論品格，為我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想提供了路徑與抓手。它的編寫(xiě)特色：一是準(zhǔn)確，二是生動(dòng)，三是深刻。說(shuō)它準(zhǔn)確，是說(shuō)它對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的表述、分析、闡釋，是規(guī)范、權(quán)威的，可以說(shuō)具有定盤(pán)星和度量衡的作用，能夠?yàn)槲覀兯裱?。說(shuō)它生動(dòng)，是說(shuō)它的論述、分析生動(dòng)活潑，妙喻迭出，呈現(xiàn)出典型的“習(xí)式語(yǔ)言風(fēng)格”。如它在第三講中說(shuō)：中國(guó)夢(mèng)不是鏡中花、水中月;第七講中說(shuō)：中國(guó)共產(chǎn)黨是“眾星捧月”中的“月”;第十四講說(shuō)：中國(guó)對(duì)外開(kāi)放拒唱獨(dú)角戲;第十六講中說(shuō)：民主不是裝飾品;第二十講中說(shuō)：做大“蛋糕”，分好“蛋糕”;第二十二講中說(shuō)：為子孫后代留下“綠色銀行”，等等，風(fēng)趣幽默，不是搬起臉來(lái)說(shuō)教，而是娓娓道來(lái)，春風(fēng)化雨。說(shuō)它深刻，是說(shuō)它的論述非常深刻系統(tǒng)，道理說(shuō)得非常充分、透徹，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，能讓人對(duì)它所講的道理非常信服。
如何把《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》學(xué)深學(xué)透。就是要按照中央學(xué)懂弄通做實(shí)的通知要求，系統(tǒng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，要做到通讀、深讀。學(xué)習(xí)中要注意把握好兩個(gè)關(guān)系：一是要深入學(xué)習(xí)好習(xí)近平同志的“原文原著”，如《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第一、二卷)等，這是最根本的，是第一位的。二是同時(shí)也要學(xué)習(xí)好《三十講》這一重要輔助讀物。因?yàn)樗麄兪窍噍o相成的，而且通俗理論讀物更容易理解、更容易掌握，也更有助于我們深入掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富和精神實(shí)質(zhì)，有助于我們進(jìn)一步樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上來(lái)，統(tǒng)一到中央重大決策部署上來(lái)把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為我們推進(jìn)各項(xiàng)工作的強(qiáng)大思想武器。
生活十講讀后感篇十三
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的有效教學(xué)十講讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
暑假時(shí)，讀了許多遍的《有效教學(xué)十講》，對(duì)有效教學(xué)的概念和手段有了比較明確的認(rèn)識(shí)，把平時(shí)看到聽(tīng)到的各種相關(guān)理論聯(lián)系起來(lái)，初步形成一個(gè)比較完整的概念。結(jié)合自身多年教學(xué)實(shí)踐，談點(diǎn)體會(huì)：
二、我可以改正和改進(jìn)的：
1、文化程度偏低，要努力學(xué)習(xí)，豐富提高自己的知識(shí)、修養(yǎng)。教學(xué)過(guò)程中要收放自如，心想的，嘴說(shuō)的，要和當(dāng)時(shí)的情境想適合。比較難。努力靠近。
2。積極主動(dòng)改善師生關(guān)系：傳統(tǒng)課堂是“地心說(shuō)”，高效課堂是“日心說(shuō)”。學(xué)生是“太陽(yáng)”，課堂教學(xué)教師要繞著“太陽(yáng)”轉(zhuǎn)。課堂氣氛：和諧、民主，學(xué)生敢問(wèn)，敢說(shuō)，敢爬黑板，敢下桌討論，形成一種積極主動(dòng)，爭(zhēng)先恐后，緊張活潑，讀、說(shuō)、議、評(píng)、寫(xiě)貫穿始終；拓展、挖掘、提高，重視能力培養(yǎng)；學(xué)生活動(dòng)人次多，密度大，人人參與；課堂效率高，效果好，達(dá)標(biāo)率高。把握難度大，說(shuō)說(shuō)容易做做難，具體操作難度更大。課堂紀(jì)律和學(xué)生活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間，學(xué)習(xí)方向把握，結(jié)果和過(guò)程不一致……等等矛盾，只能是逐步的探索。
