讀后感是讀完一本書后所產(chǎn)生的,包括對書中內(nèi)容的理解和個人的感悟，通過讀后感可以使我們更好地認(rèn)識書籍，請問大家有讀過好書嗎，有沒有想寫一篇讀后感？寫讀后感時要注意自己的思考深度和觸動，展現(xiàn)個人獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解。推薦大家閱讀下面這些讀后感，或許你們能找到與自己相似的體驗(yàn)。
進(jìn)攻日本讀后感篇一
禪宗思想對日本的文化影響很大。禪宗思想源頭是中國傳統(tǒng)文化與印度思想，佛教的核心是智慧與仁愛，智慧就是超越事物表象看清事物實(shí)質(zhì)的智慧，洞察生命與世界的根本意義，這樣也不會因個人而痛苦而煩惱。
仁愛就是不受個人的羈絆，沐浴和恩澤萬物。在這樣的實(shí)踐與修行中，不論自身處于什么樣的狀態(tài)，精神生活是能夠依靠自我存在，自由存在。作者把知識分為三類，一類是只需要記住的知識，好像他人為我們準(zhǔn)備好的地圖一樣，一類是經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證的知識，一類是來自直覺，精神自覺的知識，可以應(yīng)對突然的變化。
禪所喚醒的就是第三類知識，就是自身處于本人狀態(tài)時，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在普遍視野之下的各種價值，那是一個來自于直觀經(jīng)驗(yàn)，充滿驚奇和奇跡的能夠自由創(chuàng)造的世界，像藝術(shù)家一樣進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，通過概念或理智去抓住現(xiàn)實(shí)的、真理的或者難以琢磨的事物，創(chuàng)造、填補(bǔ)和賦予事物未被發(fā)現(xiàn)的價值。對禪宗的鑒賞，來自于與大自然的親近，品味不加標(biāo)識的質(zhì)樸單純，在淳樸自然當(dāng)中有心的發(fā)現(xiàn)或靈性的生命。
進(jìn)攻日本讀后感篇二
我看到了，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”。即有死才有者生，這里并不以死為終結(jié)。雖然我們無奈的是每個人都會死，但我們要有面對生活的勇氣。
我以路人的眼光來看渡邊，，所以我看到的是一個真實(shí)的渡邊。因?yàn)槟贻p，所以憂愁。他對學(xué)校這個小社會內(nèi)部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點(diǎn)逆來順受的意思，因?yàn)樗芮宄@是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。他一直在尋找，對于他自己，對于直子或者綠子，他的苦悶與孤獨(dú)，與當(dāng)時的時代背景有關(guān)。社會的低迷狀態(tài)自然使得人頹廢，所以我能理解渡邊那時的行為。直到最后，渡邊才知道了相對于已經(jīng)失去的，更應(yīng)該珍惜眼前存在的，應(yīng)該停止對生者的傷害，珍惜眼前人。
其實(shí)書到最后，對于渡邊君愛不愛直子這一問題我還是搞不明白。也許那樣愛過。那么對于綠子，渡邊是愛了?應(yīng)該是了吧，因?yàn)樗麑G子說過他的世界不能沒有她。也許那只是一個輕輕的承諾，但對渡邊那樣一個沉默型的男人來講應(yīng)該還是發(fā)自內(nèi)心的。兩份愛，一份對那已經(jīng)消失去了另一顆行星與木月相戀的直子;一份對現(xiàn)實(shí)生活中活脫脫的綠子。最后，玲子走了，直子死了，只剩下綠子了。那么渡邊是會和綠子在一起的。
我以為這本書是可以拍成電影的，我的腦海中閃過無數(shù)個由文字堆砌而成的畫面，象流云一般從頭頂緩緩而過，勾我敘述這個彌漫著略微的悲傷的故事。然后,我慢慢的地閉上眼睛。
進(jìn)攻日本讀后感篇三
拿到小松左京的這本盛名之作的時候有點(diǎn)難以名狀的欣喜和忐忑?？v觀小松左京的創(chuàng)作生涯，《日本沉沒》的地位不言而喻。自《在無盡長河的盡頭》使得小松左京聲名大噪之后，《日本沉沒》的成功更讓他一舉拿下被公認(rèn)為日本科幻界最權(quán)威的獎項(xiàng)——第五屆日本科幻文學(xué)星云獎，以及第27屆日本推理作家協(xié)會獎。眾多贊譽(yù)背后，《日本沉沒》不止是“沉沒”故事。
《日本沉沒》作為科幻災(zāi)難的經(jīng)典，全書的故事的情節(jié)反而很簡單，簡單到書名“日本沉沒”四字仿佛已經(jīng)能全然概括梗概，仿佛一個自然的高濃度縮句。大概就是一九七幾年的一個夏天，小笠原諸島北部一座無名小島一夜沉沒，物理學(xué)者田所雄介帶領(lǐng)一支小分隊(duì)前去調(diào)查卻得出一個驚人發(fā)現(xiàn)——日本列島即將沉沒。正當(dāng)此結(jié)論備受質(zhì)疑時，地震頻發(fā)、災(zāi)難連連，各種現(xiàn)實(shí)似乎默默地在印證此項(xiàng)結(jié)論。倒計(jì)時十個月的恐慌，前所未有的滅頂之災(zāi)，舉國遠(yuǎn)走……故事簡單卻宏大，沒有英雄主義的力挽狂瀾，沒有故作神秘的高深，災(zāi)難前的人性刻畫、政治博弈、人情冷暖才是小說的濃墨重彩之處，脫離小說，情感本身，才足夠深刻。
一時之間，石油價格飛速增長，供需呈現(xiàn)極度傾斜狀態(tài)。而日本由于先天地理?xiàng)l件的限制，石油一向百分之九十九以上依賴進(jìn)口，更是遭受重創(chuàng)。石油是工業(yè)的生命支柱，石油供應(yīng)的極速壓縮，使得日本經(jīng)濟(jì)開始唱衰，物價飛漲，電力短缺，每個人都有隱隱的擔(dān)憂，以至于世界末日的傳言給整個日本更添一層末世氛圍。
同年12月，小松左京原作《日本沉沒》的同名電影上映，就此開啟了日本電影院的災(zāi)難片盛行時代，地質(zhì)調(diào)查、海底勘探、開會決策充分顯露了原作者扎實(shí)的地理、物理知識。綿密的科學(xué)考證、硬派的故事內(nèi)容絲毫沒有降低觀眾的觀影熱情，觀眾更身臨其境地體驗(yàn)到了《日本沉沒》原作中日本滅亡、舉國流亡的真實(shí)，這無疑是一次巨大的成功。
《日本沉沒》作為經(jīng)典中的經(jīng)典，想要傳達(dá)的不止于未雨綢繆的思考，也不是跌宕離奇的英雄主義冒險，故事中的人物、群體抉擇、呈現(xiàn)出的“人”的簡單與復(fù)雜、情感的割裂與堅(jiān)守，似乎更為內(nèi)核，也更值得我們細(xì)細(xì)品讀。
進(jìn)攻日本讀后感篇四
認(rèn)識過去，把握當(dāng)前，開拓未來，此書就是為了第一個。
