讀后感是讀完一本書、一篇文章或觀看一部電影后對所感受到的思想、情感和體驗進(jìn)行總結(jié)和反思的一種文體，它可以幫助我們更深入地理解作品內(nèi)涵，感受到心靈的共鳴。在寫讀后感時，要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢度，力求用恰當(dāng)?shù)脑~匯和句式表達(dá)自己的思想。為了幫助大家更好地寫讀后感，以下是一些優(yōu)秀的范文供大家參考，希望能夠?qū)δ愕膶懽饔兴鶐椭?/p>
洞察人性讀后感篇一
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動社會進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
洞察人性讀后感篇二
文中戴爾?？突赋觯煜轮挥幸环N方法可以促使人去做任何事，也就是能夠讓人去做任何事情的唯一方法，就是給予他們所需要的。
作者提到，心理學(xué)家弗洛伊德說過這樣一句話：“我們做的事情，都起源于兩種動機(jī)，一種是性的沖動，另一種是成為名人的欲望?！倍蔀橹匾宋锏挠?，是本書中最重要的一句話。
尋找自尊，是人類和動物之間的一向重要差別。每個人都有與生俱來的自豪感。正是這種自豪感作為內(nèi)在的驅(qū)動力，讓許許多多的名人在事業(yè)上取得了卓越的成就，同時也帶來了巨大的財富。
然而，如何得到自己的自豪感，是了解一個人的最重要的標(biāo)志。歷史上，有很多的名人為了獲得自豪感上演了許多有趣的事情。連名人中的名人，英國戲劇家莎士比亞先生，為了光宗耀祖，也想方設(shè)法為他的家族弄到了一枚象征貴族的盾形徽章，以此來顯示他的名聲。
也有人用病弱來求取別人的注意和同情，從而讓自己顯得重要。有專家提出，人的精神異常，是想在幻覺中肯定自己的重要性，這在殘酷的現(xiàn)實中是得不到的。而許多人并不能在現(xiàn)實生活中獲得”被肯定“的感覺，因而他們到另一種精神世界去尋求，這就是我們所謂的精神失常。作者在講到這里有關(guān)內(nèi)容的時候，講述了一個精神病人的例子，他指出精神病人要比普通人快樂很多。
用贊賞和鼓勵去充分發(fā)揮每一個人的才能，真誠的稱贊洛克菲勒為人處世的成功秘訣之一。作者在這里也舉了很多個例子，其中令我印象最深刻的一個例子是，百老匯最富盛名的歌舞劇團(tuán)老板齊格非風(fēng)光無限，因為他能夠讓一個名不見經(jīng)傳的美國女子在一夜之間揚(yáng)名四海且享有崇高的聲譽(yù)。因為他深知贊賞和自信所具有的巨大力量，他總是會用最熱切的殷勤和體貼的關(guān)懷，來使那些不出色的女子，相信自己是美麗的。
在這里還要重點說一下阿諛奉承，阿諛奉承代表了恭維，這和贊美有本質(zhì)的區(qū)別。一個是真誠的，一個是虛偽的；一個是出于內(nèi)心的，一個是口頭上的；一個是沒有絲毫自私目的的，另一個是出自個人私利的；一個將會得到天下人的敬佩，另一個只會被天下人唾棄。
在生活中，我們不要再去想我們的成就以及我們所要的，要試著去找出別人的優(yōu)點，然后拋棄恭維，給別人誠懇而真摯的贊賞。
我認(rèn)為贊美和恭維最大的區(qū)別是，贊美有事實有依據(jù)，不是憑空夸贊，而恭維是很膚淺的贊美，給人以一種不誠懇的表現(xiàn)。我們要努力去看到別人的優(yōu)點，給予真摯誠懇的贊賞。這也是為人處世的第二技巧。
洞察人性讀后感篇三
1.誠心誠意地對別人感興趣。當(dāng)你看到一張有你在內(nèi)的合照時，你先看的是誰？如果我們只是想使人注意，讓別人對我們發(fā)生興趣，那我們就永遠(yuǎn)也不會有許多真摯而誠懇的朋友。想成為處處受歡迎的人，必須誠心誠意地對別人感興趣。
2．時時展露你令人傾心的微笑。人們臉上的微笑，就有這樣的表示：“我喜歡你，你讓我感到開心。我非常高興見到你！”微笑給我們帶了很多財富。
3．牢記他人的名字。
4．專注于傾聽的藝術(shù)，當(dāng)他人苦悶時，他需要一個能靜聽他講話的人，可以借此發(fā)泄心中的苦悶。記?。鹤類厶籼薜娜?，最激烈的批評者，往往會在一個懷有忍耐、同情的靜聽者面前軟化下來！問別人所喜歡回答的問題，鼓勵他談?wù)撟约汉退某煽?。想成為處處受歡迎的人，專注于傾聽的藝術(shù)吧，做一個善于靜聽的人。
5．羅斯福無論對任何人，他都知道應(yīng)該和他聊什么，因為在談話前他會去翻閱他們可能會特別感興趣的知識。想成為處處受歡迎的人，請記?。毫私鈱Ψ降呐d趣，并且迎合他。
6．社交中有些人之所以會出現(xiàn)交際障礙，是因為他們不懂得或忽略了一個重要的法則：讓他人感到自己重要。你希望別人怎么對待你，你就應(yīng)該怎樣去對待別人。
想讓別人喜歡你，就讓他去談?wù)撟约?。想成為處處受歡迎的人，就真誠地贊賞他人，關(guān)心他人，讓他人感到自己重要。
洞察人性讀后感篇四
無可否認(rèn)，人心管理是一個互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了?！笆繛橹赫咚溃疄閻偧赫呷荨?。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇啊！鞠躬安慰兩句不稀奇，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇校瑒?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
洞察人性讀后感篇五
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的啊！
洞察人性讀后感篇六
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因為人本身含有“不受管”的成分，要學(xué)會將管做到理才是成功的。
第二：對下級的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會。因為愛“美”之心，人皆有之。
第三：對上級的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級的情況，對上級匯報工作時要注意選擇時間、地點以及其他需要審時度勢的情況，要隨時關(guān)注自己的`上級，盡量讓上級滿意。
第四：對平級的管理。平級既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會反過來在你需要的時候幫助你。
