大學(xué)語(yǔ)文論文（匯總14篇）

總結(jié)是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的提煉和歸納，有助于我們積累和成長(zhǎng)。怎樣進(jìn)行作品賞析是我們提高文學(xué)鑒賞能力時(shí)需要解決的問(wèn)題。請(qǐng)閱讀以下總結(jié)范文，希望能給您寫總結(jié)提供一些思路和靈感。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇一

信息時(shí)代的來(lái)臨給高職教學(xué)環(huán)境、教學(xué)體系、教學(xué)模式的優(yōu)化創(chuàng)造了有利契機(jī)，積極把握時(shí)代機(jī)遇實(shí)施新型教學(xué)體系建設(shè)，將現(xiàn)代信息技術(shù)科學(xué)運(yùn)用于高職大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，利用多種渠道加強(qiáng)了師生互動(dòng)，教師對(duì)學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)更為有效，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)被顯著激發(fā)出來(lái)，教學(xué)效率相對(duì)更高，對(duì)于高職學(xué)生綜合素質(zhì)能力的發(fā)展大有助益。本文將探討高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的重大意義，并闡述先進(jìn)技術(shù)依托下構(gòu)建高效信息化語(yǔ)文教學(xué)體系的有效路徑，希望能夠在實(shí)踐教學(xué)中起到參考和借鑒的作用，從而促使高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出全新氣象，全體學(xué)生都能夠有所收獲，為培養(yǎng)高端的應(yīng)用技能型人才給予有力保障。

新形勢(shì)下，企業(yè)正處于改革和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)應(yīng)用型人才和創(chuàng)新型人才有著旺盛需求，作為相關(guān)人才培養(yǎng)的主陣地，高職院校必須要積極實(shí)施教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)體系，滿足大學(xué)生身心發(fā)展需求，讓大學(xué)生從學(xué)習(xí)中享受成功的喜悅。從當(dāng)前高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看存在著不少問(wèn)題，教學(xué)效果不甚理想，人才培養(yǎng)計(jì)劃的實(shí)施遇到了不小的阻礙。轉(zhuǎn)變這一局面可以從應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)入手，創(chuàng)新教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源得到了充分使用，激發(fā)了語(yǔ)文課堂活力，向?qū)W生展示了我們生活的世界奇妙無(wú)窮，讓學(xué)生能夠正確客觀的認(rèn)識(shí)世界，打開了學(xué)生的視野，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生真正成為了語(yǔ)文課堂的主體，全身心投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中，具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，能夠更好的立足于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)由此得以達(dá)成。

現(xiàn)階段，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有著明顯的滯后性，語(yǔ)文課堂對(duì)學(xué)生的吸引力大幅下降，主動(dòng)參加教學(xué)活動(dòng)的學(xué)生少之又少，大學(xué)生不再單純從課堂上獲取知識(shí)和信息，教學(xué)活動(dòng)難以順利開展。積極應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源擴(kuò)充課堂容量，促使語(yǔ)文教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)到一起，讓學(xué)生知道各行各業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，了解到語(yǔ)文知識(shí)在崗位工作中的應(yīng)用方式，明確企業(yè)崗位職責(zé)以及自己與人才之間的差距，這樣高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容就能與學(xué)生個(gè)體發(fā)展相契合，學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力更強(qiáng)，成長(zhǎng)將十分迅速，給學(xué)生的就業(yè)增添了不少砝碼。

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)給學(xué)生的獨(dú)立自主學(xué)習(xí)提供了巨大便利，他們完全按照自己的節(jié)奏，自由選擇時(shí)間和地點(diǎn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，通過(guò)觀看網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件彌補(bǔ)知識(shí)點(diǎn)漏洞，徹底夯實(shí)語(yǔ)文知識(shí)體系，不會(huì)落后于整體教學(xué)進(jìn)度，更易于從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得成就感。與此同時(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用使得學(xué)生可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)能夠與教師和同學(xué)交流，同樣的也可以積極幫助他人，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生之間的協(xié)同合作，豐富了學(xué)生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，師生之間的關(guān)系也得到了明顯改善，學(xué)生由衷的信任教師，認(rèn)真完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)將會(huì)順利高效的開展。

現(xiàn)代信息技術(shù)背景下，高職院校的教學(xué)改革已經(jīng)刻不容緩，建立信息化教學(xué)體系，構(gòu)建精品課程，擴(kuò)充教學(xué)資源，將課件在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上供學(xué)生自主觀看，學(xué)生完全可以根據(jù)自身知識(shí)現(xiàn)狀有選擇性的反復(fù)觀看教學(xué)課件，課上師生共同討論問(wèn)題，深入挖掘語(yǔ)文學(xué)科的奧秘。高職語(yǔ)文教師還可以運(yùn)用線上加線下混合式教學(xué)模式，將教學(xué)陣地予以延伸，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)，學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求得到了充分滿足，還能在與他人的溝通合作中獲得閱歷和經(jīng)驗(yàn)的積累，理論聯(lián)系實(shí)踐的能力明顯提高，是傳統(tǒng)教學(xué)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的，因此利用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系已經(jīng)迫在眉睫。

培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)能力是新時(shí)期高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一，大學(xué)生應(yīng)該順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)展要求，具備豐富的專業(yè)知識(shí)和良好的信息素養(yǎng)，以便充分勝任崗位工作，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行操作，高效率完成工作任務(wù)，給企業(yè)、給社會(huì)創(chuàng)造巨大價(jià)值。高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)理念和技術(shù)手段實(shí)施教學(xué)改革，打造開放、自由的課堂環(huán)境，學(xué)生可以暢所欲言，集思廣益。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)有效的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、待人以誠(chéng)、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，大學(xué)生群體會(huì)將正能量傳播開來(lái)，為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展注入無(wú)限生機(jī)，為和諧社會(huì)構(gòu)建貢獻(xiàn)一份不可小覷的力量。

為保證高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系的有效構(gòu)建，首先要明確該門課程的教學(xué)目標(biāo)，也就是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的職業(yè)能力，塑造學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，強(qiáng)化學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)踐能力，促使學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)協(xié)同發(fā)展，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受到無(wú)窮樂趣，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)成是一項(xiàng)終身性的活動(dòng)來(lái)開展，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)勞動(dòng)者的角色，在工作崗位上發(fā)光發(fā)熱。需要高職語(yǔ)文教師能夠抓住信息時(shí)代賦予的機(jī)遇，勇敢邁出教學(xué)改革步伐，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、考核評(píng)價(jià)著手，構(gòu)建一體四環(huán)九層式教學(xué)體系。該體系著重強(qiáng)調(diào)了在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)方法要靈活多樣，不斷拓展教學(xué)渠道，致力于給學(xué)生帶來(lái)新鮮感，重視對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力、情感態(tài)度的多重培養(yǎng)，更要注重過(guò)程性與結(jié)果性考核的結(jié)合使用，以此來(lái)形成良性教學(xué)循環(huán)，達(dá)成立德樹人根本目標(biāo)。

一體四環(huán)九層式教學(xué)體系主要遵循素質(zhì)教育理念，以滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和信息素質(zhì)為最終追求，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性特點(diǎn)，高職語(yǔ)文教師的主要職責(zé)不再是單純的進(jìn)行書本內(nèi)容的灌輸，而是應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)社交軟件與學(xué)生進(jìn)行了情感交流，準(zhǔn)確把握了學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，學(xué)生不再是課堂的邊緣人，他們的所思所想得到了教師的高度重視?？紤]到學(xué)生的多元化、個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，創(chuàng)設(shè)多種職業(yè)情景，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，確保學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，靈活采用多種方式解決問(wèn)題，開闊了學(xué)生的眼界，強(qiáng)化了其人際交往、團(tuán)隊(duì)合作與創(chuàng)新能力。教師會(huì)將學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的情況及具體表現(xiàn)等相關(guān)信息收集起來(lái)，思索當(dāng)前教學(xué)體系的不足之處，通過(guò)不斷優(yōu)化高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系，提升語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性。

高職院校所用教材中很少涉及到溝通表達(dá)、求職應(yīng)聘、社交禮儀等方面的內(nèi)容，不少學(xué)生在找工作時(shí)不知道該如何介紹自己的長(zhǎng)處，表達(dá)自己的意愿，對(duì)于社交禮儀也不甚了解，致使其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力大打折扣。在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中新添這些模塊，與原有教學(xué)模塊構(gòu)建成為完整內(nèi)容體系，對(duì)于學(xué)生專業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力的協(xié)同發(fā)展意義非凡。比如說(shuō)，寫作教學(xué)中布置求職文書的寫作任務(wù)，讓學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行簡(jiǎn)歷創(chuàng)作，突出自己的個(gè)人特長(zhǎng)，提高簡(jiǎn)歷的吸引力。有些學(xué)生會(huì)在求職意向一欄中簡(jiǎn)單填入職位，殊不知這種做法使得自己陷入了劣勢(shì)，就如一片森林里的一顆樹苗，很難得到面試官的注意。進(jìn)行簡(jiǎn)歷創(chuàng)作的指導(dǎo)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，職業(yè)定位也要明確，若能夠?qū)⒆约簩?duì)該職位的認(rèn)識(shí)侃侃而談，表明自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)給面試官留下深刻印象，這也是贏得就業(yè)機(jī)會(huì)的有效途徑。

高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可供選擇的現(xiàn)代化教學(xué)方法可謂是多種多樣，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用線上自學(xué)、線下指導(dǎo)的方式，通常會(huì)取得較好成效。例如《短歌行》賞析教學(xué)中，教師精心制作微課視頻在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上，并藉由qq群或微信群通知學(xué)生及時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)，這會(huì)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要素材。學(xué)生登錄系統(tǒng)平臺(tái)后熟悉全詩(shī)內(nèi)容，將自主學(xué)習(xí)存在的疑惑記錄下來(lái)，然后以小組為單位制作課件，到互聯(lián)網(wǎng)上搜索有關(guān)樂府詩(shī)的發(fā)展和特點(diǎn)，了解東漢年代歷史背景及曹操的生平，將這些信息加以整合生成多媒體課件，上傳至教學(xué)平臺(tái)。課上教師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，讓每個(gè)小組依次展示預(yù)習(xí)成果，展示過(guò)后提出幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題引起學(xué)生的思考，如這首詩(shī)運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法，試述詩(shī)歌意境及作者思想情感等。學(xué)生會(huì)對(duì)中國(guó)歷史和作者生平產(chǎn)生深入了解，從不同角度進(jìn)行《短歌行》的賞析，思維和表達(dá)能力都會(huì)得到充分鍛煉。

通過(guò)對(duì)高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)形式進(jìn)行創(chuàng)新，定期舉辦豐富多彩的文學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，借助這些活動(dòng)給學(xué)生創(chuàng)建一展所長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)生的職業(yè)能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的文化接班人。譬如說(shuō)在教學(xué)相關(guān)課文以后舉辦演講、朗誦、課本劇表演等比賽活動(dòng)，鞏固學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，讓其他學(xué)生進(jìn)行投票打分，開通互聯(lián)網(wǎng)投票通道，便于更多學(xué)生參與，票數(shù)最高者獲得優(yōu)勝，給獲勝者頒發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生在這些活動(dòng)中感受到快樂，以興趣為導(dǎo)向進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和深入探究，思維更加靈活，還能掌握職業(yè)技能，對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力也會(huì)有所提升，能夠在不同職業(yè)情景下正確使用所學(xué)知識(shí)，真正樂在其中。

過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)的結(jié)合，是完善高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系的重要一步，學(xué)生制作課件的質(zhì)量、課上回答問(wèn)題的積極性、是否從全新角度進(jìn)行文章賞析、課后作業(yè)完成情況等都會(huì)計(jì)入到期末總評(píng)中，從學(xué)生的知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等進(jìn)行全面考核，更能夠反映出學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)質(zhì)量。尤其是對(duì)于那些表現(xiàn)出色的學(xué)生要給予適當(dāng)加分，會(huì)讓學(xué)生更加踴躍的參與角色扮演、討論辯論、文學(xué)作品的賞析等活動(dòng)，課堂氣氛空前熱烈，教學(xué)效果不斷增強(qiáng)。教師還要聽取學(xué)生建議進(jìn)行考核評(píng)價(jià)方式的更新，持續(xù)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)流程，最大化的展現(xiàn)出一體四環(huán)九層式教學(xué)體系的價(jià)值功能。

總而言之，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)可以增強(qiáng)課堂活力，豐富教學(xué)內(nèi)容，完善考核評(píng)價(jià)方式，將語(yǔ)文知識(shí)用微課視頻來(lái)呈現(xiàn)，課內(nèi)外活動(dòng)的開展可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使得語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)得到廣大學(xué)生的積極支持和踴躍參與，教師與學(xué)生形成了和諧穩(wěn)定的關(guān)系，學(xué)生可以靈活高效的進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，還能得到價(jià)值觀引導(dǎo)和健全人格塑造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化技能型人才的培養(yǎng)。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇二

高職高專院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非，但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。

茶文化；人文教育；大學(xué)語(yǔ)文；職業(yè)能力。

新學(xué)期我校茶文化專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)。扣除新生軍訓(xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專業(yè)仍開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。

茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。

影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴功歐說(shuō)：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌?！钡澜淌侵袊?guó)的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō)，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。

4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷往西方；17世紀(jì)銷往英國(guó)，中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神——和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從2011年開始招生。

其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。

國(guó)家教委高教司于1996年已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗?！比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。

而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力，包括聽、說(shuō)、讀、寫的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，通過(guò)千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國(guó)詩(shī)人屈原，我們懂得什么是忠誠(chéng)，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。

這些不是空洞的說(shuō)教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。

大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

[1]張馨予。茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。青島大學(xué)，2012.5.