本書三大論據(jù)：進(jìn)攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動員、復(fù)員的士兵，但依據(jù)前五場登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導(dǎo)致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長期圍困和針對平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅(jiān)持長達(dá)1年時間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國主義崛起。
戰(zhàn)爭對雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過集中營，化學(xué)武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭的歷史起源和前現(xiàn)代社會引發(fā)戰(zhàn)爭的深層矛盾。德國和日本法西斯集團(tuán)對待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學(xué)翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對歷史實(shí)際的一種揭露。缺點(diǎn)是要求有歷史基本認(rèn)識和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點(diǎn)邏輯漏洞很大，而且其價值觀值得商榷。人命不能對比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實(shí)戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復(fù)雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個是干凈的，然而歷史學(xué)的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測試新武器？是否是為了宣揚(yáng)國威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報復(fù)，打壓日本軍國主義？日本在不對其使用原子彈情況下，長期圍困是否也能讓其投降，這需要多長時間？能否有不使用原子彈的選項(xiàng)？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？兩顆原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學(xué)著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場。今后人類社會的發(fā)展和前景要在個人取舍，道德規(guī)范，社會風(fēng)俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進(jìn)方式，能否在自然界和社會歷史的演化中超脫自然歷史，進(jìn)入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進(jìn)攻日本讀后感篇五
一種從頭至尾的安靜與祥和，我喜歡這樣的平淡，這個不應(yīng)當(dāng)叫做乏味，是一種生活的真正體現(xiàn)，其實(shí)平常的.生活就是這樣，沒有太多波瀾，很平靜的。對于寫作的手法，我一直強(qiáng)調(diào)，我很喜歡村上的文字，或者說是林少華先生的翻譯，有一種阡陌的詩意，感覺似曾相識，又感覺似乎有些陌生，骨子里還有一點(diǎn)吊兒郎當(dāng)，一副玩世不恭的氣息。讀過所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中彌漫著我們?nèi)粘５目s影，感覺在文字中可以找到自己，可以感受自己的過去和現(xiàn)在，乃至未來。
渡邊對于直子的回憶是痛苦的，記得以前曾經(jīng)提及過，對于過往的回憶，無非有三種：第一，對于美好事物的回憶，因?yàn)槊篮?，希望?jīng)?；匚?，從中能感受到幸福和快樂;第二，因?yàn)檫^往中有著經(jīng)驗(yàn)可以琢磨，需要時?；仡?，需求更多的真知;第三，過往中有莫名的苦痛經(jīng)歷，棄之不舍，但是回憶起來又有點(diǎn)隱隱作痛。然而很多人還是不斷的回憶，無論得到的是什么，只是不斷地回憶。
進(jìn)攻日本讀后感篇六
在《日本沉沒》中，小松左京對于人物的刻畫描寫主要集中在了科學(xué)界與政界的人士當(dāng)中。而且作者也并不沒有刻意去安排一個類似于超級英雄的角色，去擔(dān)起拯救日本的重?fù)?dān)，而是選擇采用一幅群像來替代。
這是最早發(fā)現(xiàn)日本可能沉沒的科學(xué)家，也是一直處在d計(jì)劃最前沿的科學(xué)家。田所在故事中一直給我們的印象是不修邊幅、特立獨(dú)行的。他對于日本有著一種特殊的感情存在。甚至于在有的時候我們感到他對于所謂的拯救并不是那么的熱心，或者在他的心中，當(dāng)日本人離開日本島，分散到世界各地去的時候，所謂的日本人、日本精神也不復(fù)存在。這是一種相當(dāng)復(fù)雜的情感。但是當(dāng)他認(rèn)為普通大眾有權(quán)知道真相的時候，當(dāng)政府還在對d計(jì)劃遮遮掩掩的時候的，依然是田所故意借著醉酒與上電視節(jié)目的機(jī)會，將d計(jì)劃第一次透露給普通大眾。最后，還是田所選擇了與日本列島一起沉沒。田所成為整個故事中色彩最鮮明的悲劇英雄人物！
關(guān)于吹哨人，在疫情最嚴(yán)重的年初被人一再提起，在網(wǎng)民們看來，是政府扼殺了吹哨人最終導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。但是理性的想一想，所謂的吹哨人在面對突發(fā)的重大公共危機(jī)的時候，真的可以發(fā)揮那么大的作用嗎？在《日本沉沒》的故事中，我們也同樣可以看到吹哨人的影子閃現(xiàn)。比如田所博士，比如日本首相等等，他們都先于普通民眾更早的知道日本可能要沉沒的信息，知道可能要有無數(shù)的無辜人死于這場驚天浩劫之中，但是他們并沒有第一時間對自己的民眾發(fā)出預(yù)警，向他們傳達(dá)他們即將要面對的危險境地。即便是出于維穩(wěn)的需要，但是在地震不正常的變得越來越頻繁，火山噴發(fā)變得越來越頻繁的時候，他們依然沒有給民眾提供足夠的信息去了解現(xiàn)狀。因此，在日本還沒有沉沒以前，已經(jīng)數(shù)百位的無辜百姓死去了。那么，政府的行為有沒有問題？這是一個不怎么好回答的問題，兩者相權(quán)取其輕，或者只有最終做出決定的那個人才是最痛苦的。而所謂的吹哨人在面對這種災(zāi)難性的后果的時候，他們真的不如想象中的強(qiáng)大。
從《日本沉沒》出版至今的幾十年間，幾乎所有讀者對于他的解讀已經(jīng)完全不局限于其故事本身了，而是被有意的從故事之外開始延伸，不論是政治還是日本人的精神世界上，都衍生出了各種各樣的說法，這真的說不好是《日本沉沒》與小松左京的榮耀還是悲哀了！
