對于學習過程中的錯誤和失敗，我們應該總結(jié)教訓并從中吸取經(jīng)驗，以避免再次犯同樣的錯誤。在寫作的過程中，思緒紛亂是常有的事情，需要有方法來整理。以下是一些總結(jié)寫作的范例，希望對大家寫好總結(jié)有所幫助和指導。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇一
摘要：隨著社會的發(fā)展，特別是應用數(shù)學在科學技術(shù)和社會科學領(lǐng)域的廣泛應用，越來越多的問題需要用“數(shù)量”界定并描述事物內(nèi)部諸多因素之間的關(guān)系，或多個事物之間的關(guān)系。量化分析作為一門學科迅速發(fā)展、成熟。本文即對統(tǒng)計學中定量資料分析方法的應用方面加以表述。
定量分析方法這一概念出自分析化學，是指對化合物或混合物組分的相對比例進行測定。定量分析方法是自然科學的一種基本方法，從哲學的角度看，社會科學和自然科學在方法論上是相通的，科學的發(fā)現(xiàn)遵循相同的邏輯和過程，兩者有時可使用相同的手段，只要對人類社會的研究采用了科學的、可靠的、能夠重復和檢驗的方法，那么這種研究所獲得的知識也是科學。當代自然科學普遍使用實證、推理的研究方法。首先提出假說，然后嘗試用經(jīng)驗性的證據(jù)來驗證。量化是自然科學研究的基本特征之一，而定量分析(qmantitativeanalysis)是分析一個被研究對象所包含成分的數(shù)量關(guān)系或所具備性質(zhì)問的數(shù)量關(guān)系；也可以對幾個對象的某些性質(zhì)、特征、相互聯(lián)系從數(shù)量上進行分析比較，研究的結(jié)果也用“數(shù)量”加以描述。
1、國防方面在國防經(jīng)濟學研究中，將軍事學、經(jīng)濟學、系統(tǒng)科學，現(xiàn)代數(shù)學、統(tǒng)計學和計算機技術(shù)結(jié)合起來，共同研究國防經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量表現(xiàn)。而運用統(tǒng)計學中定量分析方法，可使國防經(jīng)濟的研究得到更準確和有效的定性結(jié)論，以化人們對國防經(jīng)濟問題的認識，優(yōu)化相關(guān)決策，促進國防經(jīng)濟學的科學化和規(guī)范化。經(jīng)濟學中阿羅不可能性定理是用數(shù)量化和形式化的分析方法得到定性結(jié)論的一個典型，它的理論意義和實際意義都很明顯。用系統(tǒng)聚類方法對國防經(jīng)濟、軍事格局的研究也具有這樣的特點。對國防經(jīng)濟問題進行認識、判斷和決策，依賴于對基本情況與基本規(guī)律的準確了解和對未來變化的可靠預測，這需要有實用和精密的理論，要求采用定量研究方法幫助提高理論的準確程度和實用程度。例如，國防經(jīng)濟學家認為，一國國防經(jīng)濟實力的強弱是決定一國地位的重要因素之一，這里的強弱應該是一個相對量。國防經(jīng)濟實力的對比是更為重要的因素，而要對國家之間的國防經(jīng)濟實力進行對比，就需要進行定量分析和比較。否則，這種比較就成為主觀的和無根據(jù)的東西。運用定量分析的方法還可以使國防經(jīng)濟學科走向成熟，有利用開闊研究人員的視野和方法，拓寬國防經(jīng)濟的研究領(lǐng)域。
2、醫(yī)學方面定量資料是醫(yī)學科研及論文中涉及較廣的一類資料,其定義為測定每觀察單位某項指標的大小而獲得的資料,其變量值是定量的,正確合理地選用定量資料的分析方法關(guān)系到論文及科研成果的科學性與嚴謹性，可以使醫(yī)學更明確快速的發(fā)展，。
3、旅游方面對旅游資源進行必要而準確的定量分析，不是可有可無，更不能隨心所欲（或者憑長官意志）。在整個社會所處于的市場經(jīng)濟中，旅游文化市場是一個特殊的市場，它有著本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的活動規(guī)律。對現(xiàn)今社會，旅游資源的定位分析是從客觀方面所作出的價值判斷，而我們需要對他作出的定量分析，就是從主觀方面的一種價格定位，也就是可以進入旅游市場的文化產(chǎn)品作出明確的、可以浮動的價格審定。通過定量資料分析，得出具有主導性的清晰、明確的認知之后，才能根據(jù)結(jié)果發(fā)掘出更好更有潛力的旅游資源。
4、市場營銷方面為順應市場競爭形勢的改變，越來越多的企業(yè)認識到精確營銷的重要性，而實現(xiàn)精確營銷目標的.前提是對市場做出精準的認識和判斷，因此市場研究也就越來越為現(xiàn)代企業(yè)所依賴。統(tǒng)計分析是認識事物的重要工具，一旦有效地運用于市場營銷就會為營銷決策者提供精準指導。因此，有效的將定量資料分析運用到市場營銷中并分析得出準確清晰的分析判斷，是順應現(xiàn)代市場形勢變化的必要條件。
5、教學方面隨著我國經(jīng)濟、政治、文化等各方面改革的深入展，高等教育在社會中的作用日益突出，高教研究逐步受到重視。但高等教育學是一門實踐性很強的學科，光有理論還不足以學有所用同時還要有教育實踐。高等教育研究采用多學科的研究方法就是把多種學科領(lǐng)域中的基本理論和方法作為工具來分析和表述在教育理論和實踐中的問題。將統(tǒng)計學的相關(guān)理論應用在高等教育中的一個比較特殊的教學實踐中，用定性研究與定量研究相結(jié)合的方法來探討差異素質(zhì)學生的教育，為如何因材施教提供方便的方法。
6、市場服務(wù)方面服務(wù)行業(yè)的質(zhì)量提升涉及方方面面，量化指標是改進工作中的基礎(chǔ)組成部分，對服務(wù)時限的控制又是其中的重要一環(huán)，因為在業(yè)內(nèi)人士中流傳著一句諺語：遲到的服務(wù)就像是雨過送傘。養(yǎng)成以客戶為導向、以數(shù)據(jù)分析為手段的理念對我們尋找影響服務(wù)過程質(zhì)量的關(guān)鍵因素來說意義深遠。市場經(jīng)濟下，市場競爭實際上是人才的競爭。通過定量分析數(shù)據(jù)得出加強專業(yè)人才的教育和培養(yǎng)的方式，為服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供智力資源，建立完善的人才培養(yǎng)和引進機制，大力培養(yǎng)復合型人才，努力提高其綜合素質(zhì)，提高服務(wù)業(yè)的經(jīng)營管理水平。
7、投資與能源消耗方面改革開放至今，我國經(jīng)濟取得了巨大成就，但粗放型的增長方式造成了高投入、高消耗、低能源利用率、低產(chǎn)出的現(xiàn)象。國家提倡節(jié)能減排，必然會要求對能源的需求量下降，從而會放緩經(jīng)濟的增長速度。通過利用定量資料的分析，可以對我國gdp與能源消耗、投資長期均衡和短期調(diào)整狀況進行實證分析，為我國能源政策的制定提供指導，實現(xiàn)節(jié)能降耗與經(jīng)濟增長的雙贏。
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淺談統(tǒng)計學論文論文篇二
那最艱辛的重，輝煌。
滲透了你每一個毛孔。
上億年的征程。
濃縮成一個民族的工程。
一望無際。
你跨越了時空。
橫空出世。
你傲視群雄。
攀上云煙。
你拉近了神圣和普通。
你很平易。
平易得到處有人經(jīng)營。
你很特殊。
特殊得到獵奇者的肯定。
視覺變換。
變換中你成了萬花筒。
我從推銷者手中。
贖買了你。
感覺有千斤重。
那剝離的巖層。
定會覺到心痛。
散落的瓦礫。
似乎掩隱著哭聲。
洗去你的塵土。
擦拭你的眼睛。
把你放回高高的巖頂。
請你放眼千載的輪回。
百年的復興。
這個輝煌的工程。
你的作用。
理應越來越重。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇三
[摘要]本文根據(jù)我多年的工作經(jīng)驗和鞍山天力精密帶鋼有限責任公司出發(fā)，通過對目前國內(nèi)外對人力資源統(tǒng)計的研究現(xiàn)狀分析，應用人力資源經(jīng)濟學原理，建立了“人力資源統(tǒng)計學”的框架體系，以期促成“人力資源統(tǒng)計學”的發(fā)展。
統(tǒng)計作為一種為管理和決策提供信息支持的活動，必須服務(wù)于特定的社會經(jīng)濟環(huán)境，新經(jīng)濟時代統(tǒng)計遇到了強大的挑戰(zhàn)，同時新經(jīng)濟也為統(tǒng)計的新領(lǐng)域——人力資源統(tǒng)計的發(fā)展和完善提供了難得的時機。
人力資源統(tǒng)計學是關(guān)于如何描述、衡量、跟蹤、預測人力資源狀況，并對人力資源進行統(tǒng)計分析的方法論學科。對于人力資源統(tǒng)計學研究，將對人力資源經(jīng)濟學和人力資源管理學向定量化和精確化發(fā)展提供有力的支持。而目前國內(nèi)對人力資源統(tǒng)計研究體系尚未達成統(tǒng)一的認識，未能建立一套完整的對人力資源狀況進行衡量的指標體系和統(tǒng)計研究方法體系，國內(nèi)外對人力資源統(tǒng)計的研究也涉及較少。目前，國外對人力資源的研究主要集中在人力資源管理、人力資源計劃、人力資源招聘、績效管理、薪酬管理、人員聘用與人員流動管理、人員培訓管理、職業(yè)生涯管理、勞動關(guān)系管理、組織文化建設(shè)及領(lǐng)導者開發(fā)等方面。
