普通心理學(xué)思維論文（熱門23篇）

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)資源的配置和利用方式。怎樣培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力？總結(jié)的寫作要求因人而異，但以下范文可以給大家提供一些思路和參考。

普通心理學(xué)思維論文篇一

本文就心理學(xué)的基本知識(shí)，以建筑與人的心理關(guān)系為例，探討了心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，指出應(yīng)在建筑設(shè)計(jì)中遵循環(huán)境心理學(xué)手法，以達(dá)到預(yù)期效果。

建筑設(shè)計(jì)；心理學(xué)；人。

建筑設(shè)計(jì)，是指建筑物在建造之前，設(shè)計(jì)者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過(guò)程和使用過(guò)程中存在的或可能發(fā)生的問(wèn)題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問(wèn)題的辦法、方案，用圖紙和文件表達(dá)出來(lái)，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會(huì)所期望的各種要求。心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。心理是人的感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識(shí)傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點(diǎn)對(duì)大教?hào)|4進(jìn)行分析。

空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長(zhǎng)度、寬度和高度表現(xiàn)出來(lái)。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運(yùn)用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教?hào)|4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗(yàn)。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺(jué)和觸覺(jué)上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺(jué)；另一方面，窄長(zhǎng)的桌面視覺(jué)體驗(yàn)，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動(dòng)的感覺(jué)。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書(shū)寫。為此，筆者對(duì)此桌面進(jìn)行分析后了解到，其一，由于桌面長(zhǎng)度較長(zhǎng)，視覺(jué)對(duì)比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個(gè)體的獨(dú)立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺(jué)。故會(huì)有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺(jué)。領(lǐng)域性是動(dòng)物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習(xí)慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學(xué)習(xí)不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學(xué)家赫爾在對(duì)動(dòng)物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進(jìn)行區(qū)分。而根據(jù)實(shí)地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺(jué)。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標(biāo)準(zhǔn)為400～500mm，大教?hào)|4的桌面設(shè)計(jì)也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺(jué)包括形狀、大小、距離、遠(yuǎn)近、方位、方向、知覺(jué)，生理器官的信息接收和大腦的生理機(jī)制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認(rèn)識(shí)?？臻g反映的開(kāi)放性、封閉性、動(dòng)感、靜感、險(xiǎn)峻、雅秀、曠奧、幽靜，對(duì)人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時(shí)空存在冗長(zhǎng)、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計(jì)中利用視錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行心理調(diào)整。落實(shí)到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺(jué)空間、心理空間是無(wú)限的，形有斷而意相連。在距離遠(yuǎn)近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個(gè)空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動(dòng)，達(dá)到擴(kuò)大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時(shí)，教學(xué)上則減少采用大教?hào)|4作為大課的上課場(chǎng)所選擇。根據(jù)人流特點(diǎn)以曲線形式的墻面把人流引向某個(gè)確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個(gè)空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個(gè)空間依次走向另一個(gè)空間，增強(qiáng)流動(dòng)感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進(jìn)師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實(shí)中，講臺(tái)與學(xué)生的座位達(dá)到半弧形的效果是不切實(shí)際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵(lì)講師走下講臺(tái)與學(xué)生盡可能多的人為互動(dòng)。

光與影的體驗(yàn)和感受是直接和強(qiáng)烈的。對(duì)光影的感知主要是通過(guò)視覺(jué)獲得的，但是其他知覺(jué)可以感受到視覺(jué)看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎?，?duì)光影的感知依賴天氣的明暗變化和銳利的視覺(jué)。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒(méi)有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒(méi)有變化的空間，它削弱了存在的體驗(yàn)，抹去了場(chǎng)所的感覺(jué)，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強(qiáng)烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問(wèn)題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開(kāi)放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽(yáng)光的重要器官，大教?hào)|4的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)在晴天直射下方座位，會(huì)使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺(jué)。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動(dòng)。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教?hào)|4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)，晴天有強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計(jì)上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒(méi)有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說(shuō)就是我們被迫地離開(kāi)了家園”的感覺(jué)。此設(shè)計(jì)忽略了以人為本的設(shè)計(jì)本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實(shí)，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥?。?duì)于光影設(shè)計(jì)得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計(jì)，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽(yáng)光照射帶來(lái)的不舒適感。另一方面，光源強(qiáng)烈的地方給人的感覺(jué)往往是視覺(jué)的中心，會(huì)提升焦點(diǎn)和注意力。

記憶是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映，是人腦對(duì)世界刺激的信息儲(chǔ)存。其分為動(dòng)作記憶、情緒記憶、形象記憶和語(yǔ)詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍(lán)色給人憂郁的感覺(jué)，而藍(lán)白相間又喚起了筆者對(duì)醫(yī)院的記憶。藍(lán)白相間的病號(hào)服，白色的床單，藍(lán)色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍(lán)色窗簾。人們具有記憶和想象場(chǎng)所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍(lán)色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強(qiáng)烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進(jìn)教學(xué)的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語(yǔ)言，以一種信號(hào)的形態(tài)出現(xiàn)，對(duì)不同教室、不同場(chǎng)所的特征進(jìn)行了表述。為了減少學(xué)生對(duì)陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復(fù)雜的教學(xué)空間中獨(dú)辟蹊徑，給學(xué)生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對(duì)此，筆者調(diào)查了大學(xué)城的各個(gè)高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學(xué)生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。

心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)角落。通過(guò)調(diào)查北區(qū)教學(xué)樓大教?hào)|4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺(jué)體驗(yàn)的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗(yàn)將建筑和空間作為一種動(dòng)態(tài)的知覺(jué)，令筆者感受到建筑設(shè)計(jì)需要考慮的心理學(xué)細(xì)節(jié)是微小卻重要的。

普通心理學(xué)思維論文篇二

幼兒園管理專業(yè)是陜西學(xué)前師范學(xué)院2014年的新設(shè)專業(yè)，在國(guó)內(nèi)也屬于新興專業(yè)，《普通心理學(xué)》是幼兒園管理專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，為學(xué)生提供了心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。本人在授課中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生起初對(duì)心理學(xué)有粗淺、非理性的興趣，對(duì)心理現(xiàn)象有很強(qiáng)的好奇心，學(xué)習(xí)愿望比較強(qiáng)烈，然而接觸一段時(shí)間后，興趣大大減弱。究其原因，一方面與學(xué)生基于以往的生活經(jīng)驗(yàn)形成的對(duì)心理學(xué)的錯(cuò)誤或不切實(shí)際的認(rèn)知有關(guān)，另一方面也是由于教師過(guò)于重視理論知識(shí)的全面系統(tǒng)傳授，而忽視將理論與學(xué)生的專業(yè)、生活實(shí)際相結(jié)合，這種片面的教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生認(rèn)為心理學(xué)充滿枯燥理論，遠(yuǎn)離生活實(shí)際，不能解決實(shí)際問(wèn)題，從而學(xué)習(xí)興趣下降。[1]因此，如何在給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，密切聯(lián)系幼兒園管理專業(yè)特色，培養(yǎng)他們建立科學(xué)的心理觀和理性的心理學(xué)興趣，了解心理學(xué)研究以及如何開(kāi)展研究，同時(shí)探索適應(yīng)學(xué)生年齡和需求的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容成為當(dāng)前《普通心理學(xué)》課堂教學(xué)的重要任務(wù)。就目前幼兒園管理專業(yè)《普通心理學(xué)》課堂教學(xué)改革實(shí)踐，主要從以下幾方面著手：

一、分析目標(biāo)與對(duì)象：教學(xué)方法研究的邏輯起點(diǎn)。

1、明確教學(xué)目。

普通心理學(xué)是繼教育學(xué)、管理學(xué)之后，幼兒園管理專業(yè)學(xué)生接觸的有關(guān)心理學(xué)方向的一門專業(yè)必修課程。對(duì)于這門課程的教學(xué)，既要闡明心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)概念和基本理論，概述各分支學(xué)科的特點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還要為后續(xù)課程，如學(xué)前兒童發(fā)展科學(xué)、學(xué)前教育心理學(xué)、教育與心理測(cè)量等課程奠定基礎(chǔ)。

2、把握教學(xué)對(duì)象。

由于普通心理學(xué)的授課安排是在大一，這階段的學(xué)生普遍還保留有中學(xué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和思維意識(shí)，被動(dòng)、死板，缺乏自主學(xué)習(xí)與研究意識(shí)。因此教師在授課過(guò)程中應(yīng)倡導(dǎo)問(wèn)題意識(shí)，增強(qiáng)知識(shí)的趣味性和理論聯(lián)系實(shí)際性，向?qū)W生展示學(xué)科全景，培養(yǎng)建立學(xué)生學(xué)科思維，弘揚(yáng)科學(xué)精神作為輔助教學(xué)的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。

二、課程內(nèi)容選擇：教學(xué)方法研究的基本場(chǎng)域。

1、進(jìn)行教材改革。

在教材的選用上，國(guó)內(nèi)使用較為普遍的是北師大（彭聃齡）版的《普通心理學(xué)》教材，或是學(xué)前教育基礎(chǔ)課用書(shū)科教（李傳銀）版的《普通心理學(xué)》教材，這兩本書(shū)的共有特點(diǎn)是都比較強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的“一般”和“基本”理論、基本實(shí)驗(yàn)和基本原理。學(xué)生在閱讀時(shí)常常感到概念繁、理論多、內(nèi)容抽象、不能解決實(shí)際問(wèn)題，興趣下降大半。因此，需要考慮幼兒園管理專業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及普通心理學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行教材改革，對(duì)部分心理學(xué)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)整與刪減。教材改革主要考慮三點(diǎn)：一是普通心理學(xué)與幼兒園管理專業(yè)方向的結(jié)合；二是普通心理學(xué)與其他專業(yè)課程（如學(xué)前兒童發(fā)展科學(xué)）的協(xié)調(diào)；三是普通心理學(xué)與學(xué)前教育學(xué)科前沿的結(jié)合。比如，在注意、記憶、思維、語(yǔ)言等章適當(dāng)增加學(xué)前兒童發(fā)展特點(diǎn)的討論；在工作動(dòng)機(jī)和組織行為章節(jié)，引入管理心理部分。

