我們在日常生活中常常會(huì)遇到一些與學(xué)習(xí)和工作生活等相關(guān)的問題?？偨Y(jié)應(yīng)該注重分析和歸納，將過去一段時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)出來。在下面的范文中，我們可以看到一些寫作技巧和表達(dá)方式的精彩運(yùn)用。
教育是慢藝術(shù)論文篇一
“教育是慢的藝術(shù)”，第一次聽到這句話的時(shí)候，心靈很受觸動(dòng)。慢的藝術(shù)，那就不能心急，要耐心等候，慢工出細(xì)活。暑假看了張文質(zhì)的教育演講錄《教育是慢的藝術(shù)》，讓我對教育有了更深的認(rèn)識(shí)。我們的教育應(yīng)該有生命意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到我們的教育對象是一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體，要慈悲為懷，要有等待的意識(shí)，等待他們成長，等待他們覺悟。
教育要等，要慢。我女兒2歲了，正是獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)的時(shí)候，什么都想自己來，什么都不想讓我們插手幫忙。她剛學(xué)穿鞋子的時(shí)候，總是左右腳不分，哪個(gè)鞋子在右邊，就穿右腳，所以經(jīng)常是左右鞋子反著穿。
我們經(jīng)常提醒她，告訴她“穿反了”，然后幫她脫下重新穿好。可她似乎很不領(lǐng)情，不喜歡我們的糾正。既然如此，那之后每次穿鞋子我們都不理她了，由著她去。有一次，她自己穿鞋子，又穿反了，自己感覺到不舒服了，自言自語的說：“不舒服的？穿反了！”于是自己把鞋子脫下，自己重新正確的穿好。然后高高興興的出門去玩了。此后，每次穿鞋，她都會(huì)認(rèn)真觀察后再穿，沒有再穿錯(cuò)了。
在小孩的成長中，我們只能提醒、引導(dǎo)，成長是要靠他們自己去摸索、去體驗(yàn)的，提醒了，教導(dǎo)了，剩下的就讓他們自己消化吸收，我們唯有耐心的等待他們的頓悟。小樹要長成參天大樹，需要時(shí)間的澆灌與呵護(hù)，需要沐浴陽光和雨露，我們澆灌了、呵護(hù)了，剩下的就交給陽光和雨露吧。
教育是慢藝術(shù)論文篇二
教育，即教書育人，既要教給學(xué)生們科學(xué)文化知識(shí)，又要教會(huì)學(xué)生怎樣成人，成才乃至成功。班主任是教育工作的直接執(zhí)行者，對于中職班主任來說，尤為重要。中職生是一個(gè)特殊的群體。想要做好中職班主任工作,教師不僅要了解學(xué)生特點(diǎn),掌握工作方法,更要重視與學(xué)生進(jìn)行心靈溝通的藝術(shù)。學(xué)生成長，成人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比成才更重要，學(xué)生只有學(xué)會(huì)做人，才能真正地成為社會(huì)的棟梁之才。因?yàn)槟挲g和學(xué)業(yè)水平的原因，中專生是一個(gè)特殊的群體。在如今注重知識(shí)的社會(huì)大環(huán)境下，只要有辦法家長都會(huì)送孩子們就讀普通高中，萬般無奈才將孩子送到中職學(xué)校來。在五年的中職班主任工作中，我接觸過形形色色的學(xué)生和各種各樣的家長，本文將我在工作當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，特與讀者分享。在班級(jí)管理中，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、家庭背景和性格特征，我將學(xué)生分成幾大類，并從各自的心理特征著手分析，從而進(jìn)行班級(jí)管理。
一、給予學(xué)困生、學(xué)差生愛的鼓勵(lì)。
作為老師，理智告訴我要平等的對待每一個(gè)學(xué)生。心里也很清楚不應(yīng)該以學(xué)習(xí)成績好壞去定義一個(gè)學(xué)生，但是在中專生這個(gè)群體，確實(shí)存在著這種不可忽視的現(xiàn)實(shí)。在和學(xué)生談心的過程中，有時(shí)我會(huì)問他們，你為什么到我們學(xué)校讀書啊？大部分學(xué)生都很沮喪，“老師，你不要和我討論這個(gè)問題了，那是我再也不愿意回憶的過去。”對于學(xué)生來說，在家長和學(xué)校的灌輸下，中考是人生當(dāng)中的第一次的考驗(yàn)，中考備考過程中，老師的嚴(yán)格要求，家長的殷切希望，都讓孩子們背負(fù)著喘不過氣來的壓力，然而，他們卻失敗了。學(xué)習(xí)上的失利讓學(xué)生們喪失自信，對學(xué)習(xí)提不起興趣，容易產(chǎn)生挫敗感和厭學(xué)心理。作為班主任，如何引導(dǎo)學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生重新樹立起信心，是管理班級(jí)的首要任務(wù)。學(xué)生進(jìn)校初期，我就和學(xué)生們一起分析我們的教學(xué)安排，中職階段的教學(xué)既包括文化基礎(chǔ)學(xué)科，又有專業(yè)技能課。專業(yè)技能課和學(xué)生的專業(yè)緊密相連，很多同學(xué)都是零起點(diǎn)。大部分同學(xué)沒有學(xué)過跳舞，鋼琴和畫畫。相比之下，技能課比較容易激發(fā)學(xué)生們興趣，操作性也比較強(qiáng)。學(xué)習(xí)方式上完全不同于初中階段的文化課死記硬背。在幫助學(xué)生弄清楚在中職階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，班主任要把握好這一契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于承認(rèn)挫敗，積極地面對失敗，培養(yǎng)受挫能力和迎接挑戰(zhàn)的能力。在日常的學(xué)習(xí)當(dāng)中班主任要經(jīng)常和科任老師聯(lián)系，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)。學(xué)習(xí)總是辛苦的。有些同學(xué)覺得樂理難以理解，鋼琴枯燥無味，舞蹈又天生缺乏協(xié)調(diào)性。每當(dāng)這些問題出現(xiàn)時(shí)，班主任要及時(shí)了解學(xué)生的實(shí)際情況，和科任老師交流，爭取找到最好的解決辦法，讓學(xué)生的興趣在泯滅之前又重新復(fù)活。有一次，班上學(xué)生告訴我有個(gè)同學(xué)有輟學(xué)的念頭，我很震驚，因?yàn)檫@個(gè)同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)很努力，很認(rèn)真。經(jīng)過了解之后我才知道，這個(gè)學(xué)生小時(shí)候手受過傷，伸不直，而在舞蹈課上舞蹈老師已經(jīng)好幾次當(dāng)著全班同學(xué)的面，要求學(xué)生把手伸直。舞蹈課是學(xué)前專業(yè)的專業(yè)課，學(xué)生的自尊心和求學(xué)心理都受到了很大的打擊，因而出現(xiàn)輟學(xué)心理。知道實(shí)際情況之后，我和舞蹈老師進(jìn)行溝通，在有手臂動(dòng)作的教學(xué)過程中，對該生適當(dāng)放松要求。同時(shí)和該學(xué)生談心，在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，把重心放在鋼琴和美術(shù)上，讓自己有一技之長。正是因?yàn)闇贤皶r(shí)，學(xué)生安心繼續(xù)學(xué)習(xí)，科任老師上課也能因材施教，避免和學(xué)生之間發(fā)生不必要的誤會(huì)。班主任在平時(shí)的教學(xué)管理中，幫助學(xué)生找準(zhǔn)自己的人生定位,確定自己的成長和學(xué)習(xí)目標(biāo),通過專業(yè)教育與職業(yè)教育,發(fā)現(xiàn)自己的愛好，培養(yǎng)個(gè)人興趣,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢。每年期末，我都會(huì)讓學(xué)生總結(jié)一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)所得、自己存在的不足以及對新學(xué)期的展望。蹲下身子看孩子，和孩子平視，才能走進(jìn)學(xué)生的心里。我記得一次期末給學(xué)生發(fā)獎(jiǎng)狀之后，有個(gè)學(xué)生在qq空間曬出她的獎(jiǎng)狀，并說這是她有生以來得到的第一張獎(jiǎng)狀。那一刻，我內(nèi)心是很復(fù)雜的。那個(gè)學(xué)生是我班的衛(wèi)生委員，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，和同學(xué)們相處也很融洽，但是這樣的學(xué)生，因?yàn)樵诔踔须A段，老師過分地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，而忽略了學(xué)生的其他優(yōu)點(diǎn)，把她歸于“差生”這個(gè)行列，這種狀況加速了學(xué)生挫敗感的產(chǎn)生，也讓學(xué)生容易迷失自己，無法給自己準(zhǔn)確定位。所以對于中職班主任來說，平等的對待每一個(gè)孩子，忽略學(xué)困生和學(xué)差生，發(fā)掘每一個(gè)孩子的優(yōu)點(diǎn)，是樹立良好班風(fēng)的前提。
二、給予來自于留守兒童家庭的中職生愛的開導(dǎo)。
孩子的教育分為家庭教育和學(xué)校教育。很多中職生來自留守兒童家庭。家庭教育缺失，我們學(xué)校每個(gè)月有月假，學(xué)校要求孩子們回家，每個(gè)月和父母待在一起幾天，這也是學(xué)校親情教育和感恩教育的一個(gè)內(nèi)容。但是卻有很多孩子不回家，一問他們才知道，這些孩子父母親都在外打工，只有春節(jié)才回來。有的孩子只有爺爺奶奶在家，有的孩子所有親人都外出掙錢。隨著社會(huì)的發(fā)展，為了給家庭或孩子更好的生活，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工，這樣就造成大量“留守兒童”滯留在家鄉(xiāng)。由此造成的`家庭教育和父母關(guān)愛的缺失，給學(xué)生心理造成了極大的負(fù)面影響，它體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、行為習(xí)慣上和心理健康方面。由于缺乏家庭的溫暖和支持，他們?nèi)菀酌允ё晕遥^多地自我否定而產(chǎn)生自慚形穢的情緒體驗(yàn)，而不能適應(yīng)身心發(fā)展過程中所遇到的各種問題，產(chǎn)生自卑心理。因?yàn)閷W(xué)業(yè)成績、家庭因素等，學(xué)生自信心不足，覺得自己什么方面都不如別人，警小慎微、多愁善感，敏感等。這時(shí)，班主任的及時(shí)幫助和疏導(dǎo)就起了關(guān)鍵的作用。由于生活經(jīng)驗(yàn)不足，中職生往往很難自己消除自卑感，樹立自信心。作為班主任來說，溝通又成為開啟學(xué)生心靈的金鑰匙。在平時(shí)的聊天談心過程中，說說家庭，談?wù)劶依锶耍话愕暮⒆邮窃敢夂屠蠋煼窒淼?。我印象很深的是有一位看上去大大咧咧的女生和我說，他媽媽已經(jīng)五年沒回來過春節(jié)了，她很失望，她覺得媽媽不愛她。這是讓我沒有想到的，原來樂觀的外表下藏著的仍然是一顆孤獨(dú)的需要愛護(hù)的心。幫她分析過之后，我告訴她，春運(yùn)的來回車票相當(dāng)于媽媽半個(gè)月的工資，春節(jié)期間一般的單位又有三倍的加班工資，媽媽之所以這樣做，完全是為了給孩子一個(gè)更好的生活環(huán)境。孩子要學(xué)著理解父母。盡管父母因?yàn)楦鞣N原因讓孩子成了留守兒童，所以我們更加要努力學(xué)習(xí)，將來在本地就能找一份好工作，不讓自己的孩子今后又成為留守兒童。之后，我又和孩子的媽媽取得了聯(lián)系，談到了孩子的心理問題，父母親盡力地金錢付出，并沒有讓孩子感受到幸福，孩子需要的除了物質(zhì)上得給予還有精神上得陪伴。在父母回來陪伴孩子過完春節(jié)之后，我明顯地發(fā)現(xiàn)孩子活潑開朗，愿意和同學(xué)們交往了。在學(xué)生產(chǎn)生的任何心理問題中，溝通是唯一可以解決問題的辦法。所以對于中職班主任來說，走進(jìn)每一個(gè)孩子的心里，了解孩子的真實(shí)想法，幫助他們解決心理困惑，是穩(wěn)定班風(fēng)學(xué)風(fēng)的保證。
三、給予離異家庭的中職生愛的教育。
父母離異是孩子心靈健康的殺手，家教方式會(huì)因?yàn)榧彝サ牟煌暾テ胶?。離異后有的父母把巨大的工作和生活壓力移加到孩子身上，對待孩子情緒隨意；有的家長，忽略了父母分開給孩子帶來的感受和傷痛；有的家長，為了彌補(bǔ)離異對孩子造成的傷害，而無限制地從物質(zhì)上去滿足孩子的需要，卻忽視了孩子的精神需求。這些家長都沒有意識(shí)到，在孩子的世界里，安全感的缺乏，會(huì)讓孩子變得異常敏感，產(chǎn)生不良情緒。如果此時(shí)又沒有得到有力的引導(dǎo)，孩子們可能會(huì)出現(xiàn)一些不好的心理反應(yīng)，比如說孤獨(dú)、自卑、自棄，對社會(huì)敵視等心理問題。我們班上有一個(gè)女生，因?yàn)楦改鸽x異，因而非常看重同學(xué)們之間的友誼。但是孩子不成熟的社交觀以及害怕失去的心態(tài)暗示她，與人交往要順從討好別人。在該學(xué)生與宿舍同學(xué)交往的過程中，自己經(jīng)常掏錢買零食給別人吃，搶著打掃宿舍衛(wèi)生，一個(gè)學(xué)期下來效果卻恰恰相反，其他同學(xué)覺得她做什么都是應(yīng)該的，室友們還開始挑剔起她來。這名同學(xué)沒有把握好與人交往的度，一味地遷就別人，失去了自我，反而惡化了與同學(xué)的關(guān)系，這實(shí)際上也是家庭教育缺失造成的影響。在了解這種情況之后，我裝作不知情的樣子與孩子聊天，和她聊宿舍同學(xué)，聊我自己上大學(xué)那會(huì)遇到的困難，將心比心，孩子把自己的苦惱都傾訴給我，打開孩子的心結(jié)之后，我對癥下藥，問題自然就迎刃而解了。針對來自離異家庭的學(xué)生,班主任應(yīng)發(fā)掘他們的優(yōu)點(diǎn)和特長，充分給他們提供機(jī)會(huì)與同學(xué)們相互溝通、相互學(xué)習(xí),鼓勵(lì)他們多參加集體活動(dòng),親近身邊的同學(xué),放開自我,真誠、坦率地與人交往，交好朋友，交對朋友。對于中職班主任來說，走進(jìn)每一個(gè)缺愛孩子的心里，了解孩子的心理困惑，幫助他們解決生活困難，是保證班級(jí)團(tuán)結(jié)的必要條件。班主任與學(xué)生溝通的過程實(shí)際上是一件很講究方法與藝術(shù)的工作，也是班主任對學(xué)生愛的表現(xiàn)。與其他普通中學(xué)班主任相比,中職院校班主任的工作任務(wù)更加復(fù)雜與艱巨,對教師與學(xué)生心靈溝通的要求更高,在今后的工作中，我們要善于總結(jié)和交流，耐心地觀察每一個(gè)學(xué)生，用合適的方法愛每一個(gè)學(xué)生，慢養(yǎng)孩子，靜待花開.