通過我多年的工作經(jīng)驗和研究發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)學者對于人力資源統(tǒng)計的研究主要圍繞概念、內(nèi)容、指標體系、計量方法等方面展開，旨在豐富和完善人力資源統(tǒng)計學體系。概念方面，我對人力資源與人力資本做了區(qū)分，其中，我認為二者不僅概念不同,而且所研究的視角和分析的內(nèi)容也不同，并將人力資本理解為人力資源質(zhì)的方面。在內(nèi)容方面，將人力資源投資統(tǒng)計、人力資源產(chǎn)出統(tǒng)計和人力資源投資效益統(tǒng)計以及人力資源供求統(tǒng)計納入人力資源統(tǒng)計研究范圍。而認為人力資源統(tǒng)計應包括人力資源現(xiàn)狀統(tǒng)計、人力資源投入與產(chǎn)出統(tǒng)計、人力資源供求情況統(tǒng)計。
針對指標體系的設(shè)置，我認為本企業(yè)人力資源統(tǒng)計指標應圍繞人力資源的數(shù)量、質(zhì)量、開發(fā)、利用來設(shè)置;從數(shù)量指標、質(zhì)量指標、結(jié)構(gòu)指標、動態(tài)指標、效能指標五個方面構(gòu)建了人力資源統(tǒng)計指標體系。
以上的研究給人力資源統(tǒng)計學的基本框架和內(nèi)容的形成，提供了多種思路，起到了奠基作用。但是，這些研究成果從統(tǒng)計學的角度來看，主要是關(guān)于人力資源的描述統(tǒng)計，而在結(jié)合統(tǒng)計推斷理論對人力資源未來趨勢進行預測以及人力資源管理決策統(tǒng)計分析上還比較欠缺。總之，系統(tǒng)化、規(guī)范化的人力資源統(tǒng)計學學科體系尚未形成。
建立人力資源統(tǒng)計學重點在于如何反映人力資源數(shù)量特征，從而來構(gòu)建人力資源統(tǒng)計學的理論與方法論框架。因此，需在首先界定人力資源統(tǒng)計學的研究對象及基本范疇;以此為出發(fā)點設(shè)計考察人力資源的綜合指標體系，如人力資源的存量、流量、投入、產(chǎn)出及效益等統(tǒng)計指標;進而進入統(tǒng)計分析階段，介紹一系列的'統(tǒng)計研究方法對人力資源的總量、結(jié)構(gòu)、未來趨勢、配置等情況展開研究。
包括人力資源經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)和統(tǒng)計學基礎(chǔ)，人力資源統(tǒng)計學的研究對象、研究方法、研究內(nèi)容、基本范疇、與其他相關(guān)學科的關(guān)系等。
2.人力資源統(tǒng)計數(shù)據(jù)調(diào)查、整理與顯示包括人力資源數(shù)據(jù)獲取的主要調(diào)查方法，如，全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查、重點調(diào)查等;進而介紹數(shù)據(jù)整理方法，如統(tǒng)計分組、統(tǒng)計圖表等。
人力資源統(tǒng)計指標體系的建立，從宏觀和微觀分為國家、部門、企業(yè)、個人，從時間上分為靜態(tài)和動態(tài)，從空間分為國家、地區(qū)、行業(yè)、職業(yè)，從范圍分為群體和個體，包括設(shè)定人力資源存量指標、流量指標、相對指標、平均指標、變異指標等五大板塊，并確定各指標計算方法。
4.人力資源回歸與相關(guān)分析。
包括人力資源總量和結(jié)構(gòu)分析、人力資源與經(jīng)濟增長關(guān)系分析、人力資源配置效率、主成分分析、因子分析及人力資源發(fā)展趨勢預測等。
包括人力資源統(tǒng)計制度的內(nèi)容，在人力資源統(tǒng)計指標體系的應用以及人力資源統(tǒng)計分析中的作用，對現(xiàn)有人力資源統(tǒng)計范圍、方法、調(diào)查方式、資料完整性等方面的反思等，并在此基礎(chǔ)上提出建立規(guī)范統(tǒng)一的人力資源統(tǒng)計制度的初步設(shè)想，以適應知識經(jīng)濟時代各行各業(yè)，各級經(jīng)濟活動單位對人力資源統(tǒng)計研究的需要，規(guī)范數(shù)據(jù)來源渠道，保證人力資源統(tǒng)計數(shù)據(jù)的權(quán)威性、統(tǒng)一性、準確性。
三、結(jié)語。
通過我多年的工作經(jīng)驗和研究，我發(fā)現(xiàn)人力資源統(tǒng)計指標體系是一系列相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多角度反映人力資源狀況和規(guī)律的指標群所構(gòu)成的有機整體，比單一指標、綜合指標等能提供給人更多更豐富的信息資源和更強的功能。它提供了一套完整的人力資源統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可以反映事物的各個方面及其發(fā)展變化的整個過程。利用這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，進而界定、統(tǒng)一人力資源的范圍、統(tǒng)計口徑、統(tǒng)計方法，提高人力資源統(tǒng)計信息收集和分析的科學性、可比性和可操作性，可以了解人力資源的現(xiàn)狀和供求狀況，客觀地反映人力資源的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、投入、配置等狀況及其發(fā)展趨勢和規(guī)律。由于人力資源本身所具有的特殊性、復雜性、不確定性和難以數(shù)量化，使得對人力資源價值計量的難度遠遠超過物力資源，國內(nèi)外研究了幾十年，但至今尚未解決這一難題。
人力資源是國家財富，人力資源統(tǒng)計是了解掌握和監(jiān)控人力資源規(guī)模、水平及其變動情況的根本手段。但通過我的研究，我發(fā)現(xiàn)目前我國的人力資源統(tǒng)計無論是從理論方法還是實踐活動上都缺乏系統(tǒng)規(guī)范的研究成果，應盡快與國際接軌完善人力資源存量統(tǒng)計指標，建立人力資源流量統(tǒng)計指標,并加快建立一個對人力資源數(shù)量、質(zhì)量、投入產(chǎn)出及效益等進行跟蹤監(jiān)控和輔助決策的長效機制，完善人力資源統(tǒng)計調(diào)查體系，實現(xiàn)人力資源統(tǒng)計信息共享，為國家長期持續(xù)發(fā)展提供人力資源保障和支持。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇四
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時也是世界級的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點是粗獷豪放，成實穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長期搬運被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調(diào)比較強烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術(shù)大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯數(shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標準，同時也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標準就是“形”奇。要標新立異，特點突出。或丑、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點，只有保持特色，才能成為獨一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標準就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，都應與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標準是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅韌細密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標準就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學理論的框架內(nèi)進一步豐富和深化。直到二十世紀八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
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淺談統(tǒng)計學論文論文篇五
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者。
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤猓扇胨?。
所見?。貉砸老】梢?。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇六
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文。
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景。
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析。
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾?！皶r見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領(lǐng)略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇七