2、重新編制課程教學(xué)大綱及教學(xué)設(shè)計(jì)。

根據(jù)幼兒園管理專業(yè)的人才培養(yǎng)要求，重新編制《普通心理學(xué)》課程教學(xué)大綱。主要內(nèi)容分為三部分：第一部分為課程簡(jiǎn)介，主要包括課程的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)、課程的基本內(nèi)容、先修課程及后續(xù)課程；第二部分為課程教學(xué)總體安排，包括學(xué)時(shí)及學(xué)時(shí)分配、推薦教材及要求、開(kāi)設(shè)本課程需要的教學(xué)環(huán)境、設(shè)備條件及學(xué)生基礎(chǔ)條件的說(shuō)明、考核方式及內(nèi)容；第三部分為課程教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)要求，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、學(xué)生練習(xí)、實(shí)踐教學(xué)及相關(guān)必要說(shuō)明。在以往的授課經(jīng)驗(yàn)中，教學(xué)大綱僅僅限于授課教師之間的交流和使用，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)能夠接觸到，但在此次教學(xué)改革過(guò)程中，在學(xué)期一開(kāi)始就以電子講義的形式將課程性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)、課程基本內(nèi)容及教學(xué)安排、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)及教學(xué)要求等向?qū)W生進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，讓學(xué)生充分了解教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)大綱，使學(xué)生明確課程需達(dá)到的水平。這樣做的好處顯而易見(jiàn)：其一可以使學(xué)生很直觀的了解到課程的內(nèi)容，方便其進(jìn)行學(xué)習(xí)規(guī)劃，建立自主學(xué)習(xí)意識(shí)；其二當(dāng)課程學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，進(jìn)行學(xué)習(xí)自我考核和評(píng)價(jià)有了依據(jù)；其三學(xué)生還可以根據(jù)推薦書(shū)籍和文獻(xiàn)閱讀，擴(kuò)展知識(shí)范圍，加深對(duì)知識(shí)的理解與應(yīng)用，培養(yǎng)形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、教學(xué)活動(dòng)組織：教學(xué)方法研究的意識(shí)導(dǎo)向。

教學(xué)活動(dòng)的組織從強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容的完整性逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，關(guān)注教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，教學(xué)活動(dòng)的組織需要在以下五種意識(shí)的主導(dǎo)下展開(kāi)：

1、課程資源意識(shí)。

根據(jù)精選后的教學(xué)基本內(nèi)容，搜集大量的視頻與圖畫資料，豐富課程資源，并合理利用多媒體技術(shù)，通過(guò)刺激學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，逐步引導(dǎo)總結(jié)出理論知識(shí)點(diǎn)。如對(duì)感知覺(jué)的規(guī)律、視錯(cuò)覺(jué)現(xiàn)象等內(nèi)容采用圖片形式可以非常直觀的讓學(xué)生得出相關(guān)結(jié)論，提高教學(xué)效果。

2、知識(shí)的應(yīng)用延展性意識(shí)。

多角度加強(qiáng)心理學(xué)的應(yīng)用性與趣味性，便于學(xué)生更直觀、感性的將理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)際。利用案例和故事來(lái)解釋心理學(xué)的原理和理論，當(dāng)教師通過(guò)富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)其對(duì)特定教學(xué)內(nèi)容的獨(dú)特理解和真情實(shí)感時(shí)，學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生難以忘懷的感受。[2]同時(shí)，在教學(xué)中引入社會(huì)熱點(diǎn)或前沿問(wèn)題，比如近兩年比較火的節(jié)目《最強(qiáng)大腦》中個(gè)案，來(lái)討論說(shuō)明心理的神經(jīng)生理機(jī)制，更能夠讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

3、問(wèn)題反思意識(shí)。

設(shè)置問(wèn)題導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)，如通過(guò)“為什么人心不同各如其面？主要反映的是人在哪些方面表現(xiàn)的不一樣？”的提問(wèn)引出人格問(wèn)題的討論，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、探索精神，同時(shí)還能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)的運(yùn)用。

4、職業(yè)意識(shí)。

在授課中加入職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)職業(yè)情景，進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)，比如針對(duì)情緒這一章，可以通過(guò)設(shè)計(jì)“如何緩解應(yīng)對(duì)新入園學(xué)前兒童分離焦慮情緒”，讓學(xué)生組建項(xiàng)目研討小組開(kāi)展分析討論，學(xué)生既了解到未來(lái)將要進(jìn)入的職場(chǎng)問(wèn)題，同時(shí)激活課堂學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)趣味性和實(shí)用性。

5、知識(shí)的整體性意識(shí)。

及時(shí)總結(jié)教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)合理的知識(shí)體系。教師通過(guò)課前提問(wèn)、課后布置練習(xí)來(lái)復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容。在每章課程內(nèi)容結(jié)束之后，首先由學(xué)生對(duì)本章知識(shí)點(diǎn)歸納梳理，并以框架圖表的形式繪制出來(lái)，再由教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)。這樣做能夠使學(xué)生建構(gòu)起完整的知識(shí)系統(tǒng)，使他們明白各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，也為期末復(fù)習(xí)做好鋪墊。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)：教學(xué)方法的檢驗(yàn)。

科學(xué)的考核方法既能使教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，又能夠幫助學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的學(xué)習(xí)觀。課程考核應(yīng)兼顧學(xué)生基本知識(shí)的掌握與應(yīng)用能力和課堂主動(dòng)性的培養(yǎng)，將考勤、課堂表現(xiàn)、小組討論項(xiàng)目參與度、課后作業(yè)完成情況結(jié)合起來(lái)，再根據(jù)期末考試狀況，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。其中期末考試成績(jī)占總成績(jī)的50%，考勤和課后作業(yè)完成情況占20%，小組討論項(xiàng)目參與度和課堂表現(xiàn)占30%，在課堂反饋調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，93%的學(xué)生認(rèn)可并接受此考評(píng)方式，同時(shí)對(duì)開(kāi)展自我測(cè)評(píng)和小組互評(píng)表現(xiàn)出很高的熱情和期望。采用多樣化的教學(xué)評(píng)價(jià)手段，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的尊重，有利于他們培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)、自我分析、自我提高的意識(shí)和主動(dòng)性，而這也是課堂教學(xué)應(yīng)追求的目標(biāo)?？傊?，教學(xué)方法的改革不是孤立的，它指向特定課程與教學(xué)目標(biāo)、受特定課程內(nèi)容所制約，受教學(xué)組織和教學(xué)評(píng)價(jià)的影響，改革需要綜合考慮四者的交互作用，從而幫助學(xué)生掌握心理學(xué)科基本內(nèi)容，提高學(xué)生興趣與關(guān)注度。

注釋:。

[1]陳向麗.普通心理學(xué)教學(xué)改革探索[j].當(dāng)代教育論壇，2011.8.[2]張華.課程與教學(xué)論[m].上海教育出版社，2000.11.

普通心理學(xué)思維論文篇三

摘要:外國(guó)文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐表明,只有教師與學(xué)生的主體性都得以充分發(fā)揮,課堂教學(xué)才能成功。在此意義上說(shuō),教師的教學(xué)意識(shí)、態(tài)度、知識(shí)和技能是教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教師要不斷提高自身素質(zhì)和能力,善于探索有利于培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的教學(xué)模式,才能使外國(guó)文學(xué)的教學(xué)真正為實(shí)現(xiàn)我們高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。

關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)教學(xué);創(chuàng)新能力;課堂教學(xué)模式。

外國(guó)文學(xué)是中文系的一門基礎(chǔ)必修課,是專業(yè)文學(xué)課的一個(gè)重要組成部分。在教學(xué)內(nèi)容上具有世界文化表征的特點(diǎn),是學(xué)生在全球化時(shí)代了解世界文化的重要窗口。然而,長(zhǎng)期因循的教學(xué)模式卻束縛和禁錮了教師和學(xué)生的主體意識(shí)和開(kāi)放思維,不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這顯然與我國(guó)高等教育的主要任務(wù)和人才培養(yǎng)目標(biāo)背道而馳。

既然科學(xué)研究表明富有創(chuàng)造性的思維是可以通過(guò)訓(xùn)練進(jìn)行培養(yǎng)的,那么如何利用外國(guó)文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練無(wú)疑會(huì)是一項(xiàng)有價(jià)值的研究課題。而課堂教學(xué)作為教學(xué)過(guò)程的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是實(shí)施思維訓(xùn)練的主要平臺(tái),因此,本文試圖探索有利于創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)模式。

對(duì)思維進(jìn)行創(chuàng)造性訓(xùn)練的方法有很多,針對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,下述訓(xùn)練方法的應(yīng)用價(jià)值較高。