3、通過(guò)高效課堂走向高效學(xué)習(xí)，從“兩率”入手，即解決課堂精力流失率和提高高效學(xué)習(xí)率。注重學(xué)生自主的程度、合作的效度、探究的深度。緊扣“教”與“學(xué)”，真正實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。教師的教學(xué)方式，由“灌輸式教學(xué)為主”向“以探究式教學(xué)為主”轉(zhuǎn)變，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由“接受式學(xué)習(xí)為主”向“以研究性學(xué)習(xí)為主”轉(zhuǎn)變。以學(xué)生的`“學(xué)”評(píng)價(jià)教師的“教”。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的課才叫好課。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的老師才叫好老師。
4、課后盡可能實(shí)現(xiàn)“零”作業(yè)，如需布置，盡量布置發(fā)展學(xué)生思維、引導(dǎo)學(xué)生探究、提升學(xué)生能力的拓展作業(yè)。風(fēng)險(xiǎn)極大，現(xiàn)階段實(shí)行在無(wú)法保證分?jǐn)?shù)的前提下，極有可能引起學(xué)生，家長(zhǎng)，學(xué)校多方面誤解。
5、教材分析依據(jù)“無(wú)邊界原則”。不講“進(jìn)度”，只要“目標(biāo)”，人人學(xué)會(huì)才是目標(biāo)。用一種思路做十道題，不如一道題找出十種思路。揪住一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“無(wú)限”放大，四處出擊，形成上掛下聯(lián)、左顧右盼。既減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又培養(yǎng)學(xué)生能力。
6、關(guān)注學(xué)生弱勢(shì)群體，從最后一名學(xué)生做起，人人成功才謂成功，唯有“水漲”才能“船高”。
總的說(shuō)，有效教學(xué)也好，素質(zhì)教育也罷，一切看起來(lái)很美……我要做的很多，很多……。
生活十講讀后感篇十四
且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。羨慕本身就是一種占有欲，但一個(gè)人不該占有不屬于自己的東西，唯有對(duì)美的充分享受才是一個(gè)人無(wú)所擁有的最大擁有。
這位幾經(jīng)沉浮的寂寞謫仙，既看淡世事，又留戀人世，深愛(ài)人間，有三兩摯友，亦樹(shù)敵眾多，留下詩(shī)文無(wú)數(shù)，竟還有幾道名菜。矛盾多面，很難用幾個(gè)詞語(yǔ)概括，也是位性情中人吧。
近一周來(lái)每天早上讀這本書(shū)竟有種赴約的心態(tài)，哈哈，病得不輕，這下讀完了，情暫遣，心何在？心常在。
因是大學(xué)講義改編，史料翔實(shí)，敘大于議，大段的策論原文，對(duì)我來(lái)講有點(diǎn)兒閱讀門(mén)檻，但整體在心中對(duì)東坡居士描出了輪廓，算是相識(shí)，日后去故宮看展時(shí)便將是又一次相遇。
生活十講讀后感篇十五
“簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)話是師生基于互相尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過(guò)言談、傾聽(tīng)而進(jìn)行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的過(guò)程，這是對(duì)‘對(duì)話’的一個(gè)基本定位。”
在新課程背景下，對(duì)話、特別是師生之間的對(duì)話成為教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最主要的方式之一。對(duì)照余文森教授對(duì)于“對(duì)話”的界定，許多時(shí)候我們課堂上的對(duì)話并不是一種真正的對(duì)話，而是一種“偽對(duì)話”，甚至可以稱之為“訓(xùn)話”或者“誘導(dǎo)談話”或者“審問(wèn)”，因此也很難稱之為“對(duì)話”而期待它帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的良好效果。