5.創(chuàng)新是指通過(guò)獨(dú)特的思考和富有創(chuàng)造性的行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造新的想法、方法和解決方案。怎樣寫一篇具有獨(dú)特風(fēng)格的總結(jié)呢？以下是一些值得借鑒的總結(jié)樣本，供大家參考和學(xué)習(xí)。
論文命題和意義篇一
民主生活會(huì)是黨在長(zhǎng)期建設(shè)中逐漸形成的，用批評(píng)和自我批評(píng)的方式解決黨內(nèi)矛盾的組織活動(dòng)制度，是增強(qiáng)黨內(nèi)活力的傳統(tǒng)法寶。習(xí)近平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要用好批評(píng)和自我批評(píng)的武器，要有一點(diǎn)辣味”，讓每個(gè)黨員干部都能“紅紅臉，出出汗”，這無(wú)疑為各級(jí)黨組織開展民主生活會(huì)指明了方向。民主生活會(huì)是黨內(nèi)政治生活的一項(xiàng)重要制度。認(rèn)真落實(shí)這一制度，對(duì)于加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，提高干部素質(zhì)，發(fā)揮集體領(lǐng)導(dǎo)作用等，都有十分重要的現(xiàn)實(shí)作用和意義。
民主生活會(huì)的意義在于凝聚思想，提高認(rèn)識(shí)。通過(guò)開展民主生活會(huì)，可以整頓黨內(nèi)同志思想，使黨內(nèi)同志更加團(tuán)結(jié)，思想更加一致，使黨內(nèi)同志心往一處想，勁兒往一處使。在增加黨內(nèi)同志思想凝聚力的同時(shí)，也可以提高黨內(nèi)同志的思想認(rèn)識(shí)，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“四個(gè)服從”，自覺(jué)在思想上整治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
民主生活會(huì)的意義在于找準(zhǔn)問(wèn)題，深刻剖析。通過(guò)開展民主生活會(huì)，黨內(nèi)同志拋開職務(wù)級(jí)別因素干擾，以黨內(nèi)平等一員的生分討論發(fā)言，是不同的聲音能夠提出，不同的看法能夠表明，思想得以交鋒，觀念得以碰撞。更加能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找準(zhǔn)問(wèn)題。通過(guò)征求意見、分析問(wèn)題、溝通思想、明確方向的形式，使問(wèn)題浮出水面，并為以后的工作指明方向。
民主生活會(huì)的意義在于整改落實(shí)、狠抓貫徹。通過(guò)開展民主生活會(huì)，找準(zhǔn)問(wèn)題，問(wèn)題找準(zhǔn)了就要及時(shí)整改，對(duì)于征求到的意見建議，及時(shí)提出整改意見，提出有針對(duì)性的方針政策，抓好方針政策落實(shí)的最后一公里，使政策落到實(shí)處。在抓好貫徹的同時(shí)，對(duì)政策成效進(jìn)行定期的反饋、公示，接受廣大黨員同志的監(jiān)督。讓群眾看的到成效，感受到?jīng)Q心，真正做到取信于民。
在開展民主生活會(huì)的時(shí)候一定要講究質(zhì)量，不能流于形式。不能把它等同于一般的會(huì)議，不能認(rèn)為隨便發(fā)發(fā)言、表表態(tài)、述述職。一定要擺正心態(tài)，不怕得罪人。有針對(duì)性的發(fā)表觀點(diǎn)，提出問(wèn)題，要觸及思想，涉及責(zé)任，堅(jiān)決不當(dāng)“老好人”。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，只有動(dòng)真格，見真章。才能發(fā)揮民主生活會(huì)應(yīng)有的效果。
論文命題和意義篇二
“相互批評(píng)不能羞羞答答，黨員干部要敢于批評(píng)、樂(lè)于接受批評(píng)。”
近期,反腐大劇《人民的名義》熱播，引發(fā)群眾的追捧和熱議，此劇切中社會(huì)熱點(diǎn)，直面當(dāng)前的反腐主線。缺乏監(jiān)督的權(quán)力在運(yùn)行中就容易滋生腐敗，而民主生活會(huì)是黨員和干部交流思想，全面剖析，深刻“檢討”，開展批評(píng)和自我批評(píng)的重要方式，敢于揭短亮丑，充斥著“辣味”和“火藥味”的民主生活會(huì)才能找準(zhǔn)問(wèn)題，做到問(wèn)題“苗頭”抓早抓小。
十八大以來(lái)，我黨對(duì)違反黨紀(jì)國(guó)法的貪腐問(wèn)題一直堅(jiān)持嚴(yán)厲打擊的立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)一起查辦一起。近幾年，打“老虎”、“小貪巨腐”“吃拿卡要”等頻頻被報(bào)出，成為了老百姓茶余飯后的談資，每當(dāng)此時(shí)，老百姓的第一反應(yīng)就是“貪官?zèng)]有好下場(chǎng)，早就該抓啦”。貪腐問(wèn)題頻發(fā)值得我們深思：為什么貪腐問(wèn)題屢禁不止。筆者認(rèn)為，隨著自身升遷和手中權(quán)力的不斷擴(kuò)大，一些領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人私欲膨脹，而對(duì)自身要求沒(méi)有跟上，放松了對(duì)貪腐的警惕，使自己越陷越深，最終鋃鐺入獄入獄。換言之，民主生活會(huì)的黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制倘若只是流于形式，沒(méi)有管住領(lǐng)導(dǎo)干部的“手”、“嘴”，終將害人害己。
民主生活會(huì)可謂是“反腐利劍”，并不是可有可無(wú)而是必不可少的。民主生活會(huì)在查擺問(wèn)題、反腐倡廉和改進(jìn)工作方面發(fā)揮著不可替代的作用。如果民主生活會(huì)制度得不到嚴(yán)格落實(shí)，將嚴(yán)重影響其功能的發(fā)揮。這就要求各級(jí)黨委要提高認(rèn)識(shí)，對(duì)民主生活會(huì)高度重視，定期召開“三會(huì)一課”，以身作則，嚴(yán)格要求;改變工作作風(fēng)，嚴(yán)肅作風(fēng)整頓，著力整治嚴(yán)重背離“三嚴(yán)三實(shí)”要求的中梗阻問(wèn)題，扭轉(zhuǎn)執(zhí)行力不足、效率低下局面，杜絕“塌方腐敗”現(xiàn)象。
在貫徹落實(shí)民主生活會(huì)的過(guò)程中，批評(píng)與自我批評(píng)要實(shí)打?qū)?，不走過(guò)場(chǎng)，不做形式，不搞隔靴搔癢的假把戲。本著對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)同志、對(duì)自己認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神，自我批評(píng)坦誠(chéng)實(shí)在，相互批評(píng)中肯中的，講真話、講實(shí)話、講心里話。唯有真正做到照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，才能推動(dòng)工作作風(fēng)持續(xù)優(yōu)化，營(yíng)造出風(fēng)清氣正、干事創(chuàng)業(yè)的良好政治環(huán)境。
論文命題和意義篇三
走在放學(xué)的路上，一陣微涼的秋風(fēng)吹過(guò)，樹上的葉子沙沙沙的左右搖擺，有幾片隨風(fēng)打轉(zhuǎn)，最后輕輕落到地面上。我突然想起了《一片葉子落下來(lái)》里的一句話“既然我們都要飄零落下，干嗎還要生長(zhǎng)在這里呢?”