1.辯證思維訓(xùn)練法。

辯證思維要求以全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。所以,培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維也應(yīng)從這三個(gè)方面著手。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中就要訓(xùn)練學(xué)生全面地看問(wèn)題,避免以偏概全的錯(cuò)誤。適用進(jìn)行此思維訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容有很多,如對(duì)《高老頭》中的男主人公拉斯第涅的人物性格進(jìn)行分析即可進(jìn)行此訓(xùn)練。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到他一方面是一個(gè)沒(méi)落的外省貴族青年,不擇手段地追求成功,而另一方面還殘存著善良、自尊等美好的品質(zhì)。這個(gè)人物的性格并非是一成不變的。在經(jīng)歷了表姐、伏脫冷和高老頭給他上的“人生三課”后,他的野心逐漸膨脹,性格中的美好品質(zhì)逐漸地消失,最終成為一個(gè)野心家。然而拉斯第涅并非是一個(gè)特例。在19世紀(jì)上半葉的法國(guó)乃是整個(gè)歐洲,有很多青年像他一樣。于是,對(duì)該人物性格的分析又與時(shí)代和經(jīng)濟(jì)文化背景聯(lián)系起來(lái),進(jìn)一步使學(xué)生養(yǎng)成以普遍聯(lián)系的眼光看問(wèn)題的思維習(xí)慣。

物……。當(dāng)然,回答者要陳述自己推導(dǎo)的過(guò)程,而這一思考過(guò)程恰好正是聚合思維訓(xùn)練法在發(fā)揮作用。

聚合思維訓(xùn)練法實(shí)際上正是從諸多線索中尋找共同指向的一種思維方法。正所謂“綜學(xué)在博,取事貴約”。運(yùn)用發(fā)散思維從多角度去占有材料,形成思路;但材料豐富、思路多了,就需要去粗存精,選擇最佳材料和思路,這樣才能言之鑿鑿,具有說(shuō)服力。在實(shí)施該訓(xùn)練法時(shí),教師要有意識(shí)地幫助學(xué)生對(duì)文本提供的材料進(jìn)行分析、綜合,抽象和概括,以形成初步觀點(diǎn);進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生分析,運(yùn)用掌握的材料進(jìn)行推理和論證,證明自己的觀點(diǎn)。在上面的教學(xué)實(shí)例中,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述即是在進(jìn)行聚合思維訓(xùn)練。

逆向思維是“反其道而行之”,得出與通常評(píng)價(jià)或見(jiàn)解相反的觀點(diǎn)或主張。逆向思維訓(xùn)練法旨在使受訓(xùn)者擺脫人云亦云的“羊群心理”,勇于挑戰(zhàn)權(quán)威觀點(diǎn),敢于標(biāo)新立異。如引導(dǎo)學(xué)生對(duì)法國(guó)作家夏多布里昂進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)即是一例。由于馬克思對(duì)其十分反感,曾經(jīng)視其為“法國(guó)式虛榮”的典型化身,所以中國(guó)學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)甚低,甚至有些外國(guó)文學(xué)教材將其忽略掉。在閱讀其作品并參看國(guó)外資料后,學(xué)生自然會(huì)發(fā)現(xiàn)這位作家對(duì)法國(guó)浪漫主義文學(xué)發(fā)展的積極作用和其作品的藝術(shù)價(jià)值,從而形成與革命導(dǎo)師和權(quán)威教材相左的結(jié)論。教師對(duì)此要熱情鼓勵(lì),充分肯定學(xué)生的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)不盲從、不迷信、不輕信的意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生善于進(jìn)行逆向思維的能力。

二、外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂教學(xué)模式舉隅。

為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,有利于進(jìn)行上述創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,在傳統(tǒng)的行為主義學(xué)習(xí)理論和“以傳授知識(shí)為目的”教育觀念指導(dǎo)下形成的外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)模式也應(yīng)該相應(yīng)地改變。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐,下述教學(xué)模式值得推薦。

1.拋錨式教學(xué)模式。

該教學(xué)模式所使用的“錨”是有助于教師和學(xué)生進(jìn)行探索的有情節(jié)的影像故事。在教學(xué)時(shí),這些故事可以作為“宏觀背景”提供給學(xué)生,進(jìn)而圍繞“錨”組織學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)或合作學(xué)習(xí)以及模擬探索學(xué)習(xí)。如在分析《威尼斯商人》中的“反面”人物夏洛克的人物形象時(shí),就可以播發(fā)有關(guān)“巴比倫囚徒”和“英國(guó)排猶事件”的影像資料。設(shè)置問(wèn)題:“夏洛克這個(gè)吝嗇鬼為何執(zhí)意放棄巨額賠款而索要一磅無(wú)甚價(jià)值的白肉?”以啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維。在此基礎(chǔ)上,聯(lián)系文本提供的“微觀背景”進(jìn)行聚合思維訓(xùn)練,把聚焦點(diǎn)集中到他的猶太人身份上,進(jìn)而結(jié)合影像故事提供的“宏觀背景”,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證思維,不難對(duì)夏洛克這個(gè)人物形象得出全面的較為公允的評(píng)價(jià):作為高利貸者,他吝嗇貪婪、狠毒,幾乎喪失了所有人之為人的基本元素;然而作為一個(gè)猶太人,他又飽受摧殘和歧視,值得同情。在具體實(shí)施過(guò)程中,還要善于拋開(kāi)具體的“錨”,圍繞學(xué)生自己生成的項(xiàng)目組織教學(xué)。如在上述教學(xué)實(shí)例中,學(xué)生可能會(huì)根據(jù)劇本中終成眷屬的三對(duì)有情人進(jìn)行分析,從而發(fā)現(xiàn)一些有趣的命題,如“身份和金錢在婚姻中的作用”、“莎士比亞為何安排善良仗義的安東尼奧是一個(gè)孤獨(dú)的單身漢?”教師應(yīng)該及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的探究。

2.探究教學(xué)模式。

情和創(chuàng)造能力。教師以自己的知識(shí)、技能為條件為學(xué)習(xí)者提供合作和幫助,允許學(xué)習(xí)者提出自己的問(wèn)題、假設(shè),然后測(cè)試其有效性。學(xué)習(xí)者為了解決問(wèn)題所必須獲得的大量材料主要來(lái)自圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng),這使得教學(xué)內(nèi)容具有開(kāi)放性。如根據(jù)上述學(xué)生提出的有趣命題可以組織學(xué)生分成小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí),將個(gè)體研究、小組研究與班級(jí)課堂討論相結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生也是在進(jìn)行對(duì)信息篩選、編碼、歸類、加工和重新構(gòu)建的學(xué)習(xí),他們的思維能力和實(shí)際解決問(wèn)題的能力都會(huì)得到增強(qiáng)。在該模式的實(shí)際運(yùn)用中,教師進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)以學(xué)生的研究過(guò)程為依據(jù),遵循“祛功利性”的原則;換言之,要允許和鼓勵(lì)“無(wú)結(jié)果的調(diào)查”,這樣才能讓學(xué)生大膽進(jìn)行探索,提出更多的可能性。如上述有關(guān)安東尼奧的問(wèn)題,學(xué)生依據(jù)現(xiàn)有資料進(jìn)行了研究,也難于得出令人信服的結(jié)論。然而作為許多專家學(xué)者也無(wú)法解決的疑難問(wèn)題,能夠被本科學(xué)生發(fā)現(xiàn)并試圖進(jìn)行解答,這一過(guò)程本身足以證明了學(xué)生的思維創(chuàng)造能力。教師因此要給予較高的評(píng)價(jià),以激發(fā)學(xué)生持續(xù)的自主學(xué)習(xí)和進(jìn)行創(chuàng)造性思考的熱情。

3.模擬游戲或角色扮演教學(xué)模式。

該教學(xué)模式不僅和探究教學(xué)模式一樣是以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式,也是充分發(fā)展想象力的教學(xué)模式,在中小學(xué)的教學(xué)中被廣泛使用,但在大學(xué)課堂卻常常被忽略。實(shí)際上,根據(jù)波蘭尼對(duì)知識(shí)體系的研究分類,外國(guó)文學(xué)教學(xué)傳授的知識(shí)屬于“緘默知識(shí)”。它具有表現(xiàn)性、技能性和自動(dòng)化的特征,在創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、表達(dá)、表演、制作、問(wèn)題解決等學(xué)習(xí)活動(dòng)中占據(jù)核心地位。因此,最適合學(xué)習(xí)者進(jìn)行表現(xiàn)性學(xué)習(xí),在具體任務(wù)的解決過(guò)程中反映學(xué)生知識(shí)理解的廣度、深度和靈活度,也是訓(xùn)練學(xué)生思維能力與建構(gòu)能力的最有效方式。

在實(shí)施模擬游戲或角色扮演教學(xué)模式時(shí),其戲劇性和激情使得學(xué)習(xí)活動(dòng)帶有十分突出的情感寬慰作用。學(xué)生在課堂的人為環(huán)境中再現(xiàn)課堂以外所能感受到的情感涌動(dòng),想象力和創(chuàng)造力被極大的激發(fā),會(huì)獲得更為深刻的體驗(yàn),從而形成更久的記憶。如在進(jìn)行《紅字》的教學(xué)中,可以將學(xué)生分成幾個(gè)小組,由其自主推薦參與表演者,分配角色,由角色扮演者選擇演出片斷,對(duì)觀看者進(jìn)行培訓(xùn),明確關(guān)注的問(wèn)題,在布置簡(jiǎn)單的舞臺(tái)背景后進(jìn)行表演,然后進(jìn)行討論評(píng)價(jià)。如表演“奇靈沃斯探視海斯特”、“窺見(jiàn)牧師內(nèi)心秘密”、“講壇告白”等片段。在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生的注意力高度集中,其情感高度介入,創(chuàng)造性的思維成果被充分展現(xiàn)。如扮演海斯特丈夫奇靈沃斯的幾位同學(xué)超越了文本的局限,創(chuàng)造性地展示了這個(gè)老丈夫?qū)δ昵嗝烂驳钠拮铀鶓延械牟煌星楹蛻B(tài)度,從而引發(fā)了同學(xué)對(duì)不同愛(ài)情模式的思考。在這種教學(xué)模式中,教師應(yīng)該肯定扮演同一角色有不同的表現(xiàn)方式,以不做評(píng)價(jià)的方式關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)和建議,注意了解學(xué)生的意見(jiàn)和感情,進(jìn)行適時(shí)疏導(dǎo)。

