讀后感是一種思維的延伸和拓展，可以促使讀者深入思考書(shū)中的主題和問(wèn)題。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意整體框架的清晰和邏輯的嚴(yán)密。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能幫助你更好地理解讀后感的寫(xiě)作方法和技巧，同時(shí)也能啟發(fā)你在寫(xiě)作過(guò)程中思考更多的問(wèn)題，展現(xiàn)出獨(dú)特的思維和見(jiàn)解?？靵?lái)看看吧！%20讀后感是讀完一本書(shū)或者觀看一部電影后對(duì)所感受到的情感和思考進(jìn)行總結(jié)和概括的一種表達(dá)方式，它可以幫助我們更好地理解作品內(nèi)涵，我最近讀了一本很好的書(shū)，感覺(jué)需要寫(xiě)一篇讀后感了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)作品進(jìn)行整體回顧和分析，提煉出核心觀點(diǎn)和主題；然后，我們要結(jié)合個(gè)人的觀點(diǎn)和感受，表達(dá)自己的情感和思考；最后，我們可以適當(dāng)引用一些精彩的片段或者對(duì)比其他作品，以增加文章的觀點(diǎn)深度和吸引力。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能幫助你更好地理解讀后感的寫(xiě)作方法和技巧，同時(shí)也能啟發(fā)你在寫(xiě)作過(guò)程中思考更多的問(wèn)題，展現(xiàn)出獨(dú)特的思維和見(jiàn)解?？靵?lái)看看吧！
學(xué)問(wèn)讀后感篇一
執(zhí)行實(shí)際是一門學(xué)問(wèn)，是一門教你學(xué)會(huì)如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)情況下，一個(gè)單位和他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間差別就在于雙方執(zhí)行的能力，如果你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在執(zhí)行方面比你做得好，他就會(huì)在各個(gè)方面領(lǐng)先于你，執(zhí)行已經(jīng)成為今天企業(yè)界所共同關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，執(zhí)行正成為企業(yè)成功的一個(gè)關(guān)鍵因素，而缺乏執(zhí)行文化的企業(yè)將遭遇重重困難，正如柳傳志所說(shuō)：“決定一個(gè)企業(yè)成功的要素有很多，其中戰(zhàn)略、人員與運(yùn)營(yíng)流程是核心的三個(gè)決定性要素，如何將這三個(gè)要素有效的結(jié)合起來(lái)，是很多企業(yè)經(jīng)營(yíng)者面臨的最大困難。而只有將戰(zhàn)略、人員與運(yùn)營(yíng)有效地結(jié)合，才能決定企業(yè)最終的成功。結(jié)合的關(guān)鍵則在執(zhí)行?！?/p>
我認(rèn)為這是在告知我們這樣的道理，不能片面地看待某一觀點(diǎn)，追求速度的同時(shí)還要想到完美。問(wèn)題的關(guān)鍵是執(zhí)行人對(duì)執(zhí)行的理解，這取決一個(gè)人的基本素質(zhì)高底，對(duì)企業(yè)文化，對(duì)工作環(huán)境，社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知程度。作者還闡述這樣一個(gè)觀點(diǎn)。執(zhí)行的關(guān)鍵是如何做到正確的執(zhí)行。
通過(guò)學(xué)習(xí)《執(zhí)行》一書(shū)中這么多的案例還讓我感悟了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，企業(yè)自身要有良好的執(zhí)行氛圍，讓執(zhí)行植根與企業(yè)文化中。讓全體員工有良好的執(zhí)行環(huán)境。執(zhí)行猶如打仗，給你充足的兵力攻占某高地，沒(méi)槍沒(méi)子彈只能失敗。執(zhí)行猶如拳擊，五指不握緊如何發(fā)力擊倒對(duì)方。執(zhí)行是一套系統(tǒng)化的流程，它包括對(duì)方法和目標(biāo)的嚴(yán)密討論、質(zhì)疑、堅(jiān)持不懈地跟進(jìn)以及責(zé)任的具體落實(shí)。
學(xué)問(wèn)讀后感篇二
在奔騰的人生之河中，我們永遠(yuǎn)是學(xué)生，我們的老師是自然，是社會(huì)，是他人，是我們身邊的一切.作為學(xué)生，我們不能讓”視而不見(jiàn)””熟視無(wú)睹”遮蔽了自己探求知識(shí)的眼睛，麻痹了自己積極進(jìn)取的一直.因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個(gè)人自己腳下的風(fēng)景.
正如牛頓通過(guò)蘋果落在地上，發(fā)現(xiàn)了”萬(wàn)有引力”學(xué)說(shuō)，也正如
在平凡的每一個(gè)瞬間中，總會(huì)有我們的老師出現(xiàn)，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽(yáng)的起落而波動(dòng).沒(méi)一株花草，沒(méi)一片白云都傳授我自然的奧秘;沒(méi)一個(gè)動(dòng)物，沒(méi)一絲空氣都字教導(dǎo)我們身村的意義.其實(shí)我們身邊的知識(shí)有很多，只要你用心觀察，用心尋找，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的音符，色彩都存在著他無(wú)窮的知識(shí)，知識(shí)我們不去探索罷了.
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺.”“三人行，必有我?guī)熝伞！闭n本上的內(nèi)容只能解釋我們生活中一少許的問(wèn)題，而更大的發(fā)現(xiàn)，更多的知識(shí)是需要我們?nèi)ネ诰?，去開(kāi)闊的。
那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒(méi)有得到預(yù)想的效果，也許同學(xué)們可能沒(méi)有想到，知識(shí)就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會(huì)獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)，還有心靈上的豐富，滿足.所以，正如那位老師所說(shuō)：”學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)別人告訴你的知識(shí).”
朋友們，就讓我們張開(kāi)夢(mèng)想的翅膀，去穿越知識(shí)王國(guó)吧!朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧!我相信，只要我們留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的存在.我們要永遠(yuǎn)記?。簩W(xué)習(xí)不僅僅是接受課本上的知識(shí)，更是總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)，用心去觀察，用眼去發(fā)現(xiàn)，用手去創(chuàng)造，用口去述說(shuō).
我們要明白處處留心皆學(xué)問(wèn).
第二篇
知識(shí)來(lái)源于生活
創(chuàng)造來(lái)源于生活，靈感來(lái)源于生活，知識(shí)也來(lái)源于生活。“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，這似乎是流傳千古的名言，但它確鑿是一種從生活中獲得知識(shí)與發(fā)現(xiàn)的最好途徑。
是啊，生活中怎么會(huì)有知識(shí)呢?但是，只要你留心生活、觀察生活，你也會(huì)受益匪淺的。
著名的科學(xué)家牛頓，之所以能發(fā)現(xiàn)地球引力，正是因?yàn)樗麑?duì)生活處處留心，觀察仔細(xì)。眾所周知，牛頓發(fā)現(xiàn)地球引力，是由于一個(gè)落下的蘋果，可是，一年年從樹(shù)上落下的蘋果無(wú)從計(jì)數(shù)，為什么只有牛頓能注意到它并且發(fā)現(xiàn)地球引力呢?這是因?yàn)樗朴谟^察，勤于思考。
對(duì)于舉世聞名的“都江堰”，相信大家并不陌生?？墒?，李冰在建造它時(shí)，卻有著一個(gè)不大不小的故事。
當(dāng)時(shí)，李冰決心變岷江水害為水利，于是就筑堰。可是，筑堰的'方法實(shí)驗(yàn)了多次，都失敗了。有一天，他看到山溪里有一些竹簍，里面放著要洗的衣服，于是從中得到了啟發(fā)。他讓人編好大竹簍，裝進(jìn)鵝卵石，再把竹簍連起來(lái)，一層一層放到江中，在江中堆起了一道大堰，兩側(cè)再用大卵石加固，一道牢固的分水堰終于筑成了。
這就是著名的水利工程“都江堰”。李冰正是能仔細(xì)觀察生活，利用生活經(jīng)驗(yàn)，找到了建筑分水堰的辦法，取得了成功。
被譽(yù)為“蒸汽機(jī)之父”的瓦特，也是一個(gè)善于從生活中發(fā)現(xiàn)的人。
八歲的瓦特就能對(duì)“燒水時(shí)壺蓋為什么會(huì)被頂起來(lái)”這一現(xiàn)象提出質(zhì)疑，正是這個(gè)疑問(wèn)，使瓦特開(kāi)始研究它，并最終發(fā)明了蒸汽機(jī)，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。
像這樣的例子還有很多很多，許多偉人的成功大都是來(lái)源于生活的。在生活中獲得的知識(shí)，是最難忘的，對(duì)于這些，我深有體會(huì)。
記得那時(shí)我很小很小，還是一個(gè)無(wú)知的孩子。
那好像是暑假里的一天，我在園子里玩耍、嬉戲。忽然，我被一個(gè)奇怪的現(xiàn)象吸引住了：在墻角那兒，有一大群螞蟻，整齊地走著，向著那高高的小土堆。土堆上有一個(gè)小洞，螞蟻們一個(gè)個(gè)鉆了進(jìn)去。
媽媽提來(lái)水壺，要燙死它們，我執(zhí)意不肯，非要看看它們到底在干什么。
好奇的我始終蹲在一旁，直到它們?nèi)俊稗D(zhuǎn)移”到小洞中，我也沒(méi)能看出個(gè)所以然來(lái)。
這時(shí)，天空烏云密布，狂風(fēng)四起，要下雨了。媽媽把我拉回屋里，我呆呆地站在窗前，心里還想著那件奇怪的事。好不容易天放晴了，我又來(lái)到墻角，發(fā)現(xiàn)螞蟻原來(lái)的“家”已經(jīng)被雨水淹沒(méi)了，可是土堆上的洞卻完好無(wú)損，幾只螞蟻正在它們的新“家”旁悠閑地散步。
我恍然大悟，原來(lái)螞蟻搬“家”，是為了躲避雨水呀。從此，我知道了，只要看見(jiàn)螞蟻搬“家”，那肯定是要下雨了。
“處處留心皆學(xué)問(wèn)”。生活是五彩繽紛的，它擁有無(wú)窮的知識(shí)，正等待我們?nèi)ビ^察、發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐、懂得。相信有一天，生活中的知識(shí)也會(huì)讓你受益匪淺。
學(xué)問(wèn)讀后感篇三
各種古籍通用的，有：
目錄學(xué)。這不是圖書(shū)館工作所需要的講如何分類編目的目錄學(xué)，也不是講我國(guó)分類編目歷史的目錄學(xué)，而是講我國(guó)古籍源流的目錄學(xué)，即是指在我國(guó)古代先后出現(xiàn)過(guò)哪些重要的古籍，現(xiàn)在還保存了哪些重要的古籍，作者是誰(shuí)，內(nèi)容是什么，在當(dāng)時(shí)和今天各有什么價(jià)值等等，因此，嚴(yán)格地講可稱之為古籍目錄學(xué)。如果整理古籍的人連這種古籍目錄學(xué)都沒(méi)學(xué)過(guò)，就不可能知道哪些古籍要整理，也不知道應(yīng)該怎樣整理。
版本學(xué)。嚴(yán)格地講是古籍版本學(xué)，包括兩個(gè)內(nèi)容：一是講如何鑒別古籍的版本，包括各個(gè)時(shí)代的刻本和抄本、稿本、批校本；一是講每種古籍有過(guò)哪些版本，哪個(gè)善，哪個(gè)不善，其間有什么淵源遞嬗的關(guān)系。后者也可以稱做版本目錄學(xué)，即講各種古籍的版本的目錄學(xué)。整理古籍如果不懂這門學(xué)問(wèn)，就根本無(wú)從選擇底本，選擇對(duì)校本，一切整理工作也就無(wú)從進(jìn)行。
但目錄學(xué)和版本學(xué)這兩門學(xué)問(wèn)都自有其體系，自成其為專門的、獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。這兩門學(xué)問(wèn)不僅古籍整理用得上，對(duì)其他工作，如研究古代語(yǔ)文、古典文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)以及鑒別古籍善本、編制古籍書(shū)目等等都用得上。因此，盡管這兩門學(xué)問(wèn)是古籍整理所適用的、必不可少的學(xué)問(wèn)，但在這本《古籍整理概論》里卻只能在必要時(shí)簡(jiǎn)單地談一些，詳細(xì)內(nèi)容另作獨(dú)立的課程來(lái)講授。
此外，還有一門文獻(xiàn)學(xué)，近來(lái)又多稱之為“古典文獻(xiàn)學(xué)”或“歷史文獻(xiàn)學(xué)”。歷史文獻(xiàn)學(xué)者，是研究歷史上的文獻(xiàn)而非當(dāng)前的.文獻(xiàn)之謂，和古典文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)其實(shí)只是一回事。但文獻(xiàn)學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容，則說(shuō)法頗多出入。有人說(shuō)：“張之洞《書(shū)目答問(wèn)》末附列清代學(xué)者姓名略，將學(xué)有專長(zhǎng)的名家按類分列。但有時(shí)也顯現(xiàn)出這一方法的局限，例如一個(gè)錢大昕，既列入經(jīng)學(xué)家，又列入史學(xué)家，又列入小學(xué)家，又列入算學(xué)家，又列入校勘學(xué)家，又列入金石學(xué)家。這是由于他的治學(xué)范圍很廣博，造詣都極精湛，不可以單從某一方面去肯定他。如果把他歸入文獻(xiàn)學(xué)家，那就包括無(wú)遺。”這種說(shuō)法是把我國(guó)過(guò)去所有的學(xué)問(wèn)都算作文獻(xiàn)學(xué)，連中式算學(xué)也算作文獻(xiàn)學(xué)的一部分，把文獻(xiàn)學(xué)變成了民國(guó)初年流行過(guò)的所謂“國(guó)學(xué)”一詞的同義語(yǔ)，這在今天看來(lái)當(dāng)然已很不科學(xué)。還有這樣的主張：“文獻(xiàn)工作者的主要目的和重大任務(wù)”是在“對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了整理、編纂、注釋工作的基礎(chǔ)上，去粗取精，刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)立新的體例，運(yùn)用新的觀點(diǎn)，將之編述為有系統(tǒng)、有剪裁的總結(jié)性的較全面、完整的《中華通史》”。甚至說(shuō)，“司馬遷寫(xiě)《史記》，馬克思寫(xiě)《資本論》”，“成為世界上整理歷史文獻(xiàn)最成功的人”。這是把文獻(xiàn)學(xué)變成撰寫(xiě)歷史書(shū)，并且把馬克思所從事的理論工作也看成是整理文獻(xiàn)。這種講法當(dāng)然也不會(huì)被大多數(shù)人所接受。比較平實(shí)一點(diǎn)，文獻(xiàn)學(xué)即古典或歷史文獻(xiàn)學(xué)的涵義是不是可以這樣來(lái)解說(shuō)：(1)文獻(xiàn)者，不僅包括書(shū)籍即古籍，還包括古籍以外用文字寫(xiě)出來(lái)的如甲骨文、金文、碑刻、檔案、戶籍、契約、信札之類；沒(méi)有文字的古器物、繪畫(huà)之類則不算。(2)文獻(xiàn)學(xué)者，是講文獻(xiàn)的種類、形成、形式、內(nèi)容、功用、整理、研究、保管等等。其中單整理一項(xiàng)，就把整個(gè)古籍整理工作統(tǒng)統(tǒng)包括了進(jìn)去，可見(jiàn)文獻(xiàn)學(xué)的全部?jī)?nèi)容之龐大。因此，把文獻(xiàn)學(xué)作為大學(xué)本科的一個(gè)專業(yè)或研究生的專業(yè)我認(rèn)為是合適的，而作為一門課，則實(shí)在大得無(wú)法講授，不如分成各門專業(yè)課程來(lái)得妥當(dāng)。