進(jìn)攻日本讀后感篇七
《日本沉沒》從書名就能大概知道故事是什么樣的。所以對故事就不說了。
至于為什么說每個日本人都應(yīng)該看看，因?yàn)樵谌毡炯磳?，所有日本人面臨死亡的情況下，本書呈現(xiàn)給我們的，形形色色的本國人，是如面對這滅頂之災(zāi)的。它所展現(xiàn)的、塑造的是日本人理想的國民。
田所博士——民間學(xué)者，也是本書中第一個發(fā)現(xiàn)日本列島將要沉沒的人。在發(fā)現(xiàn)這個巨大災(zāi)難之前，本人是一心研究地球的。不爭名，不謀權(quán)，不要利的研究者。政府不買他的帳，不給他經(jīng)費(fèi)，他就四處籌錢，純?yōu)榇笞匀?，誰給錢都要，現(xiàn)在的大財主是某個海洋宗教團(tuán)體全權(quán)支付他的研究和經(jīng)費(fèi)（當(dāng)然，這個團(tuán)體的背后是美國）。
在這個大前提下，他發(fā)現(xiàn)了日本即將沉沒的征兆，于是全部精力投入調(diào)查海底，就是這會認(rèn)識了主人公深海潛艇的駕駛?cè)诵∫八?。發(fā)現(xiàn)這個問題后，為了提醒政府，明知道正牌的教授學(xué)者們看不起他這個民間學(xué)者，也依然坐到現(xiàn)場一起發(fā)表意見。政府采納了他的意見，組建d計(jì)劃開始運(yùn)籌。d計(jì)劃的人找上他的時候說道，你雖然為美國背景的團(tuán)體做研究，但是涉及到本國利益的事，你都隱瞞了，這些我們都清楚，現(xiàn)在我們需要你為自己國家出力了，請你切斷與他們的關(guān)系，今后所有費(fèi)用和設(shè)備我們來出。于是沒多久，田所他們就搬到了新的大樓辦公。后期，為了繼續(xù)對大眾隱瞞該事件，為政府爭取時間，這位學(xué)者又裝瘋賣傻自毀前程。
不爭名奪利，不為錢財，只為無私奉獻(xiàn)，但是心中永遠(yuǎn)有祖國，即使你是我的錢主，給我?guī)讉€億，我也絕不出賣國家。為了國家隨時犧牲自我。在作者看來，田所代表了眾多為世界做貢獻(xiàn)的日本研究者。同時也告訴全世界的人，日本人有著為世界大我奉獻(xiàn)的精神，但是絕不會出賣祖國。
小野寺俊夫——深海潛艇駕駛員。在得知海底情況有異常，而且可能會危害整個日本時，毅然絕對對自己服務(wù)多年有感情的公司辭職，無條件參加田所那不能公開的秘密項(xiàng)目。當(dāng)時公司領(lǐng)導(dǎo)都已經(jīng)欽點(diǎn)他，有可能就飛黃騰達(dá)還順路可以當(dāng)有錢人的乘龍快婿的背景下，招呼都不打，就秒辭。進(jìn)入項(xiàng)目后，沒日沒夜，忍受著深海的孤獨(dú)，海底的壓力，和隨時葬身海底的危險，沒有一絲退縮。甚至知道日本即將在短時間沉沒，除非離開日本不然必死，也沒有告知自己的親哥哥，看著自己唯一的親人和哥哥兩個可愛的孩子，也強(qiáng)忍這痛苦沒有說出。因?yàn)檫@是被嚴(yán)令禁止公開的秘密。后期，在調(diào)查已經(jīng)基本完成，d計(jì)劃進(jìn)入應(yīng)對措施制定階段時，小野寺說著，今后沒我要進(jìn)行的工作了吧，我還清了社會的，剩下我想自由決定了，然后轉(zhuǎn)身離開了。
書中寫到，小野寺的離開才發(fā)現(xiàn)，d計(jì)劃都是政府的公務(wù)員或者是軍人，只有他，大好前途工作說辭就辭，來到這也不提要正式編制，就當(dāng)一個臨時工，也不提工資報酬，不喊苦不叫累。小野寺塑造的是戰(zhàn)后出生的日本人，沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭，沒有挨餓，生活富裕的一代。作者描述，這代人對名、利無欲無求，對社會有一種回饋感，同樣在回報社會后，才是自己的感受。作者借中幸（還是中啥來著，后期補(bǔ)上任命）表達(dá)了對于小野寺代表的這代人肯定，而且是非常滿意和自豪的認(rèn)同。
源老人——本書神秘的權(quán)利家，日本政府背后的推手。就算是民主社會，做決定的依然是少數(shù)幾個人，這幾個人就是名副其實(shí)的權(quán)力中樞。所以，不管中央集權(quán)還是民主制，權(quán)利永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中。我相信，源老人的存在是必然的。
所以筆墨雖不多，但是也塑造的有血有肉。退出幕前，依然會在國家需要的時候挺身而出，出錢調(diào)查，缺人就給人，政府沒有的，他個人頂上。這是一個對掌權(quán)者的美好寄托吧。如果掌權(quán)者可以主動退位，鼓勵年輕人，國家有難時傾囊相助，做國家幕后的支撐者。理想的人人為我，我為人人的社會。
日本人總是熱衷于描寫自己國家的毀滅，我想出現(xiàn)在作品上的國家毀滅，估計(jì)日本一個能包括后面所有國家毀滅次數(shù)的總和。東京也是所有作品中城市毀滅次數(shù)之最了。文化的偏頗主要原因還是因?yàn)槿毡臼且粋€島嶼國家，四面環(huán)海，大海又是自古以來人類無法征服的對象。再加上地震的頻繁。小小島嶼之國，外，有大海我做不了主，內(nèi)，有地震，我也任人宰割。歷史上幾次大地震日本都是半條命沒。要真說實(shí)打?qū)嵉娜毡救送δ芸沟?，國民凝聚力和悲愴命運(yùn)感絕對第一。震后復(fù)興，逆境中的樂觀也是作者引以為傲的（書中大地震后人們的反應(yīng)和積極態(tài)度都能表示）。
了解到這些，就能理解日本的武士道精神了。以死謝罪，是日本文化重墨的一筆。我們也許無法理解，因?yàn)橹袊鴩吝|闊，歷史淵源可溯，以前的人都沒有走到過盡頭，所以中國人野心大，就算這次輸了，大不了我跑遠(yuǎn)點(diǎn)，你等我?guī)啄瓯鴱?qiáng)馬壯接著回來弄你。我在輸，還能走遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到你都懶的追我的地步。日本不是啊，就目可及的這點(diǎn)地，跑也跑不了，那為了面子，不用你來儂我，我自己來吧。
制定此策略的幾人反而覺得這是最可取的。他們是在用日本人的思維在考慮日本的事，所以他們覺得日本人都會認(rèn)同這個決定。當(dāng)然，被源老人一頓呵斥。
日本沉沒，也許是日本人的事。但什么是日本？那一億兩千萬人組成的是日本。你說，讓日本以日本方式結(jié)束日本對不對？我不知道。我們一出生，首先是人，然后是日本人，在我們結(jié)束時，什么時候選擇作為人結(jié)束？還是作為日本人結(jié)束？我也不知道。
進(jìn)攻日本讀后感篇八
因?yàn)榻谏韨?cè)又本出同源，許多中國人看鄰國日本，總帶著一種自以為是的固執(zhí)己見。偏見禁錮視野，以至于我們再看待許多日本文化的時候，總驕傲地擺出一副，“這些原來都是中國的。”以此來證明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中國人，在中國臺灣長大，之后在美國紐約生活，然后因?yàn)檎煞蚬ぷ鞯脑颍谏蟼€世紀(jì)九十年代，攜家?guī)Э诘卦谌毡拘℃?zhèn)上生活的經(jīng)歷。如同序言里所言：這是一本能夠輕松閱讀，卻又能時時帶來新知和驚喜的書。通過作者溫情又敏銳，善良和純凈的文字，更多地去理解生活在那篇土地上的人。