一片葉子經(jīng)歷四季從生到死，一個(gè)生命歷程。那么，生命的意義到底是什么呢？
小時(shí)候，我根本沒(méi)有想過(guò)關(guān)于生命意義的問(wèn)題。現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀后，我才慢慢認(rèn)識(shí)到生命的意義和價(jià)值。
如果說(shuō)葉子們的生命意義是為了享受太陽(yáng)和月亮，是為了一起過(guò)一段很長(zhǎng)的快樂(lè)時(shí)光，是為了把影子投給老人和孩子，是為了讓秋天變得五彩繽紛，是為了四季……最后，它們從樹枝上落下來(lái)，干枯的身子跟水混合起來(lái)，還會(huì)使樹長(zhǎng)得更加強(qiáng)壯。在春天來(lái)時(shí)，新的葉子就會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。
我想，有時(shí)候，人的生命意義就和葉子的一樣。大家都要經(jīng)過(guò)四季的變化，從幼兒，到青年，再到成人，最后到老人，最終在寒冷的冬天死亡。但是，怎么才能讓短暫的生命有價(jià)值呢？著名作家巴金曾說(shuō)過(guò)：“我的一生始終保持著一個(gè)信念，生命的意義在于付出，在于給予；而不是接受，也不是在于爭(zhēng)取?！蹦敲淳褪牵何覀円?jīng)歷并學(xué)會(huì)感受身邊一切美好的事物；我們要盡自己所能給別人帶來(lái)快樂(lè)；我們要懂得用所學(xué)的東西給大家，給社會(huì)做貢獻(xiàn)；我們更要明白死亡并不是代表生命和其他的一切毀滅，而是另一種形式的新生。
我相信，只要懂得生命的意義，努力學(xué)習(xí)，不久的將來(lái)，我們一定能為社會(huì)貢獻(xiàn)更大的力量，讓短暫的生命更加光彩有力！
論文命題和意義篇四
根據(jù)gb3469-83《文獻(xiàn)類型與文獻(xiàn)載體代碼》規(guī)定，以單字母標(biāo)識(shí)：m——專著(含古籍中的史、志論著);c——論文集;n——報(bào)紙文章;j——期刊文章;d——學(xué)位論文;r——研究報(bào)告;s——標(biāo)準(zhǔn);p——專利;a——專著、論文集中的析出文獻(xiàn);z——其他未說(shuō)明的文獻(xiàn)類型。
電子文獻(xiàn)類型以雙字母作為標(biāo)識(shí)：db——數(shù)據(jù)庫(kù);cp——計(jì)算機(jī)程序;eb——電子公告。
非紙張型載體電子文獻(xiàn)，在參考文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)中同時(shí)標(biāo)明其載體類型：db/ol——聯(lián)機(jī)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)庫(kù);db/mt——磁帶數(shù)據(jù)庫(kù);m/cd——光盤圖書;cp/dk——磁盤軟件;j/ol——網(wǎng)上期刊;eb/ol——網(wǎng)上電子公告。
在參考文獻(xiàn)中的每個(gè)標(biāo)識(shí)都有各自的含義，我們?cè)谝梦墨I(xiàn)的時(shí)候，更需要將這些標(biāo)識(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤的標(biāo)注出來(lái)。
那么，參考文獻(xiàn)的著錄原則有哪些?
(1)只著錄最必要、最新的文獻(xiàn)。
著錄的文獻(xiàn)要精選，僅限于著錄作者親自閱讀過(guò)并在論文中直接引用的文獻(xiàn)，而且，無(wú)特殊需要不必羅列眾所周知的教科書或某些陳舊史料。
參考文獻(xiàn)引用越新，就越能反映該領(lǐng)域研究的最新動(dòng)向和成果，一般雜志文獻(xiàn)要優(yōu)于書籍。
(2)只著錄公開發(fā)表的文獻(xiàn)。
公開發(fā)表是指在國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的報(bào)刊或正式出版的圖書上發(fā)表。
在供內(nèi)部交流的刊物上發(fā)表的文章和內(nèi)部使用的資料，尤其是不宜公開的資料，均不能作為參考文獻(xiàn)引用。
(3)引用論點(diǎn)必須準(zhǔn)確無(wú)誤，不能斷章取義。
(4)采用規(guī)范化的著錄格式。
關(guān)于文后參考文獻(xiàn)的著錄已有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，論文作者和期刊編者都應(yīng)熟練掌握，嚴(yán)格執(zhí)行。
(5)參考文獻(xiàn)的著錄方法。
根據(jù)gb7714—87《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》中規(guī)定采用“順序編碼制”。
參考文獻(xiàn)的寫作格式：
(1)期刊文章(文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)：j)[序號(hào)]主要責(zé)任者。
題名[j]。
刊名，年，卷(期)：起止頁(yè)碼(任選)。
(2)專著(文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)：m)[序號(hào)]主要責(zé)任者。
題名[m]。
出版地：出版者，出版年，起止頁(yè)碼。
(3)論文集(文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)：c)中析出的文獻(xiàn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)：a)[序號(hào)]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者。
析出文獻(xiàn)題名[a]。
論文集主要責(zé)任者(任選)。
出版地：出版者，出版年，析出文獻(xiàn)起止頁(yè)碼。
(4)學(xué)位論文(文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)：d)[序號(hào)]主要責(zé)任者。
題名[d]。
出版地：出版者，出版年。
(5)國(guó)際、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)：s)[序號(hào)]標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)，標(biāo)準(zhǔn)名稱[s]。
發(fā)布年。
(6)專利(文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)：p)[序號(hào)]專利所有者。
專利名稱[p]。
專利國(guó)別：專利號(hào)，出版日期。
(7)電子文獻(xiàn)[序號(hào)]主要責(zé)任者。
電子文獻(xiàn)題名。
電子文獻(xiàn)出處(或可獲得地址)，發(fā)表(或更新)日期/引用日期。
(8)未定義類型的文獻(xiàn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)：z)[序號(hào)]主要責(zé)任者。
文獻(xiàn)題名[z]。
出版地：出版者，出版年。
論文命題和意義篇五
時(shí)常有人問(wèn)我：“當(dāng)你失去一樣?xùn)|西的時(shí)候，你會(huì)怎么做？”有時(shí)，失去并不只會(huì)是一種傷感，更多的，還是一種無(wú)形的獲得。
泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“當(dāng)你為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣的時(shí)候，你也要再錯(cuò)過(guò)星星了?！笔前?，當(dāng)我們失去的時(shí)候，我們不妨想想我們所獲得的，讓失去增添一些色彩，換一個(gè)角度去想問(wèn)題，才能讓生活變得五彩斑斕，而不是平乏無(wú)味。
如果把生活比作一個(gè)沙漏，那一層外殼就是我們生活的瑣事，而那里面的沙子便是那看不見的時(shí)光，一點(diǎn)一滴地漏著。不，人生又和沙漏不太一樣，沙漏再翻轉(zhuǎn)一次，便又是一個(gè)新的輪回了，便又是一個(gè)新的開始、新的征程，而生命中的時(shí)光卻不能像沙漏一般從頭再來(lái)一次了。
生活如同曇花，花開花落都有它自己的時(shí)節(jié)。生與死，是一個(gè)完整的環(huán)節(jié)，每一個(gè)部分都不可或缺。曾看過(guò)《不老泉》，看完后才真正懂得生命存在的價(jià)值，生命有如一個(gè)在旋轉(zhuǎn)的輪子，如果生與死之間的某一部分缺少了，那么輪子就被卡住了，再也恢復(fù)不了了。那就算擁有不老的青春，毫無(wú)止盡地活著，生活也是沒(méi)有任何價(jià)值意義的。