教育是慢藝術(shù)論文篇三
教師真切的情感投入是情感教育重要的手段，而教師情感的表達(dá)主要通過教學(xué)語言的巧妙運(yùn)用。課堂教學(xué)語言包括教師嫻熟的言語、親切的神情、適當(dāng)?shù)氖謩?、適度的體語等。如果課堂教學(xué)中教師不茍言笑，生硬的言語，冷漠的表情，失態(tài)的體語，哪里還有情感的交流呢？如果教師發(fā)揮教學(xué)語言的綜合效應(yīng)，成功地駕馭教學(xué)語言，必能使學(xué)生情緒高昂，在感染熏陶的氛圍中提升語文素養(yǎng)。課堂教學(xué)中，抑揚(yáng)頓挫、富有表情的有聲語言是語文教師傳遞知識(shí)信息和情感交流的主要方式。無論是巧妙生動(dòng)的新課導(dǎo)入，抑或是師生間真摯對話，還是有表情的范讀課文，語文教師都必須飽含情感。情感越深切越豐富，語言的感染力就越強(qiáng)，情感教育的效果就越好。例如，學(xué)習(xí)《我的母親》時(shí)，筆者是這樣激發(fā)情感的———莫泊桑說：“人世間最美麗的情景，出現(xiàn)在我們懷念母親的時(shí)候?！爆F(xiàn)代著名學(xué)者胡適先生一生深受母親的影響，他少小離家，學(xué)有所成；同時(shí)也留下“生未能養(yǎng)，病未能侍，畢業(yè)劬勞未能絲毫分任，生死永訣乃亦未能一面”的哀痛與遺憾。母親是孩子的第一位教師?？梢詳喽?，胡適博士的身后一定站著一位偉大的母親。同學(xué)們，是母親，撐起我們成長的藍(lán)天麗日；是母親，伴隨著我們走過人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。讓我們感念母恩，以勤奮向上去回報(bào)母親的恩德吧！短短幾句話，迅速撥動(dòng)了學(xué)生心靈的琴弦，感受到母親含辛茹苦教子成龍的追求，激起了他們體會(huì)母親的關(guān)愛，培養(yǎng)孝敬母親的情感。語文課堂教學(xué)中教師的情感投入就是教學(xué)的生命。語文教師要有嫻熟的語言技巧，同時(shí)要富有表情，抓住作品的情感基調(diào)，釋放出最大的情感能量，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，引起他們內(nèi)心世界的強(qiáng)烈共鳴，激發(fā)學(xué)生與之相一致的情感體驗(yàn)。當(dāng)教師將情感的種子移植到學(xué)生心田之時(shí)，他們的情感就會(huì)顯出旺盛的生機(jī)和活力。
二、挖掘情感因素，披文入情。
挖掘語文教材中的情感因素是進(jìn)行情感教育的必經(jīng)途徑。文章不是無情物，一篇優(yōu)秀的作品，無處不流露作者豐富的情感，無處不閃爍作者情感的火花。綜觀新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下編寫的語文教材，入選的.文章確系“文質(zhì)兼美，具有典范性，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”（引新課標(biāo)語），蘊(yùn)含著大量的情感因素，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。新教材里有人生的感悟，理想的追求，信念的執(zhí)著；這里有詩情畫意的自然之美，探索科學(xué)的生活之趣，溫馨家庭的手足之誼；這里有亦真亦幻的世界令人遐思，越挫越強(qiáng)的人生健康成長，卓越成就的名人崇高情懷；這里有黃土高原的豪放氣概，江南農(nóng)村的芬芳?xì)馕?，?dòng)物世界的生存奧秘；這里有對戰(zhàn)爭的憎惡、對先輩的懷念、對人情的友善……所有這一切，構(gòu)成了作品多彩多姿的主題，挖掘出課文中的情感因素，有助于針對性進(jìn)行情感教育。那么如何將作品的情感因素挖掘出來進(jìn)行情感教育呢？首先在備課時(shí)要認(rèn)真鉆研文本，在制定認(rèn)知目標(biāo)和能力目標(biāo)的同時(shí)，挖掘文章中的情感因素確立與之相適應(yīng)的情感教育目標(biāo)，形成三位一體的教育目標(biāo)。這一環(huán)節(jié)在某種程度上相當(dāng)于演員看劇本的過程。再者，在教學(xué)中要“披文入情”。作為觀念形態(tài)的作品，都有作者表情達(dá)意的脈絡(luò)。披文入情，就是“引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！迸娜肭榈倪^程，就是理解和體驗(yàn)作者在其作品中所表達(dá)情感波動(dòng)的脈絡(luò)的過程。當(dāng)學(xué)生和作者的情感產(chǎn)生吻合之時(shí)，才能激起學(xué)生的情感共鳴，吸引學(xué)生在愉悅的情感熏陶中出文悟道。例如：學(xué)習(xí)《阿長與〈山海經(jīng)〉》一課，筆者認(rèn)真鉆研文本，挖掘其中的情感因素，把情感教育目標(biāo)確定為：感悟作者對阿長的深厚懷念之情，領(lǐng)會(huì)阿長性格中的人性美。在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生閱讀感知，體會(huì)到作者對她不好的習(xí)慣，最先是“憎惡”、“討厭”的；當(dāng)聽到“長毛”的故事后，“我”對阿長產(chǎn)生了敬意———“卻不料她還有這樣偉大的神力”；但當(dāng)阿長“踩死隱鼠后”，“我”對她的敬意突然消失了，當(dāng)“長媽媽”買來“我”渴慕已久的《山海經(jīng)》時(shí)，“我”對她產(chǎn)生了新的敬意，認(rèn)為她“確有偉大的神力”。然后再引導(dǎo)學(xué)生精讀文本，在討論交流中感悟，作者阿長充滿著敬重和懷念，由此看到了人類那種難能可貴的淳樸和善良。從而表明，感受人物就是涵泳生活，學(xué)生們在潛移默化中受到美好情感的熏陶，達(dá)到情感教育的目標(biāo)。只要教師認(rèn)真?zhèn)湔n，挖掘教材中的情感因素，確定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，然后引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生“出文悟道”，使學(xué)生通過閱讀，從作品的藝術(shù)形象中領(lǐng)悟出所蘊(yùn)含的道理，從而達(dá)到情感教育的目標(biāo)。
三、創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情境，臨境冶情。
教育心理學(xué)研究表明，人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。既然情感是客觀事物在人的內(nèi)心體驗(yàn)，那么在課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情境，讓學(xué)生身臨其境，通過氛圍的渲染，情境的烘托，陶冶學(xué)生的情感。情境的創(chuàng)設(shè)除了教師巧妙運(yùn)用教學(xué)語言之外，還可以“靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略和現(xiàn)代教育技術(shù)，努力探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下新的教學(xué)方式”（引新課標(biāo)語）。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)軍教學(xué)領(lǐng)域，通過文字、實(shí)物、圖像、聲音等途徑向?qū)W生傳遞信息，合理利用現(xiàn)代教育技術(shù)為語文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境發(fā)揮獨(dú)特的作用。那些生動(dòng)的畫面，精美的圖景，讓學(xué)生形象直觀，如臨其境，不僅叩開學(xué)生的心靈之窗，在模擬的情景中陶醉其間，感受體驗(yàn)，使其有所感悟，有所啟迪，從而激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)熱情，以飽滿的情感投入學(xué)習(xí)。例如：學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》一課時(shí)，可先播放一段“安塞腰鼓”表演視頻，讓學(xué)生欣賞。學(xué)生如臨其境，仿佛聽到驟雨一樣急促的鼓點(diǎn)，仿佛看到旋風(fēng)一樣飛揚(yáng)的流蘇，亂蛙一樣蹦跳的腳步，斗虎一樣強(qiáng)健的風(fēng)姿。然后再用多媒體展示：西北，是中華文明發(fā)祥地，曾有秦、漢、唐的強(qiáng)盛，有人說過，黃土高原的土層有多厚，它的文化積淀就有多深。黃土高原氣候惡劣，土地貧瘠。改革開放，這里依然是貧窮而落后的。貧困而艱苦生活著安塞人，為什么還能將自己的腰鼓打得這么響？他們想要訴說的是什么？學(xué)生從情境中理解、想象，感受到高原人的軀體里涌動(dòng)著強(qiáng)勁的生命力量，領(lǐng)悟到高原人的骨子里充滿著新生活的強(qiáng)烈渴望。
教育是慢藝術(shù)論文篇四
當(dāng)今隨著生活水平的提高,家長對孩子的重視也在提高,作為家長都為孩子提供了很多的最好的學(xué)習(xí)條件,滿足了他們?nèi)魏蔚脑竿托枨?這樣的做法導(dǎo)致了孩子們在處理事情的某種程度上更加依賴大人,缺乏耐心、承受不了挫折、遇到困難容易放棄、做事比較被動(dòng)。在幼兒園,很多家長或老師都反應(yīng)現(xiàn)在的孩子特別是在學(xué)習(xí)上注意力不集中,甚至于在課堂上根本不關(guān)注老師,很躁動(dòng)?，F(xiàn)在的社會(huì)競爭越演越烈,孩子們在這種環(huán)境下更要有高度的責(zé)任心和韌性,因此,從小培養(yǎng)幼兒的注意力是很有必要的。
幼兒園的音樂教育更多的是一門聽覺藝術(shù),它首先是用耳朵來傾聽,然后感受樂曲的美。在教學(xué)過程中,我發(fā)現(xiàn)幼兒在聽音樂的時(shí)候,能聚精會(huì)神地傾聽,思考著音樂語言。注意是人們心理活動(dòng)的指向和集中,是心理活動(dòng)時(shí)的一種積極狀態(tài),而“聚精會(huì)神”和“思考”是幼兒在接受音樂教育時(shí)聽、想、看等所表現(xiàn)出來的心理狀態(tài),這些心理活動(dòng)都是注意的表現(xiàn)方式,幼兒不可能單純地注意一件事情,當(dāng)傾聽音樂時(shí),當(dāng)在玩弄各類樂器時(shí),他們都在感知著什么、思考著什么、想象著什么、記憶著什么,當(dāng)音樂或舞蹈吸引著幼兒,同時(shí)刺激著他們的聽覺和視覺,自然而然地就會(huì)注意力集中了,所以,音樂教育對于幼兒的注意力有著很有利的培養(yǎng)價(jià)值。
那么,怎樣的音樂教育才能培養(yǎng)幼兒的注意力呢?我們以往的音樂教育,教學(xué)效果大多停留在量的增加而非質(zhì)的提高,目標(biāo)手段單一,形式機(jī)械化,師生在音樂教育過程中缺乏積極、主動(dòng)的情感體驗(yàn),有些教師往往片面地追求教材的新、異,片面地拔高幼兒的技能,以為這樣就能讓孩子感興趣而更好地完成教學(xué)任務(wù),結(jié)果適得其反,在追求高技能的同時(shí),我們忽略了一個(gè)重要問題,音樂愉悅身心的自然本質(zhì)。據(jù)觀察有的孩子在小班的時(shí)候?qū)σ魳泛芨信d趣,當(dāng)聽到音樂時(shí),就不由自主地跟著音樂扭動(dòng),臉上掛滿了喜愛音樂的笑容,可是到了大班卻在音樂課堂上表情茫然,興趣日漸淡漠,后來干脆不參加任何音樂表演性的活動(dòng),究其原因,發(fā)現(xiàn)是老師在課堂上過度強(qiáng)調(diào)動(dòng)作技能要求,使孩子在單一的一個(gè)又一個(gè)高難度動(dòng)作技能的要求中喪失了對音樂的基本興趣,產(chǎn)生退縮行為,更別提能吸引住幼兒的注意力了。維果斯基的`“最近發(fā)展區(qū)”里有這樣一句話:“跳一跳,讓孩子摘到蘋果?！边@體現(xiàn)了將教學(xué)建立在幼兒原有經(jīng)驗(yàn)上的重要性。激勵(lì)幼兒從自身實(shí)際出發(fā),努力充分展示自己的創(chuàng)造力,正是具有了這種挑戰(zhàn)性又可以找到答案的做法,才能激發(fā)幼兒的不斷關(guān)注。例如,幼兒集體舞《邀請舞》以往我們更注重幼兒的表演性質(zhì),每次都會(huì)要求幼兒什么音樂段完成什么動(dòng)作,機(jī)械性地反復(fù)訓(xùn)練,讓幼兒的表現(xiàn)達(dá)到我們預(yù)期的效果,大大降低了幼兒對于音樂本身的積極情感投入,扼殺了幼兒對于音樂的真正感受力和創(chuàng)造力,讓這堂音樂課變成了虛浮的教學(xué)表演,所以,我們要把激發(fā)幼兒的積極情感擺在最重要的位置上,充分預(yù)知教材,提供難易適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容,以不同的標(biāo)尺衡量不同的孩子,在教學(xué)中充分體現(xiàn)孩子的最近發(fā)展區(qū)原則,這樣,孩子們在掌握一定技能的同時(shí)有更多的時(shí)間與精力真正享受參與音樂活動(dòng)的快樂,積極主動(dòng)地投入想象與創(chuàng)造。后來經(jīng)過我們的反復(fù)推敲琢磨,發(fā)現(xiàn)讓幼兒先聽懂音樂,孩子的感情自然而然地流露,音樂就像一位向?qū)?領(lǐng)著幼兒主動(dòng)去探索動(dòng)作的要領(lǐng),而不是之前那種強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的統(tǒng)一,在幼兒熟悉音樂的段落分化以后,潛移默化地加入一定的動(dòng)作要領(lǐng),更有一些幼兒能根據(jù)自身對音樂的理解,舉一反三地創(chuàng)編音樂動(dòng)作,孩子的音樂領(lǐng)悟能力在這堂音樂課上得到了提升,在達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)的基礎(chǔ)上,又讓幼兒真正感受到了音樂舞蹈帶給自己的愉悅感受。