[2]賴功歐。茶哲睿智---中國(guó)茶文化與儒釋道。光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

[3]陳力群。茶藝表演教程。武漢大學(xué)出版社，2016.1.

[4]馬曉俐。多維視角下的英國(guó)茶文化研究。浙江大學(xué)出版社，2010.

[5]唐騁帆。我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)。柳州師專學(xué)報(bào)，2014.2.

[6]曹麗萍。發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的育人功能提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)。襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.5.07.

大學(xué)語(yǔ)文論文篇三

從1978年，在時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青先生振臂一呼的倡導(dǎo)下，全國(guó)高校開始設(shè)立大學(xué)語(yǔ)文課程以來(lái)，至今已整整30年了?；叵肫錃v程，不乏業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者和執(zhí)教者，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教改付出了浩繁的勞動(dòng)和無(wú)比艱辛，編寫出版了諸多樣式版本的教材，展現(xiàn)出大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)有長(zhǎng)足進(jìn)展。然而使用效果卻不盡人意。有的學(xué)生將大學(xué)語(yǔ)文戲稱為高中四年級(jí)語(yǔ)文，真叫人感到不僅是困惑。而且還有些悲哀。

現(xiàn)實(shí)向我們提出了一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題：大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)內(nèi)容上究竟如何改革，創(chuàng)新，才能受到現(xiàn)代大學(xué)生的歡迎呢?本文試圖只從漢語(yǔ)教學(xué)方面進(jìn)行探討，來(lái)個(gè)拋磚引玉，與同行共尋釋惑之計(jì)。

一、提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力。是大學(xué)開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程倡導(dǎo)者的初衷之一。

漢語(yǔ)是我國(guó)56個(gè)民族，經(jīng)過(guò)5000年文化交流，特另惺元、清兩個(gè)大一統(tǒng)朝代多民族文化的交流與融合，不僅成為我們偉大中華民族的主體語(yǔ)言，也已成為世界通用語(yǔ)之一。她之所以有如此巨大的影響力，是因?yàn)樗型暾麌?yán)密科學(xué)系統(tǒng)的理論體系，是我華夏子孫語(yǔ)言交流的根基，承載著我偉大民族文化，代代相傳，既影響著世界，也吸納世界各民族中的優(yōu)秀語(yǔ)言詞匯豐富自己，使她永遠(yuǎn)充滿著生命活力。

但是在面向世界的大學(xué)生面前，有許多人學(xué)會(huì)了外語(yǔ)。卻生疏了自己的母語(yǔ)。寫起中文文章來(lái)錯(cuò)別字頻出，漢語(yǔ)句子寫得也不怎么通順流利，有時(shí)還有點(diǎn)“腸梗阻”，倒把外語(yǔ)倒裝句在漢語(yǔ)文章中用得還挺順溜。語(yǔ)句邏輯聯(lián)系不怎么緊密，時(shí)時(shí)出現(xiàn)這樣或那樣的邏輯錯(cuò)誤。語(yǔ)言平淡無(wú)味、不生動(dòng)、缺文采，有時(shí)還冒出個(gè)生造詞語(yǔ)，就靠它來(lái)勉強(qiáng)歪著就一就，還以為是筆下生花，可以秀一秀。寫篇實(shí)驗(yàn)報(bào)告交上去，老師看不出是何種文種。寫漢語(yǔ)文章沒有自然段，借用英文格式一點(diǎn)到底全文貫通。讓你東尋西找，看不到文章部分、段落、層次和過(guò)渡，學(xué)生還認(rèn)為學(xué)英語(yǔ)就是要到位、脫俗。殊不知，一個(gè)中國(guó)人，用母語(yǔ)寫文章這樣漏洞百出，豈不是學(xué)會(huì)了外文，丟掉了母語(yǔ)。這種危險(xiǎn)給我們高高地亮起了紅燈，當(dāng)年匡亞明和蘇步青校長(zhǎng)倡導(dǎo)大學(xué)開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，就是針對(duì)以上現(xiàn)象，其第一目的就是要提高大學(xué)生漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力，為達(dá)此目的，有的理工大學(xué)。對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)提出了不及格就不準(zhǔn)畢業(yè)的硬性要求。華中科技大學(xué)就是如此。這對(duì)傳承漢語(yǔ)文化，起到了非常重要的作用，為大學(xué)生提高漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力提供了可靠保障，用規(guī)避法實(shí)現(xiàn)大學(xué)開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的初衷奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、漢語(yǔ)理論要有選擇有重點(diǎn)地寫進(jìn)《大學(xué)語(yǔ)文》。目的全在于應(yīng)用。

(一)應(yīng)首要解決寫錯(cuò)別字的問(wèn)題。

1、要解決寫錯(cuò)字問(wèn)題，必須熟知漢字的造字方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律。

古文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中將漢字構(gòu)造方法歸結(jié)為六種，即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。前四種是主要造字方法。只要掌握了造字方法，知道了漢字的構(gòu)成規(guī)律，就會(huì)把與水有關(guān)的字的部首寫成三點(diǎn)水，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)寫為木字旁。

形近字寫錯(cuò)或用錯(cuò)，那是沒有弄清楚字的形與義，或把字的筆畫沒記清楚而寫掉了筆畫或?qū)戝e(cuò)了筆畫。如辯、辨、辮。第一個(gè)是辯論的“辯”，中間是個(gè)簡(jiǎn)寫的'言字，因?yàn)檗q論要用口頭語(yǔ)言的；第二個(gè)是分辨的“辨”，是分析或分開的意思。所以中間是一點(diǎn)一撇；第三個(gè)是辮子的“辮”，因辮子是把頭發(fā)紐起來(lái)的，所以中間是個(gè)紐絲。知道它們的義，把中間不同筆畫記清了就不會(huì)寫錯(cuò)或用錯(cuò)。

2、要避免用別字。出現(xiàn)這樣的同題，是錯(cuò)把音同字形不同義也不同的字張冠李戴了，大有如同文言文中的假借。這是沒有理解該字在此句話運(yùn)用中應(yīng)是什么意思，只要弄清了同音字不同形義的區(qū)別，到具體語(yǔ)言環(huán)境里就不會(huì)用錯(cuò)了。

3、為讓大學(xué)生有效地消滅錯(cuò)別字，擬制一個(gè)現(xiàn)今錯(cuò)別字歸類表。就顯得非常重要了。讓學(xué)生在掌握了漢字造字方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上，與錯(cuò)別字例子結(jié)合起來(lái)，學(xué)起來(lái)就具體全面深入，加上錯(cuò)別字例子后面有個(gè)備注更正說(shuō)明，學(xué)生學(xué)起來(lái)就會(huì)方便有效，那解決寫錯(cuò)別字的問(wèn)題，就是指日可待了。

(二)掌握漢語(yǔ)復(fù)句和句群理論是解決大學(xué)生語(yǔ)句不夠通順、邏輯聯(lián)系不緊密或出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤的最好方法。

作為大學(xué)生，高中時(shí)已學(xué)過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)法，至于主謂賓定狀補(bǔ)等句子成份和字詞的運(yùn)用規(guī)律已基本掌握，只是要用表達(dá)內(nèi)容較復(fù)雜的句子時(shí)，就給弄糊涂了，把握不住也分不清句意表達(dá)究竟有無(wú)問(wèn)題了。因而在熟練掌握九個(gè)關(guān)系復(fù)句基礎(chǔ)上，進(jìn)而能較為快準(zhǔn)地劃分出句群的層次后，在說(shuō)話與寫作時(shí)，遇到需要表達(dá)較為復(fù)雜內(nèi)容的時(shí)候，就不會(huì)出現(xiàn)前言不達(dá)后語(yǔ)，或內(nèi)容邏輯聯(lián)系不緊密，或出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤了。

總之，將漢字象形、指事、會(huì)意、形聲造字理論和現(xiàn)今常見錯(cuò)別字歸類表，復(fù)句和句群分析理論有選擇性地寫入《大學(xué)語(yǔ)文》里，采取重點(diǎn)突破的速成學(xué)習(xí)方法，既解決了大學(xué)生寫錯(cuò)別字的問(wèn)題。也解決了大學(xué)生用句群易出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤的問(wèn)題。不妨試它一試，肯定會(huì)受到學(xué)生歡迎，并取得明顯效果的。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇四

目前的大學(xué)語(yǔ)文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關(guān)注點(diǎn)放到大學(xué)語(yǔ)文課程資源的開發(fā)與利用方面，試圖通過(guò)既有的文獻(xiàn)和教學(xué)行動(dòng)實(shí)踐，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，闡釋開發(fā)與利用大學(xué)語(yǔ)文課程資源的相關(guān)原則和策略，為具體實(shí)踐提供較充分的理論前提和操作路徑。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，古代文的教學(xué)始終面臨若干問(wèn)題，比如在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)如何有效完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于經(jīng)典作品，怎樣使學(xué)生掌握它們？文言文的語(yǔ)育障礙如何排除，如何避免老師講得難學(xué)生聽得也難的尷尬？從中學(xué)到大學(xué)，古代文的教學(xué)花的時(shí)間最長(zhǎng)，效果卻不盡如人意，更何況中學(xué)階段選學(xué)的篇目多是歷代名篇短制。而大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文無(wú)論是從篇幅還是思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都有了更高的要求，因此，對(duì)教學(xué)方法而言，我們需要做更深入的研究。

先說(shuō)讀通，我們?cè)诮夥藕蟛庞姓Z(yǔ)文這門課，是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是語(yǔ)言和文學(xué)的統(tǒng)一體。因此，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過(guò)古代文這一關(guān)。

目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學(xué)生聽一句筆記一句，一堂課下來(lái)老師講的筋疲力盡學(xué)生聽得昏昏欲睡。這樣的串講對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)不無(wú)益處，只是課堂的主角是老師而非學(xué)生。

學(xué)習(xí)文學(xué)作品主要是讀，說(shuō)朗讀說(shuō)誦讀都可以，既要聽人家讀也需要自己讀，作品讀出來(lái)了，好處也就容易體會(huì)了，讀得越多能力就越強(qiáng)。劉勰《文心雕龍知音》中說(shuō)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉出來(lái)的書面語(yǔ)，他簡(jiǎn)清生動(dòng)，古人平時(shí)說(shuō)話用不到書面語(yǔ)，我們今人更難有鮮活的語(yǔ)境，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言恰恰需要有一個(gè)“活”的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)周圍人們時(shí)刻在用的語(yǔ)言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語(yǔ)言文字的肌理，看清每個(gè)音節(jié)的面容和表情。沒有語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)到的就是死的知識(shí)，我們的外語(yǔ)教學(xué)就是最好的例證。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程只有老師的單方面灌輸，“詞類活用”“賓語(yǔ)前置”等等古漢語(yǔ)語(yǔ)法的問(wèn)題在中學(xué)就已經(jīng)基本解決的問(wèn)題重新又拿到了大學(xué)課堂，真是一件費(fèi)力不討好的工作。那么，為什么不能讓學(xué)生讀一讀呢？因?yàn)楣糯桔拥恼b讀場(chǎng)面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書無(wú)能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動(dòng)的方法?！帮L(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳”，“讓學(xué)生親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學(xué)生學(xué)習(xí)的萬(wàn)能藥，被動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過(guò)散，美感也就所剩無(wú)幾，沒有審美意義，厭倦情緒隨之而來(lái)，甚至哈欠也來(lái)了。

誦讀是一種綜合訓(xùn)練，學(xué)生必須具備一定的古文基礎(chǔ)才能通順流利地把文章讀出來(lái)，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思?？陀^地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫出來(lái)也是要念的，劉勰所標(biāo)的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來(lái)說(shuō)，“采用駢文的形式寫理論性的文章。無(wú)異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個(gè)舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個(gè)瀟灑，怎么個(gè)優(yōu)美就需要學(xué)生親自讀一讀了，駢文體的特點(diǎn)一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個(gè)小時(shí)的效果好得多，學(xué)生讀熟了，感覺就在聲音符號(hào)和大腦思維的互相作用中建立起來(lái)了，也就是我們所說(shuō)的語(yǔ)感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢(shì)舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會(huì)蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點(diǎn)。由此可見，誦讀是文言文學(xué)習(xí)不可或缺的手段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要學(xué)生的讀通，在這個(gè)前提下，才有可能學(xué)好。

語(yǔ)言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學(xué)好的問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的根本出發(fā)點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的美育和德育教育，美育有著十分獨(dú)特的作用，是實(shí)現(xiàn)教育職能的.重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成既有文化知識(shí)又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)人對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學(xué)生受到文化的熏陶，在不知不覺中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學(xué)作品是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在甚至對(duì)于宇宙的嚴(yán)肅思考，這些優(yōu)秀作品無(wú)不充滿了智慧。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在他的《審美理論》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，就在于它永遠(yuǎn)就是一個(gè)比自身更多的存在（一個(gè)超自我的存在）。

這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學(xué)史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學(xué)生備戰(zhàn)考試的復(fù)習(xí)資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會(huì)作者的思想情感，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值顯而易見，欣賞的過(guò)程就是修養(yǎng)提高的過(guò)程。教材節(jié)選的《禮記大學(xué)》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學(xué)角度看，這是一篇精彩的小說(shuō)，它具備驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，有故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，脈絡(luò)清晰，層次分明，組織嚴(yán)密具有極強(qiáng)的可讀性?！皥D窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠(chéng)躁進(jìn)等等，尤其令人感動(dòng)是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安危”，這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品。真的讓人愛不釋手??！