至于整理某些古籍所專用的學(xué)問(wèn)，這牽涉很廣，因?yàn)槊恳活悺⑸踔撩恳环N古籍都有其特殊性，整理古籍者應(yīng)該力求掌握古籍作者撰寫(xiě)此古籍時(shí)所運(yùn)用的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。這里，只能籠統(tǒng)地舉例式地談幾種：
文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這些是整理先秦兩漢古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。因?yàn)槎鄶?shù)古籍時(shí)代早，多古字、古音、古義，不在文字、音韻、訓(xùn)詁上下功夫，整理起來(lái)就有可能發(fā)生困難。至于整理文字、音韻、訓(xùn)詁的古籍，需要具備有關(guān)的專業(yè)知識(shí)自更無(wú)待言。
中國(guó)古典文學(xué)研究、古典詩(shī)詞研究、韻文研究、散文研究、中國(guó)文學(xué)史、斷代文學(xué)研究等，是整理文學(xué)方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。當(dāng)然，由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韻文寫(xiě)的，因此整理其他古籍的人，能有一點(diǎn)這方面的知識(shí)自更好。
中國(guó)通史、斷代史、文化史、史料學(xué)等，是整理歷史方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。同時(shí)，整理其他古籍的人對(duì)這些也應(yīng)略有所知，因?yàn)橐徊抗偶淖珜?xiě)總多少和時(shí)代有關(guān)。至于具體地了解作者，就更離不開(kāi)必要的歷史知識(shí)。
中國(guó)哲學(xué)史、佛教史、道教史等，是整理哲學(xué)、宗教方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。如果要求高一些，還應(yīng)學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等課程，才能勝任對(duì)某些哲學(xué)、宗教專書(shū)的整理。
考古學(xué)和所謂敦煌學(xué)，也是整理古籍者應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古寫(xiě)卷子本中有許多古籍殘篇，解放后在武威發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)在木簡(jiǎn)上的《儀禮》殘篇，在山東臨沂銀雀山、湖南長(zhǎng)沙馬王堆等又發(fā)現(xiàn)了幾種寫(xiě)在帛和木簡(jiǎn)上的古籍殘篇，對(duì)這些古寫(xiě)本古籍的整理也屬于古籍整理的范圍。但這些古寫(xiě)本古籍較之一般古籍更有其特殊性，因此整理者除需要具備各種有關(guān)的學(xué)問(wèn)外，還需要學(xué)習(xí)考古等學(xué)問(wèn)。
學(xué)問(wèn)讀后感篇四
《小區(qū)域大學(xué)問(wèn)》實(shí)用性是本書(shū)的最大特色，包括大量的圖片和案例輔助說(shuō)明；涉及的內(nèi)容全面，包括區(qū)域開(kāi)展的兩大內(nèi)容環(huán)境創(chuàng)設(shè)和活動(dòng)指導(dǎo)；選擇的問(wèn)題典型，是我在實(shí)踐中最經(jīng)常遇到的；闡述的語(yǔ)言平實(shí)，是我易于接受的；該書(shū)對(duì)區(qū)域活動(dòng)有深刻的觀察、實(shí)踐與思考。
在如何投放適宜的材料促進(jìn)幼兒的發(fā)展、如何對(duì)待冷門區(qū)和熱門區(qū)、如何培養(yǎng)幼兒在區(qū)域活動(dòng)中的規(guī)則意識(shí)、如何指導(dǎo)和評(píng)價(jià)幼兒在區(qū)域中的活動(dòng)、如何將區(qū)域活動(dòng)融入幼兒園一日生活活動(dòng)等方面剖析的很清晰。現(xiàn)在的很多幼兒園都在開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)，但區(qū)域活動(dòng)不是一件時(shí)髦的外衣，誰(shuí)穿上都漂亮，在開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)的過(guò)程中，教師們總是被這樣或那樣的問(wèn)題所困擾，小區(qū)域大學(xué)問(wèn)幼兒園區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)與活動(dòng)指導(dǎo)會(huì)幫助大家找到自己需要的答案。我發(fā)覺(jué)我已經(jīng)喜歡上它了，尤其是書(shū)中的一段二：科學(xué)合理的空間分割空間布局的質(zhì)量不僅會(huì)影響區(qū)域活動(dòng)的有效性，也直接影響著幼兒參與活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、專注性和持久性。
有研究指出，教室空間的分隔會(huì)影響幼兒在區(qū)域內(nèi)活動(dòng)的效果，還會(huì)影響幼兒的社會(huì)性交往。因此，無(wú)論在哪個(gè)年齡階段、無(wú)論班級(jí)的空間有多大、無(wú)論把活動(dòng)室分割成幾個(gè)區(qū)域，空間的布局都要遵循科學(xué)、合理的原則進(jìn)行具體規(guī)劃。
1、區(qū)域的數(shù)量與大小要適宜通常情況下，一個(gè)班級(jí)的活動(dòng)室不僅要用來(lái)開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)，同時(shí)還用來(lái)進(jìn)行集體教育活動(dòng)和生活活動(dòng)。因此，班內(nèi)設(shè)置多少個(gè)活動(dòng)區(qū)，哪個(gè)區(qū)域的面積要大一些、哪個(gè)區(qū)域的面積要小一些，區(qū)域活動(dòng)面積與集體教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)地如何協(xié)調(diào)共存，是教師首先要考慮的實(shí)際問(wèn)題。區(qū)域數(shù)量的選擇與活動(dòng)室空間的大小、班級(jí)幼兒人數(shù)的多少是密切相關(guān)的，不能一概而論?？臻g大的活動(dòng)室，活動(dòng)區(qū)域自然就可以多設(shè)幾個(gè)空間小的活動(dòng)室，數(shù)量就得適當(dāng)減少。
每個(gè)區(qū)域面積的大小應(yīng)根據(jù)區(qū)域所承載的活動(dòng)目標(biāo)的重要程度、一次進(jìn)區(qū)人數(shù)的多少、幼兒在區(qū)內(nèi)的活動(dòng)頻率、活動(dòng)幅度等指標(biāo)來(lái)具體確定。通常情況下，承擔(dān)近期重點(diǎn)目標(biāo)的區(qū)域面積比非重點(diǎn)區(qū)域的面積要大，以確保重點(diǎn)目標(biāo)的落實(shí)一次進(jìn)區(qū)人數(shù)多的區(qū)域面積比人數(shù)少的面積要大幼兒進(jìn)區(qū)率高的區(qū)域面積要比進(jìn)區(qū)率低的面積大活動(dòng)幅度大的區(qū)域比活動(dòng)幅度小的區(qū)域面積要大。這樣設(shè)置不僅帶來(lái)活動(dòng)上的支持，同時(shí)兼具空間視覺(jué)上的美感，切忌平均用力。當(dāng)然，對(duì)于區(qū)域的數(shù)量及每個(gè)區(qū)域面積的大小，教師可以靈活地根據(jù)幼兒的選擇不斷加以調(diào)整。
2、動(dòng)區(qū)與靜區(qū)要避免相互影響區(qū)域動(dòng)區(qū)和靜區(qū)要有意分開(kāi)，避免其間的相互干擾。相對(duì)安靜的閱讀區(qū)、益智區(qū)、美工區(qū)宜相鄰而設(shè)，并與相對(duì)熱鬧的角色區(qū)、建構(gòu)區(qū)、表演區(qū)隔開(kāi)一定的距離。
學(xué)問(wèn)讀后感篇五
《青年近衛(wèi)軍》是反映前蘇聯(lián)人民在反法西斯為國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄業(yè)績(jī)的杰出作品。
1940年12月17日，德、意、羅、匈、芬五國(guó)550萬(wàn)軍隊(duì)突襲蘇聯(lián)，準(zhǔn)備不足的蘇軍節(jié)節(jié)敗退。但在德軍占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，游擊隊(duì)卻異?；钴S，他們經(jīng)常以火攻的方式襲擊德軍。在克拉斯諾頓，就有一個(gè)大型的游擊隊(duì)――青年近衛(wèi)軍，他們由奧列格、萬(wàn)尼亞、鄔麗亞、謝遼薩、劉勃卡領(lǐng)導(dǎo)，主要在伏羅希洛夫格勒州活動(dòng)。
當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代也少不了愛(ài)情。書(shū)中還恰如其分地描寫(xiě)了謝遼薩與華麗雅、奧列格與妮娜、劉勃卡與謝爾格等年輕人之間的純真愛(ài)情。他們不管是年長(zhǎng)年幼，但都是有血有肉、感情豐富、可敬可愛(ài)的人；他們都以不同的個(gè)性顯示出共同的美德，而這些美德又都在特們一個(gè)個(gè)具體的斗爭(zhēng)行動(dòng)中得到充分的表現(xiàn)，感人至深！我們還能感受到善與惡、光明與黑暗、美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比，但讀起來(lái)毫不費(fèi)力，而是自然而然地展現(xiàn)。這一切都使這部小說(shuō)成為了一本既有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品。
這本書(shū)通過(guò)對(duì)前蘇聯(lián)波瀾壯闊的為國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的宏偉規(guī)模和廣泛的群眾基礎(chǔ)，告訴人們正義戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的道理，揭示了德國(guó)法西斯的兇殘本性；告訴大家真理必勝，失敗的苦果只能丟給那些惡棍承受。
在小說(shuō)里，作者恰如其分地描繪了謝遼薩和華麗雅，奧列格和妮娜，劉勃卡和謝爾格等青年男女之間的純真愛(ài)情，以及普羅慶柯和卡佳等處在患難中的人。
我非常喜歡這本書(shū)。因?yàn)樵谥緯?shū)里我們還可以感到善與惡，光明與黑暗，美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比，但讀起來(lái)卻毫不牽強(qiáng)，而是自然而然的展現(xiàn)。這一切都使這不小說(shuō)成為即具有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品，所以我喜歡這本書(shū)。
學(xué)問(wèn)讀后感篇六
現(xiàn)在的區(qū)域活動(dòng)各個(gè)幼兒園都相當(dāng)?shù)闹匾?，重視有重視的原因，區(qū)域活動(dòng)讓幼兒有了自主的機(jī)會(huì)，幼兒在區(qū)域活動(dòng)中得到的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于在教育活動(dòng)中的，而且在區(qū)域活動(dòng)中更能發(fā)揮孩子的各種潛能，讓能力不同的孩子得到最大限度的發(fā)展，我認(rèn)為區(qū)域活動(dòng)對(duì)幼兒的發(fā)展起著非常重要的作用，我決定在我們班中一定要好好開(kāi)展，讓區(qū)域活動(dòng)不是一種形式，讓孩子真正在區(qū)域活動(dòng)中得到益處，因此我閱讀了董旭花教授的《小區(qū)域大學(xué)問(wèn)》，讀了之后我有了一些感悟，來(lái)跟大家一起分享一下。
在區(qū)域活動(dòng)中是幼兒自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，我們不能給孩子訂太多的條條框框，這樣容易束縛孩子的思維，在區(qū)域活動(dòng)中有的老師甚至定出了規(guī)矩：不讓幼兒說(shuō)話。這樣孩子們根本沒(méi)辦法討論，區(qū)域中有的東西孩子接觸的不多，孩子只有在討論在擺弄在嘗試中獲得知識(shí)，這樣獲得的知識(shí)對(duì)于幼兒是最有價(jià)值的。
但是沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，我們也應(yīng)該給孩子制定一定的規(guī)矩。這些也不能籠統(tǒng)的說(shuō)成是規(guī)矩，更多的應(yīng)該說(shuō)成是孩子做事情的一些好的習(xí)慣。我們可以區(qū)角活動(dòng)開(kāi)始之前讓孩子了解一些好的習(xí)慣，可以有一些對(duì)比，讓孩子意識(shí)到好習(xí)慣的重要性，在區(qū)域活動(dòng)中也可以有一些小的提示，比如在閱讀區(qū)中可以寫(xiě)上“腳步輕輕，勿擾他人”等的溫馨話語(yǔ)。在區(qū)角結(jié)束之后教師可以拍下一些幼兒活動(dòng)的圖片，分析孩子們玩區(qū)角的一些做法，讓孩子們來(lái)說(shuō)哪種行為更好一些，為什么，可以讓孩子們幫助制定一些規(guī)則。
區(qū)域活動(dòng)中有很多老師把它當(dāng)成了分組指導(dǎo)了，在區(qū)域活動(dòng)中教師要盡量少一點(diǎn)的參與，孩子對(duì)于一些陌生的東西想要擺弄明白可能需要一定的時(shí)間，老師不應(yīng)該著急，認(rèn)真觀察，到了真要指導(dǎo)的時(shí)機(jī)再出手。我想到了一個(gè)例子：有兩個(gè)孩子在玩噴水槍，玩著玩著沒(méi)水了，兩個(gè)孩子都在想辦法給噴水槍加水，可是有個(gè)家長(zhǎng)看著孩子不會(huì)就上去幫他，孩子很快就裝上了水，可是另一個(gè)家長(zhǎng)沒(méi)有上去幫忙，通過(guò)孩子自己的探索終于裝上了水，孩子體會(huì)到了探索的樂(lè)趣，體會(huì)到了成就感。這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于幼兒的發(fā)展的相當(dāng)重要的，長(zhǎng)此以往，一個(gè)孩子可能養(yǎng)成了依賴別人的習(xí)慣，一個(gè)孩子養(yǎng)成了自己想辦法解決問(wèn)題的好習(xí)慣，養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣對(duì)幼兒終身受益。