統(tǒng)計學是財會專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，是財會專業(yè)學生的知識結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要部分。目前高校財會專業(yè)開設(shè)的統(tǒng)計學課程在教學上仍存在較多問題，包括教材內(nèi)容過于廣泛、教學重“理論”輕“實踐”、考核忽視能力培養(yǎng)結(jié)果等。通過對文獻進行梳理，針對當前財會專業(yè)統(tǒng)計教學中的問題，提出了一些財會專業(yè)統(tǒng)計教學改革的建議。
統(tǒng)計學在財會專業(yè)學生的知識結(jié)構(gòu)中的作用日益凸顯。教育部明文規(guī)定，統(tǒng)計學要作為高等院校財經(jīng)類專業(yè)必修的核心課程之一。然而，實際情況是，統(tǒng)計學在財經(jīng)類專業(yè)的教學過程中并未得到其應有的地位體現(xiàn)?！半y、繁、枯燥、無用”等是學生們對這門課程最常見的形容和評價。
甚至，很多教師也認為這門課程本身的特點致使教學過程難以調(diào)動學生的學習積極性和參與性。特別在針對財會專業(yè)等特定細分應用專業(yè)時，目前，統(tǒng)計課程教學在大部分高校都仍還存在“千篇一律”的現(xiàn)象，忽視實際應用，最終培養(yǎng)出來的學生不能滿足很多現(xiàn)實工作需要，如不知道如何開展企業(yè)財務(wù)基本情況調(diào)查，缺乏使用統(tǒng)計軟件處理分析數(shù)據(jù)的能力等問題。本文以財會專業(yè)為例，探討統(tǒng)計學教學在特定專業(yè)細分下應采取何種模式，應從哪些環(huán)節(jié)進行教學改革等問題。
1財會專業(yè)統(tǒng)計教學中存在的問題。
通過文獻梳理，目前在本科、?？频蓉敃I(yè)統(tǒng)計教學中主要存在以下幾個問題。
1.1教材求“全”，不求“?！?/p>
自從1992年統(tǒng)計學經(jīng)國家技術(shù)監(jiān)督局正式批準上升為一級學科后，大統(tǒng)計學的思想逐漸影響到了高校在財會專業(yè)統(tǒng)計學的教學內(nèi)容，除了教授社會經(jīng)濟統(tǒng)計學原理中的內(nèi)容之外，同時增加了統(tǒng)計推斷的內(nèi)容。課程內(nèi)容以原理為主，同時還涉及了大量的數(shù)學證明和手工計算。大多本科、?？平虒W中都是以灌輸原理、概念、公式為主，而相應的案例分析、軟件應用，特別是課程針對于財務(wù)專業(yè)在實際工作中的運用引導等在課時安排中嚴重偏少。這樣的結(jié)果是，一方面，屬于文科范疇的財經(jīng)類專業(yè)，其學生大多數(shù)學基礎(chǔ)較差，而統(tǒng)計學原理中卻恰恰存在大量的公式推導內(nèi)容，致使學生學習難度大，容易散失學習信心;另一方面，專業(yè)關(guān)聯(lián)性不足致使學生在其他課程比如企業(yè)財務(wù)分析等的學習中無法付諸實踐，因此而將統(tǒng)計課程判定為選修而非必修，使其學習興趣受挫。
1.2教學重“理論”，輕“實踐”
由于當前財會專業(yè)的統(tǒng)計學教材內(nèi)容廣泛，且受到教學條件及課時等因素以及個人專業(yè)知識的局限，教師在實際課程講授中大多以課本理論為導向，只能將原理、概念、公式按照課本內(nèi)容進行講解，而沒有足夠的精力跳出教材局限根據(jù)專業(yè)的特點和自身知識面的關(guān)聯(lián)擴展來設(shè)置教學內(nèi)容。此外，當前高校，特別是?？祁悓W校在財會等社科類專業(yè)教學資源配置方面明顯不足，很少有學校在財會專業(yè)統(tǒng)計教學方面有專門的案例庫，有校外實訓基地的更是寥寥無幾。
1.3考核以“筆試成績”代替“能力培養(yǎng)”
財會專業(yè)學生的統(tǒng)計學期末成績考核，一直以來都是采用閉卷筆試的方式為主，盡管這種考核方式在保證教學質(zhì)量、維持正常的教學秩序等方面起到了一定積極的作用，同時也存在著較多的不足，不能有效適應素質(zhì)教育。當前《統(tǒng)計學》教科書主要都是通過各種例題向?qū)W生展示如何運用公式進行計算分析，側(cè)重于把基本運算能力作為首要的培養(yǎng)目標。這種導向，將學生在學習《統(tǒng)計學》課程過程中主要精力引導到了概念和公式的死記硬背上，把課外拓展學習也變成了應付考試的題海戰(zhàn)術(shù)。很多學生能夠在統(tǒng)計學課程的期末考試中取得高分，但在拿到原始數(shù)據(jù)時缺不知道該如何著手運用統(tǒng)計方法進行分析。這與財經(jīng)類專業(yè)培養(yǎng)新世紀高素質(zhì)的經(jīng)濟管理人才有些不適應。
2財會專業(yè)統(tǒng)計學教改的幾點建議。
根據(jù)以上這些現(xiàn)存的問題，同時結(jié)合筆者在財會專業(yè)統(tǒng)計學教學過程中的經(jīng)歷，筆者認為財會專業(yè)統(tǒng)計學教改應該從以下幾個方面入手：
2.1教學內(nèi)容化繁為簡，側(cè)重易學易用。
筆者以為面向財經(jīng)類專業(yè)的統(tǒng)計學教學活動應該以教授方法為主、講解原理為輔。作為一門通用的方法論科學，各種具體的統(tǒng)計分析方法是統(tǒng)計學主要的外在表現(xiàn)形式，也是其主要的社會功能所在。一些必要的原理內(nèi)容也是要講的，但是通過簡單淺顯介紹以避免學生誤用或濫用統(tǒng)計方法即可。
一是在教學內(nèi)容設(shè)置上，針對財會專業(yè)學生，除了要考慮非統(tǒng)計專業(yè)實際應用中所需設(shè)計統(tǒng)計學基礎(chǔ)知識的深度和廣度外，還需思考如何將統(tǒng)計知識和方法融入到其所學專業(yè)中來分析和解決實際問題。重點講解統(tǒng)計基本思想、原理及應用條件，重點培養(yǎng)學生學會應用軟件并能對結(jié)果做出正確解讀。
二是在課堂教學中大膽摒棄不常用且復雜的統(tǒng)計軟件。專業(yè)的統(tǒng)計分析軟件功能雖強大，但對于非統(tǒng)計專業(yè)學生卻并不常用，如spss、sas、minitab、stata等，且這些軟件再多數(shù)為英文操作界面，個別還需要使用特有的程序語言，這對于財經(jīng)類非統(tǒng)計專業(yè)學生來說并不適用。相比之下，excel作為普遍常用辦公軟件，其包含的函數(shù)功能、電子表格功能、數(shù)據(jù)分析功能、圖表功能等完全可以滿足財會專業(yè)學生在今后工作學習中有關(guān)統(tǒng)計和分析的需要，這樣使得統(tǒng)計學的教學內(nèi)容變得簡單而易于掌握，同時也增加了學生的學習興趣。
2.2教學方法多樣化，側(cè)重實踐應用。
統(tǒng)計學作為財會專業(yè)的核心課程之一，在課堂教學上應當做到將這門主要由理論、公式和數(shù)字構(gòu)成的課程講得生動、引人入勝，讓非統(tǒng)計專業(yè)的學生感受到統(tǒng)計學的使用價值，建立統(tǒng)計學的必修地位，讓其產(chǎn)生強烈的求知欲望。這就對統(tǒng)計學教師提出了更高的教學要求，要具備理論知識之外的具體方法應用經(jīng)驗，也要掌握靈活的多種教學方法，把滿堂灌變成多樣教學方法融合的教學課堂。
2.2.1以案例教學為主，培養(yǎng)統(tǒng)計思維。
課堂上，教師用小部分的時間簡單介紹統(tǒng)計方法的數(shù)學原理和數(shù)學證明，用大部分的時間與學生共同探討具有典型性的案例，通過案例向?qū)W生演示統(tǒng)計方法的具體應用，比如如何收集數(shù)據(jù)，如何分析數(shù)據(jù)，如何在軟件輸入數(shù)據(jù)，如何讀懂軟件的輸出結(jié)果等。
財會類專業(yè)的統(tǒng)計教學中要更加注重“實踐”和“應用”，案例教學法能把學生引導到具體的實際事件中，通過讓學生運用教材理論知識，直接對現(xiàn)實問題的現(xiàn)象、背后原因、未來趨勢等進行認知和分析，從復雜多變的現(xiàn)實問題中尋找解決問題的多重方案，并選擇最優(yōu)。案例分析相比普通的習題計算更接近“實戰(zhàn)”要求，不僅有助于學生加深對所學理論知識的理解，也有利于學生畢業(yè)后盡快適應具體崗位的工作要求。
2.2.2互動教學，把社會時事帶入課堂。
在統(tǒng)計學教學中還應安排專用學時，挖掘日常生活中某些實際問題或社會熱點問題，結(jié)合統(tǒng)計學相關(guān)知識點，組織學生開展小組討論。針對指定問題，組織學生應用所學的理論知識進行分析，集思廣益，互相討論分享，以此來幫助學生加深對書本上的知識的理解。這種教學方式能促使教師與學生雙方在課堂中通過行為、語言的互動，以及情感、思維上的碰撞，并最終形成教師與學生、學生與學生、個體與集體之間全面的、立體交叉式的教學互動氛圍，產(chǎn)生教學共振，提高教學效果。此外，把社會時事引入課堂的教學方式，不單是實現(xiàn)了師與生、教與學之間的互動，更是實現(xiàn)了課堂內(nèi)與課堂外的互動，也是實現(xiàn)了理論知識與實踐應用的互動。
2.3變更考核方式，提升教與學積極性。
期末閉卷考試作為傳統(tǒng)的考核方式是以卷面分數(shù)為主要依據(jù)，容易出現(xiàn)“重考試，輕課堂”、“重強記，輕理解”、“重理論，輕應用”等現(xiàn)象。這樣的考核方式致使學生為雙方皆為應付考試而學，平時學習中不求甚解，期末臨陣磨槍時則把精力花在概念、公式的死記硬背上，如此即便能在考試中取得高分，也依然是短期記憶，是從理論到理論的體力搬運，于實際應用毫無益處。
為了凸顯統(tǒng)計思維和統(tǒng)計分析能力的重要性，要在財會專業(yè)統(tǒng)計學考試中降低期末筆試成績在整體考核的比重，同時大幅度提升實踐環(huán)節(jié)的比重。實踐環(huán)節(jié)可以采用案例型小課題研究的方式，考核學生從選題、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、結(jié)論獲得等綜合運用統(tǒng)計分析方法的能力。