書里雖然分了春、夏、秋、冬四個部分，但并不是按照線性的時間順序來記錄一年里的種種日常。作者把她客居日本的五六年間的見聞和記憶，分散到了四個季節(jié)的點(diǎn)滴氛圍之中。時令至于生活，也是構(gòu)成日本文化細(xì)節(jié)的基調(diào)所在。
作者的身份是特別的，讓她的視角里多了我們熟悉的那些敏感所在。作為一個在戰(zhàn)后臺灣長大的女孩，祖輩曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之苦，對日本本身就懷有天然的抗拒和敵意。但是生活在臺灣，日本文化早就不經(jīng)意地融和在本地，以至于多年之后她在他鄉(xiāng)找到了童年的熟悉場景。生活在紐約，也代表了她開放和前衛(wèi)的視野與格局，從紐約再移居日本，中國人的屬性被削弱，而是以一個紐約人的身份進(jìn)入了那個國家，被身邊的人所認(rèn)知。也是因?yàn)檫@個身份，所以反而能夠稍微抽離開來中日之間的剪不斷理還亂，更加客觀冷靜地去描繪一些事實(shí)。
作者從一個只會說阿里嘎多和撒喲娜娜的外國人，到可以熟練的用日語跟人交流，期間發(fā)生了各種有趣的好玩的困惑的感動的事情。
看到大冬天里大人都裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而小朋友們都光著腿，因?yàn)槿毡救擞X得小孩子是“風(fēng)之子”，是不怕風(fēng)不怕冷的，也得要禁得住這樣的天氣，才能健健康康也堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)的長大。難怪我們看到日本影視作品里，小朋友的校服一年四季可都是短褲短裙。
作者的孩子轉(zhuǎn)入了日本的幼兒園，于是作者本人也不得不去接觸日本的教育，以及接觸日本的教育方式。當(dāng)然有敵視與困惑，當(dāng)作者只身一人坐在日本公開課的教室里，聽著老師給孩子們上課是，腦子里回憶的都是中日兩國源遠(yuǎn)流長的文明交融與戰(zhàn)爭沖突的歷史。
但是，不怪日本人覺得自己是世界上最優(yōu)秀的民族，他們從小的團(tuán)體主義教育模式里，傳遞給他們的就是日本是好禮信佛之邦，是文化文明古國，覺得日本的國家歷史和文化都是值得驕傲的，也是教育使然。往日里，我們從自己的角度去職責(zé)反擊別人的立場，大家不過都是被從小耳濡目染的教育灌輸?shù)睦砟?，都是在自說自話而已，沒人知道世界真正的真相。個體在大的國家民族面前，大多是被培養(yǎng)成了標(biāo)準(zhǔn)的“量產(chǎn)化產(chǎn)品”，以方便蓄勢與管理，但是每個個體在日常生活里，其實(shí)也就是普通的懷揣著再尋常不過的七情六欲的普通人而已。
也是從這本書里，第一次知道了關(guān)于日本姓氏的一些趣事。之前只覺得很奇怪，明明都是漢字文化圈，日本的形式就不如中國和韓國，多是奇怪繞口的復(fù)字。原來明治維新之前日本平民是沒有姓氏的，突然明治天皇要推行戶籍加強(qiáng)百姓的管理，于是人人都需要有個姓。日人格本許多人的姓就是那時候開始起的，怎么起的呢，住在松樹下的那戶人家，就叫松下吧。
住在小池塘邊上的那戶，就叫小池吧。住在舊房子里的，就叫古屋吧……如果不是帶著地理信息，就是帶著職業(yè)信息，當(dāng)然也有一些隨機(jī)組合的灑脫不羈，看到這里的時候，再去看日本人的姓氏，突然覺得非常的可愛。
也是看這本書，才知道原來我們在現(xiàn)代科學(xué)和社會學(xué)里運(yùn)用到的許多漢字詞匯：“人口”“人格”“主義”“社會”“反射”“文化”“文明”“自然”“知識”“消費(fèi)”“動力”“經(jīng)濟(jì)”……等等等近500個漢字詞匯，原來都是從日文傳過來。日本比中國先一步明治維新，接受西方的文化和思想，那個時候，他們已經(jīng)用漢字轉(zhuǎn)譯了一部分西方的思想和學(xué)術(shù)語言，然后再經(jīng)由去日本留日學(xué)習(xí)的中國人，帶回中國來。是不是不可思議，我們嘴邊上的中文，竟然是從日本進(jìn)口的，看到這里，我不能不對自己的無知和狹隘感到汗顏了。
書里當(dāng)然寫了許多的日常，有新奇也有熱鬧，讀下來有治愈的溫暖。因?yàn)樵S多是我們熟悉的日本風(fēng)俗，讀起來倒也親切，像是吃了習(xí)慣的甜品，每一口都很滿足。但是這些非同尋常的知識點(diǎn)，在這本清新的小書里給我?guī)淼恼鸷巢恍。圆旁谧x完之后想重點(diǎn)記錄和分享?？傊?，這實(shí)在是一本名字看似平平無奇，內(nèi)容卻充盈豐沛的書。
比起外在的科技的顛覆發(fā)展，人心是生長進(jìn)化的相當(dāng)緩慢的。外部的世界和內(nèi)心的感知，處于兩個完全不同的時空磁場里，經(jīng)歷著完全不同的維度流轉(zhuǎn)。
這也是為什么，我們在閱讀許多產(chǎn)于許多年前，甚至世世代代之前的文字，能找到安寧與歡笑。因?yàn)槟切┟舾泻蜏厝崴?，幸福和快樂之源，從沒有變過。生而為人，哪怕是文化迥異，膚色發(fā)色皆不相同，在格式不同的皮囊之下，包裹著的是相同的率真和激情。
進(jìn)攻日本讀后感篇九
昨天讀完這本《簡明日本史》，寫的真好。第一個感受，既不能小瞧它，也不能高估它。日本今年來說自己不行，世界也說不行，但這種聲音不能只從流言蜚語中看他，要通過真是情況看日本，你會發(fā)現(xiàn)它可能只是學(xué)會隱藏實(shí)力，不在叫囂著世界第一，或者亞洲第一。
而中國人對日本的感情確實(shí)很復(fù)雜，我當(dāng)初是因?yàn)閯勇胍獙W(xué)習(xí)日語，然后我媽媽說雖然現(xiàn)在說和平說和平，但在南京等地方還是很排斥這個東西（今天好巧是國家公祭日）。于是我換了別的，但二外還是選擇了日語。
這本書最初是老師要求的，后來我越發(fā)是為了了解自己與別人?？此麖膶W(xué)生變老師，看他從受益者變成施予者，看他從學(xué)霸變成強(qiáng)盜最后失敗，又在他國的幫助下迅速成為亞洲第一個發(fā)達(dá)國家。
好像一場奇跡，一場夢境。第二，核武器爆炸原來還有這樣的一番故事，就是已經(jīng)瘋狂的日本天皇及下面民眾必須要有一個超乎想象的武器才能打醒他們。第三，日本真的是地震多發(fā)地帶，在中學(xué)地理課本就知道的知識，在一條條生命面前似乎很微不足道，中午用火，地震來襲，各處起火，熱火灼人，跳水降溫，石油泄露，火燒油鍋，人似餃子；天災(zāi)人禍，不可抗力，命如草芥。
第四，日本人不給人添麻煩的性格用“青海木自殺”事件給我撂下了重重的一筆，連時間，地點(diǎn)都是精心策劃，不給人添麻煩，雖然我以為自殺就是會被人添麻煩也是一種不可取的行為。這種素質(zhì)真是刻入骨髓。第五，日本的女人。慰安婦，唐行桑，以及那個叫兒子不用記掛自己，自己有三個兒子，放心犧牲的母親。教育真是太重要了，好的教育，正確的教育，指導(dǎo)女性有正確的價值觀。