關(guān)于如何欣賞文學(xué)作品，劉勰的“六觀”應(yīng)最有實(shí)踐指導(dǎo)意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，則可以看作一個(gè)總則，這個(gè)總則，是學(xué)生和老師應(yīng)該終生記取的。學(xué)好不僅靠老師的講解和引導(dǎo)，與學(xué)生的情感投入和領(lǐng)悟力也是密不可分的，學(xué)生體會(huì)到文章的滋味了，心靈受到震動(dòng)了，我們的教學(xué)目的也就成功了一大半。

古代文是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來(lái)的智慧光芒，在語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)給予更多的精力和時(shí)間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價(jià)值的。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇五

作為面向高校非中文專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，大學(xué)語(yǔ)文課程在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)方面具有巨大的優(yōu)勢(shì)。

1．大學(xué)語(yǔ)文可以幫助學(xué)生樹立崇高的理想信念。

理想信念是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，它在人格品質(zhì)體系中居核心地位，支配、調(diào)控著一個(gè)人的思想和行為取向，對(duì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的人生目標(biāo)起著動(dòng)力和激勵(lì)作用。大學(xué)生是祖國(guó)和民族的希望，是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量，他們的理想信念如何，直接關(guān)系到祖國(guó)未來(lái)的命運(yùn)。在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)仁人志士為自己的理想信念執(zhí)著追求，甚至不惜犧牲自己寶貴的生命，他們留下的那些彪炳千古的文學(xué)作品，對(duì)學(xué)生樹立高尚的理想信念具有巨大的激勵(lì)作用。如“知其不可為而為之”的孔子，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，留居匈奴十九年，持節(jié)不屈的蘇武，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“壯懷激烈”的岳飛，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心，杜甫“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”的憂國(guó)憂民意識(shí)，陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的愛國(guó)激情，辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的英雄豪氣，文天祥“臣子一片磁針石，不指南方誓不休”的忠貞誓言，無(wú)不洋溢著崇高壯烈、震人心魄的情懷，這對(duì)于青年學(xué)生汲取精神營(yíng)養(yǎng)，樹立崇高的理想信念，具有巨大的感召力。

2．豐富大學(xué)生的心靈體驗(yàn)。

大學(xué)語(yǔ)文課程以經(jīng)典文學(xué)文本為載體。文學(xué)以最自然的生命存在感悟世界，以詩(shī)意的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)文學(xué)世界認(rèn)識(shí)自然、自我、社會(huì)，并在精神上實(shí)現(xiàn)超越，是文學(xué)的功能之一。可以說(shuō)，最豐厚的人文情懷、最閃耀的人類智慧、最精深的普世價(jià)值，都在那些偉大的著作當(dāng)中。這些都是最鮮活也是最感人至深的力量，能帶給大學(xué)生豐富且自由的心靈體驗(yàn)。比如，讀沈從文，如在午后煦暖的陽(yáng)光之下飲啜一杯淡茶般恬淡、清然，學(xué)生們?cè)谌缭?shī)如畫、如夢(mèng)似幻、田園牧歌式的桃源福地中感受和諧雋永的詩(shī)意，心靈在喧囂復(fù)雜的塵世面前無(wú)限舒展。讀《相信未來(lái)》，便能于唯美意象的建構(gòu)中，感受到那一代人，如何在黑暗艱難的歲月里，借著一種來(lái)自靈魂深處的力量挺起不屈的脊梁文學(xué)偉大而迷人的東西正在于其對(duì)大自然的詩(shī)意呈現(xiàn)、對(duì)人類生活的深情書寫、對(duì)真理和正義的執(zhí)著守護(hù)、對(duì)美德與善良的高度張揚(yáng)以及對(duì)人類精神困境的深切焦慮。這些都外化為無(wú)限多樣的藝術(shù)品格，學(xué)生的心靈在與這些藝術(shù)品格的碰撞中得到滋潤(rùn)、豐富和完善，并逐漸擁有欣賞美的眼界、包容的心態(tài)、仁愛慈悲的情懷、堅(jiān)韌不拔的意志、守候未來(lái)的期待等等。如此，他們的心靈便不會(huì)蒼白貧瘠。

二、如何以大學(xué)語(yǔ)文為核心重塑高職院校人文素質(zhì)教育。

1．設(shè)計(jì)合理明確的課程標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)語(yǔ)文課程必須在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下進(jìn)行合理的授課安排。但目前高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程大多都沒有合理的、明確的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。沒有課程標(biāo)準(zhǔn)，就使得大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)不明確，課程性質(zhì)定位的不準(zhǔn)確；沒有課程標(biāo)準(zhǔn)，教師就不知道圍繞著什么主題來(lái)講，應(yīng)該如何把握整個(gè)教學(xué)的進(jìn)度，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也不明確；沒有課程標(biāo)準(zhǔn)，課堂的教學(xué)內(nèi)容往往很隨意，有的教師講文學(xué)、有的教師講語(yǔ)言、有的教師講寫作、有的教老師講文字。即使是同一篇課文，不同的教師在授課過(guò)程中也可以隨意確定教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。只有制定合理的、明確的教學(xué)大綱，才能規(guī)范大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、保證大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)質(zhì)量。

語(yǔ)文學(xué)科具有天然的人文特征和向善、向美的感召力。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生正確思想以及人文精神出發(fā)，編寫出適合學(xué)生的教材，有針對(duì)性地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（1）教材編寫人員應(yīng)充分了解學(xué)生情況，掌握大學(xué)新生已有的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)背景，細(xì)致研究高中語(yǔ)文教材，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教材和高中語(yǔ)文教材應(yīng)有所區(qū)別。

首先要有明確而深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)于如何在高中語(yǔ)文基礎(chǔ)上拓展深化大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要有科學(xué)而系統(tǒng)的規(guī)劃，以此保證大學(xué)語(yǔ)文教材與高中教材銜接得自然而合理。盡量避免安排與高中教材重復(fù)的選文，以確保學(xué)生能夠有耳目一新的感覺，避免產(chǎn)生厭煩情緒。要打破以往古典文學(xué)“一統(tǒng)天下”的局面，而且盡量選取一些文章簡(jiǎn)單，但有一定哲理性的作品。因?yàn)榫蛯W(xué)生目前整體的接受水平而言，絕大多數(shù)古文都看不懂?？床欢?、聽不懂就無(wú)法引起學(xué)生聽課的興趣。合理安排古代文學(xué)作品和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，中國(guó)文學(xué)作品和外國(guó)文學(xué)作品之間的比重，針對(duì)大多數(shù)教材經(jīng)典性有余，多樣性和時(shí)代性不足的問(wèn)題，應(yīng)加大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)作品的比重。不能厚古薄今，過(guò)度依賴傳統(tǒng)文化，應(yīng)看到現(xiàn)當(dāng)代作品，特別是當(dāng)代作品在反映當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的巨大作用，應(yīng)以更加開放的心態(tài)選擇更多當(dāng)代作家的作品，包括近些年嶄露頭角的新生代青年作家的作品。另外，精選部分外國(guó)文學(xué)作品編入教材，將國(guó)外思想文化中有益的成分如自由、平等、博愛、感恩等展現(xiàn)給大學(xué)生，通過(guò)中外優(yōu)秀文學(xué)作品形成合力，給予大學(xué)生更加全面的人文關(guān)懷和精神呵護(hù)。溫儒敏版的《高等語(yǔ)文》就將一直以來(lái)深受學(xué)生歡迎的金庸、瓊瑤的作品選入其中，陳洪版《大學(xué)語(yǔ)文》中甚至將羅大佑的歌詞選入教材，這些都是非常好的嘗試，也都收到了不錯(cuò)的效果。

（2）教材選文要有助于青年學(xué)生形成積極向上的良好心態(tài)，有助于青年學(xué)生養(yǎng)成奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。

應(yīng)對(duì)選文可能給學(xué)生帶來(lái)的思想情感上的影響和感染多加考量，對(duì)于選文在學(xué)生人格氣質(zhì)形成方面的作用要有充分的認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的文學(xué)作品燦若星河，可供我們選擇的余地非常大。僅以中國(guó)古代文學(xué)為例，既有柳永、李清照的哀婉凄涼，也有蘇軾、辛棄疾的豪放豁達(dá)，既有“流水落花春去也”，也有“春風(fēng)得意馬蹄疾”。即便是同一位作家，也有不同風(fēng)格的作品，甚至同一作品中也會(huì)既有“草木也知愁，韶華竟白頭”，也有“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。那些展現(xiàn)生活中美好而溫馨一面，讓人讀來(lái)輕松愜意的作品不勝枚舉，那些語(yǔ)言幽默詼諧又充滿生活智慧，讓人讀來(lái)忍俊不禁又受益匪淺的作品也并非少數(shù)，那些作品中塑造的敢于直面慘淡人生，不屈不撓向命運(yùn)抗?fàn)?，向殘酷現(xiàn)實(shí)反擊的人物形象同樣不計(jì)其數(shù)。我們完全可以將更多這樣的文本編入教材，特別是教材中詩(shī)詞這一版塊，必須改變婉約類作品一統(tǒng)天下的現(xiàn)狀，讓學(xué)生不要小女兒氣地整天沉浸在傷春悲秋、無(wú)病呻吟的小小象牙塔中，應(yīng)該走出個(gè)人世界，面向大千世界。應(yīng)選擇一些氣勢(shì)恢宏、慷慨激昂，讀來(lái)令人蕩氣回腸、精神振奮的作品為詩(shī)詞教學(xué)注入一劑強(qiáng)心劑。大學(xué)語(yǔ)文選文只有多向大學(xué)生傳遞正能量，幫助他們形成積極健康的良好心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)的人格氣質(zhì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

教學(xué)方法和手段是教學(xué)過(guò)程的重要組成部分。它直接關(guān)系到教學(xué)過(guò)程的成敗和教學(xué)效果的好壞，成為能否完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵因素。因此，選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

（1）立足課堂，創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

課堂是語(yǔ)文教學(xué)的主要陣地。課堂上呆板、枯燥的授課方式，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩的心理。教師應(yīng)根據(jù)高職學(xué)生自身的特點(diǎn)，結(jié)合教材內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手法，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生通過(guò)自己的努力去獲取新知，從而養(yǎng)成學(xué)生愛學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。例如：在學(xué)習(xí)詩(shī)歌、散文時(shí)，先讓學(xué)生分組進(jìn)行朗讀，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)文有一個(gè)初步的、直觀認(rèn)識(shí)。當(dāng)學(xué)生們進(jìn)入狀態(tài)時(shí)，再加以適當(dāng)?shù)闹v解和啟發(fā)；在戲劇教學(xué)中，讓學(xué)生分角色扮演戲劇中的主要人物，在講臺(tái)上把戲劇情節(jié)再現(xiàn)，通過(guò)戲劇表演，有利于學(xué)生把握劇中人物的性格特點(diǎn)和作品的主題；學(xué)習(xí)議論文時(shí)，先讓學(xué)生對(duì)有關(guān)論題展開辯論，借以可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力，然后老師再進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。還有，利用多媒體課件，可使教學(xué)變得更加直觀、生動(dòng)、形象，用圖片、音樂更好地吸引學(xué)生的注意力，讓他們積極參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，取得良好的教學(xué)效果。實(shí)踐證明，在教學(xué)中，巧妙地創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造輕松愉快的課堂氛圍，能夠很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生一旦擁有了強(qiáng)烈的求知欲，在學(xué)習(xí)過(guò)程中就會(huì)努力鉆研，以堅(jiān)韌的毅力完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

（2）開展豐富的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

語(yǔ)文是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。語(yǔ)文教育不單單是知識(shí)的傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。而以往的“滿堂灌”的教學(xué)模式實(shí)際上剝奪了學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的權(quán)利。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要為學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言創(chuàng)造良好的條件，第一，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)盡可能為學(xué)生提供聽、說(shuō)、讀、寫的機(jī)會(huì)。第二，要加強(qiáng)教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系。大學(xué)語(yǔ)文課程可以開發(fā)一些實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，例如開詩(shī)歌朗誦會(huì)、撰寫鑒賞文章、戲劇表演、電影配音等等，通過(guò)這些實(shí)訓(xùn)活動(dòng)既鍛煉學(xué)生的朗誦、鑒賞、寫作以及表演能力，又培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與團(tuán)隊(duì)意識(shí)，還能從思想上提高學(xué)生對(duì)祖**語(yǔ)的熱愛與認(rèn)識(shí)。在活動(dòng)中既展示了學(xué)生的才華，也加強(qiáng)了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，讓他們把所學(xué)知識(shí)得到充分的運(yùn)用。另外，為開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)，還可組織學(xué)生去風(fēng)景名勝地區(qū)參觀考察，以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。通過(guò)開展豐富多彩，靈活多樣的課外活動(dòng)，陶冶了學(xué)生的情操、也開拓了學(xué)生視野，鍛煉了學(xué)生的能力，也充分體現(xiàn)了語(yǔ)文的實(shí)用價(jià)值，為更好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知的欲望奠定了初步的基礎(chǔ)。還可以開展課外活動(dòng)。如與文化素質(zhì)講座相結(jié)合，安排唐詩(shī)系列講座、人文素質(zhì)講座等；與校園文化月活動(dòng)結(jié)合，開展辯論賽、語(yǔ)言文字基本功大賽、大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽等；與學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等；鼓勵(lì)學(xué)生參加各種暑期實(shí)踐活動(dòng)等。綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好平臺(tái)，在高職院校人文素質(zhì)教育課程體系中，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)居主導(dǎo)地位，高職教育工作者應(yīng)高度重視。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇六