同時，為避免教師在教學中因循守舊，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)死板僵化的灌輸式教學方式，確保財會專業(yè)統(tǒng)計教學改革的有效推進，需要對教師教學考核的方式也進行調(diào)整。除了考核教學任務(wù)完成度、學生期末考試成績之外，還應將學生對所學統(tǒng)計學課程實用性的評估、學生對教師授課方式接受程度的評價等內(nèi)容作為考核的組成部分，并占有重要比例。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇八
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結(jié)構(gòu)和詩的語法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇九
統(tǒng)計學教學的根本目的是培養(yǎng)學生的統(tǒng)計理念。學生應能看懂大部分統(tǒng)計學課程教材的內(nèi)容，不需要教師照本宣科。統(tǒng)計學是經(jīng)濟管理類專業(yè)通開的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，不僅要教授學生統(tǒng)計學知識，更主要的是提高學生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學生具備一種統(tǒng)計理念，養(yǎng)成定量思維的習慣和掌握定量思維的基本方法。我國的大部分經(jīng)濟理論研究偏重于演繹推理，較少用數(shù)字說話，有時由于數(shù)據(jù)不足使讀者懷疑其科學性，大大降低了說服力。為了避免此種情況，在教學中就應培養(yǎng)學生用數(shù)據(jù)說話的習慣，學會搜集、整理和分析使用數(shù)據(jù)的技能，通過調(diào)查或試驗，搜集某方面研究的數(shù)據(jù)，采用科學的方法進行整理和分析，并將定性分析和定量分析相結(jié)合，由數(shù)據(jù)到結(jié)論，才能得到對此項研究的正確認識。即在統(tǒng)計學的教學中，教師應將講授課程作為手段，更重要的是向?qū)W生傳輸一種定量思維方式或一種定量分析工具。
二、選擇適當?shù)慕虒W方法。
統(tǒng)計學教師應選擇適當?shù)慕虒W方法，有利于學生對知識的“消化”。針對不同特點的學生，采取不同的教學方法，才能達到預期的教學效果。
(一)在教學過程中找到適當?shù)慕虒W方法。
教師應先簡明直觀地介紹基本內(nèi)容，并突出重點、講清難點，力求學生容易理解和接受，在此基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)實生活中的真實案例，理論聯(lián)系實際進行分析，既可以加深學生對基本內(nèi)容、基本知識、基本原理的理解，又可以使學生體會理論與實際相結(jié)合的應用，最后及時。
總結(jié)。
基本內(nèi)容，一個知識點應有一個小結(jié)，全部的內(nèi)容應有一個總結(jié)，小結(jié)和總結(jié)是對基本知識點的強調(diào)和歸納。
(二)在教態(tài)上運用各種教學方法，來提高學生的學習興趣。
1.利用適當?shù)慕處熡谜Z，來提高學生對統(tǒng)計學課程學習的興趣。在本課程的教學中，教師應注重語言表達的生動性和豐富性，如對基本知識介紹時，教師用語的使用必須準確、嚴謹，節(jié)奏平緩，以期達到學生能夠準確無誤地理解。作案例分析時，教師的語言則應輕松、活潑、幽默，節(jié)奏富于變化，以活躍課堂氣氛，但對基本內(nèi)容總結(jié)時，教師用語則應簡潔精練、濃縮概括，節(jié)奏稍慢一些，這樣有利于學生記憶和應用。
2.通過對知識加工，增加知識的應用性和趣味性。統(tǒng)計學是一門夾雜數(shù)學內(nèi)容的學科，大部分學生都很畏懼繁瑣的公式，所以在講授統(tǒng)計學時，教師必須消除學生的畏難情緒，教師應盡量列舉統(tǒng)計與社會、統(tǒng)計與經(jīng)濟、統(tǒng)計與日常生活相關(guān)聯(lián)的事物，引導學生用統(tǒng)計的眼光認識世界。在搜集案例時教師要為學生提供搜集資料的途徑，如國家公布的國民經(jīng)濟各種統(tǒng)計資料或各類媒體報道中的統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)，以及在實際調(diào)查中得到的各種資料和生活中學生認為有意義的案例等，如用本班的出勤率、團員所占百分比來講解“結(jié)構(gòu)相對數(shù)”。
(三)在統(tǒng)計學考試試卷安排上來說，可以借鑒西方經(jīng)濟管理類專業(yè)統(tǒng)計學考試的方法，把考試中可能用到的主要公式在試卷上直接給出。
事實上，這與強調(diào)學習統(tǒng)計學重在能使用統(tǒng)計方法處理具體統(tǒng)計數(shù)據(jù)的要求是一致的，對公式的推導證明是統(tǒng)計專業(yè)的學生要掌握的東西，而非統(tǒng)計專業(yè)的學生只要能熟練使用統(tǒng)計公式，能注意到不同公式的特定應用條件就可以了，這種將統(tǒng)計學的相關(guān)公式給出的做法，在國內(nèi)統(tǒng)計學考試中幾乎沒有出現(xiàn)過，而在西方的相應課程考試中則是普遍現(xiàn)象，如英國的一些課程的考試就是如此。
(四)案例教學法。
案例教學法在經(jīng)濟管理類專業(yè)教學普遍采用的，統(tǒng)計學也可以借鑒這種形式。這里指的是在統(tǒng)計學教師的指導下，學生通過對案例情況的熟悉，運用所學的統(tǒng)計理論和統(tǒng)計方法對案例中待解決問題進行思考、分析、研究和辯論，并選擇若干統(tǒng)計方法進行實際計算和分析，對計算過程和計算結(jié)果進行討論、分析、比較和評價，從而選擇一個比較優(yōu)良的解決方案的過程。
三、
提高教師的專業(yè)知識素養(yǎng)。
教師水平的高低直接關(guān)系到教學質(zhì)量。在新形勢下，教師不僅要有牢固的本專業(yè)知識，還要具有足夠的經(jīng)濟管理知識，能在實踐訓練中指導學生解決實際問題。要做到這些，教師的培訓就顯得尤為重要。統(tǒng)計教師迫切需要提升自身綜合知識，加強各個方面技能的培訓。
高校經(jīng)濟管理專業(yè)的統(tǒng)計學教學，雖然對學生不需要講授過多復雜、高深的統(tǒng)計理論和方法，但是這并不意味著降低了對統(tǒng)計學授課教師的要求，相反，對教師的知識結(jié)構(gòu)和知識更新提出更高的要求。作為統(tǒng)計學教師應做到以下幾點：
(一)對統(tǒng)計學學科知識結(jié)構(gòu)的把握。
在統(tǒng)計學學科上要達到一定的積累，及時更新和完善知識框架，不但需要掌握統(tǒng)計學原理、概率論、數(shù)理統(tǒng)計及相關(guān)的統(tǒng)計知識，還要掌握計算機的基本知識和相關(guān)的統(tǒng)計軟件，如excel、eviews、spss等，了解統(tǒng)計學科的發(fā)展動態(tài)。
(二)掌握一定的教育理論和教學技能。
教師在上崗前必須經(jīng)過教學理論的培訓，對學生的心理進行剖析，結(jié)合學科的特點，針對學生的屬性，采取不同的教學技能，必須能熟練運用各種教學手段組織教學，達到較好的教學效果。
(三)對任課班級的專業(yè)相關(guān)課程的了解。
教師應對所授班級的專業(yè)核心課程有所了解，盡量利用學生熟悉的專業(yè)實例來講解統(tǒng)計理論方法，在介紹最新統(tǒng)計知識時能與學生熟悉的專業(yè)應用相聯(lián)系。這樣，不但使學生將知識貫穿起來，應用自如，而且還可以加深師生間的感情，更便于與學生溝通，進而得到更好的教學效果。
(四)提高與統(tǒng)計學課程相關(guān)的實踐活動能力。
統(tǒng)計學教師多數(shù)是從學校畢業(yè)后直接走上講臺的，他們長期從事教學活動而缺乏統(tǒng)計實踐活動的鍛煉。因此對企業(yè)經(jīng)營的規(guī)劃、預測和管理的統(tǒng)計工作，教師的實踐經(jīng)驗明顯不足。這樣統(tǒng)計課程就無法和經(jīng)濟管理類專業(yè)的實際聯(lián)系起來，教師的講課無法給管理的專業(yè)實踐提供幫助，學生的學習積極性自然很難得到提高，這恰恰是一些統(tǒng)計學教師需要提高的方面。
學習理論是在課堂，檢驗是否掌握了知識理論一般是在解決實際問題的實踐活動中，這就需要教師注重理論與實際之間的關(guān)系。運用案例教學法時，可以把案例設(shè)計成問題，讓學生利用已有知識嘗試解決問題，把學生的各種解決方案與實際解決方案進行比較并開展評價，使學生在解決問題的同時鞏固專業(yè)知識，提高判斷能力。
四、注重理論聯(lián)系實際。
理論來源于實際，又高于實際，在實際中完善理論，反過來理論還應應用于實踐中，指導實踐。在統(tǒng)計學課堂上，傳授理論的同時，還要注重統(tǒng)計學理論與現(xiàn)實的實際生活緊密聯(lián)系起來。
(一)課前準備方面，在每章結(jié)束的時間，安排學生對下一章預習，除了對新知識有一定的了解外，更重要的是找到該章在現(xiàn)實中的應用體現(xiàn)，為自己和他人提出相關(guān)的問題，引起大家的思考。