在音樂教育的過程中,幼兒的無意注意占絕對的優(yōu)勢地位,在幼兒時(shí)期無意注意達(dá)到了高度的發(fā)展,鮮明、直觀、具體、形象、生動(dòng)的刺激物是他們無意注意的對象,因此,在教學(xué)過程中我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用顏色鮮艷、有活動(dòng)的形象教學(xué)教具,并運(yùn)用一些電教之類的輔助教學(xué)手段,以此來集中幼兒的注意力。比如,我嘗試了一節(jié)大班奧爾夫音樂活動(dòng)《吹泡泡》,在課程開始之前我用泡泡機(jī)營造了一個(gè)很優(yōu)美的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境,幼兒的興趣點(diǎn)立即被激發(fā)到了極致,通過玩泡泡,幼兒能在玩的過程中感知泡泡的飄飛以及到達(dá)最高點(diǎn)時(shí)轉(zhuǎn)瞬的破裂感覺,然后讓幼兒的興趣回到我的音樂教育主題,用聲勢練習(xí)發(fā)“啊……”這個(gè)音來模仿泡泡的飄飛,發(fā)“啪”這個(gè)音來感知瞬間破裂的爆發(fā)力,當(dāng)我向孩子提出盯住泡泡來完成練習(xí)的要求,所有孩子都很配合地關(guān)注自己眼前的泡泡,通過這個(gè)方法培養(yǎng)了幼兒的有意注意,效果更甚于老師一遍又一遍地在孩子耳邊吆喝:“注意聽音樂、注意看老師……”孩子的興趣點(diǎn)往往只有幾分鐘甚至更短,那么我們還要注意教學(xué)中的層次感,目標(biāo)要求的遞進(jìn)性,這樣才不至于讓幼兒產(chǎn)生疲倦感,我在簡單聲勢練習(xí)的基礎(chǔ)上提出更高的要求,讓幼兒關(guān)注泡泡,嘴里發(fā)出“啊……”同時(shí)拍手,在泡泡破裂的時(shí)候跺腳并發(fā)出“啪”這個(gè)音,孩子在剛才聲勢練習(xí)的基礎(chǔ)上很快就遞進(jìn)到了新的練習(xí)方式上面,獲得了新的經(jīng)驗(yàn),最后在音樂聲中師生共同用肢體語言表現(xiàn)一個(gè)大泡泡的飄浮和破裂,要求幼兒在表現(xiàn)破裂動(dòng)作上有一定的創(chuàng)新,在浪漫的泡泡中師生共同參與了一場優(yōu)美的音樂盛會(huì)。
此外,我們還要積極引導(dǎo)幼兒參加唱歌、欣賞、器樂等活動(dòng),使幼兒的注意服從于活動(dòng)的目的任務(wù),這樣幼兒的有意注意就能在音樂教育中得到很好的培養(yǎng)。
教育是慢藝術(shù)論文篇五
初中生的思想尚不成熟，人生觀、價(jià)值觀等還不健全，班主任在對學(xué)生進(jìn)行管理時(shí)，要對學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、心理等進(jìn)行充分了解，積極進(jìn)行教育和引導(dǎo)，以便于提升管理的效果，在學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)健康、全面的發(fā)展。
一、初中班主任應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。
（一）淡泊名利。
與任課教師不同，初中班主任不止是教師，還是班級(jí)的管理者，因此，其工作不僅包含教學(xué)，還包含班級(jí)及學(xué)生的日常管理工作，因此，班主任的工作比較雜，而且比較辛苦，在班主任開展工作的過程中，不能過分重視個(gè)人利益，要從班級(jí)整體出發(fā)，為提升班集體的管理效益和管理水平而努力。在班主任工作的過程中，要提升思想覺悟，就要淡泊名利、志存高遠(yuǎn)，這樣才能為班級(jí)管理和教育貢獻(xiàn)自己的力量。
（二）具備先進(jìn)的教育理念。
初中班主任也是教師，因此，必須具備先進(jìn)的教育理念，在教育理念的指導(dǎo)下，提升素質(zhì)。所謂先進(jìn)的教育理念，不只包含教學(xué)思想，還包含崇高的思想覺悟，也就是為教育事業(yè)獻(xiàn)身的思想。在具體的工作中，班主任應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)，了解法律政策，進(jìn)而更新教育理念，真正實(shí)現(xiàn)教書育人。
（三）堅(jiān)持整體發(fā)展。
班主任管理工作對象就是學(xué)生，通過管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的.全面發(fā)展，為了達(dá)到這一目的，教師需要具備整體觀念，堅(jiān)持整體發(fā)展，從大局出發(fā)，建立完善的班干部體系，充分發(fā)揮班干部隊(duì)伍的作用，保證所有學(xué)生健康成長。
（四）實(shí)行多元化智能教育。
初中生正處于思想不斷成熟的時(shí)期，自我管理意識(shí)不斷增強(qiáng)，非常愿意表現(xiàn)自我，不過，當(dāng)初中生遭受挫折時(shí)，承受能力還比較差，在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難時(shí)，克服困難的決心不足，基于此，班主任在開展工作的過程中，應(yīng)多鼓勵(lì)少批評，通過恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)和引導(dǎo)，將學(xué)生的潛能激發(fā)出來，樹立自信心，進(jìn)而增強(qiáng)克服困難的勇氣。
（一）班級(jí)管理制度化。
班主任在對班級(jí)進(jìn)行管理時(shí)，為了收到預(yù)期效果，就需要建立完善的班級(jí)管理制度，以制度作為保障，實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)化、規(guī)范化。在管理工作中，教師不應(yīng)該一味強(qiáng)調(diào)學(xué)校的管理制度，而是應(yīng)該結(jié)合班級(jí)管理的實(shí)際情況，建立適合本班級(jí)的管理制度，保證各項(xiàng)日常管理工作正常開展。在班級(jí)管理制度中，應(yīng)該包含成文和不成文兩種，成文的就是制度條例，不成文的是指班級(jí)文化、班風(fēng)，通過制度化的管理，提升管理效果。在班級(jí)管理過程中，可以大力宣傳積極思想，形成積極向上的班級(jí)氛圍。
（二）充分發(fā)揮班干部的作用。
班主任在進(jìn)行班級(jí)管理時(shí)，班干部是得力助手，同時(shí)，也是班主任和學(xué)生之間溝通的紐帶，通過班干部，班主任與學(xué)生之間交流的有效性可以顯著提升。班主任在選擇班干部時(shí)，不能只以學(xué)習(xí)成績作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該綜合考慮，選擇領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)、表現(xiàn)良好的學(xué)生組成班干部隊(duì)伍，從而有效地輔助班主任進(jìn)行班級(jí)管理。另外，班主任在選拔學(xué)生干部時(shí)，還應(yīng)做到讓學(xué)生滿意，并實(shí)施換屆選舉制，有效激發(fā)班干部的責(zé)任心，從而更好地服務(wù)學(xué)生。
班主任在進(jìn)行管理時(shí)，首先要對學(xué)生的基本情況進(jìn)行充分了解，比如生活情況、性格特點(diǎn)，從而在實(shí)行班級(jí)管理時(shí)，真正做到尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，讓學(xué)生在和諧而又溫馨的班級(jí)中成長、學(xué)習(xí)。由于初中生的思想意識(shí)不成熟，急于實(shí)行自我管理，難免會(huì)在學(xué)習(xí)、思想等方面出現(xiàn)問題，對此，班主任在進(jìn)行教育的過程中，不能采取批判的方式，而是要耐心引導(dǎo)，幫助學(xué)生解決問題，促進(jìn)學(xué)生健康成長。無論是哪種類型的學(xué)生，班主任在進(jìn)行管理和教育時(shí)，都要做到一視同仁、公平對待。對初中生來說，班主任是良師益友，既可以傳授知識(shí)，又可以像朋友一樣相處。班主任在進(jìn)行班級(jí)管理的過程中，需要注重藝術(shù)性，用心去感受學(xué)生，進(jìn)而采取恰當(dāng)?shù)墓芾砗徒逃胧瑫r(shí)，在管理的過程中，班主任還需要不斷地提升管理水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
教育是慢藝術(shù)論文篇六
論文摘要：鋼琴基礎(chǔ)課是學(xué)前教育專業(yè)的一門非常重要的基礎(chǔ)課程，課程的設(shè)置與安排是否合乎科學(xué)規(guī)律，教學(xué)手段與方法是否合理，對學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來說十分重要。在原有授課形式、課程構(gòu)架體系、課程內(nèi)容設(shè)置上進(jìn)行一些創(chuàng)新與改革，可以在短時(shí)期內(nèi)使學(xué)前教育的學(xué)生在鋼琴基礎(chǔ)課上達(dá)到較高的水平，并能夠適應(yīng)今后的幼兒園教學(xué)工作。
現(xiàn)代社會(huì)是科技迅速發(fā)展的社會(huì)，是提倡素質(zhì)教育的高度文明社會(huì)，只有基礎(chǔ)教學(xué)專業(yè)化、規(guī)范化，才能使學(xué)生將來成為合格的幼兒教師。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)階段，也是人才成長的奠基階段。在學(xué)前教育中，藝術(shù)教育是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。鋼琴基礎(chǔ)課是學(xué)前教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)技能必修課，音樂理論與鍵盤技能相結(jié)合是鋼琴基礎(chǔ)課的基本特征。鋼琴基礎(chǔ)課的教學(xué)與訓(xùn)練，能使學(xué)生系統(tǒng)掌握鋼琴演奏的正確方法和基本技能，熟悉并初步掌握不同體裁、風(fēng)格的優(yōu)秀作品，從而提高自身的綜合音樂修養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，加入即興伴奏課程，能使學(xué)生獲得實(shí)用的伴奏技能，并使其音樂素質(zhì)得到全面提高。
一、鋼琴教學(xué)大綱的建設(shè)。
近年考入學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)文化課較好，而音樂基礎(chǔ)知識(shí)和音樂技能相對薄弱，針對這種情況，制定一份符合專業(yè)特色的鋼琴基礎(chǔ)課教學(xué)大綱是十分迫切和必要的。因此，在教學(xué)大綱中既要體現(xiàn)出學(xué)前教育專業(yè)鋼琴教學(xué)的特色，又要考慮到學(xué)生的真實(shí)情況，制定出科學(xué)、合理的教學(xué)大綱，體現(xiàn)出針對大多數(shù)學(xué)生的水平，循序漸進(jìn)、因材施教的教學(xué)原則，同時(shí)，針對學(xué)前教育學(xué)生步入社會(huì)后工作的特點(diǎn)，開展特色鋼琴教學(xué)，以區(qū)別于普通音樂教育的鋼琴教學(xué)。
二、教學(xué)內(nèi)容的制定與改革創(chuàng)新。
音樂教育作為美育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、陶冶情操、增強(qiáng)想象力和促進(jìn)完善的人格等方面發(fā)揮著重要作用。教學(xué)過程應(yīng)以普及、提高并重為原則，同時(shí)注重教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性、實(shí)用性、知識(shí)性與趣味性的有機(jī)結(jié)合，以素質(zhì)教育為教學(xué)宗旨，多使用啟發(fā)式教學(xué)，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，使學(xué)生成為適應(yīng)二十一世紀(jì)所需要的現(xiàn)代化應(yīng)用型人才。我們試從課程的.設(shè)置創(chuàng)新和教學(xué)內(nèi)容的拓展入手，進(jìn)行一系列的課程改革創(chuàng)新試驗(yàn)。
（一）鋼琴教學(xué)法。
高職院校學(xué)前教育專業(yè)是以培養(yǎng)幼兒園教師為目的的，其中的一部分學(xué)生將擔(dān)任幼兒園的鋼琴啟蒙老師這一重任，因此，學(xué)生不僅要掌握好鋼琴這門專業(yè)學(xué)科的演奏技術(shù)和技巧，更要掌握能夠保證其作為一個(gè)鋼琴教師所具備的鋼琴理論教學(xué)知識(shí)。為學(xué)前專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的鋼琴教法課，不僅要涵蓋鋼琴彈奏的基本方法和理論常識(shí)，鋼琴技術(shù)訓(xùn)練等，而且要開設(shè)學(xué)齡前兒童常用的鋼琴啟蒙教材的教法課，通過曲目的講解和知識(shí)點(diǎn)的講解，使學(xué)生逐步意識(shí)到教授學(xué)齡前兒童將會(huì)遇到那些教學(xué)法上的問題。
（二）即興伴奏課程的設(shè)定。
1.教材的實(shí)用性。