之所以說(shuō)很多課堂上的對(duì)話不是真正的教學(xué)意義上的對(duì)話，而是一種“訓(xùn)話”，首先是因?yàn)橐恍┱n堂對(duì)話的開(kāi)展并不是基于平等的對(duì)話，而正如余文森教授強(qiáng)調(diào)的：“對(duì)話作為一種教育精神，它強(qiáng)調(diào)師生人格的平等”；“對(duì)話作為一種認(rèn)識(shí)方式，它強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，通過(guò)信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、互相溝通、互相影響、互相補(bǔ)充”；“對(duì)學(xué)生而言，對(duì)話意味著心態(tài)的開(kāi)放、主體性的凸顯、個(gè)性的彰顯、創(chuàng)造性的解放；對(duì)教師而言，對(duì)話意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，上課不是無(wú)謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”。教學(xué)中的對(duì)話與其說(shuō)是一種教學(xué)方法，不如說(shuō)是一種教學(xué)原則。
蘇霍姆林斯基講過(guò)這樣一個(gè)故事：一位教師的一堂歷史課上得精彩之至，令所有聽(tīng)課者嘆為觀止，于是下課后，大家圍住這個(gè)老師，詢問(wèn)他，這節(jié)課上得這么好，你花了多少時(shí)間備課？那位歷史老師說(shuō)：我是用我的一生來(lái)備這一節(jié)課，至于這節(jié)課的教案，大概用了一刻鐘。而在我們的教學(xué)實(shí)踐中，我們花在寫(xiě)教案、找資料、做課件的時(shí)間也許不可勝數(shù)，但真正在“備”這一課的時(shí)間卻少的可憐。真正優(yōu)秀的教師，也許在人生的每一個(gè)階段、在他的生活中、在他的經(jīng)歷中、在他的閱讀中、在他的反思中，都滲透著一種“備課意識(shí)”。正像有人說(shuō)的：教學(xué)對(duì)話的意義之一是追求教學(xué)的人性化，對(duì)話不僅僅是指師生雙方狹隘的語(yǔ)言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。而這種“用一生”備的`課，其實(shí)是在為一節(jié)課（為每一節(jié)課）準(zhǔn)備一個(gè)能向?qū)W生開(kāi)放的豐富的精神世界。相比之下，作為當(dāng)代語(yǔ)文教師的我們更多地在一種功利的備課觀念下備課，我們?nèi)狈ο驅(qū)W生敞開(kāi)自己的精神世界、與學(xué)生進(jìn)行真正意義上的平等溝通的底氣和勇氣，因此很多的課堂并不存在真正平等的對(duì)話，而只是以對(duì)話形式存在的“訓(xùn)話”和“偽對(duì)話”，這直接導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)的低效或者無(wú)效。
課堂教學(xué)中的“對(duì)話”，余文森教授強(qiáng)調(diào)了它的“雙向溝通、共同學(xué)習(xí)”的.“過(guò)程”性，這決定了課堂教學(xué)中的對(duì)話是一個(gè)開(kāi)放性的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，師生雙方在各自作出個(gè)性化和創(chuàng)造性的理解后，通過(guò)對(duì)話，進(jìn)行溝通和交流，最終達(dá)成和解和默契。這個(gè)過(guò)程對(duì)學(xué)生而言，意味著個(gè)性的彰顯和創(chuàng)造性的釋放；對(duì)教師而言，意味著專業(yè)素養(yǎng)的成長(zhǎng)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話的這些特征和要求都決定了對(duì)話具有“開(kāi)放性”的特征。而在語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)際中，由于對(duì)文本的尊重的需求、教學(xué)的計(jì)劃性和封閉性的要求、知識(shí)學(xué)習(xí)的邏輯和效率的要求，又使得語(yǔ)文課堂有一些必要的預(yù)設(shè)。
對(duì)話的開(kāi)放性和生成性與課堂預(yù)設(shè)的計(jì)劃性和封閉之間有著似乎是不可避免的矛盾，因此，很多課堂上的對(duì)話成為了一種“審問(wèn)”，只不過(guò)是有了精致華美的包裝而已。而面對(duì)教學(xué)預(yù)設(shè)的封閉性與對(duì)話開(kāi)放性之間的矛盾，余文森教授也指出了解決之道“不是把心思放在教材、教參和教案上，而是放在觀察學(xué)生、傾聽(tīng)學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生并與學(xué)生的積極互動(dòng)上”；“在教學(xué)前進(jìn)行反思，把以前的生成納入現(xiàn)有的預(yù)設(shè)范圍，拓寬預(yù)設(shè)的可能性；在課堂中進(jìn)行反思，及時(shí)調(diào)整、改變和充實(shí)預(yù)設(shè)，使預(yù)設(shè)不斷完善；在課后進(jìn)行反思，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行回顧、批判，總結(jié)和提煉有效的預(yù)設(shè)和生成，明確課堂教學(xué)改革的方向和措施”。