生活如同一個(gè)輪子，只有不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能發(fā)揮出它的意義和價(jià)值。曇花開了又謝，開花時(shí)間雖然短暫，但是在那一瞬間，曇花把自己最燦爛、最美麗的一面展示出來(lái)，它是在用它的整個(gè)生命去奉獻(xiàn)，那才是真正的美麗。曇花之所以美，就在于它所展現(xiàn)的生命極致的絕美――讓人驚心動(dòng)魄、為之傾倒的短暫的美。我想，曇花如果有心，它應(yīng)該是心滿意足，不會(huì)留下任何遺憾了。只有做了自己該做的事情，才有自己的意義。而生命的價(jià)值，不僅在于獲得永生，更在于珍惜當(dāng)下。
想著想著，我便明白了我生命的意義，懂得了我人生的目標(biāo)。
論文命題和意義篇六
到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊(yùn)含什么深刻的意義。
每當(dāng)我考試考差時(shí)，爸他就會(huì)對(duì)我講一堆的話語(yǔ)，他的話語(yǔ)基本上都離不開學(xué)習(xí)這個(gè)詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽過(guò)這句話吧，這致使我讓我覺(jué)得人活著的意義是學(xué)習(xí)。
從小到大，我成績(jī)一向并不怎么的好，上了初中之后，有時(shí)候會(huì)墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會(huì)做，然后我就隨便涂了一個(gè)答案，在寫下那個(gè)錯(cuò)誤的答案的時(shí)候，我在心里對(duì)自己說(shuō)，我的能力只有那么一些，無(wú)所謂了，說(shuō)出一些這樣的喪話來(lái)，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺(jué)好難受，像扎了刺一樣。
看見那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對(duì)我說(shuō)，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿鲱}目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個(gè)個(gè)人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費(fèi)讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺(jué)得的，可能個(gè)別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒(méi)錢讀書，我之前問(wèn)過(guò)爺爺，你為什么沒(méi)有讀書讀出，爺爺告訴我那個(gè)時(shí)候窮啊，沒(méi)錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對(duì)我說(shuō)過(guò)?，F(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學(xué)習(xí)時(shí)光，要努力，要堅(jiān)持，做到最好的自己。
論文命題和意義篇七
精選閱讀（一）：
最近在網(wǎng)絡(luò)新聞上看到國(guó)內(nèi)惡性事件頻發(fā)，機(jī)場(chǎng)爆炸、商場(chǎng)砍人、孩子被摔、城管打死人，敬老院老人泄憤縱火等一系列傷及生命的案件。想到這些鮮活的生命轉(zhuǎn)眼間離開這個(gè)世界，我愕然無(wú)語(yǔ)，中國(guó)人此刻究竟是怎樣啦？即使，生活在怎樣樣不如意，在怎樣樣壓得人踹但是氣，我們也不能為了發(fā)泄自己心中的怨氣而傷及無(wú)辜??！
生命的好處其實(shí)，人活著，多半是為了得到別人的贊美，獲得更多人的認(rèn)可。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所承擔(dān)的主角有高低之分時(shí)，你要讓自己樂(lè)觀、快樂(lè)、自信起來(lái)。不好正因職業(yè)的卑微而放下自己夢(mèng)想，不好正因工作的不如意而自暴自棄，更不好正因生活中出現(xiàn)的苦悶和迷茫而暗淡自己的生命。
因此，我們要懷有一種健康而活潑的情緒，善待自己的生命！要用自己的熱情去呵護(hù)，去澆灌自己的生命！要用堅(jiān)強(qiáng)的信念告慰自己，即使生活的道路困難重重，也要微笑應(yīng)對(duì)，從容走過(guò)。
生命是短暫的、無(wú)常的，沒(méi)有一個(gè)人敢保證自己能夠活到明天，因此每個(gè)人都就應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜生命，學(xué)會(huì)充分利用生命的價(jià)值。
生命是脆弱的，隨時(shí)都會(huì)被突如其來(lái)的暴風(fēng)驟雨摧殘和折磨，有些人倒下了卻再也不能起來(lái)。但又有些人生命是堅(jiān)強(qiáng)的，正因他們用頑強(qiáng)的意志力走完人生的坎坷之路。
生命是多情的，它感受到人世間許多酸甜苦辣咸的體驗(yàn)，或喜，或悲，或苦，或甜，或憂，或傷，其實(shí)這一切的一切對(duì)于這個(gè)莽莽蒼蒼的大千世界實(shí)在是太渺小了。
生命是完美的，當(dāng)一個(gè)生命依戀另一個(gè)生命時(shí)，相依為命，結(jié)伴而行，會(huì)感覺(jué)到天空是那么的藏藍(lán)，大地是那么的清純，世界是多么的完美，生活是多么的幸福而快樂(lè)。
生命是感恩的，讓我們體會(huì)到在這個(gè)世界上，自己以前是那么的孤獨(dú)和無(wú)助。知道在這個(gè)世界上，還有許多人需要珍惜和感激。尤其是那些用生命換取生命的英雄，生命就越發(fā)顯得彌足珍重。
生命就是一個(gè)長(zhǎng)途的旅程，我們要學(xué)會(huì)快樂(lè)而行，不管路途多么遙遠(yuǎn)和艱辛，都會(huì)是幸福而饒有風(fēng)味的，正因我們?cè)诮?jīng)歷旅途中豐富了自己的人生，讓生命變得更強(qiáng)壯。
生命需要用真心演繹，需要盡全力走好每一步，需要用心呵護(hù)，用心保養(yǎng)，這樣生命之路才會(huì)美的極致，令人光彩奪目。
最后，我想要說(shuō)的是，在這個(gè)如花的世界里，我們都是生命的主宰，只有感受生命，珍愛生命，生命才會(huì)更有好處，生命之花才會(huì)在時(shí)刻的長(zhǎng)河中永不凋謝！
精選閱讀（二）：
——古語(yǔ)言：“蛇鉆五竅是五把的侯爺，蛇鉆七竅是真龍的天子”。
身心健康之人是有特征表象的，比如，在夜里看見白光活躍穿行在五竅，那你有侯爺?shù)镍欉\(yùn)；夜間看見白光活躍穿行在七竅，你就有真龍?zhí)熳拥奶N(yùn)氣。古語(yǔ)言：“蛇鉆五竅是五把的`侯爺，蛇鉆七竅是真龍的天子”。那里“蛇”指氣流呼吸。一個(gè)身心健康之人他（她）的呼吸是有明顯的特征的，這一特征練武，修道，靜坐，沉靜之人都有明顯的顯示。
一個(gè)有作為的人氣息和行為都很明顯，俗人和天子是有區(qū)別的……。
人的身體需要：食物能夠養(yǎng)育你的身體，心靈能夠鍛造你的靈魂。如果只有養(yǎng)育身體，糊弄心靈那你照樣生病，而且病因有可能不詳；如果只捍衛(wèi)心靈，不注意身體，那你還是要生病，正因原蟲會(huì)泛濫成災(zāi)，這種痛苦無(wú)人能替你體會(huì)。
為什么大多數(shù)人“生”不清楚，“活”不明白？
“固執(zhí)”之人把自己結(jié)束在了死亡之后，留下信件；“偏執(zhí)”之人把自己結(jié)束在病魔之中，精神恍惚；“現(xiàn)實(shí)”之人把自己結(jié)束在六親不認(rèn)中茍活，保存了生命；“理想”之人把自己結(jié)束在美夢(mèng)之旅，延續(xù)了初衷。
很多人活的不是人，不像人；是人必須是：“比好人還好，比壞人還壞”！
比好人還好，好人給你豎起大拇指；比壞人還壞，壞人敬你服你跟隨你。這樣活著才是“人”！這樣才活出了“人”！
請(qǐng)問(wèn)：你是人嗎？有幾人是人？你活出了“人”還是活出了“鬼”？當(dāng)然也有人活成了“神”，厲害！
活成人的人是君子，活成鬼的人是小人，活成神的人是大師。
君子是怎樣煉成的？身心健康，理想豐滿，腳踏實(shí)地，走正道，行正為；明正道，白正為。
小人是怎樣煉成的？身心殘缺，目標(biāo)明確，坑蒙拐騙，走邪道，行邪為；清邪道，楚邪為。
君子一身正氣，誰(shuí)也別想忽悠他，他清楚的很；你的雕蟲小技，你的扯皮瞎談；在君子眼里，心里，腦里都不言自滅。
小人一身邪氣，誰(shuí)也別想勸說(shuō)他，他明白的很；你的忠言逆耳，你的費(fèi)盡心機(jī)；在小人眼里，心里，腦里都粉碎篡改。
神一身正邪，誰(shuí)也別想?；ㄕ校麜?huì)給你獎(jiǎng)賞，也會(huì)給你懲罰；給你的獎(jiǎng)品是你的成績(jī)所得，給你的懲罰是你的破壞所為；在神眼里，心里，腦里都開始研磨。
心里正氣的人，活得坦然自得；心里有鬼的人，活得浮躁迷信；心里正氣攜著鬼的人，神秘謹(jǐn)慎。
讓人們?cè)谏钪絮r活生命，讓人們?cè)谌松匈x予傳奇！
生命是個(gè)大命題，淺談生命，珍惜生命，護(hù)好生命，富裕生命！讓生命之樹長(zhǎng)青，讓生命之水長(zhǎng)紅，讓生命之行坦蕩，讓生命之為平衡，讓生命之態(tài)亮麗，讓生命之度精妙，讓生命之靈聰慧，讓生命之魂忠貞！
精選閱讀（三）：