學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在今后的工作崗位上，鋼琴的實(shí)用性更多體現(xiàn)在歌曲的伴奏上，因此，在教材的編寫與使用上，應(yīng)加入大量的即興伴奏作品，通過對一定數(shù)量作品的分析和實(shí)踐練習(xí)，提高學(xué)生對音樂作品的理解、分析能力，以此增強(qiáng)對音樂作品的感性認(rèn)識(shí)，為即興伴奏的學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
2.教材的貼切性。
學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)并不具備音樂教育專業(yè)學(xué)生的鋼琴演奏能力與知識(shí)儲(chǔ)備，因此，教材的使用特別要注意與音樂教育專業(yè)區(qū)分開來。在教學(xué)中可以多采用由兒童歌曲改編的鋼琴曲，這樣既能突出鋼琴技巧的練習(xí)特點(diǎn)，又能使學(xué)生保持較高的熱情與興趣，投入到這門相對較難的課程的學(xué)習(xí)中來。
3.教材的民族性。
在教學(xué)外國作品的同時(shí)，教師應(yīng)在鋼琴教材中加入一些民族性的作品，從長遠(yuǎn)的目光來看，這不僅可以影響學(xué)前專業(yè)學(xué)生本身對民族音樂的了解，而且可以通過這些未來教師的雙手，向傳遞我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂，達(dá)到傳承優(yōu)秀民族音樂文化的目的。
三、現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用與改革。
在鋼琴基礎(chǔ)課中，如何充分發(fā)揮和運(yùn)用好現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)和手段已成為我們面臨的一個(gè)重要的課題。
（一）硬件建設(shè)。
利用電腦技術(shù)開發(fā)和組建midi示范曲庫，我們可以利用電鋼琴教室現(xiàn)有的設(shè)備，如音序器建立一個(gè)midi回放系統(tǒng)，使學(xué)生和教師同時(shí)可以在回放系統(tǒng)中找到學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的問題，以及時(shí)解決。
（二）軟件建設(shè)。
我們可以在作曲大師等作曲軟件中，將教學(xué)曲目制作成midi格式的文件，使其形成一個(gè)完整的電鋼琴集體課教學(xué)midi示范曲庫系統(tǒng)。
（三）多媒體課件等輔助教材制作。
多媒體課件和教材已成為一種非常普遍的現(xiàn)代化教學(xué)手段，并已滲透到多種學(xué)科的教學(xué)中。教師應(yīng)為鋼琴基礎(chǔ)課編寫一套和文字樂譜教材相同的多媒體課件，并利用學(xué)院校園網(wǎng)的優(yōu)勢，形成課上與課下學(xué)習(xí)互補(bǔ)，隨時(shí)為學(xué)生提供教學(xué)資源的一個(gè)強(qiáng)而有力的手段。
四、改革教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)理念。
學(xué)前教育專業(yè)鋼琴基礎(chǔ)課的課程改革，要求教師增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，更新教學(xué)理念，加強(qiáng)中青年教師對于現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用與掌握，時(shí)刻提高自身的專業(yè)素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，不斷提高音樂文化的整體素質(zhì)，研究教學(xué)法，注重理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐教學(xué)中不斷發(fā)展鋼琴集體課的教學(xué)，提高整個(gè)學(xué)前專業(yè)鋼琴教學(xué)的水平。
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教育是慢藝術(shù)論文篇七
摘要：小學(xué)班主任開展管理和教育工作，必須迎合小學(xué)生的年齡特征，通過生動(dòng)而具體的語言引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)清晰的班級(jí)管理和教育工作。
班主任應(yīng)該和科任老師進(jìn)行有效溝通配合，保證管理和教育的針對性，班主任要及時(shí)和家長電話或者面對面溝通交流，根據(jù)不同學(xué)生的不同表現(xiàn)，應(yīng)該采用區(qū)別對待的談話交流。
班主任是伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的良師益友，他在學(xué)習(xí)上對學(xué)生諄諄教導(dǎo)，在生活上對學(xué)生無微不至地關(guān)懷，這就要求班主任必須具有專業(yè)的教學(xué)知識(shí)和豐富的溝通技巧，將班級(jí)的管理和教育藝術(shù)化。
小學(xué)生的生理發(fā)育和心理發(fā)育還不成熟，容易和班主任之間產(chǎn)生代溝，小學(xué)班主任的管理和教育更需要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)交流和溝通技巧。
小學(xué)班主任開展管理和教育工作，必須迎合小學(xué)生的年齡特征，通過生動(dòng)而具體的語言引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)清晰的班級(jí)管理和教育工作，小學(xué)班主任管理教育藝術(shù)的主要特征表現(xiàn)為：
(一)具有非常顯著的年齡特征。
小學(xué)生還處于青少年時(shí)期，他們的年齡都很幼小，對于外界事物還處于懵懂期，這就要求小學(xué)班主任在管理和教育的時(shí)候必須充分迎合小學(xué)生的年齡特征，盡量保證溝通交流過程中的簡單化和清晰化，避免小學(xué)生陷入邏輯絮亂中。
小學(xué)班主任在講道理時(shí)，需要關(guān)注學(xué)生的情緒反饋和關(guān)注焦點(diǎn)，保證小學(xué)生能夠在理性交流和正確思考的狀況下進(jìn)行正常談話，減少專制的管理和粗暴教育對學(xué)生的傷害。
(二)具有非常具體的語言特色。
立足于小學(xué)生的受教育角度，選取小學(xué)生習(xí)慣的交流語言和社會(huì)元素，保證小學(xué)班主任的管理和教育能夠觸動(dòng)小學(xué)生的心靈深處，而諸如“喜洋洋”、“熊大”等生活元素能夠降低管理的門檻。
(三)具有非常清晰的管理思路。
管理和教育最大的通病就是言之無物，不能做到以理服人，最后只能將管理和教育流于形式，或者成為了班主任強(qiáng)調(diào)自身管理權(quán)威的工具。
小學(xué)班主任在做管理和教育時(shí)，一定要注意通過事實(shí)說話，保證管理具有針對性和有效性，保證學(xué)生通過管理和教育的藝術(shù)手段得到良好的教育，將整個(gè)管理和教育工作做到潤物細(xì)無聲，體現(xiàn)管理的力度和細(xì)化。
在深入理解小學(xué)班主任管理教育藝術(shù)的特征后，需要班主任加強(qiáng)與科任老師、家長和問題學(xué)生的溝通和交流，提高班級(jí)管理和教育藝術(shù)的實(shí)效，具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：
小學(xué)生的自律行為比較差，課堂教學(xué)紀(jì)律很難得到貫徹執(zhí)行，導(dǎo)致課堂教學(xué)效率的大打折扣。
小學(xué)班主任應(yīng)該和科任老師進(jìn)行有效溝通配合，將班級(jí)學(xué)生的行為特征和學(xué)習(xí)狀態(tài)向科任老師及時(shí)通報(bào)，幫助科任老師進(jìn)行有效管理和約束。
而小學(xué)班主任老師可以根據(jù)科任老師的反饋來了解每個(gè)學(xué)生的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)成果。
需要注意的是，由于學(xué)生的個(gè)體差異和學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)科學(xué)習(xí)成績上各有不同，需要班主任和科任老師區(qū)別對待，做到個(gè)別輔導(dǎo)，一視同仁，保證管理和教育的針對性。
家庭是第二教學(xué)課堂，而家長的言傳身教更容易對學(xué)生產(chǎn)生深層次影響。
班主任應(yīng)該采用傾聽的藝術(shù)形式，及時(shí)和家長電話或者面對面溝通交流，充分展現(xiàn)自己對于管理學(xué)生的重視，引起家長的好感。
在交談過程中，班主任要保持必要的耐心，仔細(xì)傾聽，及時(shí)反饋，從交談中提取學(xué)生心理狀況和思想動(dòng)態(tài)，將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)狀況和行為舉止向家長進(jìn)行通報(bào)。
最后，教師對于家長要保持適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和理解，體諒家長在生活中的管理困難，引導(dǎo)家長積極參與到學(xué)生管理和教育中來，保證家長能夠聽得進(jìn)去、說得出來和做得仔細(xì)。
(三)班主任與問題學(xué)生的溝通及診療方法。
小學(xué)班級(jí)管理的重點(diǎn)就是問題學(xué)生的管理和教育，當(dāng)前大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，體現(xiàn)在問題學(xué)生的管理上，嚴(yán)禁體罰和帶有侮辱性的詞語辱罵學(xué)生，必須講究方式方法，更加需要班主任提高管理和教育的藝術(shù)手段。
首先，班主任需要認(rèn)真觀察問題學(xué)生的行為舉止，達(dá)到了解其思想狀況和學(xué)習(xí)態(tài)度的目的，剝離出其厭惡學(xué)習(xí)和課堂管理的特征狀況，仔細(xì)歸納總結(jié)。
其次，班主任不能將問題學(xué)生與其他學(xué)生區(qū)別對待，可以個(gè)別指導(dǎo)，但是切忌在班級(jí)場合對學(xué)生大聲斥責(zé)或者變相體罰，應(yīng)該多加以鼓勵(lì)和交流，引導(dǎo)他們?nèi)谌氲桨嗉w的正常學(xué)習(xí)生活中。
最后，班主任應(yīng)該講究談話的藝術(shù)，根據(jù)不同學(xué)生的不同表現(xiàn)，應(yīng)該采用區(qū)別對待的談話交流，加強(qiáng)對比、類比和激勵(lì)的手段，在談話前做好充分準(zhǔn)備工作，明確談話的內(nèi)容和方式。
三、總結(jié)。
班主任工作是一項(xiàng)長期而具體的工作，它需要耗費(fèi)大量的精力，做到細(xì)致入微的觀察，更要采用藝術(shù)的管理和教育技巧。
我們的小學(xué)班主任應(yīng)該充分掌握管理和教育的方法與技巧，使得班主任管理工作達(dá)到事半功倍的效果。
參考文獻(xiàn)：
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[2]柳曉燕.探析小學(xué)班主任管理中如何運(yùn)用語言藝術(shù)[j]考試周刊，2016(57)。
摘要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，全球化與價(jià)值多元化，給學(xué)校德育工作帶來了諸多的困惑和挑戰(zhàn)。
班主任是學(xué)校德育工作的具體實(shí)踐者，面對一群既有同齡人的共性特點(diǎn)又有自身特質(zhì)的幼專生，理應(yīng)從學(xué)生心理特點(diǎn)入手，走進(jìn)學(xué)生心靈，講究教育藝術(shù)，不斷優(yōu)化學(xué)生德育工作，做一名真正意義上的“人類靈魂的工程師”。
關(guān)鍵詞：幼專生;德育;特點(diǎn);藝術(shù)。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型引發(fā)了社會(huì)價(jià)值觀和道德觀的巨大變化，全球化與價(jià)值多元化帶來了道德教育的諸多困惑。
如何應(yīng)對價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)，對新一代進(jìn)行必要的價(jià)值引導(dǎo)，這是學(xué)校德育必須面對的課題，也是每一個(gè)德育工作者所必須面對的問題。
身為一所幼兒師范?？茖W(xué)校的班主任，面對一群兼具當(dāng)代青少年的共性與個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)生，筆者深深體味到了之中的困惑和挑戰(zhàn)，也更明確地認(rèn)識(shí)到：班主任作為學(xué)生德育工作的具體實(shí)踐者，只有立足當(dāng)下，全面研究社會(huì)大環(huán)境，深入了解教育對象，適時(shí)調(diào)整方式方法，積極應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，才能將德育工作做到實(shí)處。
1把握學(xué)生特點(diǎn)，走進(jìn)學(xué)生心靈。
當(dāng)今的青少年是真正跨世紀(jì)的一代，他們的生活方式、思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)趣味、價(jià)值追求，與前幾代人有明顯不同：他們接受新生事物的能力強(qiáng)，想法獨(dú)到，具有批判意識(shí)，有較強(qiáng)的平等觀念，興趣愛好廣泛。