進(jìn)攻日本讀后感篇十
暑假時看了一本輕松有趣的書，名叫《字解日本，衣食住行》。書的作者茂呂美耶是中日混血兒，她將該書分為衣食住行四個主題，挑選了38個關(guān)鍵字，以字為經(jīng)、故事為緯，娓娓道來日本日常生活中的各種門道，帶我們領(lǐng)略日本文化的精髓。
通過這本書，我了解到“一壺濁酒喜相逢”中濁酒的含義，知道了日本男學(xué)生制服的第二顆扣子是定情信物，明白了日本進(jìn)入不同居室為何要換拖鞋，還了解到日本藝伎的臉為何涂成白色……書在介紹日本衣食住行的小事時，涉及到許多小典故，十分有趣。書中引用的中國詩詞與精美插圖相搭配，給人以詩意與美感的享受。
讀完書，我意識到傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。書中提到現(xiàn)代日本大學(xué)畢業(yè)典禮時女生依然會租用傳統(tǒng)校服即和服參加典禮，而西方的方形帽和披風(fēng)則少見。日本在明治維新時也是西化得厲害的，而如今還是回歸到自家傳統(tǒng)文化。中國大陸現(xiàn)在在畢業(yè)禮服方面已經(jīng)完全西化，是否可以考慮在畢業(yè)禮服上增加中國元素，如漢服元素呢？同時，書中介紹的許多日本傳統(tǒng)節(jié)日最早是從中國流傳過去的.，這些節(jié)日或寄托了人們的美好心愿，或傳達(dá)著某種精神，日本人過得津津有味，而我們中國則反應(yīng)冷淡甚至不過這些節(jié)日了。節(jié)日是一國文化的體現(xiàn)，體現(xiàn)了民族習(xí)俗和民族信仰，是增強(qiáng)民族凝聚力的方法，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)好那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與節(jié)日。
“日本人對細(xì)節(jié)美的堅(jiān)持”也讓我感到佩服。美麗精致的和子看起來十分誘人，那是因?yàn)橹谱髡呦竦褡撩烙癜慵?xì)心制作。愛妻的便當(dāng)如此美味，不僅因?yàn)槭澄锉旧砗贸裕?)更是因?yàn)槠拮釉诒惝?dāng)外觀上作了細(xì)節(jié)處理，傾注滿滿的愛。音姬是以前日本女廁的必備設(shè)備，這也體現(xiàn)了日本人對細(xì)節(jié)的堅(jiān)持。相比之下，中國人的生活方式未免顯得粗糙些？！
日本人是一個聰明的民族，他們吸收外來文化，又將它加以改造并發(fā)揚(yáng)光大?！案脑鞆闹袊鴤魅サ臐h字、漢服”“明治維新時對西方文化的吸收”這些都體現(xiàn)了日本民族的聰明智慧。
日本人禮貌謙讓、負(fù)責(zé)認(rèn)真、熱愛環(huán)保在書中也有體現(xiàn)。讀完書，真的覺得日本人身上有許多值得學(xué)習(xí)的地方，正如作者所說：我們應(yīng)減輕并放下“仇日”心理，用客觀的眼光看待這個一水之隔的鄰國。我衷心希望中日和平友好，類似釣魚島的事件快快和平解決。
進(jìn)攻日本讀后感篇十一
讓我們翻開書的第一頁，書里講了一個今年九歲叫富米的小男孩他們一家五口人的生活、學(xué)習(xí)情況。他們學(xué)日文、數(shù)學(xué)、音樂、手工、烹飪、裁縫。他平時幫媽媽買東西、打掃房間他們。他們沒有統(tǒng)一的校服，但必須穿同樣的運(yùn)動服，他們的教室很舊，桌子都是橫七豎八的擺著，他們上課很自由，教室里只有一臺小小的電視，墻上凌亂的貼著照片和大小不一的紙片。
他們在學(xué)校必須打掃廁所、操場，還要在學(xué)校午飯時輪流做服務(wù)。讀到這些讓我覺得日本孩子很自立，非常講衛(wèi)生，他們從小培養(yǎng)了為人服務(wù)的意識。
進(jìn)攻日本讀后感篇十二
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《曖昧的日本人》讀后感500字，希望能夠幫助到大家。
日本人有個家喻戶曉的神話故事人物，叫作桃太郎。我們常說日本人是桃太郎，而他的精神象征代表著什么？日本書人內(nèi)山完造在《中國人生活風(fēng)景》一書中指出：所謂的桃太郎征伐鬼島，帶回金銀財寶，是地地道道的軍國主義強(qiáng)盜行為?！幢緯?頁〉無疑地，尚武精神正是「桃太郎精神」的基礎(chǔ)。誠如戴季陶所說：“一個小民族要想發(fā)展進(jìn)步，尚武是一個最必要的習(xí)性?！比欢毡救说纳形渚裰校瑤в幸恍┨貏e性。關(guān)于這個特別性，作者用了以下幾件事作例子闡述。
1、 150年前率軍艦前來日本叩關(guān)、美國海軍準(zhǔn)將佩利，被日本人視為日本的.恩人，在神奈川縣須賀市蓋造紀(jì)念公園。
2、戰(zhàn)敗后日本人對美國占領(lǐng)軍友好殷勤的態(tài)度，令人匪夷所思，縱然此時廣島和長崎上空因原爆留下的恐怖蘑菇云還未散盡。這種極盡友好的態(tài)度充分展現(xiàn)在對盟軍總司令麥克阿瑟將軍的恭維崇拜上，例如各地以麥克阿瑟的大名命名街道和劇場，小學(xué)生以戴「麥克阿瑟帽」為時尚等等。
3、在中日關(guān)系上，唐朝663年發(fā)生白江口之戰(zhàn)，無疑地唐朝大勝。日本不僅沒有因這場戰(zhàn)爭與大唐疏離，反而遣使祝賀。從此之后日本進(jìn)入了全面吸收引進(jìn)盛唐文化的時代。
這些，證明了日本徹頭徹尾的實(shí)利主義。
崇拜強(qiáng)者本來無可非議，但日本的強(qiáng)者崇拜中，卻挾帶著一種小家子氣，見你實(shí)力不如他時，便不再把你放在眼里。〈本書第10頁〉就筆者看來，這也是一種實(shí)利主義。相對于中國，日本是島國，受限于資源短缺，生存條件相對嚴(yán)峻，因此決定了日本人務(wù)實(shí)重利，缺乏西方的平等思想，或中華民族海納百川的包容力。中國自古以來，少有侵略行為，除非是外族執(zhí)政，例如蒙古族統(tǒng)治的元朝。不然歷朝歷代多半以結(jié)盟、和親、朝貢等方式與外族互為往來。日本雖自稱單一民族，表面上沒有階級之分，看似是一個和諧的社會，不過事實(shí)上隱藏了「階級制度」。
作者在本章最后一節(jié)日本人的兩副面孔，特別強(qiáng)調(diào)的就是日本人的忘恩負(fù)義，依附、模仿比自己強(qiáng)大的國家，在學(xué)到手后就開始瞧不起以前的良師益友，「在自卑感與優(yōu)越感之間徘徊」。
筆者認(rèn)為，既然是島國，在泱泱大國的夾縫中求生存，就會出現(xiàn)這樣的國家性格。因?yàn)檫@是國際關(guān)系，不是談友情，勝者為王敗者為寇，肯定是兩國相交較勁的結(jié)果。所以一旦情勢有利于自己，那何不抓住先機(jī)，取得勝利呢？這樣也就不存在「背叛師友」的道德層面問題。
進(jìn)攻日本讀后感篇十三
丑陋的日本人讀后感，日本是一個矛盾的民族，下面是小編帶來的丑陋的日本人讀后感，歡迎閱讀!