生命是短暫的，消瞬即逝。好比天上的流星，來(lái)去匆匆。徒留那道光輝的路線，在不久之后就會(huì)黯然失色，之后消失殆盡。雖然生命短暫，但是，我們卻能夠讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。
我曾在某篇文章中看到這樣一段話：“人，最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥；這樣在他臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：我已經(jīng)把我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了這個(gè)世界上最壯麗的事業(yè)——為了人類的解放而斗爭(zhēng)?！蹦敲戳懋?dāng)別論，人就是為了奉獻(xiàn)而活著的嗎？我并不贊同這樣的看法。正因生命是自己的，自己的東西要自己來(lái)把握。我并不是一個(gè)偉大的人，但我也不是一個(gè)自私的人。我不會(huì)為了一世偉名而失去自己最重要的東西。想必，大家也認(rèn)同我的觀點(diǎn)吧！生命只有一次。就正因這樣，因此我們才不能虛度了他。生命的價(jià)值不在于我們能活多少天，而在于我們?nèi)绾问褂眠@些日子！只要這一生是快樂(lè)的，那么在生老病死的時(shí)候就會(huì)無(wú)怨無(wú)悔。
有一個(gè)問(wèn)題我們始終在思索，那就是生命的好處是什麼？不一樣的時(shí)代、不一樣的國(guó)家、不一樣的民族有著不一樣的回答。。。。
生命的好處就在于它是為了活著，既不是為了某種交易，也不是為了被賦予某種概念，更不是為了削足適履以納入某種體系形式。
生命的好處何在？嗯，你經(jīng)常聽人們說(shuō)“生命是一段旅程”，但確切地說(shuō)，這段旅程通往哪兒？雖然我不太明白生命的好處究竟是什么，但是我知道過(guò)一種優(yōu)質(zhì)而高尚的生活，那樣，當(dāng)你老去，回首往事時(shí)，才會(huì)再次體味到生命的好處。
今生今世，每個(gè)人要如何定位自己，要如何看待生命的價(jià)值與好處，生命的價(jià)值與好處，從來(lái)不曾以「長(zhǎng)度」去衡量，是「深度」讓生命璀璨閃亮。
論文命題和意義篇八
它不悲傷。
也從不唏噓傷懷。
因?yàn)樗馈?/p>
而在于寬度。
像泰戈?duì)査f(shuō)得那樣。
生如春花之燦爛，死如秋夜之靜美。
比起蟬來(lái)。
我們幸運(yùn)多了。
因?yàn)槲覀兌蒙挥幸淮巍?/p>
未來(lái)是屬于自己的。
只有過(guò)去是屬于死神的。
每一個(gè)人都有激起浪花的可能。
指導(dǎo)老師：楊慶忠。
評(píng)語(yǔ)：許慧的這篇作文語(yǔ)言優(yōu)美，具有深刻的人生含義。
論文命題和意義篇九
旅行不是一堆照片的堆砌和內(nèi)心小小的虛榮，旅行不僅僅只是去看風(fēng)景，更難得是旅行之前的期待，旅行進(jìn)行時(shí)的感動(dòng)和旅行歸來(lái)時(shí)的回味無(wú)窮。
旅行，是一種心境，一種對(duì)行走在路上的夢(mèng)想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，這個(gè)暑假我有幸去了一次。飛機(jī)落地的那一刻，我們很興奮并沒(méi)有高原反應(yīng)，隨著活動(dòng)越來(lái)越多，高反似乎越來(lái)越明顯。第一站布達(dá)拉宮，層層疊疊，依山而建。繼續(xù)前行，海拔由原來(lái)的3000多米升到了4000多米，我們都開始有了各種不同的高原反應(yīng)，這種感覺(jué)每走一步就會(huì)更加嚴(yán)重，真是進(jìn)退兩難，我看到每個(gè)人都調(diào)整著呼吸、控制著走路的節(jié)奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙堅(jiān)持著，每走一步都是一種煎熬。漸漸地，不知道是已經(jīng)適應(yīng)了還是興奮過(guò)頭，高原反應(yīng)竟然沒(méi)有那么嚴(yán)重了。
旅行，是一種心情，一種對(duì)點(diǎn)滴生活細(xì)致入微的感受。
走進(jìn)日喀則，就如同走進(jìn)了一座生態(tài)公園，夏日里日喀則繁花朵朵，流水潺潺，天空碧藍(lán)如洗，好像一塊藍(lán)寶石，這里的牛羊又肥又壯，隨手一拍便是絕美風(fēng)景。青翠的樹木鑲嵌在紅白相間的民居間，遠(yuǎn)處環(huán)繞著連綿起伏的群山，自在極了，小路旁隨處可見的自然溫泉，停下車泡泡腳絕對(duì)是一種不錯(cuò)的享受。
旅行，是一種心態(tài)，一種對(duì)山川河流和文化的癡迷。
旅行，是一種享受，一種對(duì)當(dāng)下幸福生活的把握。
每個(gè)人，在每一天，都可以享受一場(chǎng)不必遠(yuǎn)走的旅行。一場(chǎng)不必遠(yuǎn)走的旅行可以是春日里吹來(lái)的一縷清風(fēng)；可以是疲倦時(shí)，隨意翻揀自己收藏的風(fēng)景畫，回憶起往昔，是快樂(lè)或是悲傷；可以是與朋友之間的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，瀟灑自在的是人生。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，這就是旅行的意義。
論文命題和意義篇十
車行，風(fēng)景變化，從身邊而過(guò)。有的時(shí)候是在火車上，有的時(shí)候是在汽車上。一個(gè)人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽(yáng)光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進(jìn)書，cd機(jī)，太陽(yáng)鏡和相機(jī)，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨(dú)到無(wú)聊便會(huì)交談起來(lái)。他們無(wú)論是什么樣的人，來(lái)自哪里，此時(shí)，都溫和地微笑。
你告訴我，你要到一個(gè)地方拍一些照片，關(guān)于一些孩子的氣息。
你告訴我，那是一個(gè)遠(yuǎn)僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無(wú)數(shù)條長(zhǎng)長(zhǎng)的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長(zhǎng)著嫩綠細(xì)小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過(guò)。河綿長(zhǎng)了許多個(gè)世紀(jì)，綠色的，住著大魚。你述說(shuō)的時(shí)候神采飛揚(yáng)，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實(shí)環(huán)境。你說(shuō)孩子們會(huì)穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂(lè)而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關(guān)公像。你拿出相機(jī)，一下子就拍了好多張。
門打開，老農(nóng)問(wèn)你，破房子那里好看。你笑笑，沒(méi)有回答。門里面，一只會(huì)笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進(jìn)門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對(duì)你手中的數(shù)碼相機(jī)感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍(lán)色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個(gè)字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉(zhuǎn)身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來(lái)，你也笑，跟著他們一起。
這條長(zhǎng)而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過(guò)去向里望，一時(shí)間頭暈?zāi)垦?，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來(lái)?yè)渖夏愕哪橗?。你站直身子感覺(jué)有些難過(guò)。有人走過(guò)來(lái)跟你說(shuō)，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個(gè)小的黑色木質(zhì)水桶放進(jìn)井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠(yuǎn)的回音。他在井邊晃動(dòng)繩索，然后用勁將那一小桶泉通過(guò)滑輪拉上來(lái)。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個(gè)在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來(lái)遞給你。你喝一口，確實(shí)冰涼甘甜得心曠神怡。