同時(shí)，這一代人也有明顯的`弱點(diǎn)：成就期望值不高的人較多，個(gè)性強(qiáng)且具有較強(qiáng)的攻擊性傾向;部分獨(dú)生子女在自我認(rèn)知上存在障礙;缺少創(chuàng)造性、獨(dú)立性、勤勞勤儉等方面優(yōu)點(diǎn);學(xué)習(xí)需要中認(rèn)知需求較低。
幼專生的年齡大致在十五至二十歲之間，他們除了兼有同齡人的特點(diǎn)，還具有自身的特質(zhì)。
作為未來的教師，更肩負(fù)著培育祖國花朵的重任。
因此，與其他各類學(xué)校的同齡學(xué)生相比，加強(qiáng)幼專生的思想道德教育顯得更加重要。
另外，幼專生在社會(huì)性心理發(fā)展方面有以下較為突出的特點(diǎn):一是心理的獨(dú)立性和依賴性的矛盾。
這種主觀的獨(dú)立性與客觀的依賴性的矛盾，使學(xué)生常常表現(xiàn)出一系列心理和行為上的不平衡現(xiàn)象。
二是心理的閉鎖性和強(qiáng)烈的交際需求的矛盾。
心理的閉鎖性是青春期最顯著的特征，她們不輕易吐露真心，從而產(chǎn)生孤獨(dú)感和煩惱。
她們往往從自我的角度去考慮問題，更多地看到別人的不足，又不懂交往的技巧，因此，必定會(huì)在人際交往中受挫，從而表現(xiàn)出自卑、孤僻、封閉、害羞等心理。
三是強(qiáng)烈的交際需要與生活環(huán)境單一的矛盾。
教育是慢藝術(shù)論文篇八
［摘要］高級(jí)技工學(xué)校是培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的搖籃，這種人才擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國、讓城市更美好的重任。作為高級(jí)技工學(xué)校的班主任，其管理和教育藝術(shù)是值得被研究的，這樣能夠顯著提升班主任的管理實(shí)效，從而全面提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
近幾年以來，隨著就業(yè)形勢的嚴(yán)峻和崗位競爭的壓力，高級(jí)技工學(xué)校越來越受到人們的推崇，擁有一技之長會(huì)比較容易在社會(huì)上立足。班主任的管理工作有效地開展，是高級(jí)技工學(xué)校培育專業(yè)人才、實(shí)現(xiàn)高效管理的前提。所以，高級(jí)技工學(xué)校必須充分發(fā)揮班主任的管理和教育藝術(shù)，創(chuàng)建新型的管理模式，突出教育的藝術(shù)，從而讓高級(jí)技工學(xué)校的每個(gè)學(xué)生能夠顯著地提升專業(yè)素養(yǎng)。
高級(jí)技工學(xué)校培養(yǎng)具有高技能、高素質(zhì)的專業(yè)人才，在高級(jí)技工學(xué)校開展職業(yè)教育的過程中，班主任的管理和教育工作起著關(guān)鍵的作用，因?yàn)榘嘀魅问菍W(xué)生成長路程中主要的陪伴者和引導(dǎo)者，他們可以引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展，不會(huì)誤入歧途。班主任應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，采用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ê凸芾硭囆g(shù)，著重于引導(dǎo)學(xué)生，而不是一味地約束、管教，要結(jié)合學(xué)生的年齡、心理、成長歷程等方面進(jìn)行綜合考慮，充分發(fā)揮高級(jí)技工學(xué)校班主任的管理和教育藝術(shù)，從而為職業(yè)教育奠定良好的基礎(chǔ)。
（一）溝通。
班主任管理藝術(shù)的綜合體現(xiàn)是良好的溝通，只有了解學(xué)生，充分與學(xué)生溝通，學(xué)生才能夠積極配合班主任的管理工作，從而使教育管理工作有效地開展下去。所以班主任應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的溝通魅力，建立和諧、融洽的師生關(guān)系。班主任應(yīng)該通過溝通，了解學(xué)生的需求，從而制定相應(yīng)的管理計(jì)劃，這樣才能夠讓管理滿足學(xué)生的真切需求。班主任還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，從中采納有價(jià)值的意見，讓管理氛圍變得民主平等。比如，北方汽修學(xué)校是專注于汽修人才培養(yǎng)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，其始終秉承“面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)”的辦學(xué)方針，班主任也秉承“溝通為主”的管理理念，入學(xué)簽訂就業(yè)協(xié)議，畢業(yè)推薦就業(yè)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，制定“入學(xué)+實(shí)訓(xùn)+實(shí)習(xí)+就業(yè)”的教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生告別文化課，快樂地學(xué)技術(shù)。班主任還和學(xué)生一同進(jìn)行智能化學(xué)習(xí)，玩轉(zhuǎn)汽修，利用校園網(wǎng)絡(luò)征求管理意見，從而實(shí)現(xiàn)人性化管理，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)到專業(yè)技術(shù)，從而找到一份適合自己的工作。
（二）規(guī)范化管理。
溝通不是沒有顧及的溝通，需要建立規(guī)范化的管理制度。班主任給予學(xué)生一定的自由發(fā)展空間，但必須在規(guī)范之內(nèi)。高級(jí)技工學(xué)校的管理工作要以學(xué)生為主體，采用合適的管理方法，做到獎(jiǎng)罰公平公正，讓獎(jiǎng)罰制度能夠起到鼓勵(lì)和鞭策的作用。比如，藍(lán)翔高級(jí)技工學(xué)校，聞名遐邇的辦學(xué)質(zhì)量和耳熟能詳?shù)膹V告用語，使山東藍(lán)翔高級(jí)技工學(xué)校美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)，成為眾多學(xué)子向往的學(xué)校。其取得成功的重要一點(diǎn)是具有規(guī)范化的管理模式，藍(lán)翔的管理目的是讓學(xué)生能夠具有明辨是非的能力，能清晰地看到自身的亮點(diǎn)和不足之處，在接受批評和懲罰的時(shí)候能夠坦然接受。而一般的.管理都是強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，不利于為班主任教育管理工作的開展打下良好的基礎(chǔ)。
（三）教育管理模式的創(chuàng)新。
班主任應(yīng)當(dāng)不斷地完善和提升教育管理的方法和技巧，以當(dāng)代的教學(xué)新理念為基礎(chǔ)，形成良好的教學(xué)氛圍，從而實(shí)現(xiàn)教育管理模式的創(chuàng)新。在教學(xué)側(cè)重點(diǎn)上，全面提升學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、技術(shù)能力和職業(yè)素養(yǎng)，這樣才能夠?yàn)樯鐣?huì)輸送高素質(zhì)的專業(yè)人才。班主任應(yīng)當(dāng)充分挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的主體地位。班主任的角色是為學(xué)生指引方向，以人為中心，要影響自己的學(xué)生和家長，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的輕視高級(jí)技工學(xué)校的理念，提高學(xué)生和家長的自信心，讓家長能夠信任學(xué)校，讓學(xué)生能夠以積極的心態(tài)面對將來的挑戰(zhàn)和壓力，用百倍努力去學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生懷有積極、正面的心理狀態(tài)走向社會(huì)。班主任應(yīng)當(dāng)采用科學(xué)的教學(xué)方法，促進(jìn)“三分理論融入七分實(shí)踐”的實(shí)踐教學(xué)模式的開展，讓學(xué)生能夠不斷地提升自身素質(zhì)，成為社會(huì)所需要的人才。班主任教育管理工作對高級(jí)技工學(xué)校的良好發(fā)展有積極的影響，其價(jià)值能夠充分地被體現(xiàn)出來，讓每一位畢業(yè)的學(xué)生能夠?yàn)樽鎳慕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)自身的聰明才智。綜上所述，高級(jí)技工學(xué)校的班主任應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才為目標(biāo)，有效地開展教育管理工作，更新教育管理理念，以培養(yǎng)當(dāng)代專業(yè)人才為基本需要，以以人為本為核心，采用科學(xué)的教學(xué)方法，充分發(fā)揮班主任管理的教育藝術(shù)，從而推動(dòng)高級(jí)技工學(xué)校向著更好的方向發(fā)展。
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教育是慢藝術(shù)論文篇九
很多小學(xué)老師有這樣的發(fā)現(xiàn)：當(dāng)自己的學(xué)生走進(jìn)社會(huì)后，對老師更有感情的不一定是那些原本學(xué)習(xí)最好、自己最疼愛的學(xué)生，能成就事業(yè)的也不一定是那些成績好的學(xué)生。這是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象告訴我們什么呢?這個(gè)現(xiàn)象告訴我們教育是一個(gè)漫長的過程。有明顯的滯后性?，F(xiàn)在表現(xiàn)不好、成績不好的學(xué)生未來未必不能成材。所以，不要急，現(xiàn)在的成績不一定代表學(xué)生未來的發(fā)展。所以不要急，教育是“慢藝術(shù)”。慢慢來，只有能促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的，才是最好的教育。
我們看到名師、大師上課都是不急不躁，張弛自如。而課堂上老師很忙，滔滔不絕，又講又演又唱的，那些再好的設(shè)計(jì)、再多的花樣，只能是老師的表演、表現(xiàn)而已。課堂應(yīng)是學(xué)生的舞臺(tái)。這樣，我們才能上得輕松。學(xué)生也才能學(xué)得愉快。當(dāng)然，講得容易，做起來真的很難，正所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，想面面俱到，反而會(huì)顧此失彼。其實(shí)，如果一天能上一兩節(jié)感覺好的課，讓學(xué)生有進(jìn)步，老師就可以開心一整天，偷偷地哼上幾句歌。一個(gè)老師如果能因?yàn)樽约旱膶W(xué)生而快樂，這就是職業(yè)的幸福感。職業(yè)的幸福感是一個(gè)老師最根本的幸福，是名利所無法代替的。否則，這一職業(yè)只是謀生的手段而已。
從幼兒園到大學(xué)，最忙最累的是小學(xué)教師。特別是小學(xué)語文教師，他們的課堂教學(xué)是最為復(fù)雜的。研究來，研究去；實(shí)踐來，實(shí)踐去，即便你教了一二十年了，還要不斷地學(xué)，不斷地變。沒有辦法坐享其成，一勞永逸。全中國又有世界上最龐大的小學(xué)語文教研隊(duì)伍。那么多人在寫論文，那么多人在研究課堂教學(xué)，一不小心就會(huì)落后。還有不時(shí)的.課改，不時(shí)換的課標(biāo)，讓人必須不斷地充電與更新觀念。真是要馬不停蹄，沒有多少喘氣的機(jī)會(huì)，沒有機(jī)會(huì)放慢自己的腳步?？墒?，就是這份急躁，往往使我們很難擁有一顆平靜、放松的心。
不說大師，就是名師也需要天分，如果大家都很容易達(dá)到，那就不稀罕了。很多人就是努力了一輩子也沒達(dá)到，所以要找準(zhǔn)定位、認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、把握時(shí)機(jī)。至少你得是一位稱職的教師，那就無愧了，因?yàn)槟阋恢痹谂ΑＲ嘈抛约?。要有自己的想法，不要人云亦云，隨波逐流，結(jié)果迷失了自己。要長得像自己，活得像自己，做得像自己，這樣也不枉此生。
教育是慢的藝術(shù)。急功近利、掠奪式、應(yīng)試的教育，也許還無法評價(jià)對下一代的影響。但學(xué)生們一定過得很不開心，他們不會(huì)有真正快樂的童年。路遙知馬力。我們希望祖國的駿馬都是千里馬。但即便不是千里馬，學(xué)生也沒有過錯(cuò)，我們應(yīng)該尊重他們。現(xiàn)代國人的思維方式是以取勝為榮。這是可悲和可怕的。其實(shí)，這世上本沒有永恒的勝。三十年河?xùn)|，三十年河西，事物往往都在輪回交替，得失成敗不必喜也不必悲。偶爾把心情放慢下來，梳理梳理，把腳步放慢下來，打理打理。畢竟，有時(shí)因?yàn)樽约旱募痹?，而傷害了孩子，自己的心情也很不好受?/p>
教育是“慢藝術(shù)”。我們一定要不時(shí)提醒自己慢點(diǎn)，再慢點(diǎn)，走好、走穩(wěn)每一步。慢慢地，一切都會(huì)好起來，總應(yīng)相信明天會(huì)更美好!