語(yǔ)文教育是一種美育，應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗(yàn)。通過(guò)吟誦經(jīng)典名篇，體味經(jīng)典中所反映的美的教育，能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵，而且對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇，理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵，用心感受經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典誦讀文本材料進(jìn)行深度揣摩，才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：文本視角；語(yǔ)文教學(xué)；經(jīng)典誦讀；

在現(xiàn)代大學(xué)的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能，因而大學(xué)就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國(guó)大學(xué)專業(yè)劃分較細(xì)，加之存在著重理輕文、重共性輕個(gè)性、重知識(shí)輕能力、重當(dāng)前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)等部分問(wèn)題，造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專業(yè)知識(shí)掌握不夠牢固，就業(yè)能力將受到限制，過(guò)弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養(yǎng)，而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。

大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)”[1],如何才能達(dá)到這個(gè)目的呢？最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語(yǔ)文。可見，經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。所以說(shuō)，在大學(xué)階段實(shí)施經(jīng)典誦讀課程，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。

經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語(yǔ)言塑造形象、反映生活、說(shuō)明道理，并結(jié)合各種語(yǔ)言手段來(lái)完善地表達(dá)和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語(yǔ)言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語(yǔ)聲音形態(tài)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟理解，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)，這種再創(chuàng)造的活動(dòng)是以誦讀材料為前提的，不能脫離經(jīng)典文本而獨(dú)立進(jìn)行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇，理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵，用心感受經(jīng)典，才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來(lái)誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達(dá)意的語(yǔ)言藝術(shù)，其過(guò)程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過(guò)程，通過(guò)經(jīng)典誦讀來(lái)塑造形象、傳遞感情，引起聽眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果，需要審時(shí)度勢(shì)、量體裁衣。通常情況下，大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時(shí)候要注意以下四個(gè)方面。

(一)誦讀材料的經(jīng)典性。

經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性，最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問(wèn)題或生活問(wèn)題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力，通過(guò)經(jīng)典誦讀能夠激勵(lì)學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性，經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗。四是語(yǔ)言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié)，有了形象性的語(yǔ)言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語(yǔ)言，就很難在課堂上對(duì)學(xué)生構(gòu)成豐富的形象感受。

(二)誦讀材料的階段性。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用，強(qiáng)調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此，對(duì)于經(jīng)典誦讀材料的選擇，需要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素，對(duì)經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)而有所側(cè)重，又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機(jī)械的分割。一般可以按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等進(jìn)行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點(diǎn)，又有彼此之間的相互聯(lián)系。

(三)誦讀材料的目的性。

誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀，一般可以不考慮受眾的需求，完全憑借自己的喜好來(lái)確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，比如誦讀競(jìng)賽、誦讀表演等，那就要根據(jù)誦讀的場(chǎng)合和聽眾的需要，從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國(guó)慶經(jīng)典誦讀，就應(yīng)該選擇一些勵(lì)志愛國(guó)的經(jīng)典作品，比較適合場(chǎng)合和聽眾的需求；如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動(dòng)，就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品，從而更好地適應(yīng)場(chǎng)合和聽眾的需求。

(四)誦讀材料的風(fēng)格性。

經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)經(jīng)典文本思想、形象、形式特點(diǎn)的總和，是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競(jìng)賽，誦讀者要根據(jù)自己的實(shí)際風(fēng)格和水平來(lái)選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級(jí)的學(xué)生可挑選一些難度小些的，自己較為熟悉的經(jīng)典作品來(lái)讀；對(duì)于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級(jí)學(xué)生則可適應(yīng)的風(fēng)格會(huì)更廣泛一些，因?yàn)樗麄兛梢愿玫伛{馭經(jīng)典文本，演繹經(jīng)典文本。總之，要根據(jù)具體情況來(lái)確定。

經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式，是閱讀的起點(diǎn)，是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法，只看書，不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來(lái)，以傳達(dá)經(jīng)典文本的思想內(nèi)容，它不僅是記憶，而且有理解，在抑揚(yáng)頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容，應(yīng)該充分注意以下幾個(gè)方面。

(一)要準(zhǔn)確理解詞句。

葉圣陶先生認(rèn)為，“吟誦(誦讀)就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”,“必須理解在先”,才能“傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興”[2]。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生在朗誦前，除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音，掃除讀音障礙之外，還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)典故等的含義，避免不求甚解，甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外，在誦讀之前，還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些，才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化，收到良好的朗讀的效果。例如，在誦讀復(fù)句的時(shí)候，要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來(lái)理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進(jìn)關(guān)系的“不但……而且……”,表示條件關(guān)系的“如果……就是……”,表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”,表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”,表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”,表示因果關(guān)系的“因?yàn)椤浴钡鹊?。這對(duì)于準(zhǔn)確的語(yǔ)氣運(yùn)用和表達(dá)是必不可少的。

(二)要正確把握結(jié)構(gòu)。

正常情況下，經(jīng)典文本中的任何一個(gè)自然段都表達(dá)了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意思。每個(gè)段落圍繞中心意思，我們都能找到相對(duì)的中心句。當(dāng)然，段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合，也可以是層進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系(包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列)的組合。同時(shí)，還可以是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，或者分說(shuō)和總說(shuō)的關(guān)系等等?？傊温鋬?nèi)部的關(guān)系多種多樣，但是無(wú)論是哪一種關(guān)系，都應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò)，區(qū)分主次。同理，同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系，才能掌握篇章的結(jié)構(gòu)，從而理清全篇的脈絡(luò)，誦讀時(shí)便能得心應(yīng)手。同時(shí)要提醒學(xué)生特別注意，不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感；議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折，要特別突出其議論精密的感覺。所以要根據(jù)不同體裁的特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別誦讀。

(三)要深入領(lǐng)會(huì)內(nèi)容。

在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究，只有充分理解作者的思想情感，才能正確地表達(dá)作者的深層意蘊(yùn)，使聽眾也進(jìn)入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義，且需要透過(guò)字里行間理解作品的內(nèi)在含義，還需要對(duì)與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進(jìn)行把握。比如，對(duì)作者所處的時(shí)代背景、生平思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會(huì)。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后，有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本，因而他們?cè)谇楦猩贤加幸钟簟崙康母杏X。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對(duì)經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解，才能夠在誦讀中用恰當(dāng)?shù)穆曇簟⒈砬?、語(yǔ)調(diào)和動(dòng)作去感染和打動(dòng)聽眾。比如說(shuō)明文，應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手，研究他如何將概念、相關(guān)知識(shí)表達(dá)出來(lái)；例如議論文，便要弄清楚它的主要論點(diǎn)，它是如何通過(guò)論據(jù)、論證方式將主張展示出來(lái)。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評(píng)論的經(jīng)典文本，則應(yīng)該博采參考，以幫助理解。節(jié)錄中非獨(dú)立成篇的經(jīng)典文本，我們必須從它的原文入手，著重分析它的上文下理，從而避免斷章取義。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合，完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動(dòng)，在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后，學(xué)生還必須對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深度揣摩，通過(guò)對(duì)誦讀材料深刻而細(xì)致的感受，感知作品的深層意蘊(yùn)和把握作品的情感基調(diào)。這樣，才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。

(一)要用心感受經(jīng)典。

“所謂感受，就是讀者的心與詩(shī)人的心起了共鳴，仿佛詩(shī)人說(shuō)的正是讀者自己的話，詩(shī)人宣泄的正是讀者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的誘發(fā)因素，主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過(guò)不同的感覺器官?gòu)亩从车酱竽X中，使人形成了不同的認(rèn)識(shí)。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺器官，就分別形成了五種感受形式：視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。如果在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中，學(xué)生對(duì)作品的理解感受不夠深入，沒有真正走進(jìn)經(jīng)典作品，沒有把握經(jīng)典作品的精髓，而是在那里主觀臆造情感，即使朗讀的聲音再好聽，聲調(diào)再怎么抑揚(yáng)頓挫，也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨，仔細(xì)體味，然后進(jìn)入經(jīng)典，進(jìn)入角色，進(jìn)入情境，才能喚起聽眾的感情，使聽眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如，我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫：千山無(wú)鳥鳴，萬(wàn)徑無(wú)人走，冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨(dú)，以及詩(shī)外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩(shī)給人以視覺、聽覺和觸覺全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前，教師都必須引導(dǎo)他們來(lái)體味這種感受。

(二)要真正理解作品。

情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語(yǔ)言文字作為一種人類思想交流的工具，它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度。“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感受它?！盵4]大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生，在經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象，好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學(xué)生的心中動(dòng)起來(lái)，就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)他們的形象思維，從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處，在頭腦中再現(xiàn)詩(shī)中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“給‘孤煙’加上個(gè)‘直’字，可見沒有一絲風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是帶來(lái)了寂靜的印象。給‘落日’加上個(gè)‘圓’字，并不是說(shuō)唯有‘落日’才圓，而是說(shuō)‘落日’”掛在地平線上才見得“圓”,周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長(zhǎng)河背后，這又是多么寂靜的境界啊。一個(gè)‘直’,一個(gè)‘圓’,在圖畫方面說(shuō)來(lái)都是簡(jiǎn)單的線條，和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日正相配合，構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來(lái)，就感受不到這種愉快了。”[5]葉圣陶先生的這段話，當(dāng)是經(jīng)典誦讀時(shí)運(yùn)用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。

(三)要準(zhǔn)確把握基調(diào)。

基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向，即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本，而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行認(rèn)真地分析、有效地解析，從而準(zhǔn)確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來(lái)說(shuō)，任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對(duì)統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語(yǔ)言，就是再創(chuàng)造性地把文本中無(wú)聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會(huì)和整體把握經(jīng)典的基調(diào)，學(xué)生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。

任何一個(gè)經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來(lái)的感情都可以是多樣化的，但是它的基調(diào)卻是每個(gè)部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露，即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在深入細(xì)致理解和體會(huì)經(jīng)典文本的深層蘊(yùn)意之后，要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文，局部?jī)?nèi)容表現(xiàn)出了作者對(duì)人生苦短的慨嘆，顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào)，但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的，在部分低沉情調(diào)的映視之下，全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》,詩(shī)中表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)人生短暫的感傷，但是詩(shī)人并沒有因此而頹廢、絕望，而這只是緣于詩(shī)人對(duì)人生的熱愛與追求，所以其基調(diào)可以說(shuō)是“哀而不傷”的。再如梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》,通篇基調(diào)熱情高昂，同時(shí)又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機(jī)感和強(qiáng)烈的焦灼情緒。所以，教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典誦讀過(guò)程中要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的要旨大意，準(zhǔn)確感知經(jīng)典文本表達(dá)的思想感情，才能夠使經(jīng)典誦讀達(dá)到聲情并茂、感人至深的境界。

(一)要掌握經(jīng)典誦讀語(yǔ)音的準(zhǔn)確性。

1.要讀準(zhǔn)字音。

教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個(gè)字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異，同時(shí)還要注意一些特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，比如文本中會(huì)出現(xiàn)一些上聲的變調(diào)，“一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問(wèn)題。另外，在漢語(yǔ)中存在很多一字多音的現(xiàn)象，這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一，教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準(zhǔn)確讀音，輕則破壞了作品的美感，重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字，不同的讀音意思相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于這種一字多音的情況，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先分析清楚多音字的各個(gè)不同意義，然后去記住它的不同讀音。另外，一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視，如《上邪》中的“邪”、《將進(jìn)酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當(dāng)然，外來(lái)語(yǔ)譯音等情況也應(yīng)該引起注意，在誦讀中作正確的處理。

2.要注意方言之間的差異。

對(duì)不同方言區(qū)的人來(lái)說(shuō)，在誦讀經(jīng)典時(shí)尤其要注意方言和普通話之間的語(yǔ)音差異。其實(shí)在語(yǔ)音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆(z、c、s和zh、ch、sh),有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律，而且還包含一些例外情況，老師要好好幫助學(xué)生去總結(jié)。在總結(jié)的同時(shí)，遇到問(wèn)題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶，積極督促他們反復(fù)地練習(xí)。

3.要注意避免近似誤讀。

漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近，進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時(shí)候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字，或者將乙字讀成甲字。另外，由于不認(rèn)識(shí)某些字詞，而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個(gè)生字的讀音，這種誤讀情況也很常見。所謂“秀才認(rèn)字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習(xí)，避免出現(xiàn)誤讀。

(二)要注意經(jīng)典誦讀表達(dá)的層次性。

按照經(jīng)典文本的感知程度，可以將經(jīng)典誦讀分為四個(gè)層次。一是試讀，主要目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音，在文本信息的獲取過(guò)程中，首先形成一個(gè)大致的或者零散的感覺。采用自由讀的形式進(jìn)行試讀，便于學(xué)生有針對(duì)性地解決問(wèn)題的同時(shí)，可以讓他們形成自身個(gè)性化的體驗(yàn)和感受。二是略讀，主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過(guò)一種速讀的方式來(lái)理清經(jīng)典文本的的整體思路，從而把握主旨大意。略讀可以說(shuō)是試讀的延展，是整體思維的聚合。略讀時(shí)要能夠通觀全篇，化繁為簡(jiǎn)，去粗取精，使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會(huì)，進(jìn)行研究性和研討性的誦讀，進(jìn)而能夠熟悉經(jīng)典，順暢朗讀。四是品讀，就是鑒賞性地誦讀，就是葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”,即“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”[6]。

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[6]梁開喜。談文言文誦讀教學(xué)的層次性[j].語(yǔ)文建設(shè)，20xx,(11).