心曠神怡。陽(yáng)光明媚，這是一個(gè)夏天。這里沒(méi)有知了的叫聲，只有風(fēng)輕輕地吹拂。陽(yáng)光透過(guò)他的空氣照下來(lái)，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問(wèn)我，好喝吧。我對(duì)其抱以微笑，很甜。我拿出相機(jī)，幫他照了一張相。他很高興?？墒撬睦锟梢阅玫较嗥克麤](méi)有地址，沒(méi)有郵箱，我不過(guò)也只是一個(gè)過(guò)客。在這個(gè)幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實(shí)際仿佛搭不上界。這里是一個(gè)美妙和值得保護(hù)的地方，我對(duì)著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個(gè)淳樸的人。繞過(guò)那口井，我繼續(xù)行去?？上Я艘粋€(gè)古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來(lái)了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們?cè)谕鈮ι腺N上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過(guò)兩個(gè)城門，是兩個(gè)。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長(zhǎng)滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒(méi)有從那里去看河，或者河的風(fēng)景。我走到一個(gè)橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內(nèi)昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時(shí)候這里會(huì)有盛大的宴席。宴席。
你開始滿腦子的胡思亂想。
他說(shuō)，是時(shí)，用的可都是象牙筷啊。
很多時(shí)候，一個(gè)地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點(diǎn)了一桌當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，聽他說(shuō)小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個(gè)接一個(gè)，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時(shí)候是在擁擠的小吃店，有的時(shí)候是在街邊的大排檔，有的時(shí)候是在高檔的酒店。無(wú)論在哪里，都得要一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐姆諊?。你還久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進(jìn)嘴里，美味可口。這時(shí)，小姐端上菜來(lái)，名字似乎是叫棍子魚。長(zhǎng)而細(xì)的身體，被烤制的很硬，又放進(jìn)鍋里再次加工，名副其實(shí)。
你又回到他言語(yǔ)里橋上的美宴。
于是，你問(wèn)他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
他說(shuō)，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡亂亂說(shuō)說(shuō)罷了。用的什么時(shí)代的東西跟你有什么關(guān)系，你只不過(guò)是個(gè)過(guò)客。一群孩子坐在橋倚欄前的長(zhǎng)木凳上，你舉起相機(jī)，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個(gè)孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過(guò)來(lái)，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒(méi)有笑容，眼睛里面是無(wú)邊無(wú)際的單純。
你說(shuō)，你好。
他沒(méi)有回應(yīng)，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過(guò)去。
論文命題和意義篇十一
旅行，是一個(gè)讓人遐想聯(lián)翩的詞語(yǔ)。
談到旅行，可以想到很多東西，比如巴黎鐵塔和剛剛磨好的冒著熱氣的咖啡，或者是一條長(zhǎng)了青苔的陳年的小巷和一臺(tái)老舊的膠片照相機(jī)，藍(lán)的讓人驚嘆的天和白的沒(méi)有一絲雜質(zhì)的云，都是滿滿的詩(shī)意呢。
起笑；在悲傷時(shí)，有人陪你一起哭……。
有多少寒窗苦讀的學(xué)子，坐在不足平米的空間里，看著書里面九萬(wàn)五千公里的絢麗。又或者是擁有著比九萬(wàn)五千公里還遼闊的心，卻坐在不足平米的空間里——他們，又或者是說(shuō)我們，人人讀過(guò)了萬(wàn)卷書，卻沒(méi)有任何一個(gè)真正的行過(guò)了萬(wàn)里路。
人應(yīng)該去旅行，在年輕的時(shí)候，趁著有脾氣裝瀟灑，有本錢耍個(gè)性，離開睜眼閉眼看見的城市，逃離身邊的紛紛擾擾，找一個(gè)讓心里安靜和干凈的地方，自己變得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留給老年的自己。
論文命題和意義篇十二
旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時(shí)，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
時(shí)間總會(huì)在你享受某件事時(shí)，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結(jié)束了這段旅程。之前我們也與司機(jī)、導(dǎo)游道別，可想而知道別的場(chǎng)景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥?，可人總是在相熟之后面臨分別。而這時(shí)，我們將失去這一個(gè)個(gè)熟悉的面容，未免有些不舍。
誠(chéng)然，我們就沒(méi)有從這些朋友身上得到些什么嗎？當(dāng)然是有的。從導(dǎo)游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對(duì)于自然不同的見解，從這些朋友中收獲了友誼與知識(shí)。也許，在未來(lái)的某一天會(huì)與某些人再次見面；也許，此生不會(huì)與這些人再次同行?？墒牵瑒儆谠倮m(xù)前緣的還是回憶的收獲。
瀏覽著手機(jī)中的照片，看過(guò)紅石的堅(jiān)守，領(lǐng)略過(guò)大渡河的洶涌，敬畏過(guò)雪峰的高貴與珍珠海的圣潔?？杀氖?，如今只可在僅存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢(shì)。我們無(wú)法一直處在川西這片大地之上，也無(wú)法一直以自然為伴?？偸且Y(jié)束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會(huì)讓人有失去的滄桑感。
我們既然失去了與自然相伴機(jī)會(huì)，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會(huì)記得藏民的虔誠(chéng)與信仰；因此，我會(huì)記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會(huì)記得面對(duì)自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
寫到這里，我就不應(yīng)該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會(huì)永遠(yuǎn)的失去，也不會(huì)一味地得到。它總是在得到的同時(shí)失去，在失去的同時(shí)又得到。在得失的兩個(gè)境地，尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，對(duì)于生活甚是重要，對(duì)人生同樣如此。
于是，我不會(huì)再含淚道別，而是微笑面對(duì)歸途。即使不知，后會(huì)是否有期。
論文命題和意義篇十三
前幾天看到一個(gè)討論話題：“人為什么活著，活著是為了什么？”這看似簡(jiǎn)單的話題，回答起來(lái)卻不那么容易。