教育是慢藝術(shù)論文篇十
1.崇高的思想境界至關(guān)重要。
班主任要摒棄拜金主義、追名逐利等不良思想。教書育人，要秉持淡泊名利的崇高思想觀念，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真對待每一位學(xué)生，端正工作態(tài)度，努力提高班級(jí)管理工作的效益和管理水平，以身作則，不斷培養(yǎng)出大量優(yōu)秀的學(xué)生，從而為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。
2.科學(xué)前衛(wèi)的教育理念不可或缺。
當(dāng)今社會(huì)日新月異，知識(shí)、社會(huì)環(huán)境不斷變化，一些班主任的管理思想和教育理念已經(jīng)和時(shí)代脫節(jié)，逐漸為時(shí)代所拋棄，很難適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，在一定程度上抑制了初中教育的發(fā)展完善。先進(jìn)的教育理念是班主任素質(zhì)的核心所在，擁有先進(jìn)的教育理念將利于班主任定好育人標(biāo)準(zhǔn)和方向。例如，一些班主任面對我國應(yīng)試教育的壓力，過于重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽略了學(xué)生積極性、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，沒有滿足新時(shí)代對全面高素質(zhì)人才的需求。
1.建立融洽的師生關(guān)系。
學(xué)生在初中階段進(jìn)入青春期，這個(gè)階段對于學(xué)生的心理和生理而言是一個(gè)非常敏感的時(shí)期，班主任是學(xué)生在該人生階段的領(lǐng)路人和指導(dǎo)者。班主任不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時(shí)也不能忽視學(xué)生的生活和心理等方面的成長，以教師的姿態(tài)傳授知識(shí)，以朋友的身份聆聽學(xué)生的`心聲，了解學(xué)生各方面的需求，給予學(xué)生有效的幫助，解決他們在生活與學(xué)習(xí)上遇到的困難。
2.營造良好的成長氛圍。
不容置疑，環(huán)境對一個(gè)人的影響是非常大的，在開展班級(jí)管理工作過程中，初中班主任可以通過建立學(xué)習(xí)小組、制訂賞罰規(guī)則等形式，營造一個(gè)良好的氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛的精神，促使他們形成互幫互助等良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。同時(shí)做出應(yīng)有的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中健康快樂地成長。
三、總結(jié)。
初中班主任在具體的管理教育中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，用心鉆研管理和教育藝術(shù)，促使學(xué)生健康成長，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)教育事業(yè)邁向新的臺(tái)階。
教育是慢藝術(shù)論文篇十一
摘要：
作為韓流主力軍的韓劇以濃重的東方文化底蘊(yùn)，極具現(xiàn)代魅力的場景畫面，俘虜了中國的電視受眾。但是，從2006年開始，情況逐漸發(fā)生了變化，韓流的熱潮漸漸退去，韓流期也慢慢地轉(zhuǎn)化為寒流期。因此，在文化產(chǎn)業(yè)迸發(fā)活力的今天，分析韓劇在我國由熱轉(zhuǎn)冷過程中存在與顯現(xiàn)出的問題，總結(jié)韓劇發(fā)展過程帶來的啟示就顯得尤為重要。同時(shí)，通過分析韓劇跨文化傳播的行為，也會(huì)為中國電視劇的跨文化傳播予以啟示。
關(guān)鍵詞：韓劇文化產(chǎn)品傳播生態(tài)環(huán)境。
1、韓國電視劇在我國由“熱”到“冷”的嬗變。
從上世紀(jì)90年代開始，韓流以其驚人的速度席卷中國大地。在不知不覺中，韓國文化的符號(hào)與元素開始走進(jìn)了我們的身邊，走進(jìn)了我們的日常生活，走進(jìn)了中國的大街小巷，而一部部韓劇則更加是成為了國內(nèi)廣大電視受眾豐盛的精神大餐。
（1）韓劇“熱”的形成。
韓國是中國一衣帶水的近鄰。從上世紀(jì)開始韓國人已經(jīng)悄無聲息地展開了對自身文化的整合和全球傳播，他們通過對傳統(tǒng)和外來文化的融合創(chuàng)新，形成了鮮明的極具韓國當(dāng)代特色的文化形象，并運(yùn)用現(xiàn)代多元的傳播手段，將文化發(fā)展成產(chǎn)業(yè)，從而使得其文化的生命力得以展現(xiàn)和推廣。從早先的《嫉妒》到之后年的《愛情是什么》，再到大熱的《大長今》，一部部具有濃郁生活氣息和世俗風(fēng)格的電視劇，以其喜劇性的態(tài)度與生活化的描繪將溫暖的愛情與親情淋漓盡致地表達(dá)出來，征服了中國觀眾，影響著中國受眾的媒介使用、消費(fèi)行為和文化認(rèn)同等其他層面。
（2）韓劇“冷”的嬗變。
2005年，《大長今》將韓劇的熱潮推向了最高峰，創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)收視神話，但盛極而衰，在此之后韓劇熱卻悄然降溫。同時(shí)，大眾媒介對于韓劇熱播現(xiàn)象的宣傳與報(bào)道也不像以往那樣的鋪天蓋地，而韓劇新片的新聞發(fā)布會(huì)數(shù)量也明顯少了，這樣就大大減少了韓劇的受關(guān)注度。除此之外，隨著港臺(tái)劇、美劇以及其他國家電視劇的不斷涌入，國產(chǎn)歷史劇、諜戰(zhàn)劇的特色崛起，都在不同程度上滿足了受眾差異化的個(gè)人需求，這不僅使受眾的選擇變得更加多元化，也使得韓劇在中國大陸文化市場上的發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。至此，媒體的冷淡，受眾的反水，都印證了韓劇逐漸由熱轉(zhuǎn)冷的事實(shí)。
2、韓劇由“熱”到“冷”的嬗變分析。
培養(yǎng)分析理論認(rèn)為：“傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說教而是以報(bào)道事實(shí)、提供娛樂的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化之中”。隨著傳播環(huán)境的不斷改變，傳播渠道的不斷多元，以及人們物質(zhì)與精神生活需求的不斷提高，韓劇固有的、一味的傳播內(nèi)容，已經(jīng)不能滿足人們的需求，韓劇也因?yàn)槎喾矫娴脑蚴蛊錆u漸地從熱進(jìn)入了冷的時(shí)期。
（1）韓劇自身因素。
電視劇為人們提供了一種想象的烏托邦。韓劇就是通過精雕細(xì)琢的場景畫面，動(dòng)情演繹的情感故事為廣大的電視受眾創(chuàng)造了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的理想國度。在韓劇的傳播信息中，人們忘記了世俗的煩躁、現(xiàn)實(shí)的殘酷，看到的只是理想的愛情、美好的生活。這些主觀性的反應(yīng)，會(huì)隨著韓劇的不斷傳播，變得越來越不真實(shí)，從而使受眾的觀念發(fā)生改變，進(jìn)而使受眾的行為發(fā)生變遷。
（2）韓劇受眾因素。
受眾既是信息傳播的目的地，也是傳播過程得以實(shí)施的前提。在雙向的信息傳播過程中，信息被傳播不等于信息被接受，受眾再不是應(yīng)聲而倒的靶子，而是具有自身獨(dú)特辨識(shí)和認(rèn)知能力的個(gè)體，傳播效果也不是一廂情愿的事情。關(guān)于受眾和傳播的關(guān)系，麥奎爾和s?溫德爾有著名的受眾中心模式。他們認(rèn)為，“受眾是傳播的主動(dòng)者，媒介是被動(dòng)者。受眾并不是消極的接受信息，而是積極地尋求信息為自己所用。這也就是所謂的受眾本位意識(shí)論”?，F(xiàn)如今，受眾的自由選擇度在逐漸增大，而傳播者對于受眾的掌控也變得比較容易。當(dāng)受眾面對韓劇這個(gè)外來文化信息的傳播時(shí)，就會(huì)變得更加積極而主動(dòng)。此外，他們理解韓劇文本信息的行為是在一定的文化語境中進(jìn)行的，這一過程相當(dāng)?shù)膹?fù)雜和細(xì)致。因此，受眾的相關(guān)因素在韓劇由熱轉(zhuǎn)冷的這一過程中起到了非常重要的作用。
（3）外部傳播環(huán)境因素。
傳播媒介是在傳播過程中用來傳遞信息的中介，是傳播者和受傳者之間的橋梁和紐帶，是傳播行為作用于社會(huì)繼承、傳播信息符號(hào)的終結(jié)性物質(zhì)手段。在現(xiàn)代社會(huì)化的中國，大眾傳播媒介已經(jīng)為人們營造了一個(gè)生活和心靈的巨大網(wǎng)絡(luò)空間。大眾媒體不僅傳播信息，還承載著價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化觀念，長期的耳濡目染會(huì)使受眾的精神、情感、思想在不知不覺中發(fā)生變化。大眾傳播正是通過對媒介內(nèi)容的選擇、加工和處理，來建構(gòu)他們希望中的媒介現(xiàn)實(shí)，從而影響受眾對外在客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。
3、對韓劇在我國由“熱”到“冷”的思考。
韓劇將傳統(tǒng)文化屬性和現(xiàn)代商業(yè)屬性完美地融合在一起，給中國電視受眾帶來了巨大的心理滿足與精神享受。但是，任何事物都有其發(fā)展規(guī)律，韓國電視劇在中國傳播發(fā)展的進(jìn)程中，已經(jīng)從成熟時(shí)期的熱進(jìn)入到了衰退時(shí)期的冷，而韓劇在這一轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的一些問題和不足，對中國電視劇的傳播實(shí)踐有著一定的啟發(fā)意義。
（1）文化產(chǎn)品的傳播要不斷創(chuàng)新。
民族的東西，才可能是世界的。走向世界的文化產(chǎn)品，一般都是具有特定民族傳統(tǒng)文化特征的。但是，走向世界的'文化產(chǎn)品要想保持魅力，就應(yīng)該不斷追求創(chuàng)新。
著名學(xué)者保羅?維達(dá)爾?德拉?布拉什說過：“每個(gè)區(qū)域都是一枚反映本地區(qū)民族的徽章”。一個(gè)區(qū)域要反映本民族的特征，就必須要通過一些符號(hào)演繹才能達(dá)成，文化就是其中極具代表性的符號(hào)。在當(dāng)今社會(huì)，通過大眾傳播媒介更加使得這種反應(yīng)本民族社會(huì)文化信息的符號(hào)被更多的公眾所理解和接受。因此，在我國的電視劇創(chuàng)作過程中也應(yīng)著重思考對中國傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新。
（2）時(shí)刻把握受眾的需求及其變化。
使用與滿足理論的研究是把受眾成員看成是有著特定需求的單獨(dú)個(gè)體，把他們獨(dú)特的媒介接觸活動(dòng)看成是基于其特定需求動(dòng)機(jī)來使用的媒介，進(jìn)而使這些需求得到滿足的過程。因此，中國電視劇的制作與傳播者們應(yīng)該了解受眾想看的是什么，關(guān)心的是什么，分析他們的興趣點(diǎn)在何處，掌握他們情緒轉(zhuǎn)變的相應(yīng)狀態(tài)，制作與傳播出滿足受眾需求、迎合受眾心態(tài)的作品。
（3）提高電視劇創(chuàng)作人員的大眾傳播意識(shí)。
電視劇既擔(dān)負(fù)著娛樂大眾的職能，同時(shí)它也是對民族思想、傳統(tǒng)與文化的一種信息傳承。在媒介生態(tài)環(huán)境日益演變的今天，傳統(tǒng)的電視劇傳播模式已經(jīng)不能再滿足傳受者的雙方需求了，中國電視劇媒介不應(yīng)僅僅是一個(gè)提供信息娛樂的服務(wù)平臺(tái)，他的傳播理念應(yīng)依據(jù)著中國大眾傳媒在新時(shí)期的定位和所扮演的社會(huì)角色而進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而電視劇的創(chuàng)作人員也應(yīng)提高相應(yīng)的大眾傳播意識(shí)。
結(jié)語：
電視劇作為大眾文化的一種載體，在向人們提供感官刺激、信息娛樂的同時(shí)，也在不知不覺地傳遞著自己民族的文化。韓劇曾經(jīng)憑借它對本民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特詮釋與加工，使得其在中國的傳播進(jìn)程中取得了驕人的成績，但是韓劇也因?yàn)樽陨硪约捌渌獠恳蛩氐淖饔?，使得其在中國的傳播進(jìn)程中陷入了低谷。從驕人的成績到陷入了低谷，這種傳播進(jìn)程的嬗變對正在日益崛起的中國電視劇產(chǎn)業(yè)來說，無論是在重視和有效利用電視劇的文化傳播功能方面，還是在掌握和積極主動(dòng)與電視受眾參與方面，或者是在有效利用和整合媒介資源方面，都具有更重要的媒介傳播實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
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教育是慢藝術(shù)論文篇十二
陶瓷繪畫藝術(shù)從其本質(zhì)上進(jìn)行分析，其是在陶瓷這個(gè)載體上進(jìn)行繪畫而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進(jìn)行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國陶瓷繪畫的內(nèi)容可以分為三種，第一，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國陶瓷繪畫內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國歷史中的石器時(shí)代，花鳥等圖案出現(xiàn)時(shí)期，將石器時(shí)代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)意境，雖然山水畫受到中國水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達(dá)，是人們的自我意識(shí)，也是人們希望的寄托。從中國歷史進(jìn)行分析，陶瓷繪畫在明清時(shí)期發(fā)展到了一個(gè)巔峰時(shí)期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時(shí)期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時(shí)期的陶瓷繪畫藝術(shù)進(jìn)行分析，明清時(shí)期產(chǎn)生的陶瓷繪畫藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個(gè)時(shí)代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經(jīng)發(fā)展到相對成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動(dòng)形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風(fēng)格，例如永樂宣德時(shí)期的青花瓷，紋飾纖細(xì)，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時(shí)期，彩陶發(fā)展到巔峰時(shí)期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時(shí)期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時(shí)的陶瓷繪畫作品風(fēng)格，相對的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細(xì)、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對中華文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。
2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術(shù)精神。
明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時(shí)期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進(jìn)行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進(jìn)行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對嬰幼兒的嬉戲玩耍進(jìn)行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時(shí)期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡單而有神，表情生動(dòng)，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實(shí)的反映出來，同時(shí)又呈現(xiàn)出人們對美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。
2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術(shù)精神。
花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時(shí)期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動(dòng)的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時(shí)期官窯陶瓷繪畫中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術(shù)，是百姓對生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動(dòng)、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動(dòng)物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動(dòng)物，龍、風(fēng)是生命力的象征，百姓的對龍鳳的喜愛，也是百姓對生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。
2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術(shù)精神。
從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進(jìn)行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時(shí)期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時(shí)期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時(shí)期，在康熙時(shí)期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時(shí)期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當(dāng)時(shí)皇室的盛世、審美、精神需求等進(jìn)行充分的體現(xiàn)。在康熙時(shí)期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫中，山水風(fēng)景是一種繪畫裝飾，是百姓對休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對現(xiàn)實(shí)生活的一種映射，是百姓對自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術(shù)精神進(jìn)行了體現(xiàn)。
中國有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國民族傳統(tǒng)文化，包含著中國人民的智慧和文化底蘊(yùn)。民間藝術(shù)它是一個(gè)多概念的詞語，可以將其理解為勞動(dòng)人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，不再是簡單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開始融入功利實(shí)用的動(dòng)機(jī)，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨(dú)特的不可缺少的實(shí)用性。民間藝術(shù)的實(shí)用性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是精神實(shí)用，一個(gè)是物質(zhì)實(shí)用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點(diǎn)，第一，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財(cái)納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長期的發(fā)展和時(shí)間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動(dòng)審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時(shí)期的陶瓷繪畫藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強(qiáng)調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)的形式美、表達(dá)性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術(shù)風(fēng)格。中國擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時(shí)期的陶瓷繪畫藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí)，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過程中，具有重要的意義。通過對明清時(shí)期陶瓷繪畫藝術(shù)中民間藝術(shù)精神的作用、體現(xiàn)進(jìn)行研究，也讓我們認(rèn)識(shí)到中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護(hù)繪畫中精神之美，知道中國民間文化藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價(jià)值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)精神，保護(hù)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護(hù)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