(二)課程安排方面，在統(tǒng)計調(diào)查、抽樣調(diào)查等章節(jié)的教學中，安排學生以組為單位，對周圍的企業(yè)單位或社會進行問卷調(diào)查。每一小組通過設(shè)計調(diào)查問卷的問題、確定調(diào)查方式等，整理調(diào)查問卷數(shù)據(jù)，歸納調(diào)查結(jié)論，為企業(yè)和社會提供有價值的建議和意見，促進企業(yè)或社會在某方面的發(fā)展。
(三)教材設(shè)計方面，設(shè)立附錄收集一些從政府部門發(fā)布的統(tǒng)計信息，及報刊雜志中有關(guān)企業(yè)管理等方面的資料，說明如何利用統(tǒng)計知識解決經(jīng)濟管理專業(yè)方面的實際問題；還可列出典型案例，培養(yǎng)學生的動手能力、綜合運用知識的能力和獨立思考的能力。如5月12日四川大地震截止到5月22日的死亡人數(shù)為55239人，后期統(tǒng)計捐款總數(shù)為441億元；受美國次貸危機帶來的影響，我國共持有美國國債5187億美元，較6月份大幅增持149億美元，中國仍是美國國債第二大持有國；世界上每4個新生嬰兒中有一個中國人等。
五、結(jié)論。
在統(tǒng)計學教學中，針對學生的特點，教師需要選擇適當?shù)慕虒W方法，注重理論與實際相結(jié)合，還需要不斷的提高統(tǒng)計學教師自身的專業(yè)水平和知識素質(zhì)，進而使統(tǒng)計學的教學得到進一步發(fā)展。
參考文獻：
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋：
1、犖確：險峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，
經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，
水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩氣勢遒勁，風格壯美，數(shù)為后人所稱道。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十一
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子。孔子的美學思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談統(tǒng)計學論文論文篇十二
在進行旅游行業(yè)的核算時，主要采用的是抽樣調(diào)查、定期調(diào)查和專項調(diào)查等。調(diào)查的項目由國家旅游局和相關(guān)單位共同制定，并且由專門的調(diào)查人員執(zhí)行。在進行調(diào)查時，國家和地方進行核算的方法不同，國際進行的是抽樣調(diào)查，通過選取樣本進行調(diào)查，以此推算全國的旅游人數(shù)和相關(guān)的收入。地方的旅游經(jīng)濟核算主要是對當?shù)氐穆眯猩纭⒙玫甑冗M行核算，并且將各個景點的統(tǒng)計人數(shù)作為補充調(diào)查。
二、我國旅游經(jīng)濟核算存在的問題。
(一)核算范圍不全面。
我國旅游經(jīng)濟進行的相關(guān)統(tǒng)計并不全面，其數(shù)據(jù)缺少連貫性，并且由于缺少科學的統(tǒng)計方法，使得統(tǒng)計數(shù)據(jù)沒有很高的權(quán)威性。從經(jīng)濟的核算統(tǒng)計上看，現(xiàn)階段的經(jīng)濟統(tǒng)計并不能夠全面的代表全國的旅游統(tǒng)計，因此存在著統(tǒng)計范圍不全面的問題。在進行旅游數(shù)據(jù)的統(tǒng)計時，存在和相關(guān)項目漏算的現(xiàn)象，在進行旅游人員統(tǒng)計時，只進行星級飯店旅游人員的統(tǒng)計，而忽略招待所等住宿地的人員統(tǒng)計，再有就是對調(diào)查表中相關(guān)項目的認識不準確，使得核算的內(nèi)容不全面。
(二)核算數(shù)據(jù)缺乏權(quán)威性。
旅游經(jīng)濟在進行核算時并沒有建立相應的賬戶體系，因此在進行相關(guān)的統(tǒng)計時，數(shù)據(jù)的核算缺乏精準性和權(quán)威性，各地方的經(jīng)濟核算不能進行較好的比較，由于數(shù)據(jù)的不統(tǒng)一使得其提供的數(shù)據(jù)沒有信任度。
(三)核算指標不合理。
從核算的方式上看，很多方式的核算都不合理，在進行旅游經(jīng)濟核算時發(fā)現(xiàn)，有很多非貨幣形式的指標，比如對旅游人數(shù)的統(tǒng)計，再有就是對旅游的消費核算部準確。旅游中的消費占據(jù)了旅游經(jīng)濟中的很大部分，但是其相關(guān)的統(tǒng)計指標并不規(guī)范，使得很多項目沒有得到合理的計算。
(四)核算方法不嚴謹。
從經(jīng)濟核算的方法上看，很多地方的旅游經(jīng)濟存在核算方法不嚴謹?shù)膯栴}，比如國家級的旅游經(jīng)濟和地方級的經(jīng)濟核算方法不同使得計算的數(shù)據(jù)很難統(tǒng)一，現(xiàn)階段我國旅游計算調(diào)查采用的還是回憶式的方法，使得核算的結(jié)果和實際有很大的差別，很多調(diào)查者對調(diào)查內(nèi)容不熟悉，容易出現(xiàn)漏查的現(xiàn)象。從核算的頻率上看，很多地方在進行經(jīng)濟核算時通常是一年進行一次，使得誤差很大。再有就是調(diào)查的樣本分布不均，沒有很好的代表性，用某一地區(qū)的經(jīng)濟核算估量其他地區(qū)，存在著很大的誤差。
三、加強旅游經(jīng)濟核算的措施。
加強旅游經(jīng)濟核算，不僅能夠?qū)β糜谓?jīng)濟更好的評估，同時還能更好的促進旅游行業(yè)的發(fā)展。要對旅游行業(yè)核算的范圍進行全面的統(tǒng)計，將影響旅游行業(yè)核算的每一個因素都要包含在內(nèi)，并且進行調(diào)查表的優(yōu)化設(shè)計，讓項目的設(shè)置和規(guī)劃更加合理。進行統(tǒng)計算法的優(yōu)化處理。讓國家和個地方的核算方式相同，從而讓統(tǒng)計的數(shù)據(jù)更加具有權(quán)威性和信服度。提升調(diào)查人員的素質(zhì)，讓調(diào)查人員對相關(guān)的統(tǒng)計程序更了解，從而進行更加精準的統(tǒng)計。國家要重視旅游行業(yè)的經(jīng)濟核算，并且要推出相關(guān)的政策幫助進行經(jīng)濟的核算，從而讓旅游經(jīng)濟的核算更加順利和精準。
四、結(jié)語。
在進行旅游經(jīng)濟的核算時，要結(jié)合現(xiàn)階段我國旅游行業(yè)核算的現(xiàn)狀和存在的問題進行有針對性的提升?？刂坪寐糜涡袠I(yè)計算的范圍，將旅游行業(yè)經(jīng)濟所涉及的經(jīng)濟都納入到經(jīng)濟核算的范圍中，并且提升相關(guān)的計算方法，讓計算更加的精準。我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟核算存在著很多的問題，在進行提升時要按照相關(guān)的問題進行有針對性的提升。加大旅游行業(yè)經(jīng)濟核算的管理力度，讓旅游經(jīng)濟數(shù)據(jù)更加的精準，從而更好的提升我國旅游行業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，讓旅游行業(yè)為我國的經(jīng)濟發(fā)展做出更多的貢獻。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十三
應用型大學統(tǒng)計學專業(yè)發(fā)展要適應社會需求，優(yōu)良的課程。
教學。
是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的統(tǒng)計學專業(yè)教學中，專業(yè)課程往往由教師通過課堂講解的方式來進行，教學過于依賴教材，過分重視學生基礎(chǔ)知識的掌握，通過閉卷考試的方式考察學生的掌握情況;但是學生“考前突擊”的情況十分嚴重，這種教學模式既沒有真正幫助學生理解統(tǒng)計學基礎(chǔ)知識，也缺乏對學生實務(wù)操作能力的鍛煉，導致學生掌握了期望、方差的計算方法，會做各種估計，卻不能理解數(shù)理統(tǒng)計分析結(jié)果的現(xiàn)實意義，不懂得如何應用各種統(tǒng)計信息解決實際經(jīng)濟問題。因此，應用型大學統(tǒng)計學專業(yè)應該轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標，提高學生解決實際問題的能力。
2.專業(yè)性質(zhì)對實踐教學的要求。
統(tǒng)計學是一種處理數(shù)據(jù)的方法，在互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)爆炸，海量數(shù)據(jù)的處理、分析、價值挖掘和輔助決策都依賴統(tǒng)計學原理來解決?，F(xiàn)代統(tǒng)計學向著應用性更強和與其他學科交叉的方向發(fā)展，掌握統(tǒng)計思想與數(shù)據(jù)處理方法需要進行必要的實踐操作練習。但是長期以來，許多學校開設(shè)的應用型統(tǒng)計學專業(yè)都缺少實踐操作教學環(huán)節(jié)，或者是實踐內(nèi)容偏少且分散，沒有形成系統(tǒng)的實踐教學體系，學生沒有接受過完整的統(tǒng)計應用流程實踐操作訓練，導致實踐教學質(zhì)量不高，學生技術(shù)能力不強。
二、應用型大學統(tǒng)計學專業(yè)實踐教學體系創(chuàng)新策略。
1.教學方式創(chuàng)新。