一清早，只聽“嘩”的一聲，地動山搖，好幾萬人拼命擁進(jìn)會館，我以為發(fā)生了暴-動，嚇得拔腳就逃。
然而，那僅僅是觀眾入場罷了。
老人，婦女都被沖得七零八落，跑在最前面的，盡是年輕力壯的男性。
如果沒有看這篇文章的標(biāo)題，單獨(dú)看到這段文字你會不會覺得寫的是現(xiàn)今的中國?或許很難把這些國民劣根性與標(biāo)榜文明禮貌的日本國聯(lián)系在一起。
很難把這些丑陋的行為與媒體上報道十幾萬人撤出會館后不留下一片垃圾的日本人聯(lián)系在一起。
但事實(shí)上，沒有任何人或者任何國家天生就是高素質(zhì)，高文明，極度開化的，反過來亦同樣如此。
作者高橋敷寫這書時是二十世紀(jì)七十年代，丑陋的日本人出版后，在日本引起極大的震蕩與回響，日本人第一次直面血淋淋的，自身的劣根性時那種無地自容，慚愧的心情，我們后來讀柏楊寫的《丑-陋-的-中-國-人》時的可以切身體會得到。
日本人是個很矛盾的民族，極度自尊兼極度自卑。
于私，寧肯切腹也不愿口頭認(rèn)錯。
于公，卻視集體榮譽(yù)如生命。
在《丑陋的日本人》風(fēng)行亞洲之后，相繼出版了類似的《丑陋的美國人》，《丑-陋-的-中-國-人》，《丑陋的韓國人》并一版再版。
而源頭之作《丑陋的日本人》再版時，作者高橋敷卻在序言中公開聲明因作品成形過早，以致于在八十年代重版時，當(dāng)年書中的不少觀點(diǎn)變得非?？尚Χ坏貌粚⑵渲心承┱鹿?jié)刪去，日本人這個善于淡忘歷史的民族正在努力忘記自己曾有過的不光彩記錄，某些丑陋他們的確己經(jīng)成功抹除。
最近我在看一本書這本書的名字叫《丑陋的日本人》這本書是二十世紀(jì)最具有影響力的經(jīng)典著作，一針見血揭露日本人丑惡的一本怪書。
當(dāng)日本的雙親送孩子上大學(xué)時，這樣祈禱、激勵他：
“好好學(xué)習(xí)，一定會成為一個偉大的人!”
而這個國家的父母，對他們在中部大學(xué)念書的孩子的心愿卻是：
“畢業(yè)時成為一個具有獨(dú)到見解的雄辯家。”
如果說，日本的大學(xué)是發(fā)跡的階梯，那么，這所大學(xué)就是市民的精神營養(yǎng)“加油站”。
友情和職責(zé)的不統(tǒng)一。
日本的警察和學(xué)生之間，也有交換微笑和談話的。
但只要命令一下，馬上拋開人性，變成忠實(shí)的狗。
這是日本人的“特技”
這種忠勇美談所體現(xiàn)的生活，真是像狗一樣。
難怪日本人從不把“狗”當(dāng)作玩物，而是尊為武士的榜樣。
總之，日本人以武士道精神成為大東亞頭號強(qiáng)國，日本侵略者的各種罪行是永遠(yuǎn)不能忘記的國恥。
現(xiàn)在的日本人蠻好的主要是他們的祖先不好。
“丑陋的日本人”這話說的確不冤。
興許，看了《蘭亭》你會明白日本人的丑陋。
但我并不針對個個日本人，因?yàn)樗麄兯麄冎辽儆辛贾?，有人性?/p>
《蘭亭》主要講了林耕在戰(zhàn)爭期間，通過努力有了自己的漁船碼頭，并娶了日本女人秀代為妻。
當(dāng)林耕親眼看見日本人殘忍地絞死了自己的好友，決定投身于革命事業(yè)，并獻(xiàn)出了寶貴的生命。
井上是日本人，當(dāng)他感謝夏大伯愿為他債期延長時說了一句話：“我反對殺戮，我是一名商人。”而1941春卻以日本軍官的身份，親自主持絞死了方均鵬和阿姿。
手段極其殘忍，斷手，斷腳，挖眼，還沒絞死，便將人整的半死不活。
想當(dāng)年謝夏大伯時那個點(diǎn)頭哈腰，恨不得去舔他腳底。
如今，那副驕橫的形象，那種揚(yáng)眉吐氣的神態(tài)，真是極大的諷刺。
“我反對殺戮”真不知他怎么說的。
“反對”?呵呵，這就是赤裸裸的“贊同”“樂意”!昔日中國人對他的恩，今朝卻用中國人的血與肉來補(bǔ)償!丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩將仇報的日本人!
秀代是日本人，當(dāng)她看見林耕被爸爸傷的遍體鱗傷，哭著對爸爸說：“當(dāng)你失意時，您把我交給他，說他是個好人，能給我?guī)砜鞓泛托腋！?/p>
您需要依靠他，如今您得意了，卻像廢柴一樣丟了林耕，您難沒有意思內(nèi)疚嗎……”井上當(dāng)眾扇了秀代一巴掌。
女兒就像一面鏡子，找出了父親的罪惡，難道，井上就沒有一絲羞愧?秀代字字真切，難道井上就沒有一絲后悔?井上是否認(rèn)為，這就是日本人。
沒心沒肺沒血沒肉無情的冷血動物?秀代一點(diǎn)也沒錯，可井上卻一直不肯正視自己的問題，認(rèn)為殺人是日本人至高無上的權(quán)利，會殺人才算日本人。
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知恥的日本人!
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人!我并沒有針對像秀代這樣的日本人，而是指井上這類豬狗不如的日本人!丑陋，并不是指日本人外貌嚇人，而是對井上這種行為舉動的厭惡!丑陋的日本人啊!