區(qū)域活動(dòng)中如果確實(shí)出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，教師的指導(dǎo)也是必不可少的，教師的一句指導(dǎo)的話語(yǔ)可能讓一個(gè)沒(méi)人喜歡玩的區(qū)域變成了一個(gè)熱門區(qū)域，也可能讓孩子有了一定的探索的熱情，讓孩子們舉一反三有了更多解決問(wèn)題的.好方法。我最佩服有的老師雖然是指導(dǎo)，可是讓孩子看不出指導(dǎo)的痕跡。例如：有的老師看到在娃娃家的小朋友玩的沒(méi)興趣的時(shí)候，就跑過(guò)去當(dāng)小客人說(shuō)“誰(shuí)在家？你們都在干什么呢？我現(xiàn)在肚子有點(diǎn)餓了，能給我做點(diǎn)飯嗎？”這樣指導(dǎo)著孩子可以再娃娃家中可以做飯，讓孩子有東西可玩，當(dāng)然這樣的例子還有很多，需要老師們?nèi)フJ(rèn)真的去琢磨，細(xì)細(xì)的去反思，爭(zhēng)取有更多的指導(dǎo)孩子們的好方法。
對(duì)于幼兒園的孩子來(lái)說(shuō)興趣是最好的老師，幼兒園的孩子的年齡特點(diǎn)就決定了他們的這一特點(diǎn)，他們的注意力不容易集中，容易被一些新奇的東西轉(zhuǎn)移注意力，對(duì)于自己感興趣的東西往往能集中注意玩很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)于自己不感興趣的東西就不愿意去玩。對(duì)于小班的幼兒來(lái)說(shuō)怎么能讓他們感興趣呢？首先應(yīng)該做到區(qū)域的設(shè)置更加貼近幼兒的生活，對(duì)于小班幼兒各方面的經(jīng)驗(yàn)不足，只有對(duì)于咱們周圍的生活經(jīng)歷的東西比較熟悉，所以在設(shè)置小班區(qū)域時(shí)應(yīng)該更加貼近幼兒的生活，讓孩子感興趣首先讓孩子要懂，所以娃娃家就比較適合小班的幼兒。對(duì)于中大班的孩子，孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)可能比較強(qiáng)了，可以在區(qū)角中設(shè)置一些競(jìng)爭(zhēng)性的東西。例如：看誰(shuí)擺的快，棋類等。讓孩子在競(jìng)爭(zhēng)中，抓住孩子的興趣。
在區(qū)域中如果讓孩子失去了興趣那是一件很可怕的事情，孩子們會(huì)覺(jué)得玩區(qū)角是一個(gè)負(fù)擔(dān)，咱們還可以在區(qū)角中及時(shí)的更換材料，在平時(shí)的活動(dòng)中仔細(xì)觀察孩子的興趣取向，為孩子們?cè)O(shè)置讓孩子更敢興趣的區(qū)角活動(dòng)。
區(qū)域活動(dòng)也是一門大學(xué)問(wèn)，需要老師們?cè)谄綍r(shí)的活動(dòng)中認(rèn)真積攢經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常閱讀此類的書(shū)籍，去跟別的幼兒園、老師去學(xué)習(xí)。咱們老師應(yīng)該意識(shí)到區(qū)域活動(dòng)的重要性，積極的創(chuàng)設(shè)更加適合孩子們發(fā)展的區(qū)域，讓孩子在快樂(lè)中發(fā)展。
學(xué)問(wèn)讀后感篇七
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》一書(shū)把執(zhí)行定義為一種學(xué)問(wèn)，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過(guò)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、采取行動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的系統(tǒng)流程；是一門將戰(zhàn)略與實(shí)際、人員與流程相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的學(xué)問(wèn)。于是，簡(jiǎn)單的道理，通過(guò)理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實(shí)例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析。或許是因?yàn)槁毼坏木窒?，?jīng)驗(yàn)的欠缺，或是理論知識(shí)的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開(kāi)卷有益，略悟一二而自省。
書(shū)中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問(wèn)題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認(rèn)為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴(kuò)展市場(chǎng)份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問(wèn)題，公司只是從工廠這一層次衡量人均小時(shí)工作成本，卻沒(méi)有從公司的角度考慮過(guò)真正的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個(gè)新的團(tuán)隊(duì)，并帶領(lǐng)這支團(tuán)隊(duì)全身心的投入到公司的日常運(yùn)營(yíng)中，結(jié)果使公司整體營(yíng)運(yùn)步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對(duì)這家公司不熟悉，這里就沒(méi)有辦法對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，書(shū)中也沒(méi)有詳細(xì)的描述具體的執(zhí)行策略，不過(guò)畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實(shí)際情況來(lái)思考我們公司的狀況。
執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書(shū)中提到了一個(gè)很好的觀念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實(shí)踐方式，而具體的實(shí)踐卻可以幫助我們形成一種新的.思維方式。從根本意義上講，一個(gè)組織的文化就是其成員所共享的價(jià)值觀念、信念和行為規(guī)范的總和，不過(guò)現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過(guò)是公司老總們個(gè)人價(jià)值觀的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴(kuò)充與延伸。“真善美”這三個(gè)字不是名詞而是動(dòng)詞，求真，改善，盡美，可見(jiàn)執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴以生存是的紀(jì)律，紀(jì)律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個(gè)公司上下大力進(jìn)行“品質(zhì)年”計(jì)劃。有計(jì)劃，分步驟的完成品質(zhì)計(jì)劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標(biāo)而奮進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，制定戰(zhàn)略計(jì)劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計(jì)劃就是你所希望采取的一系列行動(dòng)，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來(lái)進(jìn)行調(diào)整和運(yùn)營(yíng)，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動(dòng)以及將其與公司的人員和運(yùn)營(yíng)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。
一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來(lái)指定。在制定計(jì)劃時(shí)，不能胡拼亂湊起一份計(jì)劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開(kāi)始就要有明確的目標(biāo)：你希望達(dá)成什么目標(biāo)？我們需要在哪些方面取得進(jìn)一步的改進(jìn)？這項(xiàng)計(jì)劃對(duì)我們的真正意義在哪里？目標(biāo)越詳細(xì)清晰，取得成功的希望也就越大。不切實(shí)際的目標(biāo)，或者是沒(méi)有征得實(shí)施者認(rèn)同的目標(biāo)，卻只會(huì)把公司引向糟糕的局面。在制定長(zhǎng)期目標(biāo)的同時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石,是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)的重要保證?！岸逡?guī)劃”是我們公司的中期目標(biāo)，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，品質(zhì)年又分為兩個(gè)階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們?cè)诘谝粋€(gè)階段的基礎(chǔ)上制定新的計(jì)劃，計(jì)劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時(shí)調(diào)整，同時(shí)要善于評(píng)估計(jì)劃。階段性的評(píng)估可以幫助對(duì)當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時(shí)對(duì)計(jì)劃進(jìn)行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時(shí)的方式進(jìn)行，它必須與企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和企業(yè)自身?xiàng)l件的變化結(jié)合起來(lái)。很多企業(yè)，或者說(shuō)很多計(jì)劃的失敗原因都在計(jì)劃的實(shí)施者有沒(méi)有對(duì)自己的企業(yè)或是計(jì)劃的執(zhí)行能力做出符合實(shí)際的評(píng)估。對(duì)于制造型的公司來(lái)講，如果制造部門的人員不知道如何改進(jìn)工廠里的流程，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)客戶們要求的成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，最后也就沒(méi)有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實(shí)現(xiàn)fpy達(dá)到99.5%，為了要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們已經(jīng)制定了計(jì)劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達(dá)成目標(biāo)的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲(chǔ)備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問(wèn)題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書(shū)中提出了關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是跟進(jìn)！跟進(jìn)是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來(lái)跟進(jìn)自己所制定的計(jì)劃。很多公司都是沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)而白白浪費(fèi)了很多好的機(jī)會(huì)，這也是執(zhí)行不力的一個(gè)主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達(dá)數(shù)據(jù)指標(biāo)，或是只需站在一旁進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠(yuǎn)景目標(biāo)激勵(lì)員工，把具體無(wú)聊的工作交給員工，顯然是一種錯(cuò)誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個(gè)戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，它應(yīng)該融入到一個(gè)公司的各個(gè)方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標(biāo)和文化等各個(gè)層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程的每個(gè)階段和細(xì)節(jié)中去，通過(guò)建立一種及時(shí)的跟進(jìn)的機(jī)制，能夠確保每個(gè)階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時(shí)間表，迫使采取相應(yīng)的行動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)工作的進(jìn)展。戰(zhàn)略的達(dá)成之后，就要談到獎(jiǎng)勵(lì)。本書(shū)中提出了一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)制度，即將獎(jiǎng)勵(lì)和業(yè)績(jī)直接聯(lián)系，且認(rèn)為是建立執(zhí)行文化的一個(gè)必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒(méi)有幾個(gè)。獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進(jìn)行評(píng)選的時(shí)候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)應(yīng)該考慮到人們?cè)诠ぷ髦械木唧w行為。好的獎(jiǎng)勵(lì)制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標(biāo)的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時(shí)候，這個(gè)組織也就開(kāi)始面臨沉沒(méi)的危險(xiǎn)?？傊O(shè)定明確的目標(biāo),指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時(shí)跟進(jìn)并適時(shí)調(diào)整而后給予合理的獎(jiǎng)勵(lì)的執(zhí)行文化,才能使得戰(zhàn)略計(jì)劃得以達(dá)成。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》確實(shí)是一本真知灼見(jiàn)的書(shū)籍，書(shū)中提出了很多獨(dú)特的見(jiàn)解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，掩卷遐思之余，不見(jiàn)得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點(diǎn)撥頗深，相信對(duì)以后的工作定有幫助。