要積極探索應用型大學統(tǒng)計學專業(yè)實踐教學的方法創(chuàng)新，針對基礎(chǔ)理論知識課，要采取教師精講配合學生討論的方式開展教學，并積極應用典型案例進行講解，實現(xiàn)對學生實際操作能力的培養(yǎng)。教師可以選擇合適的案例，領(lǐng)導學生進行理論和實踐相結(jié)合的統(tǒng)計模擬分析和社會調(diào)查實踐，利用案例將數(shù)理統(tǒng)計理論知識和實踐操作方法高度整合，便于學生有意識地通過掌握統(tǒng)計學知識方法來分析實際問題。教師要鼓勵學生不要局限于書本知識的學習，而是要關(guān)注實際生活，多多查閱圖書、報紙、雜志，多看新聞，擴大知識面，形成用統(tǒng)計學方法解決社會問題的思想。教師自身要具備扎實的統(tǒng)計學理論知識，同時，還要不斷豐富自身的實踐技能，要具有較高的職業(yè)技能水平，才能夠提高教學質(zhì)量。
2.實踐實訓教學創(chuàng)新。
實訓課內(nèi)教學內(nèi)容主要有統(tǒng)計調(diào)查方案、問卷設(shè)計、統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析等，課外教學可以由學生組成合作社會調(diào)查小組，將課堂知識和課外調(diào)查充分結(jié)合起來進行學習，從而系統(tǒng)鍛煉學生統(tǒng)計調(diào)查方案設(shè)計的能力。教師可以組織學生參與數(shù)學建模、統(tǒng)計學建模、統(tǒng)計調(diào)查大賽，學?？删幹拼髮W生科技創(chuàng)新行動計劃，為學生提供更多的實訓實習機會，充分調(diào)動學生的學習積極性，引導學生在解決實際問題的過程中逐步培養(yǎng)實踐操作能力。學校可以組織學生統(tǒng)一開展有關(guān)從業(yè)認證資格證書的學習與培訓，例如，統(tǒng)計從業(yè)資格證、會計從業(yè)資格證等，提高學生的就業(yè)競爭力。
3.加強統(tǒng)計學專業(yè)教師在崗實訓。
專業(yè)教師的技能水平對應用型統(tǒng)計學專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量有著決定性的影響，因此高?？梢怨膭顚I(yè)教師積極參加統(tǒng)計實踐工作，積極接受在崗技能培訓;新入職的教師可以參加企業(yè)崗位實訓，掌握統(tǒng)計學崗位實踐技能，實現(xiàn)教師自身的發(fā)展。與此同時，學校還可以通過校企合作方式，吸引統(tǒng)計從業(yè)人員到學校擔任實踐指導教師，全面提高專業(yè)教師的實踐操作能力，為統(tǒng)計學專業(yè)人才培養(yǎng)儲備足夠的師資力量。
實踐教學是應用型大學統(tǒng)計專業(yè)教學中非常關(guān)鍵的內(nèi)容，是培養(yǎng)應用型統(tǒng)計人才就業(yè)崗位技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，高校要積極開展實踐教學體系創(chuàng)新，引導學生將統(tǒng)計學方法應用于實際生活中，從而培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、專業(yè)技能全面的應用型統(tǒng)計專業(yè)人才。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十四
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也。”生活中有“知恩不報非君子”、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調(diào)感恩實踐的重要性，又強調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應該深刻領(lǐng)會感恩實踐的科學內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應當引起有志青年的重視。
三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關(guān)愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學感恩實踐的現(xiàn)實意義。
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:。
(一)對受恩者人權(quán)的保護。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學感恩實踐的倫理要求。
科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎(chǔ)。應該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。
(二)科學記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕?，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當然，強調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應的“物”。
(三)科學報恩。
青年應當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩?？茖W報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎(chǔ)，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，常回家去看看父母，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關(guān)心、愛護、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會?；貓笊鐣强茖W感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊?，我們倡導的科學感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應當看到，報恩是應當有條件的，作為受恩者，應當在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十五
統(tǒng)計是一門通用的基礎(chǔ)課程,現(xiàn)已成為眾多管理類學科不可缺少的實用型課程,是經(jīng)濟管理類專業(yè)教學的重要內(nèi)容。本文就統(tǒng)計創(chuàng)新談經(jīng)濟管理類專業(yè)統(tǒng)計教育亟待改革的幾個問題。
一、統(tǒng)計學教材體系的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計教學質(zhì)量的根本。
(一)統(tǒng)計學教材應更加注重新統(tǒng)計方法的介紹以及統(tǒng)計應用。
作為經(jīng)濟管理類的各個專業(yè),開設(shè)統(tǒng)計學主要目的是為學生更好地學習專業(yè)理論知識,提供數(shù)量分析的理論和方法。對經(jīng)濟管理專業(yè)統(tǒng)計學教材的創(chuàng)新,應以統(tǒng)計思想為主線,以統(tǒng)計案例為依托,以介紹方法應用為目的,以應用統(tǒng)計軟件技術(shù)為手段,突出教材的科學性、系統(tǒng)性和實用性。同時不要忽視統(tǒng)計概念的準確性及統(tǒng)計術(shù)語的標準性,注意處理好統(tǒng)計學與其他課程內(nèi)容相重復的問題。
(二)統(tǒng)計學教材內(nèi)容應與統(tǒng)計軟件有機結(jié)合。
統(tǒng)計軟件的應用使分析從繁雜的計算中解脫出來,它不僅使統(tǒng)計數(shù)據(jù)的計算和顯示變得簡單、準確而且使統(tǒng),計教學由繁瑣、抽象變得相對簡單輕松、由枯燥變得趣味盎然。統(tǒng)計學教材中適當?shù)亟榻B一些統(tǒng)計軟件的應用是相當必要的,在講解立體或案例過程中同時應用,這樣有利于培養(yǎng)學生的動手能力和利用統(tǒng)計方法解決實際問題的能力,在excel基礎(chǔ)上進一步介紹spss統(tǒng)計分析軟件。
二、教學方法的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計學教學質(zhì)量的關(guān)鍵。
統(tǒng)計學教師應注重學生統(tǒng)計分析能力的培養(yǎng),教學方法的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計學教學效果和質(zhì)量的關(guān)鍵。
(一)教師有機合專業(yè)知識講授統(tǒng)計分析方法。
目前統(tǒng)計教學存在著統(tǒng)計教學與相關(guān)專業(yè)內(nèi)容嚴重脫節(jié)的問題。統(tǒng)計學教師在講授統(tǒng)計理論、統(tǒng)計思想與方法時缺乏針對性,脫離實際的設(shè)例教學模式,沒有結(jié)合專業(yè)實際的案例教學方式。學生學習了統(tǒng)計課程之后,在遇到專業(yè)問題時不知如何選擇正確的統(tǒng)計分析方法解決問題,不會利用統(tǒng)計學的方法與技術(shù)結(jié)合自己的專業(yè)知識對所研究的問題做出推斷與預測。這種狀況與統(tǒng)計學的教學目的相悖。
(二)教師有機結(jié)合統(tǒng)計軟件與統(tǒng)計學教學。