民間藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，發(fā)揮著重要的作用，為陶瓷繪畫的發(fā)展，帶來了積極的影響。民間藝術(shù)精神不僅推動(dòng)中國陶瓷繪畫的發(fā)展，其中富有的豐富的文化底蘊(yùn)，也包含了一定的知識(shí)和哲理，可以說民間藝術(shù)精神的發(fā)展、運(yùn)用，促進(jìn)人類向更好的方向發(fā)展，需要將其發(fā)揚(yáng)和傳承下去。民間藝術(shù)精神給人們帶來的積極影響和意義，是其他藝術(shù)精神、文化精神所不能替代的，民間藝術(shù)精神是中國民族藝術(shù)以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，在陶瓷繪畫中，民間藝術(shù)精神具有重要的價(jià)值。
教育是慢藝術(shù)論文篇十三
1.1重表皮。
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。
1.2輕表皮。
這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來簡潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對其與建筑之間的關(guān)系方面展開論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成。
這里主要指建筑表皮視覺表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:。
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)。
從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺傳達(dá)的“特色臉面”
古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對外視覺傳達(dá)的直接載體。通過建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求。
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用。
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用。
建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)。
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
教育是慢藝術(shù)論文篇十四
摘要：研究動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動(dòng)畫原創(chuàng)作品，利用動(dòng)畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動(dòng)畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時(shí)，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動(dòng)畫作品中也成為動(dòng)畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時(shí)創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗(yàn)，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€(gè)人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時(shí)期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵。
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，在過去時(shí)代北方民族的靈魂所在。那個(gè)時(shí)期大家都講究集體意識(shí)至上、個(gè)人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識(shí)。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識(shí)的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時(shí)，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動(dòng)畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時(shí)，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時(shí)間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時(shí)，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動(dòng)，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動(dòng)身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。
薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動(dòng)物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時(shí)代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險(xiǎn)時(shí)刻發(fā)生，但是那時(shí)的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈(zèng)人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時(shí)，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時(shí)，會(huì)因?yàn)榭謶侄兊檬肿銦o措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動(dòng)太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識(shí)了動(dòng)物或者植物的能力，崇拜于動(dòng)物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動(dòng)物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動(dòng)植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運(yùn)用動(dòng)畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承。
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中。
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂。在薩滿祭司活動(dòng)中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動(dòng)畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動(dòng)畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。
薩滿教神話故事是人類社會(huì)初期階段意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動(dòng)的語言，優(yōu)美動(dòng)人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)文明意識(shí)的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動(dòng)畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。
五、結(jié)論。
薩滿文化最為我國的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個(gè)民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，且動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動(dòng)畫的這一特性，將薩滿文化和動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動(dòng)畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
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教育是慢藝術(shù)論文篇十五
通過水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無限的形態(tài)美。
鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢想。
談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。
隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。
在舞蹈語言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。
所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對于教學(xué)而言也是一門重要的訓(xùn)練課題。
“翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語點(diǎn)破。
這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。
肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。
若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語言表現(xiàn)出來的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。
在對于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語言承載著肢體形態(tài)和思想情感。
就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。
由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。
雖說王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。
學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對學(xué)生日后成長具有十分重要的作用。
為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。
關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：
一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。
所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。
若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié);以臂膀?yàn)榱Γ瑒t掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦?下肢則以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。
訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。
“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。
重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
再次是腕、肘、肩的承接。
教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。
是通過以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。
水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡到繁的循序漸進(jìn)。
二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。
“六合”以內(nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合;外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。
心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長袖善舞”的韻美。
“六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。
三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。
“反襯勁”是修長水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢可以產(chǎn)生千態(tài)萬狀的動(dòng)態(tài)美。
四、“字”是基本形態(tài)。
所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門基礎(chǔ)。
熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。
總之，萬變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。
形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。
五、水袖的其它技法。
水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。
它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。
出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。
六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。
個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。
啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語言。
教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長袖舞春風(fēng)?！?/p>
通過上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語言。
教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。
為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡論【2】。
閩劇又稱福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。
到如今已走過了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。
下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評，以小見大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。
一、紫玉釵。
閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。
作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。
而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。
故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。
主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。
后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。
霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。
義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。
該劇批判了李益的負(fù)義，對無辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。
全劇情節(jié)人物都極其精簡，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。
其“曲文樂譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過之無不及”。
鄒有年有首題為《過石倉觀劇》的詩，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來亦佳伎，情愛茍適場，何悔雞與雉。
”足見《紫》劇之優(yōu)美。
從閩劇音樂上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。
清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開鑼。
傳本有兩種，一是黃衫客先出場的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(1904年);一是洗紗先出場的折子戲。
最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。
后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的.校訂本(1949年)。
此外還有評話本《紫玉釵》流傳。
嗣后，林步瀛參照福州評話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂演出。
1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。
1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫成十二場全本大戲。
開頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。
將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。
悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢力。
主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T才士李益，與寒門霍小玉相愛喜結(jié)良緣。
新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。
因此，李益為謀留京任職，請盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。
李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。
黃衫客俠義相助，李霍才得以相見并消除誤會(huì)。
盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞，最終悲劇收場。
改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國十周年獻(xiàn)禮演出。
二、間祭。
閩劇傳統(tǒng)劇目。
作者清咸豐生員邱慶禧。
根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。
咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。
針對此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。
邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。
其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。
而齊人回家依然厚顏夸說，其妻羞怒萬分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過自新。