綜合以上兩點(diǎn)，處理教學(xué)預(yù)設(shè)和對(duì)話的開(kāi)放性的矛盾的最好方法是充分了解學(xué)生，在備課、上課的過(guò)程中突出強(qiáng)調(diào)生本意識(shí)，一切都以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)；其次要充分重視反思，拓寬預(yù)設(shè)的思路，要意識(shí)到很多時(shí)候在課堂教學(xué)中感到局限，不是因?yàn)轭A(yù)設(shè)太多，恰恰是因?yàn)轭A(yù)設(shè)不夠，沒(méi)有充分地考慮到教學(xué)過(guò)程中特別是對(duì)話過(guò)程中可能出現(xiàn)情境。只有在教學(xué)中注意這兩點(diǎn)，才能為對(duì)話留出充分的空間，才能讓對(duì)話在真實(shí)的情境中充分地開(kāi)展，最終達(dá)成師生之間的和諧和默契，最大程度地挖掘?qū)υ挼囊饬x，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。
生活十講讀后感篇十六
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，系統(tǒng)地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思主義中國(guó)化最新成果和偉大飛躍，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。
“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟”
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理。在人類思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。習(xí)近平總書(shū)記指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。
習(xí)近平總書(shū)記曾講到，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)，有人說(shuō)是“資本社會(huì)主義”，還有人干脆說(shuō)是“國(guó)家資本主義”、“新官僚資本主義”。這些都是完全錯(cuò)誤的。他指出：“我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能被終結(jié)?！辈?qiáng)調(diào)：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?/p>
中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立xx多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。人們正在見(jiàn)證“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，“中國(guó)崩潰論”的崩潰，“社會(huì)主義失敗論”的失敗。
“馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理”
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”
科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！?/p>
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新的階段，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”。比如，在社會(huì)主要矛盾方面，明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想;在戰(zhàn)略步驟方面，明確分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó);在總體布局和戰(zhàn)略布局方面，明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家;在外部條件方面，明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;在政治保證方面，明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位;在發(fā)展動(dòng)力方面，要求堅(jiān)持全面深化改革;在發(fā)展方式方面，要求貫徹新發(fā)展理念建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，等等。
實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界!