學(xué)問(wèn)讀后感篇八
執(zhí)行力建設(shè)是一個(gè)企業(yè)得以生存、發(fā)展、壯大最重要的“軟件”，堪稱企業(yè)的cpu。拉里博西迪認(rèn)為，同區(qū)域同行業(yè)的企業(yè)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，他們之間取勝的最有力武器就是執(zhí)行力，因?yàn)殡p方執(zhí)行能力的差別將直接導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果。通過(guò)學(xué)習(xí)《執(zhí)行--如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》，使我對(duì)企業(yè)執(zhí)行力的建設(shè)和作用有了更進(jìn)一步的思考。我認(rèn)為，執(zhí)行力是一個(gè)企業(yè)綜合實(shí)力的象征，一個(gè)企業(yè)想要長(zhǎng)盛不衰，加強(qiáng)企業(yè)的執(zhí)行力建設(shè)就是重中之重，也就我常說(shuō)的“千里之行始于足下”。
執(zhí)行是把思想變成現(xiàn)實(shí)的唯一渠道，馬克思提出建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)非常美好的藍(lán)圖，也是人類最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，近兩世紀(jì)以來(lái)，許多人為了這一目標(biāo)拋頭顱、灑熱血，一直在忠貞不渝地實(shí)現(xiàn)著這個(gè)構(gòu)想，在永不停止地執(zhí)行著每一個(gè)正確的決定。我們隨意調(diào)取一家世界500強(qiáng)，最初的企業(yè)戰(zhàn)略和規(guī)劃都是一個(gè)人或幾個(gè)人提出的，但最終把戰(zhàn)略和規(guī)劃轉(zhuǎn)化成效益和效果的是成千上萬(wàn)的員工，這些靠的就是合理的執(zhí)行機(jī)構(gòu)、高素質(zhì)的執(zhí)行隊(duì)伍、健全有效的工作制度、與時(shí)俱進(jìn)的管理團(tuán)隊(duì)。
合理的管理模式是提高企業(yè)執(zhí)行力的基礎(chǔ)。根據(jù)管理學(xué)原則，管理模式即部門的劃分要取決于企業(yè)的戰(zhàn)略、規(guī)模和區(qū)域等情況，首先，按能劃分是企業(yè)管理模式的基礎(chǔ)，如總裁，副總裁，生產(chǎn)、銷售、財(cái)務(wù)，銷售又可以分為市場(chǎng)研究、廣告宣傳、銷售管理等；其次，企業(yè)分布于不同區(qū)域時(shí)，其區(qū)域與一級(jí)職能部門是對(duì)等的，同時(shí)也存在著領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)關(guān)系；第三，如果客戶是一個(gè)企業(yè)的核心，那就要按客戶來(lái)劃分，比如銀行和保險(xiǎn)業(yè)，可以設(shè)立大客戶部，這個(gè)部一般直屬于總裁直接領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)論采用何種模式，落實(shí)企業(yè)的戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)意圖、達(dá)到經(jīng)營(yíng)目標(biāo)才是關(guān)鍵的，而且要保證實(shí)現(xiàn)利益最大化。
團(tuán)結(jié)高效的管理團(tuán)隊(duì)是提高執(zhí)行力的核心。企業(yè)戰(zhàn)略制定后，要將規(guī)劃變成現(xiàn)實(shí)，第一步就是要讓管理團(tuán)隊(duì)全面了解公司的戰(zhàn)略意圖，我們經(jīng)常講“路線確定之后，干部就是決定因素”，所以建設(shè)好企業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)是執(zhí)行力建設(shè)的重中之重，是執(zhí)行決策、完善決策的中堅(jiān)力量。在企業(yè)的建設(shè)中，提高干部隊(duì)伍執(zhí)行力建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，加快培養(yǎng)塑造。只有企業(yè)的高層、中層干部擁有了執(zhí)行力，牢固樹(shù)立高效執(zhí)行就是發(fā)展的理念，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)主“說(shuō)了算、定了干、干必成、成必優(yōu)”的效果，特別是企業(yè)建立初期，加強(qiáng)這方面的尤為重要。同時(shí)，企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，這方面的建設(shè)一刻也不能停止，要隨時(shí)避免出現(xiàn)“執(zhí)而不謀、謀而不行、行而無(wú)力、力而無(wú)果”等頑癥，進(jìn)而提高企業(yè)的運(yùn)籌能力、運(yùn)作水平和運(yùn)營(yíng)效率。
高素質(zhì)的員工隊(duì)伍是提高執(zhí)行率的前提。要任何一個(gè)執(zhí)行系統(tǒng)中，人永遠(yuǎn)處于最重要的位置，企業(yè)員工隊(duì)伍素質(zhì)直接決定執(zhí)行力的強(qiáng)弱，決定每一項(xiàng)決定是否能順利傳達(dá)到位。當(dāng)前，任何一個(gè)企業(yè)從成立開(kāi)始，就要始終堅(jiān)持對(duì)員工進(jìn)行執(zhí)行力培訓(xùn)，要從以及五方面強(qiáng)化員的執(zhí)行力:要讓員工明確自己應(yīng)該干什么。企業(yè)下達(dá)的指令要明確，如果任務(wù)指令不清楚，員工只能按照自己以前的方式和理解去執(zhí)行，這樣指令肯定得不到很好的落實(shí)；是要讓員工知道怎么去落實(shí)指令。企業(yè)招收員，要全面開(kāi)展崗前培訓(xùn)，同時(shí)，對(duì)于換崗的也進(jìn)行適應(yīng)性培訓(xùn)，不能讓員工嘗試著去做一件自己沒(méi)有從事過(guò)的工作，想干卻不知道從何下手；要順理所有關(guān)系。要制定一個(gè)管理系統(tǒng)時(shí)，要避免相互交叉，要?jiǎng)?chuàng)造好的執(zhí)行環(huán)境和條件，不要人為制造執(zhí)行障礙；要讓員工知道明確的目標(biāo)，也就是執(zhí)行決定的前后因果，讓員工干有方向、干有目標(biāo)、干有期望、干有所得；要讓員工明白，錯(cuò)誤、延誤決定所帶來(lái)的后果，這個(gè)后包括公司對(duì)自己的懲罰，使員工有緊張感、緊迫感和危機(jī)感，從而培養(yǎng)素質(zhì)責(zé)任。
健全的管理制度是企業(yè)健康發(fā)展保證。建立健全執(zhí)行力建設(shè)的考核獎(jiǎng)懲辦法，將企業(yè)執(zhí)行力建設(shè)工作考核指標(biāo)納入績(jī)效考核；建立執(zhí)行力建設(shè)的導(dǎo)向制度，樹(shù)立正確的用人導(dǎo)向，堅(jiān)持任用人品正、有辦法、干實(shí)事、能吃苦的人，有了示范帶動(dòng)作用，才能使全體員工步入士氣高漲、人人爭(zhēng)先的良好狀態(tài)；建立嚴(yán)格的獎(jiǎng)罰機(jī)制，將所有工作進(jìn)行量化，建立科學(xué)的衡量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)罰機(jī)制，明確合理的考核指標(biāo)合理，推行全面責(zé)任管理，實(shí)行全面績(jī)效考核，嚴(yán)考核，通過(guò)建立一套有效的監(jiān)督、評(píng)價(jià)和考核機(jī)制，形成良性循環(huán)；建立嚴(yán)格的問(wèn)責(zé)制度，“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”當(dāng)前，各行各業(yè)都建立了問(wèn)責(zé)制度，要讓員工明白：“不干不行，干不好也不行”，要定期對(duì)執(zhí)行力高的人進(jìn)行表彰，同時(shí)對(duì)讓那些執(zhí)行不好，執(zhí)行不到位甚至不執(zhí)行的人進(jìn)行問(wèn)責(zé)，讓他們臉上無(wú)光，甚至開(kāi)出。要有專從事考核的機(jī)構(gòu)，對(duì)工作不力、沒(méi)有按期完成工作任務(wù)的，要限期整改；整改不到位的，要啟動(dòng)問(wèn)責(zé)程序?qū)χ鞴苓M(jìn)行嚴(yán)格問(wèn)責(zé)。
企業(yè)文化是提高執(zhí)行力精神支柱。企業(yè)文化可以提升員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同度，同時(shí)對(duì)提升企業(yè)執(zhí)行力起到強(qiáng)基固本的作用。要塑造良好的企業(yè)文化，要定期開(kāi)展企業(yè)文化教育，要讓企業(yè)文根植于全體員之心。
學(xué)問(wèn)讀后感篇九
教育工作者學(xué)習(xí)深?yuàn)W系統(tǒng)的理論是必要的，但是，留心身邊的生活和屑碎的小事，從中感悟出義理相通的規(guī)律，對(duì)于提升自己教育教學(xué)管理水平，給學(xué)生提供作文的素材，引導(dǎo)學(xué)生分析歸納生活事理，都具有重要的意義。大家知道，根雕藝術(shù)以其因勢(shì)象形的造型，獨(dú)特的精巧構(gòu)思，引人遐想的寓意文化受到世人青睞，成為提升單位或家庭文化品位的一道靚麗風(fēng)景。但是，根雕的前身無(wú)非是棄于荒野的頹亂樹(shù)根，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的去粗存精，精心雕琢就成了神形畢肖的藝術(shù)品，登上大雅之堂。
培根說(shuō)：“人的天性猶如野生的花草，知識(shí)好比是修剪移栽?！苯逃膶?duì)象是學(xué)生，他們是各具獨(dú)立思想和特色的人，他們的興趣愛(ài)好迥然有別，但有一點(diǎn)可以肯定，用藝術(shù)家的眼光審視發(fā)掘可利用因素，即便是荒野的原始的樹(shù)根，我們也能把它變成“根雕”一樣的藝術(shù)品。故而，教育者應(yīng)該擁有一種陽(yáng)光心態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)利用學(xué)生的閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生正確對(duì)待自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短，奔向自己的人生理想。哪怕是學(xué)習(xí)成績(jī)最差的，在某些方面也可能是卓爾不群的佼佼者，是堪可造就的人才。把眼光盯在幾個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生身上，很可能忽視了那些具有某種特質(zhì)的“天才”璞玉；賞識(shí)發(fā)掘?qū)W生身上積極因素，就有可能讓每個(gè)孩子都擁有自信，走向成功。
有個(gè)寓言很有教育意義。一位專家教授乘船到河對(duì)岸去，自視甚高地鄙夷船夫沒(méi)有文化。他問(wèn)船夫：“你會(huì)數(shù)學(xué)嗎？”“不會(huì)！”“那你失去了半個(gè)生命。”再問(wèn)船夫：“你會(huì)哲學(xué)嗎？”“不會(huì)。”“那你又失去了半個(gè)生命！”船到中流，風(fēng)起浪涌船被打翻，船上的人都落到水里。船夫問(wèn)教授：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)”“那你失去了整個(gè)生命！”其實(shí)，人真是各有其長(zhǎng)的，醫(yī)生不會(huì)種地種菜，高明的哲學(xué)家不會(huì)看病行醫(yī)，舌巧如簧的教師不會(huì)蓋高樓大廈，如此而已。人只能在某一方面是是“人才”，天文地理無(wú)所不能的天才是不存在的。教育者千萬(wàn)別認(rèn)為只有學(xué)習(xí)好的'才叫人才，而是要存留多元人才觀念，東方不亮西方亮，這一方面表現(xiàn)平庸，哪一方面可能就是耀眼的天才。
我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中經(jīng)常使用圖釘，既美觀又非常方便，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)圖釘由釘尖和釘帽兩個(gè)部分組成，若將二者分開(kāi)，圖釘便成為一無(wú)用處的垃圾，只有二者不分離，才能發(fā)揮最大效用。學(xué)生的綜合素質(zhì)由“釘尖和釘帽”等元素組合而成，如果只重視文化課，輕視或取消藝體課；只重視學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視品德教育，就不能使學(xué)生全面發(fā)展，會(huì)埋沒(méi)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)；班級(jí)乃至學(xué)校只重視學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀者，忽略放棄學(xué)習(xí)存在障礙的學(xué)生；只重視短期目標(biāo)眼前利益，忽視孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，都會(huì)不利于學(xué)生的成長(zhǎng)，使教育走入誤區(qū)。
民間有個(gè)樸實(shí)的故事在草根百姓中千百年的流傳，其警示意義非同小可。有一戶人家，爺爺老了手發(fā)抖，吃飯時(shí)總是把碗打碎，父親專門制作了一個(gè)木碗給爺爺使用。兒子看見(jiàn)了，也找來(lái)木頭雕刻一只木碗，父親問(wèn)他做什么，兒子說(shuō)“做一只木碗等你們老了使用！”父親大為羞愧和內(nèi)疚，馬上改過(guò)，重新給爺爺使用家人用的瓷碗。榜樣的力量是無(wú)窮的，中央電視臺(tái)“給母親洗腳”的那則廣告多么令人感動(dòng)，看到母親天天給奶奶洗腳，孩子也蹣跚晃蕩地端來(lái)一盆水送給母親洗腳，這就是榜樣的教育效應(yīng)。