“丑陋的日本人”一書是日本人高橋敷在1970年寫的，我讀的是2008年的中文版。
之前，我曾經(jīng)讀過大名鼎鼎的柏楊寫的“丑陋的中國人”，對他提出的“醬缸文化”現(xiàn)象感到非常震撼!可謂贊不絕口!另外，我還讀了幾本小冊子，有“美國人”，“德國人”，“法國人”，“英國人”等，每本只有一百來頁的樣子，記不得是誰寫的了。
是中英文對照的版本，寫得非常棒，在調(diào)侃搞笑中，直刺深層的丑陋，很值得一讀。
可惜的是，因?yàn)樽x得太細(xì)心了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大量的中文翻譯錯誤，每本有幾十個之多，不禁讓我感到憤怒。
原想給出版社寫封信去，后來一拖，也就罷了。
同濟(jì)大學(xué)教授朱大可在此書的序中寫道：“丑陋”是一種令人不快的鏡像，也就是人在鏡中自照時所獲得的負(fù)面性感知。
人的自我反省、批判和改造的能力，最初是一種勇氣，而后就生長為一種智慧，并且最終成就人的偉大品格。
也就是說，偉大品格的形成需要智慧，而這智慧的起源正是承認(rèn)“丑陋”的勇氣。
并不是人人都擁有這非凡的勇氣的，恰恰相反，缺乏勇氣的是大有人在。
高橋?qū)θ毡救酥俺舐边M(jìn)行的犀利深刻的剖析，連續(xù)不斷撞擊與刺痛日本人的心靈。
不過，此書遭到如此激烈的圍攻，鋪天蓋地的非難和威脅，逼得作者數(shù)度隱姓埋名，以免遭殺身之禍。
這樣的過度反應(yīng)，倒讓人始料未及!這種對反思的拒斥，恰恰表現(xiàn)了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。
不可否認(rèn)，這種打著“愛國主義”旗幟，死不認(rèn)錯的做法，在中國也是一樣。
對柏楊老先生來說，遭到狂熱攻擊，實(shí)在是家常便飯。
幸虧他老人家已經(jīng)去了天堂，否則，高橋的命運(yùn)也將同樣落在他的身上。
這樣看來，魯迅先生提出的“國民劣根性”，塑造的“阿q”，“孔乙己”，“華老栓”等人物，使得他的作品終成不朽，是無可辯駁的了。
1970年寫的書，至今已經(jīng)40多年了。
當(dāng)然，許多情況已經(jīng)有了很大的改變，在閱讀中是需要注意修正的。
不過，也有很多東西是改不了的。
日本人類文化學(xué)之父石田英一郎說：“一個民族特性的變化需要數(shù)萬年的時間?！币苍S，數(shù)萬年太久，但幾十年總還是可以保持的吧?高橋先生到南美幾國工作了八年時間，離開故土，來到異國他鄉(xiāng)，接觸到異族文化和生活習(xí)慣，使得他具有了“國際人”的優(yōu)勢。
遠(yuǎn)離日本，反而讓他能夠更清楚，更客觀來觀察，思考日本。
在和異族的交往中，有了比較，更分得清孰優(yōu)孰劣。
書中趣聞逸事很多，讓人邊讀邊笑，在笑聲中也有不少的收獲。
最常見的感嘆是：中國人和日本人真是非常相像的啊!請看下面的例子：
高橋夫婦帶了5歲的兒子到巴西卡氏夫婦家做客，不懂事的兒子隨手拿了卡氏夫人餐盤里面的食物，高橋先生馬上訓(xùn)斥了孩子，同時以為卡氏夫人會像日本人那樣說：“啊，孩子，你要是喜歡阿姨盤子里的食物，就盡管吃吧?！备邩蚍蛉艘贿叡硎颈福贿吤χo卡氏夫人盤子里添食物。
可是，卡氏夫人馬上說：“你不必道歉的?！彼研『⒆咏械缴磉?，問道：“先生，你今年幾歲啦?能告訴我，布宜諾斯艾利斯的孩子與日本的孩子哪個懂禮貌啊?孩子，你自己知道對阿姨做了什么不好的事情嗎?啊，要是明白了話，就把你的食物給阿姨吧?！甭犃诉@話，高橋夫婦面面相覷，呆若木雞。
高橋夫人不高興地抱怨說：“啊，在別人家里接受招待，這樣做有點(diǎn)過分了吧!”如果日本人遇到這種情況，都會說：“吃吧，吃吧，孩子，沒關(guān)系!”可到底是誰真正關(guān)心孩子呢?卡氏夫人對孩子的批評，并非想要幫助家長來教育子女，而是表現(xiàn)了一個長輩對于孩子成長的義不容辭的社會責(zé)任感。
中國人遇到這種情況，做法和日本人完全一樣。
為了面子，絕不會教訓(xùn)客人的孩子的。
這樣，孩子的壞習(xí)慣就形成了，難以糾正。
要是主人不守規(guī)則，硬要來教育客人的孩子，天知道會有多么嚴(yán)重的后果!“懂禮儀”的中國人當(dāng)然是絕不會冒險的，客人的孩子關(guān)我什么事呢?即使他再搗亂，都由他的.家長負(fù)責(zé)，反正我不管。
法國人拉納的兒子把高橋先生家的窗戶砸爛了。
小孩子一個人誠惶誠恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢抱著一塊玻璃前來道歉：“爸爸媽媽說了，壞事是你自己干的，就由你自己去接受別人的批評吧!”看到這個可憐兮兮的一年級的小學(xué)生，高橋先生哪里還忍心批評他?趕緊摸了摸他的頭，拿出一包點(diǎn)心給他壓壓驚，就讓他回家了。
可是不一會兒，拉納夫婦就跑到高橋家抱怨起來：“教授，你這樣對待孩子讓我們感到很為難。
本來他是應(yīng)該受到訓(xùn)斥的，而你卻給了他安慰。
你考慮過這樣做會給孩子的將來帶來什么樣的影響嗎?對不起，我們打算讓他重新再到你這兒來一次，希望你看在朋友的面子上，嚴(yán)厲地管教他。點(diǎn)心也讓他還給你，請你另外找個機(jī)會再給他吧?！?/p>
高橋先生的做法，也是中國人的做法。
可是這樣做，對犯錯的孩子的確是一點(diǎn)好處也沒有的。
孩子做了錯事，不僅沒有受到批評，反而還得了點(diǎn)心作為鼓勵，這不是太奇怪了嗎?可實(shí)際情況就是如此。
如果在中國發(fā)生了這樣的事情，“倍加呵護(hù)”的家長必然要親自出馬，代替孩子來登門道歉。
比較明事理的家長會帶著孩子一起前去道歉。
但是如果鄰居動了真格，嚴(yán)厲訓(xùn)斥了自己的孩子，事情很可能會鬧大了!發(fā)生打斗也不是不可能的事。
如果家長恰好是李剛，那更好了，打破玻璃這樣的“小事”，早就忘記了。
鄰居有幾個腦袋?敢來放一個屁么?當(dāng)然，李剛的例子沒有代表性。
但中國人在處理這樣的事情時，的確和日本人是差不多的。
那么，有沒有不一樣的呢?當(dāng)然也是有的。
在福岡，a先生抓住了潛入自己家中行竊的小偷，在搏斗中，a先生受了重傷，便大聲疾呼：“請幫我打110!”可是圍觀的人群面面相覷，誰也不肯伸出援手。
半小時后，小偷竟然大搖大擺離開了現(xiàn)場。
對此，高橋先生評論道，這就是日本人“事不關(guān)己，高高掛起”的處世哲學(xué)的典型例子。
到這里為止，一切還是和中國的情況差不多的。
最有趣的是高橋先生下面的設(shè)想。
他相信，在圍觀的人們中，必定有人在暗暗祈禱：“誰來救救他吧!”可大家都不動手。
接著，他提出了日本人的劣根性，真讓我始料不及。
他以為，要是有一個大人物在場，振臂一呼：“大家快去打電話，報警!”那么，所有在場的日本人必然會追隨大人物的指令，立刻行動起來，唯恐自己落在別人的后面，為了奪取“第二名”而拼命奔跑!他認(rèn)為，日本人最熱衷于當(dāng)“第二名”，絕不肯當(dāng)“第一名”的。
他們是馴服的羔羊，最善于服從大人物的命令。
在這一點(diǎn)上，也許中國人的表現(xiàn)會有所不同。
首先，在這種情況下，大人物會不會出手?估計(jì)他們往往是視而不見，將小車一溜煙開走。
首長是不應(yīng)該來管那樣的“小事”的。
要是首長受了傷，那還了得?再說了，即使首長振臂一呼，響應(yīng)者會有多少?大概會有一些的，但是絕不會像日本人那樣爭先恐后，個個努力向前的吧。
中國人的劣根性是“一盤散沙”，這一點(diǎn)和日本人就不一樣了。
“丑陋的日本人”是一本有趣的書，讀起來不乏味，還常常會笑起來。
不信?你不妨也讀一下吧?