進(jìn)行提問(wèn),“學(xué)生教師”進(jìn)行解答;最后教師進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。不難看出,在該教學(xué)模式的實(shí)施中,無(wú)論是扮演教師角色的同學(xué)還是扮演學(xué)生角色的同學(xué)都需要進(jìn)行沉浸式的自主學(xué)習(xí)。前者從授課內(nèi)容的明確到整個(gè)模擬授課的實(shí)施,其創(chuàng)造性的思維活動(dòng)須要相伴始終,而教學(xué)實(shí)踐技能也在此過(guò)程中得以鍛煉和展示;后者在前者的示范作用下,既激發(fā)了解決問(wèn)題的熱情,進(jìn)行了創(chuàng)造性思考又提升了持續(xù)學(xué)習(xí)的熱度,有利于下一學(xué)期外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的順利開(kāi)展。

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普通心理學(xué)思維論文篇四

工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點(diǎn)外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計(jì)所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，都包括在工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。本文要論述的重點(diǎn)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計(jì)的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實(shí)用物品的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型以達(dá)到最大的效率；第三階段重新改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實(shí)際上說(shuō)明了人類對(duì)產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、心理功能的追求，現(xiàn)代消費(fèi)觀越來(lái)越關(guān)注人，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮消費(fèi)者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識(shí)物的基本規(guī)律和一般程序；不同國(guó)家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對(duì)色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國(guó)家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，以及消費(fèi)者在決策、購(gòu)買過(guò)程中由產(chǎn)品設(shè)計(jì)決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。

心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上還應(yīng)該包括對(duì)設(shè)計(jì)師心理的研究，這是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)師心理學(xué)的研究，可以有目的地對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，敏銳地感知市場(chǎng)信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對(duì)設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過(guò)去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無(wú)疑問(wèn)，這種研究對(duì)設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。

群體心理學(xué)是要理解和解釋一個(gè)人的思想、感情和行為如何受到別人實(shí)際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進(jìn)行研究，比如：不同民族的心理學(xué)研究、不同社會(huì)階層的心理學(xué)研究、不同年齡的心理學(xué)研究、不同性別的心理學(xué)研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以有效的指導(dǎo)。

遺傳賦予每個(gè)民族中的每一個(gè)人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個(gè)種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長(zhǎng)期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會(huì)潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點(diǎn)如何演變，人們?nèi)员３种鴱?qiáng)烈的對(duì)民族身份和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號(hào)形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個(gè)積淀的過(guò)程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價(jià)值取向、生活方式、審美情趣、購(gòu)買習(xí)慣等，而這些因素對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場(chǎng)定位、營(yíng)銷手段的選擇等，有重要的長(zhǎng)期指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)國(guó)家以及國(guó)際著名企業(yè)集團(tuán)都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。

雖然每個(gè)民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過(guò)，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了某個(gè)目的而聚集在一起時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與整體特征頗為不同。因此同一個(gè)民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會(huì)階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)觀念等方面相互影響，群體中個(gè)體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分時(shí)，需要深入到消費(fèi)者生活形態(tài)和消費(fèi)心理層面上，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會(huì)背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然有很大差異。比如中國(guó)的13億消費(fèi)者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購(gòu)權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費(fèi)潛力了。所以現(xiàn)階段對(duì)女性消費(fèi)者心理特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究十分必要。

上述這些心理學(xué)方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場(chǎng)的可行性，確定產(chǎn)品的目標(biāo)客戶，研究目標(biāo)客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點(diǎn)，為進(jìn)行更細(xì)一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為選擇可行的產(chǎn)品營(yíng)銷方式提供心理學(xué)依據(jù)。

一個(gè)好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個(gè)特點(diǎn):滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無(wú)論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。

人們對(duì)產(chǎn)品的感知是聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺(jué)通過(guò)光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運(yùn)動(dòng)和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過(guò)視覺(jué)獲得的信息大約占90%左右，視知覺(jué)理論有長(zhǎng)期的研究歷史，在研究的'過(guò)程中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诟杏X(jué)外部世界時(shí)，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會(huì)帶給人各種各樣的心理體驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)往往又與一定的審美體驗(yàn)相聯(lián)系。人們最容易通過(guò)視覺(jué)感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個(gè)因素，這三個(gè)因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗(yàn)。產(chǎn)品的形態(tài)對(duì)人的心理作用可以歸納為三種：動(dòng)態(tài)、力度、體量。

“心理力”所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)的傾向使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的心理感受，稱之為動(dòng)感。動(dòng)感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個(gè)人都能強(qiáng)烈地感到的，如當(dāng)形體偏離平衡位置時(shí)產(chǎn)生動(dòng)感，曲線、曲面因本身具有一種流動(dòng)性而產(chǎn)生動(dòng)感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動(dòng)感要求，通常與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過(guò)造型體現(xiàn)它的速度與運(yùn)動(dòng)感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運(yùn)用造型減少運(yùn)動(dòng)感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺(jué)。生活在地球上的人類長(zhǎng)期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對(duì)于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺(jué)。物體的動(dòng)感、尺度的變化、顏色的變化都會(huì)有力的感覺(jué)，如一根彎曲的弧線會(huì)讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們?cè)凇靶睦砹Α钡淖饔孟?，?duì)外界事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺(jué)。如我們會(huì)覺(jué)得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開(kāi)闊。

同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會(huì)給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價(jià)、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺(jué)上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺(jué)感受。

視覺(jué)的第一印象往往是對(duì)色彩的感覺(jué)，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過(guò)聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機(jī)可能首先會(huì)聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會(huì)聯(lián)想到鮮血，一個(gè)剛剛吃過(guò)西瓜的兒童首先會(huì)聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對(duì)色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們?cè)跓┰陼r(shí)往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國(guó)家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國(guó)用白色來(lái)祭奠亡人，這時(shí)的白色有愿亡靈升天享樂(lè)的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認(rèn)為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認(rèn)為黃色是叛徒衣服的顏色。

消費(fèi)者在商品選購(gòu)中的理性比較并不能壓抑視知覺(jué)判斷力對(duì)消費(fèi)意圖的積極影響，在越來(lái)越多的消費(fèi)行為中，正是人們的自覺(jué)判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來(lái)越明顯地影響著其它因素，這就是消費(fèi)者在選購(gòu)時(shí)受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺(jué)的心理感受的意味。消費(fèi)者之所以往往對(duì)潛意識(shí)中的第一選擇情有獨(dú)鐘，正因?yàn)樗且灾庇X(jué)的、理性所無(wú)法達(dá)到的情感層次的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺(jué)層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。

無(wú)論產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機(jī)界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進(jìn)行信息交換的部分組成，再簡(jiǎn)單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計(jì)師就必須認(rèn)真研究人在知覺(jué)、認(rèn)知、操作行動(dòng)方面的心理特性。知覺(jué)指的是心理學(xué)的高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，涉及到對(duì)感覺(jué)對(duì)象含義的理解，以及在此過(guò)程中過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要、動(dòng)機(jī)和心理設(shè)定會(huì)對(duì)知覺(jué)產(chǎn)生影響。認(rèn)知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過(guò)思維把一件事情搞清楚。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的許多動(dòng)機(jī)和情緒會(huì)受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動(dòng)物經(jīng)常是因?yàn)樾睦硇枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī)的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動(dòng)，用戶操作產(chǎn)品的行動(dòng)叫操作行動(dòng)。

用戶操作使用一個(gè)產(chǎn)品往往需要5個(gè)心理過(guò)程：

1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過(guò)知覺(jué)發(fā)現(xiàn)信息，通過(guò)思考確定一個(gè)操作使用意圖。如:用戶對(duì)一款新手機(jī)很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。

2.計(jì)劃:意向確定后行動(dòng)者就會(huì)根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開(kāi)始計(jì)劃行動(dòng)過(guò)程。用戶通過(guò)觀察手機(jī)上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機(jī)操作的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，猜測(cè)手機(jī)每一按鍵相對(duì)應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機(jī)操作的行動(dòng)計(jì)劃。

3.動(dòng)作實(shí)施:按照預(yù)定的計(jì)劃開(kāi)始實(shí)施操作過(guò)程。此時(shí)，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開(kāi)始實(shí)施操作。

4.感知:用戶在進(jìn)行操作后，會(huì)留心觀察和體會(huì)，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機(jī)操作用戶會(huì)觀察手機(jī)屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。

5.認(rèn)知:用戶把得到的操作反饋信息進(jìn)行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機(jī)用戶對(duì)操作結(jié)果進(jìn)行分析，與自己的期望進(jìn)行比較，選擇進(jìn)行下一步操作的按鈕。

現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過(guò)程，并能及時(shí)得到所需要的操作反饋信息，同時(shí)又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護(hù)用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進(jìn)行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進(jìn)行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計(jì)。

在提倡“以人為本”的當(dāng)代社會(huì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有實(shí)踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個(gè)中心進(jìn)行，對(duì)人需求的滿足的重點(diǎn)又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對(duì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有關(guān)的心理學(xué)因素研究十分重要。而國(guó)內(nèi)無(wú)論是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國(guó)實(shí)際需要的理論體系和切實(shí)可行的實(shí)踐方法還有許多工作要做。