教育者不用舍近求遠(yuǎn)學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)也是非常必要的），善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中每天都在發(fā)生的足以作為榜樣的事件，不要求驚天動(dòng)地，只要所做的事對(duì)同學(xué)、班級(jí)或者學(xué)校有益處就是大家學(xué)習(xí)榜樣。學(xué)生人人從我做起，從身邊小事做起，遠(yuǎn)惡趨善善良誠(chéng)信，就能達(dá)到成人成才的教育目標(biāo)和理想。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十
偉人之所以成為偉人，關(guān)鍵在于其思想中存在著異于常人的睿智。在拿破侖帝國(guó)破滅，被推翻的封建勢(shì)力又重新復(fù)活的時(shí)刻，自由主義又一次鋪天蓋地地席卷了整個(gè)歐洲世界。馬克思誕生在這樣一個(gè)環(huán)境中，就注定了其飽受啟蒙思想的熏陶。再加上馬克思的父親頭腦中充滿了宗教自由和政治自由的啟蒙思想，他的言行舉止對(duì)少年馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此這就成就了其異于常人的睿智，無(wú)論是思想還是言行?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章是馬克思的中學(xué)論文，思想見(jiàn)地就達(dá)到了常人不可比擬的階層。
本文主要闡明了關(guān)于青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)考慮的因素，怎樣選擇職業(yè)以及如何選擇適合自己職業(yè)，并提出自己的觀點(diǎn)“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。
此文章的語(yǔ)言清新優(yōu)美，讀完之后猶如當(dāng)頭棒喝，尤其對(duì)于我們這樣的在校大學(xué)生，在面臨即將開(kāi)啟新的生活方式時(shí)，難免會(huì)感到迷茫與浮躁。生活猶如萬(wàn)花筒，工作更是多種多樣，所以我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)會(huì)眼花繚亂，不知其思所歸，其意所至。馬克思說(shuō)：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使他自己和人類趨于高尚。”我們選擇職業(yè)是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以首先我們要對(duì)自己有一個(gè)正確的價(jià)值定位。為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而追求適合自己職業(yè)，才能最終選擇出“最終為人類而工作的職業(yè)”。
馬克思在文章中認(rèn)為，青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該考慮的因素有以下方面：
1、青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，問(wèn)問(wèn)自己內(nèi)心想要什么。他在文章中提出在選擇職業(yè)時(shí)，“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮：所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞?我們的內(nèi)心是不是同意?我們受到的鼓舞是不是一種迷誤?我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自欺?”選擇職業(yè)不是為了滿足一個(gè)人的虛榮心，要明白虛榮心容易給人鼓舞或者是一種我們覺(jué)得是鼓舞的東西。但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已無(wú)法支配他，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方。他已經(jīng)不再自己選擇他在社會(huì)上的地位，而聽(tīng)任偶然機(jī)會(huì)和幻想去決定它。
2、馬克思認(rèn)為青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美，以此為指針就應(yīng)當(dāng)選擇最能為人類而工作的職業(yè)，這才是最高尚的職業(yè)，選擇這樣職業(yè)的人才是最崇高的人，才是人們最敬仰的人。馬克思的考慮很深刻，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是不可分割的，我們只有把社會(huì)需要放在第一位，選擇符合國(guó)家需要的事業(yè)才是正確的。
自我感悟
我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)一定要充滿熱情，深切的熱愛(ài)這份工作我們才想要去為之而努力。這正如馬克思在文章里提到的“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)?！敝挥袑?duì)工作充滿熱情，在工作過(guò)程中才“始終不會(huì)情緒低落”。
另外，在選擇職業(yè)時(shí)還要考慮我們個(gè)人的體質(zhì)問(wèn)題。只有擁有一個(gè)健康的體魄，才會(huì)有源源不斷的精力與熱情投入到工作中去。如果我們選擇了力不能勝任的工作，那么我們的熱情很快就會(huì)被榨光，并且自愧無(wú)能，產(chǎn)生的后果必然時(shí)妄自菲保正如馬克思所說(shuō)“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液 ”。
馬克思會(huì)對(duì)青年選擇職業(yè)有如此見(jiàn)解，可見(jiàn)他在17歲得時(shí)候就有了明確的人生觀和世界觀。我們讀完這篇文章之所以會(huì)感到震撼，那是源于我們對(duì)其見(jiàn)解的心悅臣服。由此說(shuō)來(lái)，作為新一代大學(xué)生，我們首先應(yīng)該明確自己人生觀、價(jià)值觀與世界觀，才能在意識(shí)洪流中堅(jiān)守屬于自己的一方天地，才能在形形色色的誘-惑下堅(jiān)持原則，不被誘-惑所擾。選擇職業(yè)也是一門學(xué)問(wèn)，在大學(xué)我們一定要做好自己今后的職業(yè)生涯規(guī)劃，不要讓自己陷入迷茫的深淵。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十一
《執(zhí)行——如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》一書(shū)的兩位作者分別是霍尼韋爾國(guó)際的總裁和游刃于國(guó)際500強(qiáng)公司的資深顧問(wèn)，兩個(gè)人均有豐富的管理工作經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)是深諳此道，我想這也許是此書(shū)在全球具有巨大影響力的原因之一。故在工作之余，我用心讀完了這本書(shū)。
雖然此書(shū)較適合管理者閱讀或?qū)W習(xí)，但其中的許多道理及理念還是讓我感受頗深，受益匪淺。每一部分聯(lián)系到實(shí)際工作中，都是有用的。一部分是講為什么需要執(zhí)行，通過(guò)鮮活的例子說(shuō)明執(zhí)行的重要性；第二部分是講執(zhí)行的要素，這一部分里作者闡述了良好執(zhí)行力的三大要素或基石。要素一，就是領(lǐng)導(dǎo)者必須具有的七條基本行為，分別是：了解你的企業(yè)與員工；實(shí)事求是；設(shè)定明確的目標(biāo)與優(yōu)先級(jí)；后續(xù)追蹤；論功行賞；傳授經(jīng)驗(yàn)以提升員工能力；了解自我。這一部分作者試圖說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)行一項(xiàng)工作首先必須要清楚的了解自己、了解員工、了解負(fù)責(zé)工作的真實(shí)狀況，然后再確定事情的輕重緩急、工作進(jìn)行中的追蹤、員工技能的適時(shí)指導(dǎo)，最后是論功行賞，彰顯組織的文化。在了解自己一部分中作者特別指出在執(zhí)行的過(guò)程中如果領(lǐng)導(dǎo)者缺乏"情緒韌性"則會(huì)造成執(zhí)行的巨大障礙，而情緒韌性則包括：真誠(chéng)、自我了解、自我掌控和謙虛，這應(yīng)該是一位具有良好執(zhí)行能力的領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)要求。要素二，講要建立執(zhí)行文化，良好的執(zhí)行能力必須有"軟件"也就是執(zhí)行文化的支撐，作者認(rèn)為必須使員工的行為與組織的績(jī)效聯(lián)系在一起，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或鼓勵(lì)那些正確的行為，而行為的改變則最終帶來(lái)文化的改變，作者批判了那些要建立執(zhí)行文化必須首先改變員工價(jià)值觀的錯(cuò)誤觀念，提倡通過(guò)行為改變來(lái)實(shí)現(xiàn)文化改變。這一部分作者還強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的行為將決定下屬的行為，說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者與其組織文化的重要關(guān)系。要素三，作者強(qiáng)調(diào)了組織領(lǐng)導(dǎo)者的重要工作之一：人力資源工作。作者認(rèn)為一個(gè)組織的人力資源工作是組織領(lǐng)導(dǎo)者必須進(jìn)行的工作，不可能由人力資源部門或其他部門完全代替，只有組織的領(lǐng)導(dǎo)者才更了解自己的員工并把合適的員工放到合適的崗位上去，組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須同時(shí)是組織的人力資源管理者，否則再美好的策略也沒(méi)有合適的人去完成。作者同時(shí)提出了一些進(jìn)行人才培養(yǎng)、選擇與配置的方法。整個(gè)第二部分作者強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)邏輯：良好執(zhí)行力的基礎(chǔ)是領(lǐng)導(dǎo)者本身必須具有一些良好的工作行為或習(xí)慣，同時(shí)要做好組織的人力資源工作，知人善任，并通過(guò)對(duì)正確行為的獎(jiǎng)勵(lì)建立執(zhí)行文化。在書(shū)的第三部分論述了執(zhí)行力的三個(gè)核心流程，即人員流程、策略流程和運(yùn)營(yíng)流程。作者認(rèn)為這三個(gè)流程互相聯(lián)結(jié)、互相支持構(gòu)成了完美的執(zhí)行力，僅僅有任一部分是無(wú)法達(dá)成完美執(zhí)行能力的。而在三個(gè)流程中尤以人員流程為核心。這也就是像我們一個(gè)班級(jí)中的牢固的三角作用是一樣的。這一部分中作者認(rèn)為必須根據(jù)組織的策略準(zhǔn)備好質(zhì)量和數(shù)量都符合策略要求的人員，對(duì)那些績(jī)效差的人員要及時(shí)地鑒別，確定關(guān)鍵性的工作并讓合適的人員去負(fù)責(zé)。同時(shí)作者還強(qiáng)調(diào)了人力資源部門應(yīng)參與到策略流程及運(yùn)營(yíng)流程的整個(gè)過(guò)程中以促進(jìn)績(jī)效的完成。策略流程部分作者分析了策略的制定和評(píng)估過(guò)程及方法，強(qiáng)調(diào)要建立一個(gè)務(wù)實(shí)、簡(jiǎn)單有效的策略而不是僅僅喊口號(hào)。如果說(shuō)策略流程確定了企業(yè)前進(jìn)的方向、人員流程確定了哪些人參與其中，則運(yùn)營(yíng)流程是為人員指名路徑，將策略流程和人員流程有效地結(jié)合起來(lái)。這一部分中作者強(qiáng)調(diào)運(yùn)營(yíng)流程要?jiǎng)?wù)實(shí)、符合實(shí)際情況，要將長(zhǎng)期目標(biāo)切割為短期目標(biāo)逐一完成，要讓各部門及員工了解整個(gè)目標(biāo)的全貌并同時(shí)行動(dòng)等。
在第二部分三個(gè)要素的基礎(chǔ)上，加上人員、策略及運(yùn)營(yíng)三個(gè)流程的完美結(jié)合似乎就構(gòu)成了完美的執(zhí)行力。但綜觀全書(shū)我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些僅僅是達(dá)成完美執(zhí)行力的`方法論，而更重要的則是作者通過(guò)全書(shū)的每一個(gè)角落所滲透出來(lái)的一種思想：領(lǐng)導(dǎo)者的主動(dòng)投入與參與。我認(rèn)為這才是本書(shū)的核心所在。也許有人認(rèn)為這樣做豈不是要領(lǐng)導(dǎo)者更多的進(jìn)行微觀管理。我覺(jué)得作者完全沒(méi)有這樣的意思。作者其實(shí)也是提倡授權(quán)的，而反對(duì)的是授權(quán)后就不聞不問(wèn)，只等待結(jié)果的做法。作者提倡的是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該對(duì)執(zhí)行的過(guò)程主動(dòng)的投入進(jìn)去，了解事物的本質(zhì)、多問(wèn)幾個(gè)是什么、為什么，只有了解才能做出正確的判斷，才能指導(dǎo)使工作沿著正確的方向進(jìn)行下去。正如作者所說(shuō)：親自領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行工作并非事必躬親，或是專斷獨(dú)裁不肯授權(quán)，而是一種主動(dòng)的投入，進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)人原本就該做的事。
戰(zhàn)略的真正意義在于將這些戰(zhàn)略變成現(xiàn)實(shí)，否則戰(zhàn)略將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。本書(shū)讀來(lái)平平淡淡，但卻真誠(chéng)樸實(shí)，將我們從縹緲的管理云霧中拉回到了地面，這應(yīng)該是一次管理的本源回歸，就像作者所言管理就是"進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)人原本就該做的事"，也許這才是本書(shū)的真正魅力所在。管理好一個(gè)班級(jí)，管理好一個(gè)組，管理好一個(gè)孩子，則都是息息相關(guān)，脈脈相連的。這也是我讀完本書(shū)的領(lǐng)悟所在。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十二