結(jié)局雖然有些倉促，流于俗套，但全劇不長，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。
劇中華夫人與婢女春香的八段盤關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。
光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。
民國初長樂“汾溪鞠社”詩人劉仲珊、施子衡兩位聽曲行家觀后賦詩稱贊：“不向孟嘗門下游，吹簫也自算名流。
須知暮夜?jié)撣櫿?，狗盜雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。
九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。
福州著名文史學(xué)者、民俗專家、詩人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱為“窗下”劇本力作。
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教育是慢藝術(shù)論文篇十六
摘要：互動(dòng)藝術(shù)是觀眾參與作品的一種藝術(shù)形式，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，結(jié)合藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多樣化的互動(dòng)藝術(shù)作品?；?dòng)藝術(shù)并不是簡單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品到主動(dòng)參與作品，體會(huì)作品。本文從分析互動(dòng)藝術(shù)的特征出發(fā)，探究互動(dòng)藝術(shù)的變化發(fā)展及如今互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，審視互動(dòng)藝術(shù)特有的藝術(shù)魅力。
關(guān)鍵詞：互動(dòng)藝術(shù)；技術(shù)；交互。
1、認(rèn)識(shí)互動(dòng)藝術(shù)。
（1）什么是互動(dòng)藝術(shù)?；?dòng)藝術(shù)是讓觀賞者親身體驗(yàn)參與的藝術(shù)作品，是傳感技術(shù)，電子藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)相結(jié)合的多元化藝術(shù)。在互動(dòng)藝術(shù)作品中，“互動(dòng)”即為創(chuàng)作者、觀賞者及作品中事物的互動(dòng)。互動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式受到觀賞者的影響，甚至觀眾也能成為作品的其中一個(gè)部分?；?dòng)藝術(shù)作品可通過感應(yīng)器讓參與者的行為動(dòng)作使作品做出相應(yīng)的回應(yīng)。通過這種形式參與者便有了選擇的權(quán)利，同時(shí)與作品有了對話交流的過程。
（2）互動(dòng)藝術(shù)的特征。互動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，它是創(chuàng)作者的創(chuàng)意及理念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物?；?dòng)藝術(shù)最鮮明的特征就是交互性，強(qiáng)調(diào)觀賞者與藝術(shù)作品相互溝通，共同參與?；?dòng)藝術(shù)最大的特征就是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，互動(dòng)藝術(shù)以多媒體技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，讓觀賞者通過走動(dòng)、觸摸、動(dòng)作、發(fā)聲等方式親身參與到互動(dòng)藝術(shù)作品中，不僅能夠使觀賞者更深刻的理解作品和創(chuàng)作者意圖，而且能引起更多人的關(guān)注。
2、互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展歷程。
（1）思想轉(zhuǎn)變推動(dòng)互動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。從六十年代開始，人們不在滿足于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品傳遞的精神交流表現(xiàn)形式，而是開始尋找一種藝術(shù)作品與觀賞者能夠更為活躍的聯(lián)系，想要改變傳統(tǒng)藝術(shù)主體與對象之間單向線性的傳播方式，形成雙向帶有交互性質(zhì)的整合傳播藝術(shù)表現(xiàn)形式。早在1957年馬賽爾·杜尚在他的書中就寫到“一個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)不是由所有藝術(shù)家單獨(dú)來完成的，因?yàn)橛^眾會(huì)建立一種對于作品和外部世界在辨認(rèn)上和他的鑒定解釋上的聯(lián)系，通過進(jìn)一步增加他自身的想法繼續(xù)促成創(chuàng)作活動(dòng)”，“這是觀眾來創(chuàng)作的作品”。特別是1962年在于拜多·依考的著作中提出了“開放式的作品”這一觀念，一種觀眾參與的意識(shí)逐漸開始蘇醒。創(chuàng)作者開始希望作品離開展廳、畫廊，同時(shí)也出現(xiàn)了能讓更多的人接觸到的街頭藝術(shù)，并且以集體創(chuàng)作、共同參與的方式創(chuàng)作了大量的作品，是更多的觀賞者逐步的參與到藝術(shù)作品中。并且，在六十年代初產(chǎn)生的激浪藝術(shù)闡釋了另一種藝術(shù)思想，倡導(dǎo)拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，確認(rèn)了互動(dòng)媒介的重要存在，確認(rèn)了觀眾和表演者的娛樂性而取代高雅的現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)肅性和神圣性，確認(rèn)了日常生活中簡單的和習(xí)慣性的事情和行為與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。在同一時(shí)期出現(xiàn)的行為藝術(shù)也推動(dòng)了交互藝術(shù)的發(fā)展，此時(shí)的藝術(shù)家以自己的身體為基本材料的行為過程中，通過藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來達(dá)到一種人與物、環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些精神內(nèi)涵，營造出觀者與藝術(shù)家的精神共鳴，他們講求一種身體與精神之間的存在關(guān)系。這些新興的觀念與藝術(shù)形式與互動(dòng)藝術(shù)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。
（2）技術(shù)發(fā)展開拓互動(dòng)藝術(shù)空間。從六十年代起，藝術(shù)家的創(chuàng)作引進(jìn)了計(jì)算機(jī)工具，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)所呈現(xiàn)的效果為藝術(shù)家創(chuàng)作增加了新的靈感，為藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作打開了一種新的空間。藝術(shù)家利用計(jì)算機(jī)程序代替?zhèn)鹘y(tǒng)工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不斷地探索技術(shù)所能為藝術(shù)創(chuàng)作帶來的無限可能。藝術(shù)作品中運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像的結(jié)合，文字與聲效配合等多種元素，運(yùn)用裝置或網(wǎng)絡(luò)等多種方式來表現(xiàn)、發(fā)展、保存。九十年代后，隨著新媒介、新材料的開拓和其他數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，互動(dòng)藝術(shù)逐漸被推到大眾面前。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展使互動(dòng)藝術(shù)作品的形式更加多樣化，觀賞者參與互動(dòng)的方式種類也越來越多。目前，互動(dòng)藝術(shù)作品運(yùn)用的主要技術(shù)是圖像、聲音處理的相關(guān)技術(shù)以及捕捉人體動(dòng)作及相關(guān)信息的傳感技術(shù)?；?dòng)藝術(shù)一直不斷的運(yùn)用各種新興技術(shù)探索創(chuàng)新觀賞者與作品之間的交流互動(dòng)，使觀賞者不斷走入作品，從觀賞者與作品的被動(dòng)互動(dòng)，到讓觀賞者按照自己的意愿選擇某種途徑探索作品的主動(dòng)互動(dòng)，最后使觀賞者自己可以隨意控制所加信息的適應(yīng)互動(dòng)，成為作品的參與者來完成與藝術(shù)作品的互動(dòng)。正如比爾·維奧拉所說“技術(shù)構(gòu)成了任一藝術(shù)性活動(dòng)的一把鑰匙。這同時(shí)是一種方法和一個(gè)障礙用以表達(dá)我們的創(chuàng)作想法。這種壓力是完全地對任一件藝術(shù)作品至關(guān)重要的?！?/p>
3互動(dòng)藝術(shù)的應(yīng)用與展望。
互動(dòng)藝術(shù)是借鑒了藝術(shù)和運(yùn)用技術(shù)方法結(jié)合實(shí)踐的綜合體，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)蘊(yùn)含的美和技術(shù)創(chuàng)造的美。但互動(dòng)藝術(shù)并不是簡單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品和虛無的精神享受到主動(dòng)參與作品和身臨其境的體會(huì)作品，借助高科技、新媒介、音樂等各種元素，既發(fā)揮了結(jié)合了藝術(shù)的優(yōu)勢，又創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對于互動(dòng)藝術(shù)的觀賞與理解是視覺、聽覺、觸覺全方位的理解體驗(yàn)，這種更加直接的切身體驗(yàn)存在與人機(jī)互動(dòng)之中，從而使人們在觀賞交互藝術(shù)作品時(shí)獲得更深刻、更強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn)，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的興趣。如柏林藝術(shù)家sweza利用二維碼做了一個(gè)街頭卡帶錄音機(jī)項(xiàng)目。將手機(jī)掃過海報(bào)上收音機(jī)的二維碼后，用戶可以把自己的智能手機(jī)變成卡帶機(jī)的一盒磁帶，從一張錄音機(jī)海報(bào)上演奏出音樂來。如今，更多的藝術(shù)家們現(xiàn)在開始利用最新科技讓他們的作品變得更加互動(dòng)，與周圍的人和環(huán)境產(chǎn)生更多的聯(lián)系。這些新的互動(dòng)作品制造出更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，很多互動(dòng)藝術(shù)存在于街道及人群聚集的地方，而正因如此，作品顯得更加真實(shí)。如eyebeam涂鴉實(shí)驗(yàn)室（graffitiresearchlab）的作品，創(chuàng)作者利用數(shù)字投影與大樓互動(dòng)，作品利用點(diǎn)繪畫系統(tǒng)，通過亮起的窗戶生成畫作，觀眾可以在街道上觀看作畫的過程。又如來自lummo的作品lummoblocks將“俄羅斯方塊”投影在公共廣場的巨型屏幕上，玩家可以通過在廣場上的走動(dòng)來移動(dòng)和翻轉(zhuǎn)方塊，路過的人們看到方塊高壘起來，大概也會(huì)十分想要參與這項(xiàng)游戲吧。也有許多創(chuàng)作者讓文件分享來到了街頭，你可以在任何地方發(fā)現(xiàn)usb的存在，任何公共場所的洞和縫隙都成為交換文件的地方——mp3，你沒寫完的小說，藝術(shù)作品等，每個(gè)人都可以下載你留下來的東西。而這一切正是互動(dòng)藝術(shù)作品內(nèi)涵的高科技所實(shí)現(xiàn)的，是互動(dòng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)上的最大區(qū)別，也正是互動(dòng)藝術(shù)所特有的吸引力。然而互動(dòng)藝術(shù)的美感并不是簡單的靠技術(shù)來支撐，互動(dòng)藝術(shù)作品是觸及人們心靈的，延伸到參與者的意識(shí)與思想，互動(dòng)藝術(shù)的美是涉及思想深處的，有不可預(yù)測的影響力，給人新的思考?；?dòng)藝術(shù)作品以裝置硬件為基礎(chǔ)，結(jié)合相應(yīng)的技術(shù)所達(dá)到的特有的交互效果，使其在很多領(lǐng)域都有較為廣泛的應(yīng)用。如在各類展覽中的應(yīng)用、虛擬現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用以及人工智能和網(wǎng)絡(luò)傳播等等。
隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的不斷更新必然會(huì)對互動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，互動(dòng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作也有了新的高度，呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式和交互功能，為藝術(shù)家的創(chuàng)作開闊了視野，同時(shí)也帶來挑戰(zhàn)。這就需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，相信更多的互動(dòng)藝術(shù)作品能夠在更多的領(lǐng)域得到應(yīng)用。
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教育是慢藝術(shù)論文篇十七
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開闊、不拘小節(jié)，以國家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛才之心。
作為一名黨員干部，在用人過程中，其根本前提在于具備一顆愛才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對他們的特長及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對其進(jìn)行合理安排，以此來達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們在實(shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵(lì)。
在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和批評。
表揚(yáng)和批評運(yùn)用的好，就能起到“表揚(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表揚(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?，正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表揚(yáng)和批評的方式、方法、時(shí)機(jī)、對象、場合和環(huán)境，并發(fā)揮語言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評和表揚(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長的藝術(shù)。
清代詩人顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠待人、推心置腹，以此來換取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。縱觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開創(chuàng)一代盛世的過程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒有經(jīng)過集體討論之前，是沒有權(quán)利對其管轄范圍內(nèi)的重大問題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對突然問題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
參考文獻(xiàn)：
[1]余柳青.淺議領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)[j].科教文匯（下旬刊），，（09）.
[2]陳藝斌.辯證視野下的領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[j].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（03）.
[3]吳德貴.會(huì)管人不如會(huì)用人――說說領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[j].中國人才，2011，（16）.
[4]孔飛，.劉素英.淺談現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)[j].管理觀察，，（30）.
[5]廖慧麗.淺談行政領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[j].中國科技博覽，，（8）.
教育是慢藝術(shù)論文篇十八
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開闊、不拘小節(jié)，以國家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛才之心。
作為一名黨員干部，在用人過程中，其根本前提在于具備一顆愛才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對他們的特長及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對其進(jìn)行合理安排，以此來達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們在實(shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵(lì)。
在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和批評。
表揚(yáng)和批評運(yùn)用的好，就能起到“表揚(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表揚(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?，正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表揚(yáng)和批評的方式、方法、時(shí)機(jī)、對象、場合和環(huán)境，并發(fā)揮語言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評和表揚(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長的藝術(shù)。
清代詩人顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求。”意思是只有用人之長，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠待人、推心置腹，以此來換取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？v觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開創(chuàng)一代盛世的過程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒有經(jīng)過集體討論之前，是沒有權(quán)利對其管轄范圍內(nèi)的重大問題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對突然問題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
參考文獻(xiàn)：
[1]余柳青.淺議領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)[j].科教文匯（下旬刊），2011，（09）.
[2]陳藝斌.辯證視野下的領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[j].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（03）.
[3]吳德貴.會(huì)管人不如會(huì)用人――說說領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[j].中國人才，2011，（16）.
[4]孔飛，.劉素英.淺談現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)[j].管理觀察，2010，（30）.
[5]廖慧麗.淺談行政領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)[j].中國科技博覽，2009，（8）.
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