普通心理學(xué)思維論文篇五

個(gè)人體會(huì)。

學(xué)生姓名：閆偉光。

學(xué)生學(xué)號(hào)：140231112指導(dǎo)老師：秦元成。

2017年1月。

創(chuàng)新一詞經(jīng)常被我們提及，不論是在日常生活中，還是在各大媒體里，我們似乎對(duì)它很熟悉，但我們?nèi)羰庆o下心來(lái)，問(wèn)一下自己，到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們對(duì)它是細(xì)思極恐的，一個(gè)我們經(jīng)常掛在嘴邊，天天念叨的詞，我們卻連它到底是什么都不知，這樣的我們是不是很淺陋，很浮夸。最近學(xué)校里組織了幾堂關(guān)于創(chuàng)新思維實(shí)踐的講座，聽(tīng)完之后，我對(duì)創(chuàng)新有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)它并不只是一個(gè)空泛高大的名詞，而是真真切切存在于現(xiàn)實(shí)生活中的。對(duì)創(chuàng)新思維實(shí)踐也有幾點(diǎn)心得體會(huì)，故述之一二。

到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維？這是我從創(chuàng)新思維實(shí)踐的到的第一個(gè)答案。其實(shí)“創(chuàng)新”一詞并不“新”，早在古代，我國(guó)的先哲就曾提出“革故鼎新”，去掉舊的，留取新的，只不過(guò)創(chuàng)新一詞經(jīng)過(guò)連續(xù)不斷的發(fā)展，如今的含義更加豐富，也更加有時(shí)代感。具體說(shuō)來(lái)創(chuàng)新就是從產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)用于實(shí)踐的過(guò)程，前者得到的是認(rèn)識(shí)成果，后者取得的是事實(shí)成果，舉個(gè)例子，愛(ài)因斯坦推導(dǎo)出量子力學(xué)中重要的質(zhì)能方程，并在二戰(zhàn)時(shí)期將該理論用于了裂變式原子彈的研究，最終加速了二戰(zhàn)的結(jié)束，他所提出的質(zhì)能方程是前所未有的理論，這相當(dāng)于創(chuàng)新中的認(rèn)識(shí)成果；而裂變式原子彈的研制成功，則屬于創(chuàng)新的事實(shí)成果。而什么才叫創(chuàng)新思維呢！由字面上不難看出，創(chuàng)新思維便是指思維上的創(chuàng)新，一個(gè)全新的方案、觀點(diǎn)、思路，都可以稱之為創(chuàng)新思維，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)創(chuàng)新思維與創(chuàng)新有著不同的含義，創(chuàng)新的包含范圍比較廣，可以是抽象的想法思路，也可以具體到一件東西，而創(chuàng)新思維則是指思維上的創(chuàng)新，由此可見(jiàn)，創(chuàng)新思維只是創(chuàng)新的一部分，一個(gè)階段，創(chuàng)新包含了創(chuàng)新思維。那么為什么我們要著重講創(chuàng)新思維呢！這是由于創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的精髓和內(nèi)核，俗話說(shuō)：不怕做不到，就怕想不到；只有想得到，才能做得到；只有想得好，才能做得好。也就是說(shuō)沒(méi)有好的創(chuàng)新思維是很難有好的創(chuàng)新的，好的創(chuàng)新思維給出了創(chuàng)新的思路方法，讓創(chuàng)新變得有理可依，不在盲目，更加高效。

我們?cè)撊绾蝿?chuàng)新，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維？這是我得到的第二個(gè)心得體會(huì)。從第一個(gè)答案里我知道了什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新思維，可是我們又該如何實(shí)現(xiàn)他呢，我們整天喊著口號(hào)這要?jiǎng)?chuàng)新，那要?jiǎng)?chuàng)新，但這樣我們真的就能夠創(chuàng)新嗎，顯然是不能的。創(chuàng)新首先要求我們要事實(shí)求是，不能弄虛作假，自欺欺人，還要掌握科學(xué)的方法。我個(gè)人認(rèn)為好的創(chuàng)新要先有好的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)自己獨(dú)特的眼光和洞察力，具體起來(lái)，我們要有一定寬度的知識(shí)面，這樣我們遇到了某些方面的問(wèn)題，我們可以在其他方面找到突破口，觸類旁通，這就如我們?cè)谟须y題時(shí)，在本領(lǐng)域找不到好的解決方法時(shí)，我們不放把目光移開(kāi)，發(fā)散思維聯(lián)系周邊相似的問(wèn)題，看看他們到底使用了何種辦法解決的，再將類似的解決方法試著解決本領(lǐng)域的問(wèn)題，聚合一下思維，這樣往往會(huì)柳暗花明，事半功倍。其次，一個(gè)人的直覺(jué)和想象力對(duì)創(chuàng)新也是非常有用的，人的直覺(jué)是非常神奇的，他總是可以直接繞過(guò)一些彎路，直奔問(wèn)題的核心，就如平時(shí)我們?cè)谧髟囶}，當(dāng)遇到一個(gè)我們都不知到該怎么解決的問(wèn)題時(shí)，總有一些人可以直接給出正確的答案，我們就會(huì)去問(wèn)他是如何求出答案的，可是他說(shuō)他也不知道該怎么解，可他的直覺(jué)告訴他這就是正確答案，有時(shí)候我們也想擁有這種直覺(jué)能力，可是我們發(fā)現(xiàn)這些人大多是學(xué)習(xí)成績(jī)非常好的同學(xué)，他們整天在學(xué)習(xí)做題，所以這些直覺(jué)能力顯然并不是與生俱來(lái)的，這要擁有豐富的知識(shí)，才能獲得這種直覺(jué)能力；想象力的存在使我們思維變得寬廣，特別是在研究一些抽象的問(wèn)題時(shí)，例如量子力學(xué)的研究，豐富的想象力可以幫助研究少走彎路，更易建立起正確的微觀模型，故平時(shí)學(xué)習(xí)生活中我們應(yīng)該注重想象力的運(yùn)用。

在我們所學(xué)專業(yè)到底都有哪些創(chuàng)新思維實(shí)踐的方法呢？這個(gè)問(wèn)題算是比較清晰的，因?yàn)楦鱾€(gè)講座都有一個(gè)主題，每個(gè)主題又分別主要介紹了某一創(chuàng)新思維實(shí)踐方法，下面我會(huì)選幾個(gè)我比較典型的方法說(shuō)一下我的個(gè)人體會(huì)。

從正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)到均勻?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)為我們的探索性試驗(yàn)設(shè)計(jì)減少了工作量，適用于水平數(shù)較多時(shí)的試驗(yàn)安排。以前做實(shí)驗(yàn)一般只有有兩種或三種影響因素，都是使用正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行探索的，但是隨著實(shí)驗(yàn)復(fù)雜度的增加，相關(guān)影響因素水平的增多，正交試驗(yàn)變得越來(lái)越不適用，實(shí)驗(yàn)也難以正常進(jìn)行，但是有了均勻?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)的方法，對(duì)于多種因素影響的實(shí)驗(yàn)，也變得更加可行，但是由于均勻設(shè)計(jì)的試驗(yàn)次數(shù)較少，在進(jìn)行較少水平數(shù)的研究時(shí)精度較差，故我們一般只將之用于多水平實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。

組合法創(chuàng)新思維在復(fù)合材料中的應(yīng)用。這個(gè)研究方法非常有趣，它告訴我們一加一并不等一二，而有時(shí)候大于二，而這就是組合法的重要作用。組合法一般是根據(jù)特定的組合法則，運(yùn)用數(shù)學(xué)、機(jī)械、物理、化學(xué)或者生物學(xué)的手段，在材料、結(jié)構(gòu)和功能等方面，將有關(guān)的一群客體進(jìn)行有目的匹配，以滿足某種要求，達(dá)到人們預(yù)期的效果，例如在一些復(fù)合材料的研究里，我們想要得到一種既有一定的強(qiáng)度又有一定韌性的材料，我們表可以運(yùn)用組合法來(lái)研究這種材料的合成，我們首先可以找一種高強(qiáng)度的材料作為增強(qiáng)材料，另一種韌性較好的材料作為基體材料，這樣組合得到的復(fù)合材料便具備兩者的優(yōu)點(diǎn)高強(qiáng)度高韌性。故這種方法在材料科學(xué)工程領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛。

生物仿生材料。這一課題對(duì)大家來(lái)說(shuō)并不陌生，我們總是可以聽(tīng)到一些新奇有趣的生物仿生材料的消息，足以看出它在材料研究中的重要作用。在上這堂講座時(shí)，謝宇老師提到了一個(gè)非常典型的生物仿生材料----納米防水材料，它是根據(jù)荷葉自潔效應(yīng)仿生制造出來(lái)的，人們對(duì)荷葉表面微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)荷葉表面有非常多的多重納米和微米級(jí)的超微結(jié)構(gòu)，研究人員設(shè)想若是研究出一種像荷葉一樣可以自潔的材料，并做成衣服，那么這件衣服幾乎不用清洗都可以保持干凈，因?yàn)橛臀酆退鄹菊床簧?。生物仿生材料的確有很強(qiáng)大的功能，想必未來(lái)將會(huì)有更大的應(yīng)用。