今天我讀了一個(gè)非常有意義的故事，故事的的內(nèi)容是：從前有個(gè)知識(shí)老人，他很有學(xué)問(wèn)。他的房間里掛著一塊匾，上面寫(xiě)著“學(xué)問(wèn)”兩個(gè)金光閃閃的大字。知識(shí)老人死后，兩個(gè)兒子分家，家產(chǎn)一人一半，“學(xué)問(wèn)”的匾也被鋸成了兩塊。哥哥照著“學(xué)”字，拼命地把書(shū)讀呀背、背呀讀，不懂從不問(wèn)人，結(jié)果什么也學(xué)到。弟弟依著“問(wèn)”字去辦，遇事就請(qǐng)教別人，可是過(guò)后自己從不學(xué)習(xí)，還是糊里糊涂什么也不懂。后來(lái)哥哥和弟弟找到了失敗的原因，立刻把“學(xué)”和“問(wèn)”兩字合并，像知識(shí)老人那樣勤學(xué)好問(wèn)，學(xué)到了許多本領(lǐng)。
讀完這個(gè)故事我笑了，笑他們弟兄兩人好傻：一個(gè)不懂也不問(wèn)，一個(gè)光問(wèn)也不學(xué)，這樣能學(xué)到知識(shí)才怪。想到這里時(shí)，我卻笑不出來(lái)了。因?yàn)槲蚁肫鹆俗约海易约翰灰彩墙?jīng)常有不會(huì)的問(wèn)題嗎？我問(wèn)過(guò)同學(xué)和老師，問(wèn)過(guò)爸爸媽媽嗎？沒(méi)有，我也從來(lái)沒(méi)問(wèn)過(guò)。雖然媽媽經(jīng)常對(duì)我說(shuō)：不會(huì)的就多問(wèn)問(wèn)別人?？墒怯袝r(shí)候我怕同學(xué)們笑話我，也怕老師批評(píng)我，更怕爸爸媽媽說(shuō)我上課不認(rèn)真聽(tīng)講，所以，我從來(lái)沒(méi)問(wèn)過(guò)別人，那些問(wèn)題都還安安靜靜地躺在那里。
媽媽問(wèn)我讀過(guò)這個(gè)故事明白了什么？我說(shuō)，我有好多不會(huì)的問(wèn)題想問(wèn)你，媽媽開(kāi)心地笑了。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十三
做學(xué)問(wèn)需要懷疑，這毋庸置疑。不過(guò)懷疑本身也是一種學(xué)問(wèn)，也要講究，顧頗剛先生強(qiáng)調(diào)懷疑對(duì)于做學(xué)問(wèn)的重要性，我覺(jué)得有道理但是在這篇文章中他似乎過(guò)份地強(qiáng)調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀點(diǎn)我就不敢茍同了。靠直追問(wèn)就能夠攻破所有的虛妄學(xué)說(shuō)嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說(shuō)的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專業(yè)知識(shí)的，否則你就無(wú)力拆穿它的“畫(huà)皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識(shí)和才能。
如果不具備一定的知識(shí)卻固執(zhí)地要堅(jiān)持懷疑的態(tài)度，那就會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽(tīng)到某種學(xué)說(shuō)但是懷有疑問(wèn)，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒(méi)有接觸過(guò)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，于是你只好接著查下去。這樣一來(lái)，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書(shū)堆里疲于奔命?；蛟S你能找一個(gè)專家來(lái)幫你解惑，但是專家的指點(diǎn)就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對(duì)于哪幾本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說(shuō)的那樣，每一件都要經(jīng)過(guò)“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒(méi)有能力來(lái)解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費(fèi)時(shí)間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無(wú)用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時(shí)候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識(shí)只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會(huì)讓你限于思維的混亂當(dāng)中。
當(dāng)然我們不能因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的知識(shí)而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無(wú)力解決的時(shí)候，你才會(huì)主動(dòng)去了解相關(guān)的知識(shí)，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過(guò)查閱相關(guān)的生物書(shū)籍而知道螢火蟲(chóng)繁殖的習(xí)性，這樣在揭開(kāi)謎底的同時(shí)你還學(xué)習(xí)到了知識(shí)。
懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個(gè)學(xué)說(shuō)，比如是某種解決問(wèn)題的理論，你覺(jué)得它不合理不完善，你自己來(lái)研究，通過(guò)自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價(jià)值所在。懷疑帶來(lái)戶贊術(shù)研究卜無(wú)盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠(yuǎn)都只是一個(gè)磕頭蟲(chóng)。沒(méi)有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒(méi)有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。
總之，懷疑也有學(xué)問(wèn)。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十四
陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對(duì)“弓鞋”癡迷的審美基礎(chǔ)上，別出心裁地將這種弓鞋用長(zhǎng)長(zhǎng)的布帛纏起來(lái)，以代替襪子。
清朝有個(gè)叫方絢的，自稱“評(píng)花御史”，又稱“香蓮博士”。對(duì)古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說(shuō)是關(guān)于中國(guó)女子小足的“專著”。同時(shí)，這也反映了封建文人和士大夫們對(duì)女子“香蓮”充滿豐富聯(lián)想意會(huì)和封建歷史積累的“審美欣賞”、“審美感受”及“審美要求”。從這個(gè)意義上說(shuō)，《品藻》亦可謂是一部“香蓮美學(xué)”之作。如此書(shū)中《香蓮五觀》一節(jié)說(shuō)：
觀水有術(shù)，必觀其瀾;觀蓮有術(shù)，必觀其步。然小人閑居工于著，操此五術(shù)，攻其無(wú)備，乃得別戴偽體，畢露端倪。
嚴(yán)重跟風(fēng)的女性們?yōu)榱诉@“兩朵金蓮”所暗含的審美趣味，付出了自由的代價(jià)。受人尊重的朱熹朱老爺子極力倡導(dǎo)纏足，認(rèn)為這是天下大治的基礎(chǔ)。因?yàn)榕死p了足，便可做到男女隔離、“授受不親”、“靜處深閨”。
在男人們呼喊著“身體發(fā)膚受之于父母”，而不肯傷及自己一根毫毛的時(shí)候，卻被一種近乎變態(tài)的性心理驅(qū)使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處?！笆萦麩o(wú)形，看越生憐惜”、“三寸金蓮”、“柔若無(wú)骨，愈親愈耐摩撫”。更有人將兩只嚴(yán)重變形了的小腳中部所形成的塌陷，形容為“兩輪彎月”，實(shí)在是處心積慮到極點(diǎn)了。吳承恩在《西游記》里把本是男身的觀音菩薩化為美麗的女子，而且是小足觀音：“玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深?！笨梢?jiàn)明朝的風(fēng)氣對(duì)小足是何等著魔!明朝時(shí)期男子擇偶第一標(biāo)準(zhǔn)，就是看女人的腳是否夠小。男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為逐臭之夫。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十五
近幾天，我去圖書(shū)館借了一本書(shū)，書(shū)名是《改變?nèi)祟惿畹膶W(xué)問(wèn)——化學(xué)》。這本書(shū)從簡(jiǎn)單的化學(xué)知識(shí)入手，直白而又有趣地講述了生活中一些司空見(jiàn)慣的事情由來(lái)、用途、種類等等。
這本書(shū)每一章都很有趣，有一章說(shuō)拿破侖三世用的是鋁王冠而不是金王冠。因?yàn)槟菚r(shí)候法國(guó)的冶煉技術(shù)差，很難煉出鋁，所以那時(shí)候的鋁比黃金還珍貴，鋁剛提煉出來(lái)，人們把它當(dāng)珠寶對(duì)待。直到1886年，鋁提煉容易了，價(jià)格才大大的下降。
隨著現(xiàn)代冶煉技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在鋁制品被廣泛應(yīng)用，因?yàn)殇X可制成鋁合金如硬鋁、不銹鋁、鑄鋁等。鋁合金廣泛應(yīng)用于飛機(jī)、汽車、火車、船舶等工業(yè)的制作。
看了這本書(shū)，我知道了通過(guò)技術(shù)的發(fā)展，人們可以發(fā)現(xiàn)很多以前不知道的.物質(zhì)，但是在發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，人們還要經(jīng)歷風(fēng)雨，但陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，不經(jīng)歷磨難是不會(huì)看到成功的。我們要學(xué)習(xí)科學(xué)家的認(rèn)真態(tài)度和刻苦精神?？萍嫉陌l(fā)展給我們生活帶來(lái)了很大的改變，讓我們的日常生活變得更為方便。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十六
在奔騰的人生之河中，我們永遠(yuǎn)是學(xué)生，我們的老師是自然，是社會(huì)，是他人，是我們身邊的一切。作為學(xué)生，我們不能讓”視而不見(jiàn)””熟視無(wú)睹”遮蔽了自己探求知識(shí)的眼睛，麻痹了自己積極進(jìn)取的一直。因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個(gè)人自己腳下的風(fēng)景。
正如牛頓通過(guò)蘋果落在地上，發(fā)現(xiàn)了”萬(wàn)有引力”學(xué)說(shuō)，也正如在平凡的每一個(gè)瞬間中，總會(huì)有我們的老師出現(xiàn)，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽(yáng)的起落而波動(dòng)。沒(méi)一株花草，沒(méi)一片白云都傳授我自然的奧秘；沒(méi)一個(gè)動(dòng)物，沒(méi)一絲空氣都字教導(dǎo)我們身村的意義。其實(shí)我們身邊的知識(shí)有很多，只要你用心觀察，用心尋找，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的音符，色彩都存在著他無(wú)窮的知識(shí)，知識(shí)我們不去探索罷了。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺?！薄叭诵?，必有我?guī)熝??！闭n本上的內(nèi)容只能解釋我們生活中一少許的問(wèn)題，而更大的發(fā)現(xiàn)，更多的知識(shí)是需要我們?nèi)ネ诰颍ラ_(kāi)拓的。
那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒(méi)有得到預(yù)想的效果，也許同學(xué)們可能沒(méi)有想到，知識(shí)就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會(huì)獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)，還有心靈上的豐富，滿足。所以，正如那位老師所說(shuō)：”學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)別人告訴你的知識(shí)。”
朋友們，就讓我們張開(kāi)夢(mèng)想的翅膀，去穿越知識(shí)王國(guó)吧！朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧！我相信，只要我們留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的存在。我們要永遠(yuǎn)記?。簩W(xué)習(xí)不僅僅是接受課本上的知識(shí)，更是總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)，用心去觀察，用眼去發(fā)現(xiàn)，用手去創(chuàng)造，用口去述說(shuō)。
我們要明白處處留心皆學(xué)問(wèn)。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十七
飛翔和我是多年的朋友，一方面由于我們從中學(xué)開(kāi)始的寫(xiě)作，還有我們相距不遠(yuǎn)，偶爾相聚，彼此交心，緣分所致。
我認(rèn)真讀了《學(xué)問(wèn)與生命》一書(shū)，分為“生命的學(xué)問(wèn)”“學(xué)人的風(fēng)骨”“大師的風(fēng)度”“讀書(shū)的智慧”“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”六輯，收錄了史飛翔的各類散文隨筆百余篇。
在這本集子里，飛翔對(duì)民國(guó)一些知名的人物做了精心的梳理，這不僅僅是簡(jiǎn)單資料的整理和壓縮，活在當(dāng)下的他，能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以一個(gè)青年學(xué)者的視角去重新發(fā)掘歷史人物、認(rèn)識(shí)歷史人物，以期讓這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)和精神食量能得以延續(xù)。我比較喜歡“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，在這兩輯里，我更看到了飛翔自己的所思所想，讓學(xué)問(wèn)有生命，讓生命有學(xué)問(wèn)，“學(xué)為自得”。無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作，無(wú)論是談“生命的學(xué)問(wèn)”、“學(xué)人的風(fēng)骨”，還是“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，一個(gè)成熟的飛翔要“飛翔”，這不僅僅是一個(gè)年齡的問(wèn)題，還包括他散文寫(xiě)作的日益成熟。