為了推動統(tǒng)計教學方式、方法改革,應強化統(tǒng)計軟件在統(tǒng)計教學中的應用。現(xiàn)在的教學安排中統(tǒng)計學沒有上機操作的要求,有些統(tǒng)計學老師不能有針對性地對學生進行統(tǒng)計軟件的操作方法的傳授,還有些老師由于發(fā)現(xiàn)學生知識結(jié)構(gòu)對掌握統(tǒng)計軟件有一定難度,學習統(tǒng)計軟件有畏難情緒,就不介紹統(tǒng)計軟件,使得統(tǒng)計軟件的應用成為統(tǒng)計教學中的瓶頸問題。這種現(xiàn)狀與市場對統(tǒng)計的需求相悖。
(三)教師應注重教學手段的多樣性。
現(xiàn)代教育的目標是培養(yǎng)應用型人才,講授統(tǒng)計方法時應結(jié)合學生所學專業(yè)知識,注重統(tǒng)計方法在其他各個專業(yè)學科中的應用,這對老師提出更高的要求:。
1.啟發(fā)式教學,學會按照個體與總體、具體與抽象、動態(tài)與靜態(tài)、絕對與相對、一般與特殊、演繹與歸納等不同的思維方式分析問題和解決問題。
2.雙向互動式教學,通過案例分析與情景教學啟發(fā)學生的思維,使學生形象、快捷地接受知識,發(fā)揮獨立思考與創(chuàng)造能力,培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力。
3.構(gòu)建多元化的立體教育教學體系。多元化的立體教育教學體系是以課堂、實驗室和社會實踐為元素的教學體系。利用傳授和學習已經(jīng)形成的一定知識基礎(chǔ),加強實踐能力鍛煉,提高學生的動手能力和創(chuàng)新能力。只有找到統(tǒng)計學的方法和實際的結(jié)合點,才能使統(tǒng)計學獲得強大的生命力。
三、通過考核方式的創(chuàng)新激發(fā)學生學習興趣。
統(tǒng)計學的考核應圍繞理論知識和綜合應用這兩部分內(nèi)容而展開。
(一)通過筆試進行理論知識的考核。
統(tǒng)計學的理論知識主要包括概念、作用、種類、特點、原則和程序等,要注意把理論知識盡量轉(zhuǎn)化實際問題去測試,考查學生對理論的理解程度。
(二)重視綜合應用能力的考核。
綜合應用能力的考核形式是多種多樣的,可以根據(jù)不同的專業(yè)進行設(shè)置,考核的方式可以根據(jù)教學內(nèi)容分階段進行。
1.撰寫調(diào)查報告。
統(tǒng)計調(diào)查是經(jīng)常性工作,它可以反映事物的真實情況。在經(jīng)濟管理類專業(yè)的統(tǒng)計學教學中,應安排學生結(jié)合本專業(yè)開展一定的調(diào)查研究,讓他們親身感受調(diào)查工作,以調(diào)查報告的形式去考核他們,這樣會比單純說教方式更好。
2.案例分析。
在教學中可通過具體案例,讓學生以分析報告的形式表明自己的觀點。案例分析主要考核學生應用統(tǒng)計方法分析和解決本專業(yè)實際問題的能力。
3.計算機操作。
統(tǒng)計學教學還要求學生會利用現(xiàn)代化信息工具開展統(tǒng)計調(diào)查、統(tǒng)計整理和統(tǒng)計分析。在教學中,教師應加強統(tǒng)計電算化教學,課堂教學通過計算機演示,結(jié)合每一階段的特點適時安排學生上機操作,如繪制統(tǒng)計圖表、計算統(tǒng)計指標、統(tǒng)計軟件的使用等,并把它作為檢驗學生統(tǒng)計應用能力的重要方面納入綜合考核中。隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立,市場對人才的素質(zhì)要求不斷提高。綜合素質(zhì)好、業(yè)務(wù)能力強的應用型、復合型人才越來越受到市場的青睞,這就對經(jīng)濟管理類專業(yè)統(tǒng)計學教學工作提出了更高的要求。這就要求我們的統(tǒng)計學教學要不斷地改進教學方法,更新教學手段,提高教師素質(zhì),以達到統(tǒng)計教學的培養(yǎng)目標。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十六
1．感恩教育是學會善待自我的良策。
有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤滑劑。
有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會導致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育。”通過自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應當傳授科技知識，還應當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強感恩教育，推進高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認可；二是情感層次，在認知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉(zhuǎn)化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導學生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思遥浶纳稀?，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十七
統(tǒng)計學是一門收集、整理、顯示和分析統(tǒng)計數(shù)據(jù)的科學，目的是探索和挖掘大量社會經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)在數(shù)量規(guī)律性，進而為宏觀國民經(jīng)濟管理部門或微觀企業(yè)的科學決策提供依據(jù)。隨著定量化研究方法在我國社會經(jīng)濟研究領(lǐng)域的普及和深入，統(tǒng)計方法已經(jīng)成為管理、經(jīng)濟、經(jīng)貿(mào)、金融等許多學科領(lǐng)域研究的重要手段。國家教育部規(guī)定《統(tǒng)計學》作為經(jīng)管類大學本科學生的專業(yè)（核心）基礎(chǔ)課，盡管近年來國內(nèi)院校經(jīng)管類專業(yè)統(tǒng)計教學在教材的選擇、教學內(nèi)容設(shè)計、教學手段等方面進行了大量的改進，但是當前非專業(yè)《統(tǒng)計學》課程的實際教學效果仍不夠理想。本文結(jié)合經(jīng)管類統(tǒng)計學課程教學的實際情況就其中存在的問題提出幾點建議。
1.教學方式陳舊。曾說過：“在抽象的意義下，一切科學都是數(shù)學；在理性的世界里，所有的判斷都是統(tǒng)計學”.統(tǒng)計學與數(shù)學最大的區(qū)別在于統(tǒng)計學將抽象的數(shù)字、公式賦予了經(jīng)濟的含義，在定性分析的基礎(chǔ)上，運用量化分析方法處理社會經(jīng)濟的實際問題。在傳統(tǒng)的教學中，許多課堂往往注重理論和方法上的講解，大量公式的推導和數(shù)學計算使學生對統(tǒng)計學喪失學習興趣，從而被動學習。
2.課程針對性不強，與相關(guān)專業(yè)融合不夠。教師根據(jù)書本內(nèi)容講解統(tǒng)計方法的基本原理、實施步驟，而對方法本身在各個領(lǐng)域中的實際作用未能進行詳細闡述，導致學生對統(tǒng)計方法的學習過于枯燥，即使學完也不知如何在實際中運用這些統(tǒng)計學方法，無法將統(tǒng)計學作為定量研究的方法論指導相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的預測和決策。再者，教師在課堂上講解統(tǒng)計計算方法，卻對所計算的變量、參數(shù)和結(jié)果不能給出很好的解釋，甚至忽略統(tǒng)計方法的前提假設(shè)條件。這種與實際脫節(jié)的教學方式，讓學生形成統(tǒng)計就是數(shù)學的思想，從而無法起到讓學生形成統(tǒng)計思想，學會用統(tǒng)計的教學目的。
3.實踐教學不足。統(tǒng)計學是一門操作性較強的學科。通過實踐教學，一方面可以彌補課堂學習的不足，檢驗課堂教學；另一方面學生可以具體操作統(tǒng)計實務(wù)，增強實際動手能力，提高適應社會的能力。因此實踐教學是統(tǒng)計學學習中不可或缺的手段。可是，據(jù)目前針對武漢市各高校統(tǒng)計學教學調(diào)查的實際情況來看，很多學校教學中理論教學與實踐教學脫節(jié)，僅有理論課程的講解，教師只注重課本例題、習題的講授，實踐教學處于缺失狀態(tài)。其次，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，各種統(tǒng)計軟件應運而生，從word、excel自帶的統(tǒng)計功能包到spss、sas等專業(yè)的統(tǒng)計軟件，現(xiàn)代化的信息處理技術(shù)可以幫助我們走出大量繁瑣的數(shù)學計算，便捷地得到正確的計算結(jié)果，讓我們的實踐教學不僅僅停留在手工案例分析的階段。但是，在實際的授課中，針對統(tǒng)計軟件的講解沒有得到應有的重視。有的學校只講公式運算不講軟件，學生甚至連統(tǒng)計靜態(tài)描述中的統(tǒng)計圖表、平均數(shù)、方差連統(tǒng)計圖表都不會用計算機軟件生成，一個綜合性的問題往往需要幾十分鐘才能算完，浪費了寶貴的時間，消耗了大量的精力。這樣的統(tǒng)計學學習完全脫離了統(tǒng)計學方法論的本質(zhì)，不但不利于學生社會競爭力的培養(yǎng)同時也為今后的工作帶來困難，讓統(tǒng)計學淪為有形無神的一紙公式。
4.考核方式不完善。目前，本科經(jīng)管專業(yè)統(tǒng)計學課程廣泛采用“平時成績+期末考試成績”的考核方式。期末考試多為閉卷，比例在總成績中占70%甚至更高。這樣的考核評價方法單一片面，忽視了對學生統(tǒng)計方法綜合應用能力的考察，不利于促進學生提高統(tǒng)計分析具體問題的能力。