整體來(lái)說(shuō)創(chuàng)新思維實(shí)踐讓我對(duì)創(chuàng)新有了新的認(rèn)識(shí)，特別是有關(guān)材料化學(xué)的創(chuàng)新思維及其方法有了更多的了解，作為一名材料化學(xué)系的本科生，我對(duì)專業(yè)相關(guān)的研究方法也有了更深的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該合理的運(yùn)用這些創(chuàng)新思維方法將之用于相關(guān)材料的學(xué)習(xí)與研究，投入到化學(xué)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中，化工屬于一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它的好壞影響到人民生活的方方面面，縱觀中國(guó)化工的發(fā)展史，經(jīng)歷過(guò)高峰期，現(xiàn)在已經(jīng)步入平緩，但化工在一個(gè)國(guó)家的重要性并沒(méi)有因此而降低，為了更好地適應(yīng)快速發(fā)展的各行各業(yè)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，創(chuàng)新在這個(gè)時(shí)代顯得尤為重要，創(chuàng)新意味著突破，昭示著革新，創(chuàng)新的力量是巨大的，作為時(shí)代的新生力量，我們更要培養(yǎng)好創(chuàng)新思維，為時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展蓄力。即便以后的我們從事其他行業(yè)，我認(rèn)為創(chuàng)新思維實(shí)踐也是很有意義的一次學(xué)習(xí)，創(chuàng)新不分行業(yè)，不分領(lǐng)域，只要一個(gè)人擁有創(chuàng)新思維能力，那么他的價(jià)值將是巨大的。這次為期兩周的創(chuàng)新思維實(shí)踐講座也算是我關(guān)于創(chuàng)新思維的啟蒙課，受益頗多，有感于各位老師的耐心講解，必將不負(fù)各位老師的期望，努力前行。

導(dǎo)師評(píng)議：

分?jǐn)?shù)：簽名：

****年**月**日。

系評(píng)議：

分?jǐn)?shù)：系主任簽名：

****年**月**日。

普通心理學(xué)思維論文篇六

yuloo。

第一節(jié)緒論。

1、簡(jiǎn)述普通心理學(xué)研究的主要內(nèi)容以及各章節(jié)之間的相互關(guān)系。

2、試述人的心理的本質(zhì)。

3、簡(jiǎn)述科學(xué)心理學(xué)誕生的歷史。

4、簡(jiǎn)述心理學(xué)研究的原則和主要的研究方法。

第二節(jié)心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。

1、簡(jiǎn)要說(shuō)明神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)和功能。

2、簡(jiǎn)述中樞神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

3、腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的功能是什么？

4、人的主要的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)中樞都有什么部位？

5、簡(jiǎn)述大腦兩半球功能的不對(duì)稱性及其證據(jù)。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)過(guò)程。

1、解釋下列名詞：

感覺(jué)感受性感覺(jué)閾限感覺(jué)適應(yīng)感覺(jué)后象感覺(jué)對(duì)比聯(lián)覺(jué)知覺(jué)記憶。

表象想象。

2、簡(jiǎn)述感覺(jué)的種類。

3、簡(jiǎn)述知覺(jué)的基本特性。

4、試述三個(gè)記憶系統(tǒng)及它們之間的`相互關(guān)系。

5、什么是思維？為什么說(shuō)思維是對(duì)客觀事物間接的、概括的反映？

6、簡(jiǎn)要說(shuō)明言語(yǔ)機(jī)能聯(lián)合區(qū)。

第四節(jié)意識(shí)和注意。

1、簡(jiǎn)述意識(shí)的特點(diǎn)、機(jī)能和形態(tài)。

2、睡眠分哪幾個(gè)階段？夢(mèng)是在哪個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的？做夢(mèng)是否有害于健康？為什么？

3、什么是注意？為什么說(shuō)它不是一個(gè)獨(dú)立的心理過(guò)程？

4、注意的主要特征的是什么？

第五節(jié)需要和動(dòng)機(jī)。

1、如何對(duì)需要進(jìn)行分類？

2、簡(jiǎn)要說(shuō)明馬斯洛的需要層次論?

3、如何對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類？

第六節(jié)情緒、情感和意志。

1、什么是情緒和情感？情緒和情感之間有何區(qū)別和聯(lián)系？

2、簡(jiǎn)述情緒和情感的功能及兩極性。

3、試述情緒和情感的種類。

4、什么是意志？

5、簡(jiǎn)述意志的主要品質(zhì)。

第七節(jié)能力與人格。

1、什么是能力？它和人的知識(shí)、技能有何關(guān)系？

2、試述影響人的能力發(fā)展的主要因素。

3、什么是人格？試述人格的特性和結(jié)構(gòu)。

4、什么是氣質(zhì)？巴甫洛夫是怎樣解釋人的氣質(zhì)類型的？

5、幾種典型的氣質(zhì)類型的表現(xiàn)有何特點(diǎn)？應(yīng)該怎樣看待人的氣質(zhì)類型？

6、什么是性格？怎樣分析人的性格？人力資源。

普通心理學(xué)思維論文篇七

統(tǒng)考中甚至占了近100分，這么大的分值我們必然要引起重視。博仁考研老師通過(guò)研究歷年真題，發(fā)現(xiàn)普通心理學(xué)的考查在難度方面幾乎只能說(shuō)是中等難度，然而題目考查點(diǎn)是非常細(xì)，面非常廣，市面上的所有教材沒(méi)有一本是涵蓋所有考點(diǎn)的，這對(duì)于跨專業(yè)的同學(xué)在一定程度上無(wú)形中提高了難度。

那么，對(duì)于這樣一科關(guān)乎我們考研成敗的科目，究竟該如何去備考呢?下面由博仁考研老師為大家仔細(xì)講解。

心理學(xué)導(dǎo)論，嚴(yán)格來(lái)講考查兩個(gè)部分——普通心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。普通心理學(xué)占據(jù)絕大部分，社心歷年考查不多，主要以單選來(lái)考，相當(dāng)于一章內(nèi)容。所以，社會(huì)心理學(xué)的復(fù)習(xí)只需按照普心中的一章來(lái)準(zhǔn)備就可，不必花費(fèi)太多時(shí)間。

那么，如何來(lái)復(fù)習(xí)心理學(xué)導(dǎo)論呢?

首先，教材的選取。

博仁老師給大家推薦《普通心理學(xué)》彭聃齡第三版(修訂版)和第四版北京師范大學(xué)出版社。

可以這么說(shuō)，每年所考真題中，75%-80%都可以在彭版教材中找到。所以，大家一定要利用好這本教材。務(wù)必要細(xì)致的看，認(rèn)真理解，哪怕小字部分?？剂艘坏狼樯?，在彭書(shū)小字部分提到，結(jié)果多數(shù)考生看書(shū)不仔細(xì)最后答不出來(lái)，這是非?？上У氖?。因?yàn)槟堑来箢}30分!足可以決定你考研成敗。

還有一點(diǎn)是，彭本教材出了第四版，刪除很多內(nèi)容，也添加了一些，在版式上也有所調(diào)整。我們不能說(shuō)第四版不重要，因?yàn)榍∏】剂艘坏狸P(guān)于工作記憶的題目，就在第四版中才有介紹，30分!你現(xiàn)在應(yīng)該可以明白，細(xì)致看這本書(shū)有多重要。

另外一本是，《心理學(xué)導(dǎo)論》梁寧建。

這本書(shū)編的也是非常細(xì)，還有一本配套習(xí)題。在前幾年有好幾道彭本教材沒(méi)有的考題，在梁本教材卻能找到。就拿14年一道關(guān)于測(cè)謊儀的多選來(lái)說(shuō)，在梁本教材就給出了答案。

備考的`時(shí)候大家重點(diǎn)利用好以上兩本就差不多，也有推薦《心理學(xué)史》、孟昭蘭版普心，葉奕乾版。不過(guò)大家沒(méi)必要看那么多不同版本書(shū)籍，一則時(shí)間不允許，二則完全沒(méi)有必要。如果是自主命題就要看院校指定教材。

還有社會(huì)心理學(xué)，大家去看北京大學(xué)侯玉波的那本就完全足夠了，不要花太多時(shí)間在社心。

在暑期復(fù)習(xí)中第二遍時(shí)候大家可以參照心理學(xué)考研大綱來(lái)看教材，這樣可以突出重點(diǎn)。

其次，習(xí)題的選用。

我們的復(fù)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是：看書(shū)——做題——看書(shū)三個(gè)步驟。普心習(xí)題的選擇方面，具體不指定。我要告訴你的是如何去選取習(xí)題良好的習(xí)題。這里給出兩個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。首先，題目一定要典型化，寧可精而少，不要多而爛;其外，試題要有標(biāo)準(zhǔn)答案，答案有解析，這幾乎是任何優(yōu)秀習(xí)題必不可少的兩個(gè)條件。

市面上有很多習(xí)題是沒(méi)有答案的，這是一種對(duì)考生極不負(fù)責(zé)任的做法。甚至各種錯(cuò)誤答案爛題目，一旦記住錯(cuò)答案貽害無(wú)窮。

《心理學(xué)大綱解析配套1000》題，那本是高等教育出版社出版的，大家可以做。

第三，如何做筆記形成系統(tǒng)邏輯框架。

大家不能只看書(shū)，不然，一遍一遍又一遍，遍遍看完心茫然。我們要適當(dāng)做筆記，做筆記不是抄書(shū)，要用精煉的語(yǔ)言對(duì)課本知識(shí)的總結(jié)，一定要學(xué)會(huì)列表格畫出框架圖，相似易混淆知識(shí)點(diǎn)的比較。我們來(lái)簡(jiǎn)單看看以下兩種方法：

1、表格法：

研究方法名稱適用條件優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)。

實(shí)驗(yàn)法。

觀察法。

研究方向代表人物研究對(duì)象研究方法評(píng)價(jià)(貢獻(xiàn)于不足)。

構(gòu)造主義馮特、鐵欽納直接經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省法。

行為主義華生、斯金納行為實(shí)驗(yàn)法。

普通心理學(xué)思維論文篇八

1、今天說(shuō)課的內(nèi)容主要來(lái)源于《營(yíng)銷心理學(xué)基礎(chǔ)》（第二版）徐雷、張莉主編這門課是市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的必修課程也是核心課程，不僅如此，對(duì)于現(xiàn)如今的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)此門課程都有較強(qiáng)的實(shí)際操作意義。