縱觀飛翔的散文，很好的繼承了我們傳統(tǒng)散文的優(yōu)良風(fēng)格，學(xué)理扎實(shí)，語(yǔ)言平實(shí)、雅正、簡(jiǎn)潔、凝練、自然，短小精悍，直擊要沖，關(guān)注社會(huì)和人，在此基礎(chǔ)上，廣泛閱讀，兼容并蓄，堅(jiān)持走知識(shí)化、學(xué)者化散文的特色之路，觀點(diǎn)新穎，明辨是非，揮灑自如，直抒胸臆，以文字彰顯自己獨(dú)特的批判、大膽的思想，新銳而不張揚(yáng)，史實(shí)而不僵化，悲憫而不消極，在歷史中給人哲思，讓散文更鮮活、輕松和有趣，有很好的可讀性；以一顆善良之心，在終南山下，忍受孤獨(dú)和寂寞，感悟歷史，體味人生。他對(duì)寫(xiě)作有著初戀般的熱愛(ài)和宗教般的意志，在世俗中，在紅塵里，讓自己的精神能自由飛翔，超越我們艱難的生活境況，飄蕩出一股清正健朗之氣，體現(xiàn)出了一種難能可貴的人文關(guān)懷。
敲響歷史的鐘聲，給我們反省和警示。飛翔不斷內(nèi)省，審視自己的靈魂，為靈魂尋找鏡子，孤獨(dú)中傾聽(tīng)內(nèi)心的召喚，這種召喚是一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和責(zé)任的召喚，時(shí)刻提醒我們要保持人的尊嚴(yán)和獨(dú)立。
有人的地方，就有江湖。我很佩服飛翔，有很好的思辨能力，好學(xué)上進(jìn)，博覽群書(shū)，博聞強(qiáng)記，而且在一些場(chǎng)合，能縱橫捭闔，慷慨陳詞，不畏權(quán)威，不搞媚俗，堅(jiān)持自己的獨(dú)立精神和批判思想。當(dāng)我們一些人還陶醉于昨日的成績(jī)或者滿足于當(dāng)前物化社會(huì)的燈紅酒綠、推杯換盞，自我意淫、自我異化之時(shí)，終南山下的飛翔始終保持著自己清醒的頭腦，探尋著生命的真諦，關(guān)心社會(huì)、關(guān)注民生，在他的筆下，是活起來(lái)的人物、精神和難以割舍的煙火人生。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快節(jié)奏的生活，讓文學(xué)邊緣化，也讓讀書(shū)成為一種奢侈。忙碌、多變的工作、生活讓我們的精神變得虛無(wú)縹緲，手足無(wú)措，生活忙亂。悲催的不僅僅是自己，而是整個(gè)社會(huì)。我想，飛翔還需努力，不斷豐富自己的學(xué)養(yǎng)，多讀書(shū)、讀好書(shū)，融會(huì)貫通，吸取精華，過(guò)深的理性容易削弱散文的藝術(shù)感染力，要把歷史文化的素材多轉(zhuǎn)化成個(gè)人的東西，走進(jìn)歷史文化，又要讓自己的思考、情感走出歷史文化，寫(xiě)出與自己、時(shí)代相融合，理想和感性相和諧，肌理相適中的散文，“學(xué)者之象，大家之氣”定會(huì)出現(xiàn)！
“學(xué)問(wèn)和生命”是一個(gè)永恒的話題，我們無(wú)法改變生命的長(zhǎng)度，只能努力改變生命的寬度，那就從學(xué)問(wèn)入手。從十幾歲寫(xiě)作至今，和飛翔一樣，我們堅(jiān)信“文學(xué)依然神圣”的崇高理想；我們的寫(xiě)作，來(lái)自對(duì)文字樸素的熱愛(ài)和內(nèi)心原始的召喚，散文是我們生活的寫(xiě)照和精神的寄托。飛翔屬于苦讀勤寫(xiě)的，從容淡定，發(fā)現(xiàn)新知，思想深邃，開(kāi)花結(jié)果，讓人不時(shí)眼前一亮；他的散文，個(gè)人的獨(dú)特生活體驗(yàn)和歷史文化的積淀，讓我們讀了，如飲醇酒，回味無(wú)窮。面對(duì)文化大山，寫(xiě)作的高難度，他敢于挑戰(zhàn)自己硬是闖出來(lái)了屬于自己的一條學(xué)者散文、文化散文寫(xiě)作的路子，算是我們散文隊(duì)伍中成功的“異類”，這種探索精神和寫(xiě)作風(fēng)格，值得關(guān)注和繼續(xù)。
學(xué)問(wèn)讀后感篇十八
今天我看了《生活百科》里面的一個(gè)小故事，它的名字叫做《買東西的學(xué)問(wèn)》。這本書(shū)里面有一個(gè)數(shù)學(xué)題目，但這個(gè)數(shù)學(xué)題目非常有趣但也非常讓人頭疼。
這個(gè)數(shù)學(xué)題目是這樣的，有一天體育課同學(xué)們?cè)谔?yáng)底下蹦蹦跳跳，到中午就熱得直流汗，個(gè)個(gè)喊口渴，于是老師們帶同學(xué)去冷飲店買礦泉水喝。來(lái)到冷飲店，只見(jiàn)門口豎立著一塊牌子，上面寫(xiě)著：“純凈水買5瓶送1瓶?！毙∶髡f(shuō)：“我們一共126個(gè)人，要買多少瓶礦泉水？”這時(shí)，一向愛(ài)動(dòng)腦筋的王楷說(shuō)：“買5瓶送1瓶，一次就可以得6瓶，用126除以6等于21，就可以求出可以送21瓶，再用126減去21等于105，就是要買的數(shù)，王老師聽(tīng)了連聲說(shuō)：“你的'思路真巧??！同學(xué)們要向王楷同學(xué)學(xué)習(xí)”
學(xué)問(wèn)讀后感篇十九
今晚，我們一家三口又來(lái)到了文化宮廣場(chǎng)。今日，微風(fēng)徐徐，空氣清新，讓人心情格外輕松。
昨天，孩子一直在練側(cè)手翻，而且在花壇周邊15公分寬的石欄上也打成了。當(dāng)時(shí)我真以為孩子不敢在石欄處翻，沒(méi)想到，兒子一下就打過(guò)去了。當(dāng)時(shí)，他爸爸說(shuō)：“你只要克服了自己，就一定沒(méi)問(wèn)題。”今日，再在同一個(gè)地方，兒子卻怎么也打不過(guò)去了，他害怕了。越練越怕，越怕還越練，看得我有些心驚。我就讓孩子在平地上練，他能在地縫處直線打側(cè)手翻，在15公分寬的石欄上卻打不成，一打身子就歪。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，兒子跟爸爸杠上了。
兒子一時(shí)克服不了自己擔(dān)心掉下來(lái)的心理，臉上的表情都有些僵硬了。為了讓他放松一點(diǎn)，我讓他洗手跟小朋友們一起吃點(diǎn)葡萄，他想吃卻放不下架子，一個(gè)人別著勁在一邊僵化地站著。我一下子發(fā)火了，訓(xùn)他：“那么別干什么，沒(méi)練成側(cè)手翻就什么都不做了嗎？”他聽(tīng)了，委屈地坐在石欄上，其實(shí)我一開(kāi)口就后悔了，當(dāng)著別人的面訓(xùn)他讓他多難看呀。他雖然洗了手，但是沒(méi)有吃葡萄，自己一個(gè)人騎車到廣場(chǎng)上轉(zhuǎn)游去了。
看看博文吧，今日特別推薦《責(zé)備孩子有學(xué)問(wèn)……》，我一口氣讀完了這篇文章。文中提到北京師范大學(xué)醫(yī)學(xué)教授曲黎敏講的關(guān)于孩子教育的“七不責(zé)“的原則，讓我的心慢慢進(jìn)入反思狀態(tài)。其實(shí)，孩子已經(jīng)意識(shí)到了自己的問(wèn)題，我們的本意是想讓他克服心理障礙，由于操之過(guò)急的思想，讓孩子受了更大的委屈，當(dāng)眾訓(xùn)斥，只能讓孩子更沒(méi)有信心。我就觸犯了“當(dāng)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)”這兩條。看看那七條：當(dāng)眾不責(zé)、愧悔不責(zé)、暮夜不責(zé)、飲食不責(zé)、歡慶不責(zé)、悲憂不責(zé)、疾病不責(zé)，生活中我基本上都犯過(guò)，甚至明知故犯，因?yàn)橛龅胶⒆訂?wèn)題就失控了，我真是個(gè)太不稱職的媽媽。老以為大聲的訓(xùn)斥會(huì)鎮(zhèn)住孩子，卻深深地傷害了他?，F(xiàn)在，每每遇到一些讓我困惑的事情，我就會(huì)到校信通博客里尋找答案，看看別人是怎么教育孩子的。經(jīng)常和一些孩子家長(zhǎng)交流教育問(wèn)題，交流遇到的困難，交流解決的辦法。
兒子其實(shí)是個(gè)很懂事的孩子，我知道我性情急躁，對(duì)他過(guò)于嚴(yán)厲。他洗完澡就睡覺(jué)了，沒(méi)跟我和他爸爸道晚安，我真的傷著他了。育兒“七不責(zé)”原則，將伴隨我一生，我會(huì)好好用心地對(duì)待兒子。兒子，媽媽會(huì)改的，原諒媽媽，媽媽愛(ài)你！
學(xué)問(wèn)讀后感篇二十
執(zhí)行，簡(jiǎn)而言之，就是完成任務(wù)，一種暴露現(xiàn)實(shí)并根據(jù)現(xiàn)實(shí)采取行動(dòng)的系統(tǒng)化的方式。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》一書(shū)把執(zhí)行定義為一種學(xué)問(wèn)，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過(guò)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、采取行動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的系統(tǒng)流程；是一門將戰(zhàn)略與實(shí)際、人員與流程相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的學(xué)問(wèn)。于是，簡(jiǎn)單的道理，通過(guò)理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實(shí)例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析?；蛟S是因?yàn)槁毼坏木窒蓿?jīng)驗(yàn)的欠缺，或是理論知識(shí)的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開(kāi)卷有益，略悟一二而自省。
書(shū)中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問(wèn)題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認(rèn)為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴(kuò)展市場(chǎng)份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問(wèn)題，公司只是從工廠這一層次衡量人均小時(shí)工作成本，卻沒(méi)有從公司的角度考慮過(guò)真正的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個(gè)新的團(tuán)隊(duì)，并帶領(lǐng)這支團(tuán)隊(duì)全身心的投入到公司的日常運(yùn)營(yíng)中，結(jié)果使公司整體營(yíng)運(yùn)步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對(duì)這家公司不熟悉，這里就沒(méi)有辦法對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，書(shū)中也沒(méi)有詳細(xì)的描述具體的執(zhí)行策略，不過(guò)畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實(shí)際情況來(lái)思考我們公司的狀況。
執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書(shū)中提到了一個(gè)很好的觀念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實(shí)踐方式，而具體的實(shí)踐卻可以幫助我們形成一種新的思維方式。從根本意義上講，一個(gè)組織的文化就是其成員所共享的價(jià)值觀念、信念和行為規(guī)范的總和，不過(guò)現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過(guò)是公司老總們個(gè)人價(jià)值觀的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴(kuò)充與延伸?！罢嫔泼馈边@三個(gè)字不是名詞而是動(dòng)詞，求真，改善，盡美，可見(jiàn)執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴以生存是的紀(jì)律，紀(jì)律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個(gè)公司上下大力進(jìn)行“品質(zhì)年”計(jì)劃。有計(jì)劃，分步驟的完成品質(zhì)計(jì)劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標(biāo)而奮進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，制定戰(zhàn)略計(jì)劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計(jì)劃就是你所希望采取的一系列行動(dòng)，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來(lái)進(jìn)行調(diào)整和運(yùn)營(yíng)，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動(dòng)以及將其與公司的人員和運(yùn)營(yíng)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來(lái)指定。在制定計(jì)劃時(shí)，不能胡拼亂湊起一份計(jì)劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開(kāi)始就要有明確的目標(biāo)：你希望達(dá)成什么目標(biāo)？我們需要在哪些方面取得進(jìn)一步的改進(jìn)？這項(xiàng)計(jì)劃對(duì)我們的真正意義在哪里？目標(biāo)越詳細(xì)清晰，取得成功的希望也就越大。不切實(shí)際的目標(biāo)，或者是沒(méi)有征得實(shí)施者認(rèn)同的目標(biāo)，卻只會(huì)把公司引向糟糕的局面。在制定長(zhǎng)期目標(biāo)的同時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石，是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)的重要保證?！岸逡?guī)劃”是我們公司的中期目標(biāo)，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，品質(zhì)年又分為兩個(gè)階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們?cè)诘谝粋€(gè)階段的基礎(chǔ)上制定新的計(jì)劃，計(jì)劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時(shí)調(diào)整，同時(shí)要善于評(píng)估計(jì)劃。階段性的評(píng)估可以幫助對(duì)當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時(shí)對(duì)計(jì)劃進(jìn)行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時(shí)的方式進(jìn)行，它必須與企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和企業(yè)自身?xiàng)l件的變化結(jié)合起來(lái)。