二、統(tǒng)計學教學改革的幾點建議。
1.采用啟發(fā)式教學。教學工作，包含兩種最基本的活動，一是教師的講授，一是學生的攻讀。教育家葉圣陶先生曾經(jīng)指出：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導?！币虼?，教學必須在以誘導為核心的前提下，以問題為導向，對學生進行積極的引導和鼓勵，緊緊抓住學生的注意力，利用學生的好奇心和好勝心，激發(fā)學生的學習興趣，啟發(fā)他們自主地探討相關(guān)知識。比如在學習時間序列時，可以讓學生站在企業(yè)經(jīng)理的角度，通過上市公司年報盡可能地搜集和整理相關(guān)的資料，結(jié)合往年公司的銷售額思考如何預測。讓學生帶著問題學習，并最大程度地通過自己搜集資料和的研究和分析，提出恰當?shù)慕鉀Q辦法。將平鋪直述、一講到底的課堂組織模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生為核心、課程內(nèi)容為導向、教師引導和控制組織的學習活動。因此，教師還應在對學生充分了解、對教材充分掌握、對各類教學策略與技術(shù)充分熟悉的基礎(chǔ)上，有足夠的知識儲備，形成合理的知識結(jié)構(gòu)，拓展課程的內(nèi)涵和外延，使統(tǒng)計學課堂真正豐滿起來。
2.突出案例教學法。（1）案例教學。統(tǒng)計案例教學屬于實踐活動的真實模擬。通過案例讓學生在課堂上接觸到大量實際的具體問題，培養(yǎng)學生的統(tǒng)計思維和綜合運用所學知識解決實際問題的能力。教師通過引導分析具體案例，讓學生了解分析實際問題的思路，解讀計算結(jié)果，并根據(jù)分析結(jié)果提出有針對性的對策和建議，以達到深刻理解、熟練掌握、會實際應用的目的。其次，通過案例將抽象、枯燥的理論與社會經(jīng)濟中的實例聯(lián)系起來，生動形象地幫助學生加強對基本理論的理解和思考。并且在實際問題的研究中，從不同的角度選用不同的理論和方法分析案例，得到不一樣的解決方案，不但能有效地調(diào)動學生的主動性和求知欲，更能促進學生對綜合問題分析能力的培養(yǎng)起到觸類旁通的作用。比如，在統(tǒng)計調(diào)查的教學中讓學生調(diào)查在校大學生的月支出情況，如果向全校同學都發(fā)放問卷調(diào)查即為普查，但普查工作量大、成本高；如果隨機選擇同學進行調(diào)查則是抽樣調(diào)查，若針對某特定年級的調(diào)查也可以分為整群調(diào)查，或選擇占全校大多數(shù)學生的學院調(diào)查為重點調(diào)查等。通過案例使學生加強了基本概念的理解，培養(yǎng)了學生的統(tǒng)計思維，讓學生學會針對具體問題采用適當?shù)慕y(tǒng)計方法進行分析。（2）突出專業(yè)契合度。統(tǒng)計學作為經(jīng)濟管理專業(yè)的核心課程，經(jīng)管類許多專業(yè)均要開設(shè)。教師在備課時針對不同專業(yè)學生設(shè)置不同的案例。突出不同專業(yè)學生的專業(yè)背景，既能讓學生加強對概念、公式等理論知識的理解，又能調(diào)動學生的學習積極性，同時還能與本專業(yè)其他課程進行有效的銜接，突出統(tǒng)計學作為工具和方法的實用性。比如對會計專業(yè)講解時期指標和時點指標，我們結(jié)合基礎(chǔ)會計課程中會計要素、會計賬戶及其金額和會計報表編制的講解。再如，將統(tǒng)計學中平均指標計算與財務(wù)會計課程中存貨計價方法、管理會計課程中銷售預測相聯(lián)系。存貨成本的先進先出法和加權(quán)平均法，就是應用統(tǒng)計平均指標的計算原理，即簡單算術(shù)平均數(shù)和加權(quán)算術(shù)平均數(shù)的計算；管理會計課程的銷售預測則是算術(shù)平均法、移動平均法的應用。這樣，學生有效地利用了自己的專業(yè)背景理解起來會更為透徹。統(tǒng)計知識在專業(yè)的應用地位凸顯出來了，學生有了對統(tǒng)計課重要性的認識和學習統(tǒng)計學的興趣，統(tǒng)計課堂的教學效率也自然提高了。
3.加強實踐性教學。（1）課程引入實踐專項訓練。統(tǒng)計學是一門應用性很強的學科。通過加強實踐能力的培養(yǎng)有助于學生從書本走向?qū)嶋H，從理論走向?qū)嵺`，用知識轉(zhuǎn)化成能力，從而達到培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識的目的。如果教學只停留在課堂上教師單純對理論的講解學生被動地學習，學生學完后根本不具備獨立定量分析處理社會經(jīng)濟問題的能力。只有大力改進教學體系，強化實踐性教學和專業(yè)技能訓練，使實踐性教學在教學計劃中占有較大的比重，打破經(jīng)管專業(yè)學生在校期間只有畢業(yè)實習這個唯一實踐性教學的做法，構(gòu)建以課堂、實驗室和社會實踐相結(jié)合的多元化立體教育體系。以專周或獨立設(shè)置的統(tǒng)計學配套實踐教學，組織學生選擇一些社會熱點問題進行社會調(diào)查、專題研究或參與企業(yè)管理。保證學生能在相對集中的時間內(nèi)獨立設(shè)計統(tǒng)計調(diào)查的方案、搜集數(shù)據(jù)、繪制圖表、分析預測，讓學生走出課堂，在實際工作中使專業(yè)教學與統(tǒng)計實踐密切結(jié)合。（2）重視電算化能力的培養(yǎng)。統(tǒng)計學的應用性和實踐性很強，但是定量分析的內(nèi)容較多，計算復雜且工作量較大。統(tǒng)計軟件的使用不僅使統(tǒng)計技術(shù)變得簡單、準確，而且使統(tǒng)計教學由繁瑣抽象變得簡單輕松；節(jié)省了時間、人力和物力。因此，加強對計算機軟件（如word和excel）和統(tǒng)計學軟件（如sas和spss）的教學，培養(yǎng)和指導學生選擇合適的統(tǒng)計分析軟件處理相關(guān)數(shù)據(jù)成為實踐教學中不可或缺的部分。在教學中，首先應讓學生明確正確操作相關(guān)軟件的步驟，引導學生輸出計算結(jié)果，重點闡述計算機輸入和輸出的數(shù)據(jù)的內(nèi)容和意義，讓學生掌握評價和分析數(shù)據(jù)的方法，提高對數(shù)據(jù)分析和評價的能力。
4.累進及多樣化的考核方式。統(tǒng)計考試應將學生獨立思考和創(chuàng)新意識列入考試評分標準當中，將基本理論、統(tǒng)計實踐和統(tǒng)計思維納入考試體系中，綜合評價學生成績。學生成績由參與教學活動的程度、獨立思考設(shè)計完成統(tǒng)計方案的情況、對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的分析能力和基本理論的水平共同決定。為此，考試模式應不拘一格采取靈活多樣的考試組織形式。除了目前普遍采用的書面考試外，綜合采用演講與討論讓學生結(jié)合專業(yè)背景針對社會經(jīng)濟現(xiàn)象自擬選題，通過學生撰寫小論文并答辯的方式考核，變單純閉卷考試為閉卷與開卷結(jié)合，口試與筆試結(jié)合，卷面考試與統(tǒng)計分析報告的寫作、計算機應用軟件的操作相結(jié)合等多元化測試考核及多階段考核，積分累進考核成績。
參考文獻：
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淺談統(tǒng)計學論文論文篇十八
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。
法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導向。在諸多的法國文學作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導向。成就導向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十九
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來?！罴蔚v。
3、對酒當歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?。
6、昔好杯中物，翻為松下塵。——李白。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回?！獜埾?。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎?。
9、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎?。
10、勸君莫拒杯，春風笑人來。——李白。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱。——李白。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?。
14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎?。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。——李商隱。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。——李白。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。——李白。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。——晏殊。
20、何以解憂，為有杜康?！懿?。
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