大學(xué)語(yǔ)文論文篇七

大學(xué)語(yǔ)文不僅是培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的工具，也是其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)其他學(xué)科具有支撐作用，同時(shí)作為一門重要的人文社會(huì)學(xué)科，是人們進(jìn)行交流思想的主要工具，另外，大學(xué)語(yǔ)文還能有效地對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力等進(jìn)行創(chuàng)造性地開發(fā)，這對(duì)于幫助學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)以及促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高具有重要意義。

（二）引導(dǎo)性。

大學(xué)語(yǔ)文課程是通過(guò)感官的、形象的、直覺的方式開展教學(xué)工作，它更注重對(duì)學(xué)生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說(shuō)服力，能夠讓學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境下按照語(yǔ)文課程中的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)大學(xué)生教育事業(yè)也在不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，在新的市場(chǎng)形勢(shì)下，我國(guó)學(xué)校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會(huì)對(duì)人才的需求從原來(lái)的知識(shí)型人才開始轉(zhuǎn)向高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就迫使我國(guó)大學(xué)生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉(zhuǎn)變。在這種情況下，我國(guó)提出新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)行改革，而逐漸開始重視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生的思想政治教育開始受到教育工作者的關(guān)注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點(diǎn)，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉(zhuǎn)化和交流活動(dòng)中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標(biāo)上，它是以一定的階級(jí)關(guān)系為依托的，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點(diǎn)，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進(jìn)行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實(shí)際生活以及社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的作用和效果。

（一）幫助學(xué)生塑造良好的人格。

語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國(guó)珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國(guó)歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學(xué)習(xí)，傳遞愛國(guó)因子，能夠幫助學(xué)生塑造歷史責(zé)任感和自豪感，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中可以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行延伸，宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛國(guó)因子，在重視智慧傳承的同時(shí)重視道德的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對(duì)于幫助學(xué)生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。

（二）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

語(yǔ)文作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的載體，它是動(dòng)態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個(gè)歷時(shí)性、集合性和相對(duì)穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對(duì)于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國(guó)家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對(duì)于確保我國(guó)文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育結(jié)合在一起對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，這對(duì)于奠定我國(guó)民族精神的根基來(lái)說(shuō)意義重大。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中合理融入思想政治教育，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容。

語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。在語(yǔ)文的教學(xué)中主要是倡導(dǎo)以德感化、以情動(dòng)之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關(guān)系，在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語(yǔ)文中的思想政治教育功能，豐富語(yǔ)文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過(guò)語(yǔ)文教育提高學(xué)生思想政治教育主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，比如教師在教學(xué)中可以通過(guò)“厚德載物，貴和持中”的中和教育來(lái)幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進(jìn)行理解，進(jìn)而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過(guò)汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；另外，還可以通過(guò)傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學(xué)生形成寬容的心胸，樹立社會(huì)主義榮辱觀。

大學(xué)時(shí)期的學(xué)生正處于思想形成和人格塑造的重要階段，只有通過(guò)正確的引導(dǎo)才能使其得到完善和發(fā)展，而在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育就發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用。對(duì)于高等院校來(lái)說(shuō)，將思想政治教育與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起不僅能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，同時(shí)還可以在實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生塑造良好的人格，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的教育目標(biāo)的同時(shí)，有效節(jié)約教育資源，可以說(shuō)是一種具有較高創(chuàng)新意義和應(yīng)用價(jià)值的教學(xué)方式，可以在高校的教育工作中推廣應(yīng)用。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇八

開展生命教育已成為高校教育教學(xué)中的一個(gè)新課題。大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)教育的重要組成部分，其本身蘊(yùn)涵著豐富的生命教育功能。因此深刻挖掘大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的生命教育因素，利用大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的平臺(tái)開展生命教育，在文學(xué)作品的藝術(shù)審美中培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、尊重生命、學(xué)會(huì)感恩、相互關(guān)愛，這對(duì)促進(jìn)大學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，作為天之驕子的大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、生存、就業(yè)、心理、人際關(guān)系等多重壓力，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮、無(wú)視生命、自殺、他殺、傷害他人生命等高校惡性的事件頻發(fā)，凸顯了大學(xué)生生命意識(shí)的薄弱和高校生命教育的欠缺，高校開展生命教育迫在眉睫。大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)教育的重要組成部分，其本身蘊(yùn)涵著豐富的生命教育功能。因此，深刻挖掘大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的生命教育因素，利用大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的平臺(tái)開展生命教育，轉(zhuǎn)變教師教育理念，充分尊重學(xué)生的個(gè)體價(jià)值與情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的生命關(guān)懷，促進(jìn)大學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展。

大學(xué)生生命教育就是以尊重學(xué)生的個(gè)體生命為基礎(chǔ)上，通過(guò)教學(xué)，喚醒學(xué)生生命之意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命、熱愛生命、維護(hù)生命、建構(gòu)生命之信仰、實(shí)現(xiàn)生命之和諧，全面提升生命質(zhì)量的教育。生命教育的主旨在于，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)培養(yǎng)、生存能力訓(xùn)練、生命價(jià)值感悟，從而促進(jìn)大學(xué)生感受生活，感悟生命，培養(yǎng)良好的生活態(tài)度，建立正確的人生觀、價(jià)值觀。

1968年，美國(guó)著名學(xué)者杰·唐納·華特士首次提出了“生命教育”課題。生命教育已越來(lái)越多地受到世界各國(guó)的關(guān)注和認(rèn)同，很多國(guó)家和地區(qū)早已在基礎(chǔ)教育階段系統(tǒng)開設(shè)了有關(guān)生命教育的課程，并取得了較好的成績(jī)。但在我國(guó)，教育的功利主義傾向十分明顯，長(zhǎng)期以來(lái)我們國(guó)家的教育制度一直知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷、價(jià)值關(guān)懷和意義關(guān)懷。特別是生命教育的發(fā)展相對(duì)比較滯后，對(duì)生命教育缺乏應(yīng)有的重視，生命教育嚴(yán)重缺失。盡管目前很多高校將“生命教育”納入到部分課程如思想政治的教學(xué)內(nèi)容中，但是在課程內(nèi)容上比重較少，切偏重政治、道德說(shuō)教，較為抽象，缺少人文、情感性的東西，缺乏生命教育的實(shí)際內(nèi)容。而具有連貫性，內(nèi)容系統(tǒng)性、完整性的獨(dú)立的生命教育課程的開設(shè)卻是鳳毛麟角。因此，在其他課程中滲透生命教育，顯得尤為重要。

“語(yǔ)文是一門人的心靈的學(xué)問(wèn)，語(yǔ)文學(xué)科與人的發(fā)展的關(guān)系最為密切。”本質(zhì)上是“融美于心靈的審美教育”，“人文性與工具性的統(tǒng)一”。它在人文素質(zhì)教育中起著舉足輕重的作用。語(yǔ)文課程與生命教育存在著天然的聯(lián)系，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中都蘊(yùn)涵著豐富的生命教育內(nèi)容，幾乎每一堂大學(xué)語(yǔ)文課都滲透著生命意識(shí)。其字里行間流淌著五千年中華民族的滄桑歷史，映射著五千年中華民族精神與文化。因此，探討大學(xué)語(yǔ)文與生命教育有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中感悟生命、品味人生、是我們高校語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

然而，以往的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，我們卻片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的工具性能，即以掌握語(yǔ)言文字和語(yǔ)言文學(xué)的為核心的語(yǔ)文知識(shí)和能力培養(yǎng)。忽視了學(xué)生應(yīng)從大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所獲得的“文化修養(yǎng)”。使得語(yǔ)文教學(xué)缺乏人文關(guān)懷，忽視了對(duì)學(xué)生的生命關(guān)懷與情感體驗(yàn)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育，進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文課程改革，是建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程的必然趨勢(shì)，也是構(gòu)建充滿生命活力課堂的重要舉措。

（一）大學(xué)語(yǔ)文不是單純的語(yǔ)言工具，其包含著豐富的生命意識(shí)。

“語(yǔ)文是一門人的心靈的學(xué)問(wèn)，語(yǔ)文學(xué)科與人的發(fā)展的關(guān)系最為密切?！贝髮W(xué)語(yǔ)文作為重要的文化載體，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的生命觀，承載著對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注與思考。不管是中國(guó)詩(shī)詞中“離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”對(duì)小草頑強(qiáng)的生命力和蓬勃向上的精神的贊美，還是美國(guó)作家克倫·沃生命意識(shí)是她的靈魂。還是對(duì)《生命生命》中，對(duì)那只一次次受到戕害，依舊努力頑強(qiáng)拼搏以擺脫困厄的小蜜蜂的描寫，都表現(xiàn)表現(xiàn)了天人融合的生命綻放。

（二）大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)極易喚醒學(xué)生的生命意識(shí)。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容豐富且生動(dòng)，內(nèi)容涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的方方面面。現(xiàn)實(shí)生活中有許多因?yàn)橐晃囊粫?、或一個(gè)老師的課或某幾節(jié)課的影響而改變?nèi)松x擇或人生命運(yùn)的例子。一篇震撼人心的文章，一段讓人銘心刻骨的語(yǔ)言，讓人們?cè)趯?duì)生命的無(wú)知、迷茫中，深刻地感悟生命，這是語(yǔ)文的意義，也是語(yǔ)文要追求的終極目標(biāo)。

（三）對(duì)生命的關(guān)注的語(yǔ)文教學(xué)，才能彰顯語(yǔ)文教學(xué)的魅力。

（一）通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教師的言傳身教進(jìn)行生命教育。

在大學(xué)語(yǔ)文課堂上進(jìn)行生命教育，要求教師學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

文學(xué)作品的作者有很多都是命運(yùn)多舛而又矢志不移、具有崇高品格的人。因此，在講授相關(guān)篇目的時(shí)候，可適當(dāng)增加對(duì)作者生平經(jīng)歷的介紹，讓學(xué)生體會(huì)這些作者在顛沛流離或貧困潦倒或疾病交加或受到不公正的對(duì)待時(shí)，怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境，直面人生，并留下不朽的傳世之作。

（二）積極編寫蘊(yùn)涵豐富生命意識(shí)的大學(xué)語(yǔ)文教材，挖掘大學(xué)語(yǔ)文教材中生命教育資源。

在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行生命主題的教學(xué)，教師要善于利用和開發(fā)現(xiàn)有教材，廣泛收集和編寫蘊(yùn)涵豐富生命意識(shí)的文學(xué)作品，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富的語(yǔ)言環(huán)境，讓他們?cè)谪S富的語(yǔ)言環(huán)境中、在充滿真情與智慧的氛圍中健康成長(zhǎng)。引導(dǎo)學(xué)生在欣賞經(jīng)典作品、體味圣賢生命情感、走進(jìn)他們生命世界的同時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生多層次地認(rèn)識(shí)生命之本質(zhì)、探求生命之意義、建構(gòu)生命之信仰、實(shí)現(xiàn)生命之和諧，最終實(shí)現(xiàn)生命質(zhì)量的全面提升。

（三）通過(guò)閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“閱讀第一”的意識(shí)，不斷引導(dǎo)學(xué)生的閱讀需求。學(xué)生讀的過(guò)程，就是思的過(guò)程，就是豐富人生體驗(yàn)，豐富人生教養(yǎng)的過(guò)程。語(yǔ)文教師要給學(xué)生充分閱讀的空間和時(shí)間，激勵(lì)、喚醒和鼓舞激勵(lì)學(xué)生閱讀的方向，潛在的需求，鼓舞他朝著更高的目標(biāo)前進(jìn)。

在閱讀教學(xué)中進(jìn)行生命教育，語(yǔ)文教師始終不渝的把學(xué)生放在最重要的位置，要學(xué)會(huì)帶著學(xué)生分享閱讀的體悟，形成情感的互動(dòng)，讓學(xué)生形成自主探究的意識(shí)，以生命激情為引領(lǐng)，以對(duì)未來(lái)更美好的生活的渴望為最大的期待，讓閱讀教學(xué)真正成為自由之路的起點(diǎn)。

（四）通過(guò)寫作教學(xué)，進(jìn)行生命教育。

在大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)寫作來(lái)自由地抒寫自己的生活，傾訴自己的生命情感，表達(dá)生命意志，釋放生命張力。如沒有命題要求的隨筆能給學(xué)生足夠大的自我空間，更多地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的真實(shí)想法。在寫作教學(xué)中進(jìn)行生命教育，要寧淺勿深，寧小勿大，寧下勿上，寧近勿遠(yuǎn)。也就是我們要從我們能夠做的、能夠改變的、能夠嘗試的地方做起。如主題討論，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的思維和表達(dá)能力，還能讓學(xué)生在積極地參與中對(duì)該主題進(jìn)行深入而理性的思考。

生命教育，就是要學(xué)生懂得生命價(jià)值，尊重生命、善待自己，享受生命成長(zhǎng)的快樂。引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，優(yōu)化生命，激揚(yáng)生命。大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)語(yǔ)文從某種意義上說(shuō)就是學(xué)做人，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)感動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)出意義，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思想，讓學(xué)生學(xué)會(huì)快樂。

[1]肖川，徐濤。論語(yǔ)文教育中的生命教育[j].教育理論與實(shí)踐，20xx（6）。

[2]楊雄。生命教育與青少年發(fā)展[j].當(dāng)代青年研究，20xx（1）。

[3]金緒澤，宋軍麗。關(guān)于用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命道德教育的思考[j].教育探索，20xx（3）。