生活十講讀后感篇十七
生活里，有很多讓人頭疼的事情，有許許多多的坑坑洼洼，也有很多的深情實(shí)意，可是這就是生活本身，我們都在這里面一路跌跌撞撞地成長(zhǎng)成熟，盡自己的社會(huì)責(zé)任，完成自己的社會(huì)角色賦予的一切。
書(shū)里有段話，我覺(jué)得頗為受益，說(shuō)有個(gè)不認(rèn)識(shí)的女孩子在微博發(fā)問(wèn)：“你能買得起任何你想要買的東西嗎？”作者答說(shuō)：“可以?！蹦桥⒆诱f(shuō)你可真有錢(qián)。作者回答說(shuō)：“不是我很有錢(qián)，而是我有自知之明，不再總想要自己買不起的東西，去奢望跳起來(lái)都完不成的愿望?！?/p>
這段表達(dá)真好，一看就是經(jīng)過(guò)了生活洗禮之后的回答。如果我們每個(gè)人都可以清楚自己的欲望和能力之間的匹配度，也許世界就會(huì)太平許多。
楊絳先生曾經(jīng)在回答一個(gè)青年人對(duì)于人生的困惑時(shí)說(shuō)你的問(wèn)題在于書(shū)讀得太少，卻想得太多。
我們哪一個(gè)不是在生活中才慢慢意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的呢？年輕的時(shí)候，總以為自己是萬(wàn)能的，是人見(jiàn)人愛(ài)的，是被身邊的事情和標(biāo)準(zhǔn)厚待的，時(shí)日久了，才會(huì)慢慢收拾起破碎一地的自尊心，從生活中得到一些教訓(xùn)。
就好像每個(gè)女孩子或許都會(huì)有那么一段時(shí)間瘋狂地迷戀上各種名牌，以為在擁有了名牌的包和表之后，似乎就意味著自己也能獲得高配版的人生，無(wú)往而不利。而事情的真相是即便你擁有了一只愛(ài)馬仕，你也還是那個(gè)如假包換的你自己。
書(shū)里提到上海永安公司的郭婉瑩，人生經(jīng)歷非常復(fù)雜，從少年時(shí)期的白富美小姐姐到中年經(jīng)歷的各種磨難，勞動(dòng)改造甚至還要刷馬桶刷得手指都變形，但是直到老年時(shí)分，身邊的人依然覺(jué)得郭婉瑩非常美麗，有一次3個(gè)小姑娘來(lái)陪年齡是老年的郭婉瑩一起上街吃飯，路人紛紛行以注目禮，連這3個(gè)年輕姑娘都說(shuō)感覺(jué)自己是個(gè)男人在陪著這位美麗優(yōu)雅的年老女士來(lái)用餐，語(yǔ)言行動(dòng)都比往日優(yōu)雅了幾分。
所以，對(duì)于有內(nèi)涵的人來(lái)說(shuō)，外在的那些裝飾始終還是外在，沒(méi)有人可以消滅你的自身魅力，如果你可以借助生活中的各種自律讓自身煥發(fā)光彩的話。
時(shí)光的盡頭，才是一場(chǎng)答案的終點(diǎn)，它會(huì)將你的一切雕刻出來(lái)，假時(shí)光之手。
“孟母三遷”的故事流傳了多少代，環(huán)境和身邊人的后天的.作用對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。和什么樣的人在一起，會(huì)決定未來(lái)你的人生高度在哪里。
同樣，你自己在工作之余的時(shí)光花在哪里，你就可以在那里獲取更多的回報(bào)。團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)總比單兵作戰(zhàn)要來(lái)得更為高效一些，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，你需要的只是選擇好你的合作的伙伴和朋友。
人品也好、修養(yǎng)也好，在身邊的人身上最容易體現(xiàn)出相處的愉悅度，氣場(chǎng)契合，是女人們尤其要注意的相處原則。生活中的不愉快的教訓(xùn)，我們看到的太多了。
就在前幾天的新聞里，還報(bào)道了一個(gè)年輕女子在街上跪在一個(gè)中年女子腳前，哭著說(shuō)我借給了你60萬(wàn)，我現(xiàn)在只要50萬(wàn)還給我就行了，那10萬(wàn)我不要了！一看就知道這個(gè)年輕女孩子遭遇了什么，60萬(wàn)的錢(qián)借出去，這是多大的一份信任，然而顯而易見(jiàn)的是她被辜負(fù)了，否則也不會(huì)哭著在街頭上演這么一出苦情戲，還自愿放棄了10萬(wàn)塊錢(qián)，只可惜即便如此好像那個(gè)中年女子也是說(shuō)沒(méi)有錢(qián)可以還。
對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這60萬(wàn)是足以影響一個(gè)家庭決策的錢(qián)，或許還會(huì)影響到一份感情和婚姻的走向。所以再看到書(shū)里說(shuō)的，要接近那些能讓自己變得更好的人，會(huì)感到這是多么明智的一句話。