進(jìn)攻日本讀后感篇十四
魯山人說這本小書最起碼引人來到玄關(guān)，至于玄關(guān)里面的奧妙要親自找尋。先說說日本味道，講究食材、食器以及料理之法，食材講究自然當(dāng)季，生食抑或最簡調(diào)理便能充分溢出天然鮮美之味，魯山人最推崇的是河豚之無味之味。講求食器之美則是對飲食藝術(shù)的追求，他想要做的是美化日常生活，美化每日家庭料理，精心挑選食材，下功夫裝盤以最接近自然，他說想過美好的生活就不能只重視特別的時候，每日每時每件事都不能忘記應(yīng)該創(chuàng)造出美，凡事都追求雅致精美。
再來看看他作為京都人對東京人的嘲笑，作為日本人對美國人的嘲笑。
東京人的舌頭，說句不好聽的話，簡直就是杜撰的假貨，要想品味沉穩(wěn)的味道、寂靜的味道、淡雅的味道的話，未免過于粗野。所以說東京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜歡上濃厚的味道、油膩的味道、粗野的味道、速成的味道、淺薄慌亂的味道、甜膩的`味道等。事實(shí)勝于雄辯，東京人現(xiàn)在還喜歡天婦羅，而且是蘸著甜膩的汁吃！喜歡吃鰻魚，而且喜歡超過中串的大串。喜歡黃鰭金槍魚，而且喜歡油膩的toro（脂肪含量高的腹部肉）。金槍魚、天婦羅、鰻魚等料理，本來作為下酒菜是非常不合適的?？墒菛|京人卻興高采烈地就著這些料理喝酒。還喜歡牛肉壽喜燒。都是簡單速成的味道，不論女人還是小孩，甚或書生都喜歡。而自我滿足地把這些與日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江戶人，也就是東京人。由此，我說東京人的舌頭是杜撰的假貨，并不是毫無道理。
紐約最初給我留下的印象是，美國人旺盛的食欲以及吃飯整個就像應(yīng)付差事。
魯山人對潔凈的強(qiáng)調(diào)。
首先嚴(yán)格要求打掃干凈隱蔽的地方。鍋也要洗凈擦干。水池洗干凈了，流下去的垃圾看著也干凈。我還不厭其煩地說，不能把垃圾箱當(dāng)做扔垃圾的地方，要用對待食器的感覺對待垃圾箱。
還有，比什么都重要的是我很重視料理人的個性，尊重他們的人格，我覺得這是很重要的。不這樣就不可能做出好的料理來。我要創(chuàng)造清潔的環(huán)境，在清潔的環(huán)境中孕育美麗的人格，然后使料理人以美麗之心創(chuàng)作優(yōu)美的料理。所以料理人在我這里不過一年，都會發(fā)生變化。眼神都會發(fā)生變化。
食物是創(chuàng)造自己肉體和精神的根本問題，追求自由的本質(zhì)的生活。
早睡遲起，喜歡午睡，每天至少睡八個小時以上，甚至十二個小時。醒來后卻做常人幾倍的事情。每天第一個泡進(jìn)自家的浴盆，從浴盆出來馬上痛飲幾小瓶啤酒。住在近乎無人的山間別墅中。映入眼中的是沒有虛飾的原汁原味的自然山野，家中到處都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老貓，還有雞鴨。野鳥悠閑地覓食。你看，本人周圍沒有一個對本人健康有害的東西。本人的健康，也許就是從這些地方練出來的。
當(dāng)然，沒有父母，也沒有子女、妻室，是一種孤獨(dú)的生活。這可能也是世上少見的。本人能隨心所欲天馬行空，就是因?yàn)闆]有任何能束縛本人的東西。如果有了父母姊妹妻子兒女，那就免不了要過妥協(xié)的生活。
最后，像山鳥那樣自在。
我希望能像山鳥那樣樸素自然地生活，就像山鳥日出而醒，日落而眠那樣……。
進(jìn)攻日本讀后感篇十五
最近關(guān)注數(shù)字貨幣市場，比特幣已經(jīng)漲到18800美金的高位了，相當(dāng)于人民幣11萬左右。一枚比特幣就有這么大的價值嗎？從11月05日到現(xiàn)在11月23日，它一直都是上漲的勢頭，基本上都沒有跌過。從來沒有看到過這么堅(jiān)挺比黃金更昂貴的貨幣了。
關(guān)注比特幣市場，顛覆了我的認(rèn)知。只有更高，沒有最高。只有更低，沒有最低。仿佛進(jìn)入魔幻世界去了，點(diǎn)石成金的事情瞬間就發(fā)生了。
很多讓我不可理解的事情發(fā)生后，這本《日本神之散戶》書進(jìn)入我的視野，讓我有好奇心探求為什么這個散戶能夠在資本市場的游戲中賺到錢？這本書是cis的自傳性的作品，有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性。cis只是一個代稱，不是真名。這種傳說中的大咖愿意傳授經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是非常難得了。
瀏覽完這本書，我自己總結(jié)下幾個要點(diǎn)：
1紙面上的規(guī)則寫出來就是失效了，交易經(jīng)驗(yàn)和交易直覺只能在交易中歷練。實(shí)踐出真知。
2有自己獨(dú)特的交易系統(tǒng)，不管是長線還是短線操作，切記不能情緒化。對自己的選擇都堅(jiān)信不疑，想到就去執(zhí)行。很多人看到機(jī)會做不到，做不到如大神cis的雷厲風(fēng)行。機(jī)會往往轉(zhuǎn)瞬即逝。自信是比自我懷疑和猶豫有用的多的重要規(guī)則。抓住了就抓住了，錯過就是錯過了。
也不比某些人高很多，但是他總體上是賺錢的就ok。建立體系很重要。簡單的的說就是低買高賣，一般人都做不到。3大神cis是從高中開始就玩彈子游戲還有麻將，它認(rèn)為撲克類和股票交易類這種游戲的迷人之處就在于不確定性，在不確定性的世界捕捉確定性的蛛絲馬跡就是他進(jìn)入股市的樂趣。
他不在乎輸贏，他覺得熟悉規(guī)則比簡單的輸贏更重要的多。這種人沒有得失心，是真正的交易神之選手，必然要超越大部分普通人。
4大神cis的心態(tài)是非常輕松的。他說他沒辦法把自己的心得教會別人也同樣賺錢。
這表明市場的變化是瞬間發(fā)生的，即使同樣的初始金額，同樣的操作思路，但是人不一樣，結(jié)果也千差萬別。人性的貪婪與恐懼往往不受控制。股市也好，虛擬貨幣也好，這種都是孤獨(dú)者的游戲。對抗的心魔只有一個自我。
5大神cis還說財富總額不斷增加的同時，金錢的價值也不斷下跌。在這個號稱有錢等于萬能的世界上，金錢的威力其實(shí)正在減弱。這個觀點(diǎn)讓我有種耳目一新的感覺。
在這個多元化的世界，紙幣的價值是在有降低的趨勢的，電子貨幣的出現(xiàn)實(shí)際上在稀釋價值的作用在的。特別是現(xiàn)在比特幣這樣持續(xù)高漲的狀況下，讓我更加的覺得電子貨幣在破壞現(xiàn)在的財富分配和看不見的規(guī)則。
能夠擁有比特幣的人畢竟是少數(shù)人，不懂得比特幣的那一群人被這群少數(shù)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。還是想說，科技的發(fā)展太快了。
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