[4]樊立三。生命關(guān)懷視野下的高校生命教育芻議[j].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20xx（1）。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇九

摘要：隨著社會(huì)主義文明的高度發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度也在不斷增加，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新是當(dāng)前文化建設(shè)的重要使命。高校教學(xué)過(guò)程中也在不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，尤其大學(xué)語(yǔ)文的教育教學(xué)中更加注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。本文立足于大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，深入分析大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，針對(duì)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)運(yùn)用中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出解決的方法，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承以及與現(xiàn)代文化的融合，促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，為學(xué)生提供良好的傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)。

大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)課程，承載了人類的知識(shí)、情感和思想，不僅能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)水平，還能夠提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)，也是傳承中華民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化交流與融合的重要媒介。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，包含了眾多的思想精神，匯聚了中華民族的文明特色，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升和人文情懷的培養(yǎng)有著重要影響。

大學(xué)生在經(jīng)過(guò)小學(xué)、初中、高中的語(yǔ)文知識(shí)培訓(xùn)之后，已經(jīng)具備了一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)，具有了聽、說(shuō)、讀、寫的基本能力，在進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重心由原來(lái)的基礎(chǔ)能力培養(yǎng)進(jìn)入了更高一級(jí)的階段，接受更深層次的語(yǔ)文知識(shí)與內(nèi)容。在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段主要以文化修養(yǎng)為培養(yǎng)的重心，而不是重復(fù)之前語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式，如果依然進(jìn)行重復(fù)教學(xué)就無(wú)法拓展大學(xué)生的視野，也會(huì)令學(xué)生產(chǎn)生乏味感。依據(jù)大學(xué)語(yǔ)文授課的這一特點(diǎn)，不難看出傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用有著重要的作用，其對(duì)大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成有著正確地引導(dǎo)作用，能夠推動(dòng)大學(xué)生三觀的形成，推動(dòng)其文化素養(yǎng)以及人文情懷的形成。第一，在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化能夠促進(jìn)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文的開設(shè)不僅僅是教授大學(xué)生掌握一些基本的語(yǔ)文知識(shí)，更是為了提高大學(xué)生語(yǔ)文的綜合水平，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用與表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞能力，提升學(xué)生自身的文化修養(yǎng)。將中華民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用在大學(xué)語(yǔ)文的教育教學(xué)中，不僅僅是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的一種方式，通過(guò)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用能夠激發(fā)學(xué)生形成高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才，激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)情懷。在中共中央國(guó)務(wù)院的指導(dǎo)下，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加入了傳統(tǒng)文化教育，這使得大學(xué)語(yǔ)文課程更具有鮮明的文化性，加深了學(xué)生對(duì)民族語(yǔ)言、民族文化的理解，有效提高了大學(xué)生的歸屬感與文化認(rèn)同感，更全面地了解了所處時(shí)代的文化背景，在內(nèi)心留下深深的烙印。第二，在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)文化有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。中華民族傳統(tǒng)文化包含了各個(gè)歷史時(shí)期的精神與文明，是歷朝歷代人們的智慧結(jié)晶，從文人雅士到普通百姓、從道德倫理到思想價(jià)值，是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一代代先輩們薪火相傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義精神文明的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為新時(shí)代的高素質(zhì)人才和下一代社會(huì)主義接班人，大學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大使命，在大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化思想與價(jià)值的過(guò)程中，幫助學(xué)生更好地樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二。傳統(tǒng)文化在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)用中存在的問(wèn)題和不足。

第一，當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。當(dāng)前在大學(xué)語(yǔ)文的授課中雖然引入了傳統(tǒng)文化教學(xué)，但部分教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻不能很好地將傳統(tǒng)文化演繹給同學(xué)們。教師在授課過(guò)程中傳統(tǒng)文化也只是一種擺設(shè)性的知識(shí)甚至是可有可無(wú)的存在，而在語(yǔ)文課堂應(yīng)用的時(shí)候?qū)σ恍﹤鹘y(tǒng)文化的應(yīng)用也只是照本宣科，傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)中并未起到輔助引導(dǎo)的作用。對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在課堂中所起的作用不大，而這種傳統(tǒng)文化可有可無(wú)的授課方式使得課程開展并無(wú)實(shí)際意義，長(zhǎng)此以往，反而會(huì)形成惡性循環(huán)，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，也會(huì)悄悄疏遠(yuǎn)學(xué)生與教師的親密關(guān)系，不利于教學(xué)課程的開展。第二，當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用手段不夠合理。雖然大部分大學(xué)語(yǔ)文課程中都加入了傳統(tǒng)文化，但是由于沒有合理地教學(xué)手段使得傳統(tǒng)文化無(wú)法在教學(xué)中很好地發(fā)揮作用。在現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的今天教師還是通過(guò)老舊的教學(xué)方式將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在課堂教學(xué)中，這種草草了事的教學(xué)態(tài)度不僅不能引發(fā)同學(xué)們的興趣，也不能使傳統(tǒng)文化得到應(yīng)有的重視，不但不能加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)反而會(huì)令其固步自封，難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承與弘揚(yáng)更不用說(shuō)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

三。傳統(tǒng)文化在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用策略。

第一，加強(qiáng)師資投入，提升師資力量，建設(shè)專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效率一直不高，這與很多主觀因素、客觀因素有關(guān)。例如，大學(xué)語(yǔ)文本身學(xué)時(shí)較短，而大學(xué)語(yǔ)文的培養(yǎng)任務(wù)又非常繁重，再加之傳統(tǒng)文化的滲透也需要占用一部分學(xué)時(shí)，教師很難在短時(shí)間內(nèi)完成如此繁重的教學(xué)任務(wù)，使教學(xué)難以達(dá)到理想效果，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用效果不佳。有的學(xué)校一味促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教育向?qū)嵱眯苑较虬l(fā)展，課堂教學(xué)內(nèi)容的制定上產(chǎn)生了一定的偏差，對(duì)學(xué)生的寫作、表達(dá)能力過(guò)于重視，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)效率較低。有的學(xué)校因?yàn)閹熧Y力量不夠雄厚，經(jīng)常聘請(qǐng)一些代課老師進(jìn)行授課，而這些任課教師中有很大一部分專業(yè)素養(yǎng)不高，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不足，在教學(xué)方式教學(xué)手段上存在很大不足，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知過(guò)于膚淺不具備創(chuàng)新能力，難以堪此重任。為了推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，必須加強(qiáng)師資力量的投入，培養(yǎng)高素養(yǎng)的教育人才，建設(shè)一支高質(zhì)量的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育邁上一個(gè)新臺(tái)階。提升教師的語(yǔ)文專業(yè)素養(yǎng)，深入了解中華民族，提升自身文化修養(yǎng)，樹立崇高的教育理想，創(chuàng)新教育方法與教學(xué)手段，注重教學(xué)過(guò)程的趣味性，引發(fā)學(xué)生的好奇心激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。第二，在大學(xué)語(yǔ)文教材的選擇上，以蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化為主要選擇。在大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中單純地將傳統(tǒng)文化與課程相結(jié)合比較耗時(shí)耗力，良好的工具書能夠幫助解決教學(xué)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，因此，合適的教材在應(yīng)用傳統(tǒng)文化上可以達(dá)到事半功倍的效果。語(yǔ)文教材的選擇不能一味注重聽、說(shuō)、讀、寫能力，選擇中華民族傳統(tǒng)文化濃厚的教材有利于開始傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化的深刻思想、培養(yǎng)自身文化素養(yǎng)有莫大助益，促進(jìn)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。第三，在大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)用傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，創(chuàng)新教育方法和教學(xué)手段。大部分高校教師在大學(xué)語(yǔ)文教授過(guò)程中，教育手段陳舊、教學(xué)方法老舊毫無(wú)新意，因此誘導(dǎo)學(xué)生厭煩、抗拒的學(xué)習(xí)心理，不利于教育教學(xué)工作的正常開展。教師不但要做好課程準(zhǔn)備，還要及時(shí)更新教學(xué)觀念以及教學(xué)模式，多多參加教育教學(xué)探討交流，不斷提高自身的教學(xué)能力，及時(shí)更新教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，充分發(fā)揮以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生自主探究為中心的教學(xué)模式，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，引領(lǐng)學(xué)生自主探究傳統(tǒng)文化，設(shè)置必要的情境內(nèi)容，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主體會(huì)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育意義，感悟人生哲理，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德素養(yǎng)。第四，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，彰顯傳統(tǒng)文化的趣味性，激發(fā)學(xué)生的`探究興趣。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)涵意味深長(zhǎng)，很多學(xué)生對(duì)此感到乏味、枯燥，探究學(xué)習(xí)興趣淡薄，不利于語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的開展。在大學(xué)生中普遍存在不能深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，不能深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深刻思想，對(duì)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)積累不足且不夠牢固，這迫切需要在課堂上解決此類問(wèn)題，從而引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)探究傳統(tǒng)文化的興趣。例如，利用情景教學(xué)，虛擬文化環(huán)境還原歷史故事、事件等，讓學(xué)生在情境中體味傳統(tǒng)文化的思想精神；對(duì)于工藝類的傳統(tǒng)文化，可以采取開展手工制作與理論知識(shí)相結(jié)合的手段展開教育教學(xué)，快速吸引學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。在教育教學(xué)中將傳統(tǒng)文化與實(shí)際操作、演練相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信心、興趣，在彰顯文化特色與文化趣味的同時(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效率。第五，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中倡導(dǎo)文化實(shí)踐，拉近學(xué)生和傳統(tǒng)文化之間的距離，真真切切地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)生的文化認(rèn)同感。在教學(xué)過(guò)程中多引入實(shí)際操作、演練的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中探索，在探索中學(xué)習(xí)，提高課堂效率，加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的理解、對(duì)于文化的感悟，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽落后的文化，促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華文明的匯聚，承載了上下五千年的文明發(fā)展歷史，它彰顯了中華民族的民族特色，為世世代代的民眾薪火相傳，與我們的日常生活息息相關(guān)。在大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，有助于大學(xué)語(yǔ)文課程的革新與發(fā)展，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí)，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，有助于促進(jìn)大學(xué)生的綜合發(fā)展，培養(yǎng)新一代的社會(huì)主義接班人。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十

摘要：隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，教育信息化已經(jīng)進(jìn)入了全新的階段。語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的人文性與審美價(jià)值，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體有利有弊，本文對(duì)大學(xué)語(yǔ)文都多媒體教學(xué)的利弊做出了簡(jiǎn)要分析，并提出了相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；多媒體教學(xué)；利弊；分析；對(duì)策。

一、多媒體教學(xué)概述。

多媒體（multimedia），就是指多種媒體的綜合，包括文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體形式。在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，組合兩種或以上媒體的、能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)交互信息交流的傳播媒體就是多媒體。多媒體技術(shù)具有集成性、可控性、非線性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于廣告、藝術(shù)、娛樂、商業(yè)、教育、科研等各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)，以混合式學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，混合式學(xué)習(xí)，就是把信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合到同一課題中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式與數(shù)字化學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)，注重教師在教學(xué)過(guò)程中的啟發(fā)、引導(dǎo)以及監(jiān)控作用，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。值得注意的是，混合式學(xué)習(xí)并不是單純的用數(shù)字化學(xué)習(xí)方式來(lái)取代傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，信息技術(shù)在教學(xué)中的作用有其局限性，教師在教學(xué)實(shí)踐中不宜生搬硬套，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，因地制宜地運(yùn)用信息技術(shù)。

二、大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)的利弊分析。

（一）激發(fā)興趣與分散注意力。

高校大學(xué)生，處于求知欲、好奇心特別旺盛的階段，對(duì)新鮮的事物愿意投入很大的熱情。而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)課堂模式，相較于其他學(xué)科較為枯燥，普遍不受學(xué)生的歡迎。在大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用多媒體，通過(guò)視覺、聽覺等多方位的感官刺激，牢牢地抓住學(xué)生的注意力，確保他們的心思始終留在課堂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，保障課堂效率。但是另一方面，過(guò)于豐富的多媒體資源、過(guò)于色彩斑斕的圖片與特效，很容易造成教學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜，導(dǎo)致重點(diǎn)不突出，甚至出現(xiàn)喧賓奪主、折本逐末的現(xiàn)象，雖然課堂氣氛很活躍，但學(xué)生的注意力很可能已經(jīng)被分散，實(shí)際的教學(xué)效果并不好。

（二）情境創(chuàng)設(shè)與限制想象。

情境認(rèn)知理論認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)生于個(gè)體參與到情境運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而不是消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。情境教學(xué)，就是實(shí)踐共同體，在情境中，利用可得到的資源，承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，為了同一個(gè)目標(biāo)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以利用多媒體資源創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生能夠與自身的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，更直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，從而加深對(duì)文本的理解。但是，圖片、聲音、視頻等多媒體資源的生動(dòng)形象、具體直觀，也會(huì)反過(guò)來(lái)限制學(xué)生的想象空間。文字本身是抽象的，經(jīng)過(guò)多媒體的呈現(xiàn)，往往簡(jiǎn)化了在大腦中再創(chuàng)作的過(guò)程，剝奪了學(xué)生的個(gè)性化解讀，不利于文學(xué)素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。