人生不要設(shè)限，心有多大，舞臺(tái)就有多大，這是以前央視的一句廣告詞。
作者李筱懿，被視作精英女性的代表人物。她堅(jiān)持寫(xiě)作，至今為止出版了六本暢銷書(shū)《靈魂有香氣的女子》《美女都是狠角色》《先謀生，再謀愛(ài)》《情商是什么》《氣場(chǎng)哪里來(lái)》《生活課》，她早年畢業(yè)于安徽大學(xué)中文系，作為著名的暢銷書(shū)作家、專欄作家、媒體人，自媒體矩陣“靈魂有香氣的女子”創(chuàng)始人，李筱懿這十幾年的堅(jiān)持顯得尤為重要。
20xx年1月22日，李筱懿曾經(jīng)入選20xx“當(dāng)當(dāng)年度影響力作家”文學(xué)貢獻(xiàn)榜。李筱懿在書(shū)里說(shuō)：自我成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，對(duì)于每一個(gè)人都是需要的，只是大家經(jīng)歷各不相同，有的云淡風(fēng)輕，有的撕心裂肺，不管怎樣，你要堅(jiān)信自己的蛻變，未來(lái)的目標(biāo)是你唯一前行的方向。
她是這么說(shuō)的也是這么做的，我們看到的是她的成功，她參加電視節(jié)目在華美的舞臺(tái)背景下接受采訪的自信和氣度，看不見(jiàn)的是那些夜晚的努力付出、堅(jiān)強(qiáng)和隱忍，活明白的女人都是和自己死磕，不與別人較勁。
財(cái)經(jīng)作家吳曉波都說(shuō)李筱懿是感性和理性同在的女性作家，是具有男性思維方式、善于解決問(wèn)題的女作家。李筱懿寫(xiě)的這些書(shū)，對(duì)于女性的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是被奉為成長(zhǎng)道路上指路明燈的書(shū)籍，作者說(shuō)也可以看成是她自己在路上遇到的坑，她將這些坑指出來(lái)的同時(shí)，也將自己的心得體會(huì)一并奉上，這才成就了《生活課》。
感恩李筱懿老師的分享，贈(zèng)人玫瑰手留余香，這也許就是女性同伴們結(jié)伴而行的最大理由，我們需要有人引領(lǐng)著避開(kāi)生活中的明槍暗箭，也不懼怕?lián)肀罾锼械恼媲閷?shí)意。
愿我們每一個(gè)人在成長(zhǎng)的同時(shí)，都能夠擁有愛(ài)人和被愛(ài)的能力。
生活十講讀后感篇十八
王水照先生評(píng)價(jià)本書(shū)是“以普及讀物而優(yōu)入學(xué)術(shù)著作之林”。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作也應(yīng)該是用清新流暢的語(yǔ)言把問(wèn)題講清楚的。
誠(chéng)然，這本書(shū)的論述范圍已經(jīng)超出了文學(xué)的范疇，黨爭(zhēng)、禪宗等方面也是作者向來(lái)關(guān)注的話題。文學(xué)研究與其他領(lǐng)域的交融實(shí)屬必然，但如何更好地有機(jī)結(jié)合并非易事。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于宋代文學(xué)研究而言，更加值得深思。
書(shū)中p333關(guān)于蘇軾和沈括關(guān)系的一段來(lái)自續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編的引文，其實(shí)作者漏引了一句，“軾益薄其為人。”這就意味著蘇軾并沒(méi)對(duì)沈括曾經(jīng)的陷害真正釋?xiě)?，原?shū)p334卻說(shuō)，“他們的關(guān)系改善了?！痹僬哒f(shuō)，沈括對(duì)蘇軾的陷害本身就存疑，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》也質(zhì)疑了這一事實(shí)的可靠性。
從編輯的角度來(lái)看，照理說(shuō)編輯是有義務(wù)把引文再進(jìn)行核對(duì)一遍的，這樣的話也不至于出現(xiàn)這種漏引的問(wèn)題。因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的編輯本身就應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者。
當(dāng)然也沒(méi)有必要抓住一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題不放。希望才疏學(xué)淺的我以后能提出更有價(jià)值的質(zhì)疑…但是，對(duì)于材料的辨?zhèn)我约疤幚砝梅绞绞俏覀儽仨氁煤盟伎嫉膯?wèn)題。
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