人為什么活著？我不知道，但是，我知道人活著是為什么？人活著原本沒(méi)有什么意義，父母把我們帶到這個(gè)世界來(lái)，我們無(wú)法選擇，正如，我們無(wú)法選擇自己是亞當(dāng)還是夏娃，無(wú)法選擇自己所進(jìn)入的家庭背景，無(wú)法選擇自己的貧窮和富有，但是，天真無(wú)邪的我們從一無(wú)所知，到懵懵懂懂，從涉世未深，到閱盡世事，要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雖然在歷史的長(zhǎng)河中只是短暫的一瞬，但對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，卻是一生一世，在這一生一世中，我們應(yīng)該知道活著為了什么。
俗話說(shuō)：好死不如賴活著，可見，人們對(duì)活著的欲望了有多么強(qiáng)烈。
每一個(gè)人活著的目的都是為了追求幸福，每一個(gè)人都渴望獲得快樂(lè)的人生，比如：有個(gè)快樂(lè)的童年，受到良好的教育，找個(gè)我愛和愛我的人，建立個(gè)幸福美滿的家庭，有份收入頗豐又可心的工作，有個(gè)良好的歸宿等等……沒(méi)有哪一個(gè)人愿意為痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸?？鞓?lè)，所以，人是為愿望而活的。人的一生有大大小小無(wú)數(shù)個(gè)愿望，正是由于這些愿望才組成了生命的動(dòng)力。
當(dāng)你一出生，父母將你撫養(yǎng)長(zhǎng)大。從某種意義上講，生命已經(jīng)不完全屬于自己一個(gè)人了。要相信，如果自己受到傷害，比自己更難過(guò)的會(huì)是自己的父母。要知道，世界上不會(huì)因?yàn)槭ツ愣淖兪裁?，但?huì)因?yàn)橛辛四愣泳?。所以，為親人而活，你會(huì)活得更加精彩。為世界而活，也讓世界變得更加精彩！
雖然，生命并不完全屬于自己，但是，命運(yùn)是完全掌握在自己手上的?；钪粌H能夠感受陽(yáng)光和黑暗，還可以感受生活的酸甜苦辣，而死去卻無(wú)法感受到這些。所以，為了讓自己在這世間感受更多的陽(yáng)光和快樂(lè)而努力地活著。
人活著為什么？也許許多人耗盡一生也無(wú)法真正弄清楚這個(gè)問(wèn)題的答案，但是，他們活得依舊快樂(lè)。因?yàn)榛钪蜁?huì)有期盼，就會(huì)有奢望，就會(huì)有自己想要的東西，就會(huì)有現(xiàn)在無(wú)法企及而將來(lái)不一定得不到的某種擁有。只著活著，就會(huì)有希望，只要活著，未來(lái)就會(huì)充滿無(wú)限的可能，只要活著，就有可能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。所以，活著就希望。只要活著，希望就不會(huì)破滅！
論文命題和意義篇十四
一次，媽媽讓我去倒垃圾。外面下著傾盆大雨，那些白色小花都被雨滴壓彎了腰。我想：等雨停了之后，這些小花還能立起來(lái)嗎？還是躺在草地上，奄奄一息了呢？許久，雨停了，我又一次下樓，去看小花。來(lái)到花壇邊，眼前的一幕令我大吃一驚：那些曾被壓倒過(guò)的白色小花傲然挺立，神氣十足，潔白的花瓣上還沾著幾顆雨珠，就像剛剛開放一樣。天哪！這小小的花兒有著多么強(qiáng)的生命力啊！雖然它們?cè)挥挈c(diǎn)“欺凌”，但是，它們并沒(méi)有向困難低頭，并沒(méi)有放棄生命！
又一次，我閑著無(wú)聊，便在樹下玩起螞蟻來(lái)。我用手指輕輕地按了一下螞蟻，心里想：螞蟻應(yīng)該死了吧？要不就身負(fù)重傷，生不如死？我緩緩地松開手，只見那只螞蟻正四腳朝天地掙扎著，想翻過(guò)來(lái)。看了這一幕，我的心頭怦然一震，那樣弱小的螞蟻，竟然有這么強(qiáng)烈的求生欲望！
連那小小的花兒和螞蟻都那么珍惜生命，熱愛生命，為什么我就做不到呢？于是，我下定決心，一定要珍惜生命，熱愛生命，要在這有限的時(shí)間里，做許多有意義的事情，讓自己的生命更有價(jià)值！
論文命題和意義篇十五
那一次，我真正懂得了生命的意義。
這次暑假，我和爸爸回鄉(xiāng)下，閑著沒(méi)事，我開始觀察身邊的小昆蟲。我看到一只蜜蜂搖搖擺擺地從我頭上飛過(guò)，飛了還不到一米，就落到了地上。我走近一看，才發(fā)現(xiàn)它的翅膀上有厚厚一層蜘蛛網(wǎng)，原來(lái)它是被蛛網(wǎng)粘住飛不動(dòng)才掉落下來(lái)。
這時(shí)爸爸喊我去睡午覺(jué)，我便先去休息了。睡醒午覺(jué)，我又來(lái)到這里，發(fā)現(xiàn)那只蜜蜂抽搐著移動(dòng)了一米，還有很多只螞蟻將它團(tuán)團(tuán)圍住，想把它置于死地后做一頓美餐。蜜蜂一直在奮力抵抗，不斷用自己細(xì)小的腳，擊退一波又一波“敵人”，它極力鼓動(dòng)著雙翅想飛走。雖然有很多拉著它的“敵人”把它一次又一次地拉回地面，但它不斷努力，最終總算掙脫了“敵人”。
這一次，讓我真正明白了生命的意義――就是一定要有活著的勇氣，雖然生命短暫，但我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。我下定決心，一定要珍惜生命，絕不讓它白白流失，使自己活得更加富有光彩!
論文命題和意義篇十六
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語(yǔ)義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實(shí)驗(yàn)”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來(lái)龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國(guó)學(xué)界所忽視，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)戴維森意義理論的理解的簡(jiǎn)單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對(duì)這一重要問(wèn)題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來(lái)自弗雷格的真值條件論，即陳述一個(gè)語(yǔ)句的真值條件便能給出該語(yǔ)句意義的說(shuō)明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個(gè)基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語(yǔ)句的真值條件語(yǔ)義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語(yǔ)義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語(yǔ)句的意義)和真值(語(yǔ)句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個(gè)思想，思想就是陳述句的意義。他說(shuō):“我稱思想為某種考慮真的東西。”語(yǔ)句的意義即思想與語(yǔ)句的真值有關(guān)，是借助語(yǔ)句及其真值來(lái)說(shuō)明思想的。那么，什么是語(yǔ)句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個(gè)語(yǔ)句的真值理解為語(yǔ)句是真的或語(yǔ)句是假的情況。再?zèng)]有其他真值?！币簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)句的真值是語(yǔ)句的真或語(yǔ)句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語(yǔ)句的意義和指稱。他舉例說(shuō)，“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”與“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”這兩個(gè)語(yǔ)句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對(duì)于一個(gè)不知道晨星就是暮星的人來(lái)說(shuō)，可能會(huì)認(rèn)為其中一個(gè)語(yǔ)句是真的而另一個(gè)語(yǔ)句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)句的意義就是它具有它確實(shí)具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說(shuō):一個(gè)語(yǔ)句所表達(dá)的思想和涵義是由這個(gè)作為語(yǔ)句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實(shí)現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時(shí)，弗雷格對(duì)語(yǔ)句的真值的語(yǔ)義論說(shuō)明為我們提出了一種語(yǔ)義組合性思想。