（一）適度使用多媒體。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。并不是所有的文體、所有的篇目都適合多媒體，教師需要有所選擇，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活應(yīng)變，突出實(shí)效性。多媒體的應(yīng)用，需要有針對(duì)性，突出教學(xué)的重難點(diǎn)。通常來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞、小說(shuō)、散文，以及一些記人寫景的屏幕，文學(xué)性較強(qiáng)，比較適合創(chuàng)造情境，發(fā)揮多媒體生動(dòng)直觀的優(yōu)勢(shì)；議論文、說(shuō)明文邏輯性較強(qiáng)，重在說(shuō)理，使用簡(jiǎn)單的圖表即可。

（二）確立學(xué)生的主體地位。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循主體性原則。學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師的責(zé)任，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源、創(chuàng)造獲取知識(shí)的平臺(tái)，扮演一個(gè)促進(jìn)者、協(xié)助者的角色，發(fā)揮學(xué)生的自主性，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建。教師不能盲目追求課堂效果而過(guò)度依賴多媒體，學(xué)生自身的感悟、對(duì)文本獨(dú)特的解讀，才是最重要的。

（三）注重與傳統(tǒng)教學(xué)方式的結(jié)合。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。多媒體的功能在強(qiáng)大，也只是教學(xué)的輔助手段，并不能完全替代教師的作用，也不能侵占學(xué)生的自主思考與探索時(shí)間，如果整堂課都在播放音樂、視頻，教學(xué)效果反而不好。我們需要將傳統(tǒng)教學(xué)方式與多媒體教學(xué)結(jié)合起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如，詩(shī)詞曲賦的教學(xué)，可以使用多媒體進(jìn)行朗讀示范，但也要留給學(xué)生自主朗讀的機(jī)會(huì)。另外，多媒體素材的使用數(shù)量也要與學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷相匹配，大膽取舍，確保教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明晰、重點(diǎn)突出。

（四）重視語(yǔ)文素養(yǎng)與審美意識(shí)。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能過(guò)于功利化，教師需要重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)需要講究整體性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，教學(xué)目標(biāo)的整體性。知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中要追求整體性，不能顧此失彼。第二，活動(dòng)內(nèi)容的整體性。聽、說(shuō)、讀、寫組成的智力活動(dòng)，情緒、心理、意志等組成的心理活動(dòng)，需要保持整體性。在多媒體課件的制作上，可以借鑒優(yōu)秀的作品，但不能盲目照搬，要結(jié)合教材內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際情況，恰到好處的運(yùn)用多媒體。

四、結(jié)語(yǔ)。

多媒體是一把雙刃劍，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)會(huì)分散注意力，在擴(kuò)大知識(shí)容量的同時(shí)會(huì)增加認(rèn)知負(fù)荷，在創(chuàng)設(shè)情境的同時(shí)也限制了學(xué)生的想象力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體，需要遵循適度性、主體性、時(shí)效性原則，重視語(yǔ)文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式與多媒體的完美融合。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十一

大學(xué)語(yǔ)文雖然是民族預(yù)科教育階段的必修課之一，但受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)生把更多時(shí)間用在外語(yǔ)學(xué)習(xí)和等級(jí)考試中，個(gè)人素質(zhì)教育沒有受到應(yīng)有的重視。現(xiàn)實(shí)情況是有些學(xué)生的考分很高，但不具備高尚的情操及高雅的審美情趣，缺乏責(zé)任感，有些人逐漸喪失人文精神和對(duì)理想的追求，甚至失去做人的基本道德和人格尊嚴(yán)。其原因主要是受應(yīng)試教育影響，忽視素質(zhì)教育的問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，一些學(xué)生只是在臨近考試時(shí)才開始突擊，考試結(jié)束后，沒有多少學(xué)生向?qū)W習(xí)外語(yǔ)或其他課程一樣勤奮苦讀，想當(dāng)然地認(rèn)為母語(yǔ)學(xué)習(xí)不用花費(fèi)更多時(shí)間精力最終也能有個(gè)理想成績(jī)。在考核評(píng)價(jià)方面也主要以期末閉卷考核為主，評(píng)價(jià)的重心側(cè)重于筆答試卷，忽視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)很重要的要求，即擔(dān)負(fù)素質(zhì)教育的重任。民族預(yù)科階段的培養(yǎng)目標(biāo)是為高等學(xué)校本科專業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)較好的，具有一定的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，以及較高人文素質(zhì)的一年級(jí)大學(xué)生。如果不重視素質(zhì)教育和人文精神的傳承并加以考核評(píng)價(jià)，勢(shì)必會(huì)影響民族預(yù)科教育的質(zhì)量。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亟待加強(qiáng)素質(zhì)教育問(wèn)題。

民族預(yù)科教育是我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，是高等教育的特殊教育階段。正確把握民族教育自身的特有規(guī)律，把遵循普通高等教育一般規(guī)律與遵循民族高等教育特殊規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能走出一條科學(xué)穩(wěn)健的發(fā)展之路。有人說(shuō)“世界貧富的差距，實(shí)際上是知識(shí)的差距”，“在導(dǎo)致民族地區(qū)落后的原因中，教育落后、人才缺乏是最主要的原因。因此，必須把民族教育的地位和作用提高到民族振興、邊疆鞏固、祖國(guó)統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，要把民族教育從單純的應(yīng)試轉(zhuǎn)變到以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為主的素質(zhì)教育軌道上來(lái)?！贝髮W(xué)語(yǔ)文課就是通過(guò)古今中外經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀鑒賞，全面提高民族預(yù)科學(xué)生的語(yǔ)文能力，激發(fā)學(xué)生潛在的審美情趣，從而提高整體素質(zhì)提高。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的教育名著《什么是教育》中提到：“每一種社會(huì)改善的先決條件要求每個(gè)人都要受教育，以便能自我教育。教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德?！笨梢?，教育對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有決定性的作用。應(yīng)根據(jù)未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，注重挖掘?qū)W生的人文內(nèi)涵，從而促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的全面提高。

二、在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中拓展民族預(yù)科素質(zhì)教育的思路。

大學(xué)生的素質(zhì)教育是高校教育的一個(gè)重要問(wèn)題，作為高等教育中特殊教育階段的少數(shù)民族預(yù)科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預(yù)科教育階段的新課題。而大學(xué)語(yǔ)文課是民族預(yù)科教育階段開設(shè)的必修課之一，旨在通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生的綜合能力和個(gè)人素養(yǎng)。對(duì)此，應(yīng)從以下四個(gè)方面進(jìn)行探索。

（一）精心選取教學(xué)內(nèi)容。

在教學(xué)中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學(xué)語(yǔ)文》（普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學(xué)模式，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，分主題進(jìn)行教學(xué)研究討論，如“理想”“愛國(guó)”“學(xué)習(xí)”“修身”等主題，可以結(jié)合孔子的《論語(yǔ)》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身、做人、學(xué)習(xí)等方面教育的內(nèi)容。并結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況從《讀者》《青年文摘》等學(xué)生喜愛的課外讀物中選取適合的文章進(jìn)行研讀、討論，實(shí)現(xiàn)教育資源多樣化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

（二）改變傳統(tǒng)教學(xué)方式。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開放式的課堂教學(xué)，從“小課堂”走向“大課堂”。語(yǔ)文教學(xué)改革嘗試在語(yǔ)文教學(xué)中延伸課內(nèi)外教育，學(xué)生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進(jìn)行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學(xué)生到生活中、到群眾中去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使學(xué)生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組（五人為一個(gè)小組），主要進(jìn)行討論與課后實(shí)踐。如學(xué)習(xí)小組到“七三一”部隊(duì)遺址觀看之后進(jìn)行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國(guó)夢(mèng)，振興大中華”等話題討論。以學(xué)生討論為中心，營(yíng)造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預(yù)習(xí)、閱讀、實(shí)踐、討論等環(huán)節(jié)的教學(xué)模式，老師起到一個(gè)引領(lǐng)的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿堂灌”的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)由“讓我學(xué)”到“我想學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

（三）優(yōu)化考核評(píng)價(jià)辦法。

大學(xué)語(yǔ)文的成績(jī)考核是大學(xué)語(yǔ)文教育的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)教育目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學(xué)生的實(shí)際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張?jiān)嚲?，缺少?duì)學(xué)生平時(shí)的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預(yù)科素質(zhì)教育，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)考核，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標(biāo)準(zhǔn)答案式的考試類型，多激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)問(wèn)題實(shí)行課上和課下、課內(nèi)與課外相結(jié)合的考評(píng)方式，并且創(chuàng)建獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文考核模式，教學(xué)方式多元化，教學(xué)手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會(huì)從根本上實(shí)現(xiàn)民族預(yù)科素質(zhì)全面提高。

（四）營(yíng)造民族文化環(huán)境。

大學(xué)語(yǔ)文教育承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化的重任，應(yīng)該注重民族文化的宣傳，陶冶審美情趣，立足教育長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。大學(xué)語(yǔ)文不只是要單純地傳授知識(shí)，更重要的是作為一種文化載體，全面提高民族素質(zhì)教育。教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮課程的主導(dǎo)功能和作用，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立素質(zhì)教育考核目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，助推學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與寫作水平的提高。民族預(yù)科素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。作為大學(xué)語(yǔ)文教師，探索并實(shí)踐這一目標(biāo)需要不懈的努力。民族預(yù)科素質(zhì)教育關(guān)系到民族地區(qū)的文明與進(jìn)步，關(guān)系到國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等方面的內(nèi)在品質(zhì)，從而增強(qiáng)個(gè)人素養(yǎng)，不斷挖掘他們的潛力。作為一個(gè)教育工作者，不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，更重要的是教會(huì)他們樹立遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，增強(qiáng)個(gè)人的尊嚴(yán)和使命感。對(duì)于促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育責(zé)無(wú)旁貸，通過(guò)獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，科學(xué)完善的評(píng)價(jià)體系，以及得體的教學(xué)方法，有效推進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的提高。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十二

摘要：

高職高專院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非，但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。

關(guān)鍵詞：

茶文化；人文教育；大學(xué)語(yǔ)文；職業(yè)能力。

新學(xué)期我校茶文化專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)?？鄢律娪?xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專業(yè)仍開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。

一、茶文化專業(yè)的目標(biāo)性。

茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。

影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴功歐說(shuō)：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌?！钡澜淌侵袊?guó)的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō)，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。

4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷往西方；17世紀(jì)銷往英國(guó)，中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從開始招生。

其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。

國(guó)家教委高教司于已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的`高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗?！比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。

而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力，包括聽、說(shuō)、讀、寫的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過(guò)千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國(guó)詩(shī)人屈原，我們懂得什么是忠誠(chéng)，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。

這些不是空洞的說(shuō)教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。

大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

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〔6〕曹麗萍.發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的育人功能提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng).襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),.5.07.

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十三

大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)需要教師更新教學(xué)觀念，教師要改變教學(xué)只能在課堂中完成的認(rèn)識(shí)，要改革教學(xué)以單篇課文講授為主的模式。實(shí)踐教學(xué)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在滿足學(xué)生對(duì)課程的實(shí)際需求。作為地方院校的學(xué)生，他應(yīng)該是地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展未來(lái)的建設(shè)者。這需要學(xué)校為地方培養(yǎng)“留得住、用得好”的畢業(yè)生，在專業(yè)和課程設(shè)置方面要“接地氣”，滿足地方的發(fā)展需求。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生從文化層面對(duì)地方的情感認(rèn)同上有著重要的影響?；诘赜蛭膶W(xué)的大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)需要從多方面予以構(gòu)建：

第一，有一本適當(dāng)融入地方文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文教材。以中外文學(xué)經(jīng)典組成大學(xué)語(yǔ)文的主要內(nèi)容，這是一直以來(lái)通行的做法，在實(shí)際的操作過(guò)程中也取得很好的成效。作為地方院校來(lái)說(shuō)，我們選用其他成熟的教材當(dāng)然可以在短期內(nèi)從面上實(shí)施教學(xué)。但有些問(wèn)題卻值得我們思索：大學(xué)語(yǔ)文教材“地方性”凸顯不夠，一定程度上影響教學(xué)特色的培育?？偟膩?lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)有教材內(nèi)容都具有全面而系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，但部分教材的個(gè)性特色和整體核心思想則需加強(qiáng)。大學(xué)語(yǔ)文教材適當(dāng)融入地方文學(xué)主要是通過(guò)地方文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，通過(guò)面向地方文學(xué)的閱讀實(shí)踐和寫作實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。

第二，有一部操作性較強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)大綱。大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)大綱是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的指南，是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)安排的依據(jù)。作為一門課程的實(shí)踐教學(xué)大綱，它不同于一個(gè)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)大綱。專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)大綱可以分學(xué)期完成不同的目標(biāo)，而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只有一定量的學(xué)時(shí)，制定實(shí)踐大綱應(yīng)充分考慮教學(xué)時(shí)數(shù)的限制。因此，大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)大綱應(yīng)該突出重點(diǎn)，主要從地方文學(xué)閱讀、地方文學(xué)資料收集、地方文學(xué)田野調(diào)查、地方文化采風(fēng)等方面予以安排。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)會(huì)突破僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)的層面，而達(dá)到逐步內(nèi)化為培育自身文化素養(yǎng)的自覺追求，這也是語(yǔ)文教學(xué)的最終追求。

第三，有一批代表性強(qiáng)且關(guān)系穩(wěn)固的語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)基地。校外實(shí)踐教學(xué)基地是大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的重要平臺(tái)。穩(wěn)固的實(shí)踐教學(xué)基地，不僅能充分滿足學(xué)生實(shí)踐教學(xué)需要，而且還能在實(shí)踐教學(xué)基地與高校的長(zhǎng)期互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)雙方多領(lǐng)域的合作。作為一門課程的實(shí)踐教學(xué)基地，它的創(chuàng)建應(yīng)該緊密結(jié)合課程的需求與特色，同時(shí)應(yīng)該考慮實(shí)踐活動(dòng)開展的便利性。教研室應(yīng)當(dāng)制定完善的實(shí)踐教學(xué)基地規(guī)范管理要求，明確實(shí)踐教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)、指導(dǎo)教師的職責(zé)以及管理措施等。