2、我說(shuō)課的主題是：消費(fèi)者的情感過(guò)程.為本課本第二章第二節(jié)的內(nèi)容在課程講解中主要在理解理論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)技能的訓(xùn)練。

二、說(shuō)學(xué)生。

此門課程主要針對(duì)的學(xué)生基礎(chǔ)較薄弱，缺少社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但模仿能力強(qiáng)，記憶力是巔峰時(shí)期，所以在講解時(shí)主要以案例引導(dǎo)，實(shí)踐演練配合教材理論以達(dá)到教學(xué)目的。

三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。

1、知識(shí)目標(biāo)。

簡(jiǎn)單了解消費(fèi)者的心理活動(dòng)過(guò)程中情緒與情感的差別，理解情感的概念，掌握情感的外部表現(xiàn)。

2、技能目標(biāo)。

營(yíng)銷者的禮儀，其中動(dòng)作表情和面部表情作為回顧，主要練聲音也就是氣神。

3、德育目標(biāo)。

通過(guò)情感認(rèn)知的學(xué)習(xí)從溝通的角度鑄造自身高尚的情操及良好的氣質(zhì)。

四、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)。

1、教學(xué)重點(diǎn)。

情感的外部表現(xiàn)。

2、教學(xué)難點(diǎn)。

情感與情緒的區(qū)別。

五、說(shuō)教法學(xué)法。

通過(guò)泛讀整本教材，主要分析消費(fèi)者的心理過(guò)程，作為營(yíng)銷者應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)做卻提及甚少，所以略顯得枯燥，所以在整個(gè)教學(xué)中我主要參考營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)技巧結(jié)合實(shí)際來(lái)來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，以提高課堂趣味性，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

就本節(jié)內(nèi)容主要應(yīng)用討論法，提問(wèn)法及演繹法展開(kāi)。

六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程。

1、上課開(kāi)始前師生問(wèn)好。以平和的目光掃視全班同學(xué)示意進(jìn)入上課狀態(tài)。

2、導(dǎo)入：以記者的身份采訪幾個(gè)同學(xué)。

（1）發(fā)助學(xué)金了你什么心情。

（2）汶川地震的時(shí)候你難過(guò)嗎。

結(jié)論：我們每個(gè)人都是有情感的。

3、教學(xué)內(nèi)容：

情感的概念：

情緒與情感的關(guān)系。

根據(jù)情感的概念得出，營(yíng)銷時(shí)應(yīng)當(dāng)滿足消費(fèi)者的需求，也就是投其所好——情感營(yíng)銷。

完美的營(yíng)銷：以獲取顧客終生價(jià)值為目標(biāo)，在產(chǎn)品售前、售中、售后展開(kāi)情感服務(wù)，與顧客開(kāi)展心靈溝通，致力于培養(yǎng)情感忠誠(chéng)，最終得到真正的顧客忠誠(chéng)，形成穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。

溝通的三個(gè)步驟。

（1）認(rèn)同例子：在顧客說(shuō)到對(duì)產(chǎn)品的意見(jiàn)時(shí)回答“是的”

（2）發(fā)問(wèn)。

（3）說(shuō)明。

情感的外部表現(xiàn)：面部表情。

動(dòng)作表情。

聲音表情。

嗚

呃啊。

吽

4、板書(shū)設(shè)計(jì)。

主板：

一、情感的概念。

二、情感與情緒的區(qū)別聯(lián)系。

情緒：情境暫時(shí)激動(dòng)性。

情感：穩(wěn)定深刻持久。

情緒是情感的表現(xiàn)形式，情感比較內(nèi)隱。

三、情感的外部表現(xiàn)。

面部表情。

動(dòng)作表情。

聲音表情。

副板：

快樂(lè)、憤怒、恐懼、悲哀。

情感營(yíng)銷。

嗚天部音。

啊、呃人部音。

吽地部音。

在這個(gè)世界上男人沒(méi)有了女人就恐慌了。

5、課后小結(jié)總結(jié)重點(diǎn)：情感營(yíng)銷。

6、作業(yè)：加強(qiáng)自身聲音練習(xí)。

七、教學(xué)反饋。

課后回顧自己講解結(jié)合學(xué)生反映做出及時(shí)調(diào)整。

普通心理學(xué)思維論文篇九

很多人文和自然學(xué)科都與心理學(xué)有關(guān)，人類心理活動(dòng)其本身就與人類生存環(huán)境密不可分。下面是小編為您整理的關(guān)于普通心理學(xué)思維。

論文。

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一、前言。

工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點(diǎn)外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計(jì)所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，都包括在工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。本文要論述的重點(diǎn)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計(jì)的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實(shí)用物品的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型以達(dá)到最大的效率；第三階段重新改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實(shí)際上說(shuō)明了人類對(duì)產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、心理功能的追求，現(xiàn)代消費(fèi)觀越來(lái)越關(guān)注人，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮消費(fèi)者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識(shí)物的基本規(guī)律和一般程序；不同國(guó)家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對(duì)色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國(guó)家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，以及消費(fèi)者在決策、購(gòu)買過(guò)程中由產(chǎn)品設(shè)計(jì)決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。

心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上還應(yīng)該包括對(duì)設(shè)計(jì)師心理的研究，這是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)師心理學(xué)的研究，可以有目的地對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，敏銳地感知市場(chǎng)信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對(duì)設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過(guò)去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無(wú)疑問(wèn)，這種研究對(duì)設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。

二、影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)戰(zhàn)略方針的心理學(xué)因素分析。

群體心理學(xué)是要理解和解釋一個(gè)人的思想、感情和行為如何受到別人實(shí)際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進(jìn)行研究，比如：不同民族的心理學(xué)研究、不同社會(huì)階層的心理學(xué)研究、不同年齡的心理學(xué)研究、不同性別的心理學(xué)研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以有效的指導(dǎo)。

遺傳賦予每個(gè)民族中的每一個(gè)人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個(gè)種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長(zhǎng)期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會(huì)潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點(diǎn)如何演變，人們?nèi)员３种鴱?qiáng)烈的對(duì)民族身份和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號(hào)形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個(gè)積淀的過(guò)程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價(jià)值取向、生活方式、審美情趣、購(gòu)買習(xí)慣等，而這些因素對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場(chǎng)定位、營(yíng)銷手段的選擇等，有重要的長(zhǎng)期指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)國(guó)家以及國(guó)際著名企業(yè)集團(tuán)都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。

雖然每個(gè)民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過(guò)，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了某個(gè)目的而聚集在一起時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與整體特征頗為不同。因此同一個(gè)民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會(huì)階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)觀念等方面相互影響，群體中個(gè)體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分時(shí)，需要深入到消費(fèi)者生活形態(tài)和消費(fèi)心理層面上，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會(huì)背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然有很大差異。比如中國(guó)的13億消費(fèi)者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購(gòu)權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費(fèi)潛力了。所以現(xiàn)階段對(duì)女性消費(fèi)者心理特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究十分必要。

上述這些心理學(xué)方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場(chǎng)的可行性，確定產(chǎn)品的目標(biāo)客戶，研究目標(biāo)客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點(diǎn)，為進(jìn)行更細(xì)一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為選擇可行的產(chǎn)品營(yíng)銷方式提供心理學(xué)依據(jù)。

三、影響產(chǎn)品外觀造型的心理學(xué)因素分析。

一個(gè)好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個(gè)特點(diǎn):滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無(wú)論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。

人們對(duì)產(chǎn)品的感知是聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺(jué)通過(guò)光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運(yùn)動(dòng)和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過(guò)視覺(jué)獲得的信息大約占90%左右，視知覺(jué)理論有長(zhǎng)期的研究歷史，在研究的過(guò)程中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诟杏X(jué)外部世界時(shí)，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會(huì)帶給人各種各樣的心理體驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)往往又與一定的審美體驗(yàn)相聯(lián)系。人們最容易通過(guò)視覺(jué)感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個(gè)因素，這三個(gè)因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗(yàn)。產(chǎn)品的形態(tài)對(duì)人的心理作用可以歸納為三種：動(dòng)態(tài)、力度、體量。

“心理力”所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)的傾向使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的心理感受，稱之為動(dòng)感。動(dòng)感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個(gè)人都能強(qiáng)烈地感到的，如當(dāng)形體偏離平衡位置時(shí)產(chǎn)生動(dòng)感，曲線、曲面因本身具有一種流動(dòng)性而產(chǎn)生動(dòng)感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動(dòng)感要求，通常與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過(guò)造型體現(xiàn)它的速度與運(yùn)動(dòng)感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運(yùn)用造型減少運(yùn)動(dòng)感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺(jué)。生活在地球上的人類長(zhǎng)期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對(duì)于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺(jué)。物體的動(dòng)感、尺度的變化、顏色的變化都會(huì)有力的感覺(jué)，如一根彎曲的弧線會(huì)讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們?cè)凇靶睦砹Α钡淖饔孟?，?duì)外界事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺(jué)。如我們會(huì)覺(jué)得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開(kāi)闊。

同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會(huì)給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價(jià)、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺(jué)上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺(jué)感受。

視覺(jué)的第一印象往往是對(duì)色彩的感覺(jué)，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過(guò)聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機(jī)可能首先會(huì)聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會(huì)聯(lián)想到鮮血，一個(gè)剛剛吃過(guò)西瓜的兒童首先會(huì)聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對(duì)色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們?cè)跓┰陼r(shí)往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國(guó)家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國(guó)用白色來(lái)祭奠亡人，這時(shí)的白色有愿亡靈升天享樂(lè)的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認(rèn)為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認(rèn)為黃色是叛徒衣服的顏色。