在構(gòu)造形式語(yǔ)言時(shí)，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)處理自然語(yǔ)言語(yǔ)句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語(yǔ)言中，概念和對(duì)象分別扮演了類似于函數(shù)和自變?cè)慕巧?。?jiǎn)單語(yǔ)句的基本語(yǔ)法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個(gè)帶有自變?cè)ｍ?xiàng)的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對(duì)于語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋是，它們有意義和指稱。語(yǔ)句的意義是它的思想，語(yǔ)句的指稱是它的真值。語(yǔ)句是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成的，因此語(yǔ)句的意義和指稱是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)的意義和指稱確定的。主語(yǔ)由專名充當(dāng)，謂語(yǔ)由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語(yǔ)句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語(yǔ)句意義即思想的一部分。專名指稱的對(duì)象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國(guó)的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說(shuō)，“天津這個(gè)對(duì)象處于直轄市這個(gè)概念之下”。“‘是中’是一種性質(zhì)”，只不過(guò)是“處于中這個(gè)概念之下”的另一種說(shuō)法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡(jiǎn)單語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋。
就復(fù)合語(yǔ)句而言，弗雷格通過(guò)對(duì)思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語(yǔ)言刻畫了語(yǔ)句的語(yǔ)義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個(gè)封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說(shuō)，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。
語(yǔ)義組合性原則即語(yǔ)義遞歸性生成原則，該原則揭示了語(yǔ)句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過(guò)特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語(yǔ)言所有語(yǔ)句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無(wú)限多個(gè)新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語(yǔ)言的使用者的任一話語(yǔ)的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語(yǔ)句作為推斷，其中可被一個(gè)語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)描述短語(yǔ)所替代，可被一個(gè)指稱該語(yǔ)句的意義的單稱詞項(xiàng)所替代，那么，其形式表征是一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過(guò)找出與語(yǔ)句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個(gè)語(yǔ)句的意義的。這實(shí)際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)像指稱論那樣對(duì)意義追問(wèn)的無(wú)窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無(wú)循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因?yàn)椤罢嬷^詞的表征對(duì)所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對(duì)自然語(yǔ)言的適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義學(xué)提供了一個(gè)清楚的、可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)一種不過(guò)是為語(yǔ)言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實(shí)際上是建立在弗雷格的真值條件說(shuō)和語(yǔ)義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗(yàn)解釋的理論基礎(chǔ)。
戴維森明確承認(rèn)，他在語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對(duì)真理和解釋的探究》的扉頁(yè)上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒(méi)有他，本書無(wú)以問(wèn)世?！笨梢钥隙ǖ氖?，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識(shí)論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語(yǔ)言提供一部從行為到語(yǔ)言的整體上相容的翻譯手冊(cè)的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對(duì)從未接觸過(guò)的語(yǔ)言的翻譯的情形下，沒(méi)有業(yè)已存在的翻譯手冊(cè)可供依憑，也沒(méi)有現(xiàn)存的字典可供借助，語(yǔ)言學(xué)家除了自己對(duì)陌生語(yǔ)言的說(shuō)話者的行為觀察之外沒(méi)有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計(jì)了一個(gè)叢林語(yǔ)言學(xué)家翻譯土著語(yǔ)言的情形:叢林語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這種語(yǔ)言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語(yǔ)句即觀察性場(chǎng)合句開始，把聽到的語(yǔ)句和看到的言語(yǔ)刺激聯(lián)系起來(lái)，然后通過(guò)問(wèn)詢方式，觀察說(shuō)話者的言語(yǔ)行為傾向，即說(shuō)話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過(guò)不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)家母語(yǔ)之間的語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊(cè)。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊(cè)。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對(duì)它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而給出真值函項(xiàng)的刺激意義。因?yàn)橐粋€(gè)否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個(gè)表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任一土著語(yǔ)句p，土著人贊同p之前附加那個(gè)語(yǔ)素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個(gè)合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個(gè)析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢至少一個(gè)是真的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對(duì)于非觀察性的場(chǎng)合句和恒定句的意義則不能直接通過(guò)刺激意義加以確定。蒯因?yàn)榇私ㄗh徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)。“分析假設(shè)的方法是利用動(dòng)力把我們拋入土著語(yǔ)言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說(shuō)，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說(shuō)話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識(shí)或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過(guò)它們與觀察性場(chǎng)合句的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。