很多企業(yè)，或者說(shuō)很多計(jì)劃的失敗原因都在計(jì)劃的實(shí)施者有沒(méi)有對(duì)自己的企業(yè)或是計(jì)劃的執(zhí)行能力做出符合實(shí)際的評(píng)估。對(duì)于制造型的公司來(lái)講，如果制造部門的人員不知道如何改進(jìn)工廠里的流程，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)客戶們要求的成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，最后也就沒(méi)有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實(shí)現(xiàn)fpy達(dá)到99.5%，為了要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們已經(jīng)制定了計(jì)劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達(dá)成目標(biāo)的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲(chǔ)備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問(wèn)題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書(shū)中提出了關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是跟進(jìn)！跟進(jìn)是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來(lái)跟進(jìn)自己所制定的計(jì)劃。很多公司都是沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)而白白浪費(fèi)了很多好的機(jī)會(huì)，這也是執(zhí)行不力的一個(gè)主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達(dá)數(shù)據(jù)指標(biāo)，或是只需站在一旁進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠(yuǎn)景目標(biāo)激勵(lì)員工，把具體無(wú)聊的工作交給員工，顯然是一種錯(cuò)誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個(gè)戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，它應(yīng)該融入到一個(gè)公司的各個(gè)方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標(biāo)和文化等各個(gè)層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程的每個(gè)階段和細(xì)節(jié)中去，通過(guò)建立一種及時(shí)的跟進(jìn)的機(jī)制，能夠確保每個(gè)階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時(shí)間表，迫使采取相應(yīng)的行動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)工作的進(jìn)展。戰(zhàn)略的達(dá)成之后，就要談到獎(jiǎng)勵(lì)。本書(shū)中提出了一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)制度，即將獎(jiǎng)勵(lì)和業(yè)績(jī)直接聯(lián)系，且認(rèn)為是建立執(zhí)行文化的一個(gè)必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒(méi)有幾個(gè)。獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進(jìn)行評(píng)選的時(shí)候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)應(yīng)該考慮到人們?cè)诠ぷ髦械木唧w行為。好的獎(jiǎng)勵(lì)制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標(biāo)的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時(shí)候，這個(gè)組織也就開(kāi)始面臨沉沒(méi)的危險(xiǎn)?？傊?，設(shè)定明確的目標(biāo)，指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時(shí)跟進(jìn)并適時(shí)調(diào)整而后給予合理的獎(jiǎng)勵(lì)的執(zhí)行文化，才能使得戰(zhàn)略計(jì)劃得以達(dá)成。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》確實(shí)是一本真知灼見(jiàn)的書(shū)籍，書(shū)中提出了很多獨(dú)特的見(jiàn)解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，掩卷遐思之余，不見(jiàn)得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點(diǎn)撥頗深，相信對(duì)以后的工作定有幫助。
學(xué)問(wèn)讀后感篇二十一
知識(shí)是學(xué)來(lái)的，也是問(wèn)來(lái)的?！皢?wèn)”常常是打開(kāi)知識(shí)殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石......
知識(shí)既是學(xué)來(lái)的也是問(wèn)來(lái)的，如果你光學(xué)不問(wèn)，光問(wèn)不學(xué)，是沒(méi)有用的；如果你光問(wèn)不學(xué)也是沒(méi)有用的。正如哥白尼，哥白尼對(duì)科學(xué)奧義的不懈追求，正是從那些稀奇古怪的問(wèn)題開(kāi)始的......
有一天，哥白尼在玩耍的時(shí)候看見(jiàn)了一只母雞在下蛋，他好奇地走了過(guò)去，母雞在雞窩上坐了許久，約半小時(shí)過(guò)去了，一只小雞，兩只小雞，三只小雞......終于被母雞孵出來(lái)了，他很好奇，便回家問(wèn)爸爸媽媽：“爸爸媽媽，小雞是怎么孵小雞的??？”父母對(duì)哥白尼的問(wèn)題啞口無(wú)言。
看吧·，這就是哥白尼眾多的怪問(wèn)題之一。
我們從小就應(yīng)該從普通的事中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，完全可以請(qǐng)教別人，可以隨時(shí)隨地請(qǐng)教，只要能給你啟發(fā)的，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，地位高低，都可以成為你的老師。
北宋有個(gè)大科學(xué)家，名為沈拓。他和哥白尼不一樣，他問(wèn)問(wèn)題如果找不要到答案，就會(huì)去親自實(shí)踐。
對(duì)啊，凡事必須親自去實(shí)踐、去尋找答案，當(dāng)然，要先詢問(wèn)身邊的人。學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，既要學(xué)又要問(wèn)，不能光學(xué)不問(wèn)，光問(wèn)不學(xué)。這樣學(xué)了也是白學(xué)，問(wèn)了也是白問(wèn)。只有在學(xué)中問(wèn)在問(wèn)中學(xué)才能學(xué)好。別忘了，還要實(shí)踐。
學(xué)問(wèn)讀后感篇二十二
對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)最快樂(lè)、最有成就感的應(yīng)該是學(xué)生喜歡上自己的課，每個(gè)教師都在思考如何上出精彩的課，讓學(xué)生沉醉在知識(shí)的海洋里。今年暑假我學(xué)習(xí)了黃玉峰老師所著的《上課的學(xué)問(wèn)》一書(shū)，雖然它主要介紹如何上好高中語(yǔ)文，但是教學(xué)是相通的，也給了我很多啟示。
黃老師認(rèn)為要讓學(xué)生喜歡自己的課要做到以下幾點(diǎn)：
臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功，課堂上的信手拈來(lái)，與在課堂教學(xué)之外的刻苦學(xué)習(xí)、潛心研究是密不可分的。
現(xiàn)在教師備課所能找到的課程資源非常非常豐富，只要打開(kāi)電腦，在“百度”中搜尋，就能找到一大頓的教學(xué)資源。很多教師的備課也比過(guò)去方便了很多，下載一些教案和課程資源，將自己的構(gòu)思和喜歡的案例拼接在其中，一篇教案就出來(lái)了。不過(guò)，在便捷的同時(shí)，有一些問(wèn)題也是不可回避的，那就是采用便捷的方式所獲得資料，大都是二手、三手甚至是完全沒(méi)有可信度的資料，大多都是人云亦云，缺少自己的觀點(diǎn)和思想，如果教師總是通過(guò)這樣的方式來(lái)獲取教學(xué)的信息和資料，必然會(huì)被其中很多片面的觀點(diǎn)甚至錯(cuò)誤的解讀所迷惑，在教學(xué)中誤導(dǎo)學(xué)生。
陶行知喂雞的故事，相信大家耳熟能詳。陶先生說(shuō)：“教育就像喂雞一樣。先生強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識(shí)硬灌給他，他是不情愿學(xué)的。即使學(xué)也是食而不化，過(guò)不了多久，他還是會(huì)把知識(shí)還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性，那效果一定好得多！”
黃玉峰老師在書(shū)中也說(shuō)：“上課的目的，不是把飯嚼碎了喂給學(xué)生，而是要勾起他們正常的食欲，指給他們?nèi)≈槐M的源泉，教會(huì)他們?nèi)绾稳カ@取自己需要的養(yǎng)分?！币惶谜n的時(shí)間很短，能夠做的事情很有限，教師不要期望通過(guò)強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞桨言S許多多的知識(shí)硬塞給學(xué)生，這樣做既無(wú)成功的可能，也會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。教師上課最重要是把學(xué)生胃口吊起來(lái)，讓他們?cè)谙抡n的時(shí)候感到意猶未盡，在課后不斷去探究思考。
怎樣勾起學(xué)生正常的“食欲”呢？黃玉峰在書(shū)中介紹了很多方法或路徑，概括起來(lái)就是“五個(gè)回”：回到常識(shí)，回到原點(diǎn)，回到理性，回到真相，回到自我。
無(wú)論是在學(xué)習(xí)、生活還是工作中，我們都應(yīng)該養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，不人云亦云，不跟風(fēng)，不通過(guò)和別人唱反調(diào)來(lái)顯示自己的標(biāo)新立異，善于通過(guò)對(duì)事理的分析和判斷，來(lái)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。
獨(dú)立思考的習(xí)慣，要在平時(shí)培養(yǎng)，這需要教師自身具備獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣。一切教育問(wèn)題，終究要從教師本身來(lái)尋找出路，因?yàn)樽罱K面對(duì)學(xué)生的還是一線教師。黃玉峰老師顯然就是這樣一位教師，他在告訴學(xué)生自己的每一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，總會(huì)把自己是如何得出這個(gè)觀點(diǎn)的完整過(guò)程一并告訴學(xué)生，學(xué)生潛移默化之中，就養(yǎng)成了獨(dú)立思考的意識(shí)，習(xí)慣的培養(yǎng)也在其中了。
學(xué)問(wèn)讀后感篇二十三
今天讀了學(xué)者羅家倫的《學(xué)問(wèn)和智慧》一文，讓我收獲很多。一直以來(lái)我一直把知識(shí)等同于智慧，它讓我懂得了應(yīng)該如何理解知識(shí)，如何理解智慧，如何看待知識(shí)和智慧之間的關(guān)系。文章的見(jiàn)解獨(dú)特，語(yǔ)言也很精煉，優(yōu)美而意蘊(yùn)深刻的句子俯拾皆是。
“學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的，它可吸收人生的興趣，但是它本身確實(shí)人生的工具。”“智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。”一語(yǔ)道破了知識(shí)智慧的區(qū)別，知識(shí)是有領(lǐng)域的，不同領(lǐng)域有不同的學(xué)問(wèn)，但智慧是“人深處發(fā)出來(lái)的”，它是人自身的，而知識(shí)是完全通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得的，而且也永遠(yuǎn)是某些疆域的。
一個(gè)光有學(xué)問(wèn)沒(méi)有智慧的人，是一只徒有一背的貨物的驢，是“兩腳”的“書(shū)櫥”。生活中也有一種這樣的人，讀書(shū)不太多，但能“洞明世事”，“練達(dá)人情”，他雖然沒(méi)有很多學(xué)問(wèn)，但他擁有了智慧。大名鼎鼎的和珅，沒(méi)有學(xué)富五車的知識(shí)，但他也成了一代名臣，得益于他在君臣之間的游刃有余，他讀懂了人生這本書(shū)，讀懂了君主這本書(shū)。
文章說(shuō)“學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的”。的確，沒(méi)有一定的智慧，就連獲得知識(shí)都成問(wèn)題，那是“無(wú)本求木”。反之，擁有智慧的人，他要獲得知識(shí)就如同擁有了一對(duì)乘著春風(fēng)的翅膀，學(xué)問(wèn)在他那里就如同芝麻開(kāi)花一樣，更易觸類旁通了。在他那里學(xué)問(wèn)和智慧巧妙地融合在一起，(.)無(wú)論是春秋時(shí)期的孔子、北宋的蘇軾還是當(dāng)代的季羨林，他們都成了時(shí)代的大師，也成就了歷史的大師，受著世人的敬仰。
作者還依此拓展開(kāi)去，談到了我們離不開(kāi)的朋友——書(shū)籍，書(shū)籍亦如人，有一種兼顧學(xué)問(wèn)和智慧的，一種談不上學(xué)問(wèn)更無(wú)智慧的。市場(chǎng)上可謂魚(yú)龍混雜，為了不浪費(fèi)我們的時(shí)間，這就要求我們讀書(shū)前要作精心的選擇。我們要深知“著書(shū)固要有智慧，讀書(shū)更要有智慧?！?/p>
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