第五：外交。對待客戶時要充分考慮到最終要實現(xiàn)的是時間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會變通，懂得如何應(yīng)對不同的對象。
洞察人性讀后感篇七
在拿到書之前，對休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因為人本身就是一個巨大的謎團(tuán)。
在這顆藍(lán)色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項背，可是人類卻征服不了自己，因為我們不了解自己，古往今來多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們?nèi)祟悶槭裁纯梢哉鞣渌锓N，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟惖拇竽X最發(fā)達(dá)，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟愑懈鼜?fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動中推測我們觀念的活動方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟惒艅?chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒有去論述人性的性質(zhì)問題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個經(jīng)驗主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個對象是恒常結(jié)合的，那么這兩個對象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們在看到其中一個對象之后就會馬上推移到另一個對象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！
這個結(jié)論就像一記重錘令信仰這個詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強(qiáng)烈的習(xí)慣，這個習(xí)慣來自一種活潑而強(qiáng)烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強(qiáng)化那種印象和習(xí)慣而得到加強(qiáng)。比如教育，教育是典型的靠不斷強(qiáng)化來增強(qiáng)你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識到這一點之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構(gòu)思這本書的時候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因為冗長而艱辛的閱讀體驗而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點所謂的源頭。
洞察人性讀后感篇八
財富和權(quán)勢無疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時，我們對于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
洞察人性讀后感篇九
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
洞察人性讀后感篇十
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學(xué)組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認(rèn)知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識。
洞察人性讀后感篇十一
休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項奧斯卡獎的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少。對于這個論點我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因為今天中國的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時代。
另一方面，由于“人只能認(rèn)識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀(jì)中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對待任何一項改變世界的新技術(shù)：核能、計算機(jī)、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個人特征。大部分人會認(rèn)為這有點可怕，我也有點。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說：從理性的角度看待道德，本身就是錯誤的。
洞察人性讀后感篇十二
我們之所以對財富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個原因：
一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體時所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動的自然傾向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點帶到相關(guān)的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財富和權(quán)力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。
洞察人性讀后感篇十三