在蒯因看來(lái)，無(wú)論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說(shuō)話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語(yǔ)言知識(shí)、信念知識(shí)等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語(yǔ)傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識(shí)或信念的整體是一個(gè)沿邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸的人工織造物，如果把整個(gè)科學(xué)比作一個(gè)力場(chǎng)，其邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)場(chǎng)是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗(yàn)對(duì)哪些陳述重新評(píng)價(jià)上有很大的選擇自由。談一個(gè)個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識(shí)觀。確定語(yǔ)言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語(yǔ)言對(duì)象的言內(nèi)語(yǔ)境因素，還要考慮包括語(yǔ)言使用者的情況在內(nèi)的言外語(yǔ)境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)各語(yǔ)句之間的一種整體論語(yǔ)義性質(zhì)，而且也涉及到了語(yǔ)言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語(yǔ)言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時(shí)，一部翻譯手冊(cè)的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語(yǔ)言學(xué)家開始詢問(wèn)土著說(shuō)話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動(dòng)無(wú)從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對(duì)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)的翻譯問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)和我們母語(yǔ)中的真值函項(xiàng)相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說(shuō)，但我們?cè)诜g時(shí)別無(wú)選擇，否則，會(huì)使我們對(duì)土著語(yǔ)的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因?yàn)槿魏吻‘?dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實(shí)際上，即使在對(duì)觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對(duì)說(shuō)話者和翻譯者共處的刺激場(chǎng)景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價(jià)值取向和感覺(jué)功能，否則，那種刺激意義的方案無(wú)法實(shí)施。同時(shí)，在分析假設(shè)時(shí)只有預(yù)設(shè)土著人和我們?cè)谀承┓矫嬗邢嗨频恼Z(yǔ)言習(xí)慣和知識(shí)，我們才有可能去解析土著語(yǔ)言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊(cè)。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語(yǔ)言的意義理論的形式表征，并且通過(guò)這種表征來(lái)解釋和說(shuō)明自然語(yǔ)言的意義?？墒?，單靠語(yǔ)句本身還不足以說(shuō)明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對(duì)自然語(yǔ)言中豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉專慈绾问怪尸F(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來(lái)，在一種不預(yù)設(shè)任何語(yǔ)義信息、概念或知識(shí)的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對(duì)一種自然語(yǔ)言的說(shuō)話者的話語(yǔ)作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個(gè)陌生的語(yǔ)言團(tuán)體的人類學(xué)場(chǎng)景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)語(yǔ)言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個(gè)論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個(gè)環(huán)節(jié)(另一個(gè)環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語(yǔ)交流方式為突破口尋求“語(yǔ)言有意義究竟是怎么回事叩這一問(wèn)題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識(shí)整體論發(fā)展到語(yǔ)義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來(lái)，除了整體論的語(yǔ)境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時(shí)始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來(lái)，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個(gè)預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說(shuō)明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來(lái)源于蒯因的徹底翻譯理論。對(duì)此，馬爾帕斯客觀公正地說(shuō):“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對(duì)此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會(huì)為他們?cè)谝恍﹩?wèn)題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們?cè)谝恍┘?xì)小的方面有分歧，但是對(duì)翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無(wú)疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語(yǔ)言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗(yàn)解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對(duì)子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語(yǔ)義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問(wèn)世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢(shì)和影響力。
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