第四，有一些影響較大且成果豐富的語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)。在具體的組織方式上，大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)可以采取合作學(xué)習(xí)的模式，以若干個(gè)學(xué)生為一個(gè)基本單位組成學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的劃分應(yīng)根據(jù)學(xué)生的興趣、語(yǔ)文能力等因素，團(tuán)隊(duì)成員既有分工又有合作。每個(gè)團(tuán)隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)的開展可以圍繞一個(gè)主題進(jìn)行，實(shí)踐環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)每個(gè)成員都要參與。在合作式的實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生的合作精神、交往能力、創(chuàng)新理念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都能得到加強(qiáng)。但大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)由于學(xué)生來(lái)源比較廣，授課教師數(shù)量也比較多，大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)因此很難做到均衡開展。這就需要根據(jù)實(shí)際情況組建一些重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)，對(duì)重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)予以重點(diǎn)支持。通過(guò)總結(jié)和宣傳重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐成果，在學(xué)校和地方產(chǎn)生良好的影響，以此促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)得到良性的持續(xù)開展。

第五，有一套具體靈活的實(shí)施內(nèi)容和方法。大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該采取靈活多樣的方式：可以組織民間文學(xué)采風(fēng)，地方文學(xué)資料的田野調(diào)查，以地方自然或人文景觀為主題的征文比賽，凸顯地方主題的演講朗誦活動(dòng)，地方街區(qū)規(guī)范用字調(diào)查，城市市民閱讀習(xí)慣調(diào)查、公務(wù)文風(fēng)的學(xué)習(xí)調(diào)研以及有關(guān)地方文學(xué)作品的改編和表演等。大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)在內(nèi)容的設(shè)計(jì)上要避免空洞，要有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容；在方法的選擇上，要有操作性強(qiáng)的切實(shí)措施。

第六，有一個(gè)合理的對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的評(píng)價(jià)辦法以及教學(xué)反饋機(jī)制?，F(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文期末考核方式一般是考試或考查，最終成績(jī)結(jié)合期末成績(jī)和平時(shí)成績(jī)進(jìn)行評(píng)定。這樣的評(píng)價(jià)方法在操作上簡(jiǎn)便易行，但不能夠很好地反映學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)狀況以及語(yǔ)文的應(yīng)用能力，尤其是對(duì)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)行為和效果評(píng)價(jià)不夠。在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)方法上，我們可以融入對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的考核，如對(duì)學(xué)生的調(diào)研報(bào)告、參與語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情況進(jìn)行考核，其成績(jī)納入學(xué)期總評(píng)成績(jī)。在考核目標(biāo)上，我們對(duì)學(xué)生除了必要的文學(xué)知識(shí)考查以外還應(yīng)該結(jié)合地方文學(xué)設(shè)計(jì)更加開放的問(wèn)題，使得學(xué)生的語(yǔ)文能力和學(xué)習(xí)素養(yǎng)能得到充分自由的展現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)要取得良性發(fā)展，還需要建立師生能夠平等交流的教學(xué)反饋機(jī)制，及時(shí)了解學(xué)生對(duì)教學(xué)的意見，從而不斷改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和方式。大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)體系應(yīng)具有開放性，這種開放性體現(xiàn)為內(nèi)容的多元化和評(píng)價(jià)方法的多樣化，這實(shí)際上對(duì)學(xué)校和教師都提出更高的要求。大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)需要學(xué)校給予政策支持，在課時(shí)及經(jīng)費(fèi)方面予以必要的扶持；大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建還需要教師在觀念上有所更新，我們強(qiáng)調(diào)人文教育不是說(shuō)固守傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式，傳統(tǒng)的教學(xué)方法在文學(xué)知識(shí)的承傳方面確實(shí)有其優(yōu)勢(shì)，但隨著對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力要求的不斷提高，大學(xué)語(yǔ)文課程也需要與時(shí)俱進(jìn)，在理論知識(shí)傳授的同時(shí)更加重視實(shí)踐教學(xué)。

二、構(gòu)建基于地域文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。

實(shí)踐教學(xué)可以為學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力的培養(yǎng)搭建良好的平臺(tái)，地方文學(xué)可以為大學(xué)語(yǔ)文實(shí)施實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)造便利的載體。基于地方文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系不僅創(chuàng)新了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，而且還有力推動(dòng)教學(xué)方式、學(xué)生評(píng)價(jià)體系等方面的變革。當(dāng)然，實(shí)施過(guò)程中還需要注意以下問(wèn)題：首先，要處理好“功用”“實(shí)踐”“人文教育”三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。我們一方面應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生就業(yè)中實(shí)用技能得到越來(lái)越重視的趨勢(shì)，另一方面也應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生在選課時(shí)也越來(lái)越重視功用性，“學(xué)習(xí)這門課對(duì)我有什么用”是學(xué)生選課首先會(huì)思考的問(wèn)題。教師如果僅僅只是批評(píng)學(xué)生功利主義的選課觀，這是不夠的，學(xué)生也難以接受。因此，課程教學(xué)還是要審視自身，從加強(qiáng)課程的實(shí)踐性來(lái)增強(qiáng)課程的“功用性”，“功用”是靠實(shí)踐來(lái)積累和實(shí)現(xiàn)的。但強(qiáng)調(diào)“功用”，并不是排斥“人文教育”?；诘胤轿膶W(xué)的大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該緊扣實(shí)踐的精神，在實(shí)踐中感知文學(xué)、探究文學(xué)，從而使學(xué)生在心靈上受到真正的感染，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文“人文教育”的目的。

第二，要處理好地方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之間局部和整體的關(guān)系。我們應(yīng)該看到基于地方文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在知識(shí)系統(tǒng)性方面存在的缺陷。為避免知識(shí)系統(tǒng)性的缺陷，我們可以采取的辦法有：一是教材編寫首先應(yīng)有核心思想，然后概括出若干個(gè)單元主題，單元的主題既要精練典雅，又要切合地方文化的精髓，每個(gè)單元主題能涵蓋選文的思想內(nèi)容。每個(gè)單元既有地方文學(xué)的經(jīng)典代表，又選入中國(guó)文學(xué)史上反映類似主題的經(jīng)典作品作為單元的拓展；二是有必要通過(guò)單篇課文的相關(guān)知識(shí)鏈接和研讀思考，使課程內(nèi)容避免封閉而呈現(xiàn)出開放的特點(diǎn)。根據(jù)每單元課文的具體內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際有針對(duì)性地設(shè)計(jì)好實(shí)踐教學(xué)的主題，引導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)踐活動(dòng)；三是教材中以附錄的形式簡(jiǎn)要標(biāo)明中國(guó)文學(xué)史和地域文學(xué)史上比較重要的文學(xué)思潮、文學(xué)流派及作家作品的主要特征，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)有大致的了解，這既方便學(xué)生查閱，也可用于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外的閱讀實(shí)踐。

第三，基于地域文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)并不是對(duì)現(xiàn)行的教學(xué)體系和方法的全盤否定，更不是對(duì)課堂教學(xué)的漠視和放任自流，實(shí)際上良好的課堂教學(xué)是實(shí)踐教學(xué)能夠得到順利開展的前提。只有良好的課堂教學(xué)效果才能激發(fā)學(xué)生參與語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的興趣，同時(shí)學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中獲得的知識(shí)又可以豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的良性互動(dòng)。總之，基于地域文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)應(yīng)注意符合大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)和功能。地方文學(xué)進(jìn)入大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)，其是否符合課程的教學(xué)目標(biāo)和功能決定了課程的發(fā)展基礎(chǔ)和生命力。從教學(xué)改革的層面來(lái)說(shuō)，結(jié)合地域文學(xué)來(lái)實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)，可以改變現(xiàn)有大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容面面俱到、實(shí)踐教學(xué)載體缺失和核心指向不明的不足。當(dāng)然，把地域文學(xué)應(yīng)用于大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中，并不是要把我們的教學(xué)拘囿于地域文學(xué)相對(duì)局部的空間里，而是透過(guò)一個(gè)獨(dú)特的視角開放地引導(dǎo)學(xué)生感知全民族文化的豐富多元性，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)逐步培養(yǎng)學(xué)生了解地方文化及其價(jià)值，形成關(guān)注和熱愛地域文學(xué)的意識(shí)，從而通過(guò)實(shí)踐的層面更好地實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十四

教學(xué)程度高低不同的書院，通過(guò)某種機(jī)制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級(jí)差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書院、岳麓書院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個(gè)層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現(xiàn)過(guò)。乾隆年間，長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會(huì)書院，但岳麓在全省招生，城南在全長(zhǎng)沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無(wú)精進(jìn)，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院?！保ㄗⅲ呵濉り惡曛\：《申明書院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》，鄧洪波編：《中國(guó)書院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁(yè)。）可見，岳麓書院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。

宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實(shí)施，事見其《番江書堂記》，其稱：

或問(wèn)余曰：“子創(chuàng)象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實(shí)，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來(lái)之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語(yǔ)言參諸履行，則未可得其為士之實(shí)。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業(yè)焉。此番江書堂之所以建也?！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡糜洝罚吨袊?guó)書院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁(yè)。）。

非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽(yáng)縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達(dá)源、止善、存誠(chéng)、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小?？芍?，袁甫在三地遠(yuǎn)距離構(gòu)建書院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育之開端。

與以上不同書院間通過(guò)某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級(jí)差異有別的共同體不同，在明清時(shí)期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會(huì)書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國(guó)《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問(wèn)津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉?！敝镣问?1874)，官紳創(chuàng)建會(huì)文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會(huì)文書院記》。）童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長(zhǎng)、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書院，而平江書院專課童生?！保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。

同一所書院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事?！保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣?。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請(qǐng)“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉?！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識(shí)深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級(jí)分班上課的表征，它是書院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對(duì)這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，書院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀(jì)罷了。

書院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類。“大學(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請(qǐng)講書訓(xùn)誨”?！懊咳照张f例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩(shī)。午后納課呈山長(zhǎng)，晡后書院會(huì)食，課辦呈公堂，放學(xué)。”“小學(xué)生員”無(wú)名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩(shī)；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩(shī)對(duì)句，食后習(xí)功課，午后說(shuō)書，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》之書，《通鑒》，出晚對(duì)，供晚對(duì)?！保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國(guó)書院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁(yè)。）兩相對(duì)比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。

與明道書院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運(yùn)作情況，詳見于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書院記》，其稱：

又以儲(chǔ)材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時(shí)，辯方書，正句讀，吟詩(shī)習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長(zhǎng)幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時(shí)校藝，而進(jìn)之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進(jìn)于庠校。于是，邑之士咸觀而向化?！岛?，今書院之設(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）。

這條材料十分典型，不僅可以說(shuō)明臨山書院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級(jí)，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實(shí)行等級(jí)管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對(duì)獨(dú)立性的情況下，它又可將升之堂者進(jìn)于庠校，使小學(xué)層次的書院可以回歸社會(huì)，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無(wú)以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實(shí)上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級(jí)招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書院之后，朐山書院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之?！保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書院》。）。

和小學(xué)層次的`書院再分高下等級(jí)一樣，大學(xué)這一層次的書院也存在著諸多等級(jí)差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類書院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)書院，但發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽(yáng)縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級(jí)書院，設(shè)山長(zhǎng)掌教，有齋長(zhǎng)經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書、院舍寬敞，經(jīng)費(fèi)充足，規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱：

前以讀經(jīng)書定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主?！洞呵镒髠鳌肥?，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準(zhǔn)膏火。……《易》、《書》、《詩(shī)》，每部均限八十日，能讀熟者準(zhǔn)膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準(zhǔn)膏火，但能讀此三經(jīng)者不準(zhǔn)。……其不專予讀經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規(guī)五條》，《中國(guó)書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁(yè)。）。

《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計(jì)算，需要560天，《易》、《書》、《詩(shī)》三經(jīng)，以80天讀熟一本計(jì)算，要240天，六經(jīng)共計(jì)800天才能讀完。書院一般每年放假兩個(gè)月，按照規(guī)定的進(jìn)度，滿打演算，每個(gè)生童必須在書院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級(jí)書院相比的。

大學(xué)類書院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過(guò)官辦書院系列的行政級(jí)差而表現(xiàn)為縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)、道級(jí)、省級(jí)這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國(guó)書院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁(yè)。）中國(guó)是一個(gè)官本位的社會(huì)，官府的級(jí)別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)更好的山長(zhǎng)主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書人就越多，書院招生時(shí)選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會(huì)造成書院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴(kuò)大而提高的局勢(shì)，由州縣而府道，由府道而省級(jí)，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個(gè)由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因?yàn)樵缆从珊涎矒嶂鞒?，在全省招生，而城南由長(zhǎng)沙府知府主持，只在長(zhǎng)沙府屬各縣招生而造成的。

總之，書院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國(guó)書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁(yè)。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼，但并不是說(shuō)我們就不承認(rèn)有大學(xué)這一層次的書院存在。我們所要強(qiáng)調(diào)的是，書院教育的層次性。書院既有大學(xué)一級(jí)，也有小學(xué)一級(jí)，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國(guó)書院為大中小三級(jí)學(xué)堂，使古代書院通過(guò)改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。

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