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動的是這樣一則故事：從前有一個商人，財產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個兒子，商人給他們一年時間，讓他們?nèi)プ鰧θ嗣裼幸娴氖虑?。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的?。?/p>
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
洞察人性讀后感篇十四
我們原以為我們總在認(rèn)識世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識。
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及如何認(rèn)識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識“存在”的可能性，但同時我也認(rèn)為“思維”對“存在”的認(rèn)識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識“存在”。
所以，當(dāng)我們試圖承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識事物時，我們便會遇到認(rèn)識的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識些什么。”畢竟，我能還是能認(rèn)識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識事物的存在，它是人認(rèn)識事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識的.內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識能力”與“理性認(rèn)識能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識能力”認(rèn)識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認(rèn)識層面不斷深化。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及怎樣認(rèn)識‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識了該“存在”。
是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。
另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們試圖比較完整地表達(dá)出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。
洞察人性讀后感篇十五
人性弱點這本書是當(dāng)今世界上最偉大的成功學(xué)家――卡耐基的思想精華和最激動人心的內(nèi)容。這是一本教人怎么讓別人喜歡和你交往的一本書，自1937年出版的《人性的弱點全集》一夜轟動，在全世界各地至少已翻譯成58種文字，全球總銷售量已經(jīng)達(dá)到了九千余萬冊，擁有四億多的讀者，除了《圣經(jīng)》之外，無出其右者，他以對人性的深刻洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，激勵人們?nèi)〉幂x煌的成功。不管是對于什么職業(yè)、性別、年齡的人來說都是充滿力量、充滿智慧的一本書。不管是在學(xué)習(xí)還是生活在都給人啟迪，使人勇敢地克服自己的弱點，發(fā)揮自己的優(yōu)點成為人際交往的高手，擁有美好、快樂、成功的人生。
人性弱點全集這本書共有十四章，分別對交際、人生規(guī)劃、金錢觀、家庭、工作自我激勵等這些關(guān)于人生的問題進(jìn)行了深刻的透析，對人生的問題深入簡出以小見大。沒一章里都對一個人生的話題進(jìn)行透析，善于運(yùn)用生活中的小故事去揭示出人性中深刻的道理，人本身是一個充滿感情的動物不管是與人交往還是自己獨(dú)處我們總是以自我有中心去選擇自己的生活方式，這樣一來人往往會忽視了他人的選擇和志趣，同樣人都會因為自己的需要去選擇自己的交往對象，當(dāng)人自己的人性無法達(dá)到群體公認(rèn)的美滿是人在交往過程就會受挫，例如自私、膽小、欺騙當(dāng)人有了這些人性是或者當(dāng)這些人性占主導(dǎo)時群體就會很排斥他，因為那些人性不符合他們的選擇，跟他們理想的交往對象的人性相對立。所以人想要有一個擁有一個快樂的人際網(wǎng)首先必須去了解自己人性，改變自己的人性，使得自己的選擇符合交往對象符合群體的公認(rèn)美德或者習(xí)慣。
讀完人性的弱點讓我醒徹，我很驚訝的發(fā)現(xiàn)原來自己有些性格決定了我在交際失敗。以前我在與別人的交往中時常地受挫因為我管不住自己是舌頭，在生活中與人交談我們時常會遇到與自己觀點相悖論的觀點，我們會都會努力地去說服別人同意自己的觀點把自己的觀點強(qiáng)加以別人的之上，就像卡耐基說的自我的表現(xiàn)是人類天性中最主要的需求，我們往往忽視了別人的思考和情感，一味認(rèn)定自己的觀點是對別人智慧不尊重，永遠(yuǎn)不要這樣開場：“好，我證明給你看”這句話等于說明我比你聰明。我要告訴你一些事，使你改變看法。這種挑戰(zhàn)是很難讓別人認(rèn)同你即使你的觀點是正確的但是你已經(jīng)傷了別人的自尊心，這種不帶感情以我為中心的想法是很可怕的，會讓別人討厭你因為我們指出別人錯誤的時候忽視了別人智慧和自尊?？突诜治鋈穗H交往的關(guān)鍵是就告誡直接對人說：“你錯了”。因為了解就是寬恕，盡可能地去了解別人，比用三寸不爛之舌去說服別人更加的有益和有趣。不善于傾聽的人是不受別人歡迎的原因之一，所以我懂得了跟別人的交談是應(yīng)該從共同點開始這樣彼此交談會變得輕松愉快。
正如卡耐基所說的：“一個人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識，而85%歸于他的表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力。”我相信只要我們不斷反復(fù)認(rèn)識和豐滿好我們自身的人性并且我們以實際付諸行動，我們必能獲得那成功必備的那85%的能力。
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