消費(fèi)者在商品選購(gòu)中的理性比較并不能壓抑視知覺(jué)判斷力對(duì)消費(fèi)意圖的積極影響，在越來(lái)越多的消費(fèi)行為中，正是人們的自覺(jué)判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來(lái)越明顯地影響著其它因素，這就是消費(fèi)者在選購(gòu)時(shí)受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺(jué)的心理感受的意味。消費(fèi)者之所以往往對(duì)潛意識(shí)中的第一選擇情有獨(dú)鐘，正因?yàn)樗且灾庇X(jué)的、理性所無(wú)法達(dá)到的情感層次的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺(jué)層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。

四、影響產(chǎn)品人機(jī)界面的心理學(xué)因素分析。

無(wú)論產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機(jī)界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進(jìn)行信息交換的部分組成，再簡(jiǎn)單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計(jì)師就必須認(rèn)真研究人在知覺(jué)、認(rèn)知、操作行動(dòng)方面的心理特性。知覺(jué)指的是心理學(xué)的高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，涉及到對(duì)感覺(jué)對(duì)象含義的理解，以及在此過(guò)程中過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要、動(dòng)機(jī)和心理設(shè)定會(huì)對(duì)知覺(jué)產(chǎn)生影響。認(rèn)知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過(guò)思維把一件事情搞清楚。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的許多動(dòng)機(jī)和情緒會(huì)受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動(dòng)物經(jīng)常是因?yàn)樾睦硇枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī)的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動(dòng)，用戶操作產(chǎn)品的行動(dòng)叫操作行動(dòng)。

用戶操作使用一個(gè)產(chǎn)品往往需要5個(gè)心理過(guò)程：

1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過(guò)知覺(jué)發(fā)現(xiàn)信息，通過(guò)思考確定一個(gè)操作使用意圖。如:用戶對(duì)一款新手機(jī)很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。

2.計(jì)劃:意向確定后行動(dòng)者就會(huì)根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開(kāi)始計(jì)劃行動(dòng)過(guò)程。用戶通過(guò)觀察手機(jī)上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機(jī)操作的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，猜測(cè)手機(jī)每一按鍵相對(duì)應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機(jī)操作的行動(dòng)計(jì)劃。

3.動(dòng)作實(shí)施:按照預(yù)定的計(jì)劃開(kāi)始實(shí)施操作過(guò)程。此時(shí)，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開(kāi)始實(shí)施操作。

4.感知:用戶在進(jìn)行操作后，會(huì)留心觀察和體會(huì)，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機(jī)操作用戶會(huì)觀察手機(jī)屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。

5.認(rèn)知:用戶把得到的操作反饋信息進(jìn)行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機(jī)用戶對(duì)操作結(jié)果進(jìn)行分析，與自己的期望進(jìn)行比較，選擇進(jìn)行下一步操作的按鈕。

現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過(guò)程，并能及時(shí)得到所需要的操作反饋信息，同時(shí)又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護(hù)用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進(jìn)行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進(jìn)行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計(jì)。

五、結(jié)論。

在提倡“以人為本”的當(dāng)代社會(huì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有實(shí)踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個(gè)中心進(jìn)行，對(duì)人需求的滿足的重點(diǎn)又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對(duì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有關(guān)的心理學(xué)因素研究十分重要。而國(guó)內(nèi)無(wú)論是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國(guó)實(shí)際需要的理論體系和切實(shí)可行的實(shí)踐方法還有許多工作要做。

摘要：本文就心理學(xué)的基本知識(shí)，以建筑與人的心理關(guān)系為例，探討了心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，指出應(yīng)在建筑設(shè)計(jì)中遵循環(huán)境心理學(xué)手法，以達(dá)到預(yù)期效果。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；心理學(xué)；人。

建筑設(shè)計(jì)，是指建筑物在建造之前，設(shè)計(jì)者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過(guò)程和使用過(guò)程中存在的或可能發(fā)生的問(wèn)題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問(wèn)題的辦法、方案，用圖紙和文件表達(dá)出來(lái)，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會(huì)所期望的各種要求。心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。心理是人的感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識(shí)傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點(diǎn)對(duì)大教?hào)|4進(jìn)行分析。

1空間的糾結(jié)體驗(yàn)——桌椅設(shè)計(jì)的不合理部分。

空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長(zhǎng)度、寬度和高度表現(xiàn)出來(lái)。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運(yùn)用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教?hào)|4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗(yàn)。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺(jué)和觸覺(jué)上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺(jué)；另一方面，窄長(zhǎng)的桌面視覺(jué)體驗(yàn)，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動(dòng)的感覺(jué)。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書(shū)寫。為此，筆者對(duì)此桌面進(jìn)行分析后了解到，其一，由于桌面長(zhǎng)度較長(zhǎng)，視覺(jué)對(duì)比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個(gè)體的獨(dú)立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺(jué)。故會(huì)有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺(jué)。領(lǐng)域性是動(dòng)物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習(xí)慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學(xué)習(xí)不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學(xué)家赫爾在對(duì)動(dòng)物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進(jìn)行區(qū)分。而根據(jù)實(shí)地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺(jué)。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標(biāo)準(zhǔn)為400～500mm，大教?hào)|4的桌面設(shè)計(jì)也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺(jué)包括形狀、大小、距離、遠(yuǎn)近、方位、方向、知覺(jué)，生理器官的信息接收和大腦的生理機(jī)制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認(rèn)識(shí)?？臻g反映的開(kāi)放性、封閉性、動(dòng)感、靜感、險(xiǎn)峻、雅秀、曠奧、幽靜，對(duì)人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時(shí)空存在冗長(zhǎng)、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計(jì)中利用視錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行心理調(diào)整。落實(shí)到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺(jué)空間、心理空間是無(wú)限的，形有斷而意相連。在距離遠(yuǎn)近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個(gè)空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動(dòng)，達(dá)到擴(kuò)大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時(shí)，教學(xué)上則減少采用大教?hào)|4作為大課的上課場(chǎng)所選擇。根據(jù)人流特點(diǎn)以曲線形式的墻面把人流引向某個(gè)確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個(gè)空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個(gè)空間依次走向另一個(gè)空間，增強(qiáng)流動(dòng)感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進(jìn)師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實(shí)中，講臺(tái)與學(xué)生的座位達(dá)到半弧形的效果是不切實(shí)際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵(lì)講師走下講臺(tái)與學(xué)生盡可能多的人為互動(dòng)。

2光影體驗(yàn)——玻璃頂蓋設(shè)計(jì)的不合理部分。

光與影的體驗(yàn)和感受是直接和強(qiáng)烈的。對(duì)光影的感知主要是通過(guò)視覺(jué)獲得的，但是其他知覺(jué)可以感受到視覺(jué)看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎迹瑢?duì)光影的感知依賴天氣的明暗變化和銳利的視覺(jué)。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒(méi)有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒(méi)有變化的空間，它削弱了存在的體驗(yàn)，抹去了場(chǎng)所的感覺(jué)，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強(qiáng)烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問(wèn)題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開(kāi)放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽(yáng)光的重要器官，大教?hào)|4的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)在晴天直射下方座位，會(huì)使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺(jué)。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動(dòng)。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教?hào)|4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)，晴天有強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計(jì)上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒(méi)有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說(shuō)就是我們被迫地離開(kāi)了家園”的感覺(jué)。此設(shè)計(jì)忽略了以人為本的設(shè)計(jì)本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實(shí)，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥?。?duì)于光影設(shè)計(jì)得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計(jì)，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽(yáng)光照射帶來(lái)的不舒適感。另一方面，光源強(qiáng)烈的地方給人的感覺(jué)往往是視覺(jué)的中心，會(huì)提升焦點(diǎn)和注意力。

3藍(lán)色的形象記憶——環(huán)境顏色的不合理部分。

記憶是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映，是人腦對(duì)世界刺激的信息儲(chǔ)存。其分為動(dòng)作記憶、情緒記憶、形象記憶和語(yǔ)詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍(lán)色給人憂郁的感覺(jué)，而藍(lán)白相間又喚起了筆者對(duì)醫(yī)院的記憶。藍(lán)白相間的病號(hào)服，白色的床單，藍(lán)色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍(lán)色窗簾。人們具有記憶和想象場(chǎng)所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍(lán)色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強(qiáng)烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進(jìn)教學(xué)的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語(yǔ)言，以一種信號(hào)的形態(tài)出現(xiàn)，對(duì)不同教室、不同場(chǎng)所的特征進(jìn)行了表述。為了減少學(xué)生對(duì)陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復(fù)雜的教學(xué)空間中獨(dú)辟蹊徑，給學(xué)生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對(duì)此，筆者調(diào)查了大學(xué)城的各個(gè)高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學(xué)生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。

4綜合的知覺(jué)與整體的體驗(yàn)。

心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)角落。通過(guò)調(diào)查北區(qū)教學(xué)樓大教?hào)|4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺(jué)體驗(yàn)的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗(yàn)將建筑和空間作為一種動(dòng)態(tài)的知覺(jué)，令筆者感受到建筑設(shè)計(jì)需要考慮的心理學(xué)細(xì)節(jié)是微小卻重要的。

普通心理學(xué)思維論文篇十

3、能夠舉例說(shuō)明學(xué)習(xí)學(xué)前心理學(xué)的意義。

教學(xué)重難點(diǎn)：

學(xué)前心理學(xué)的研究對(duì)象和主要內(nèi)容；

教學(xué)方法：

講授法、討論法。

教學(xué)手段：

多媒體教學(xué)（課件）。

教學(xué)過(guò)程：

一、心理學(xué)—一門既年輕又古老的科學(xué)。

最初，并不是一門獨(dú)立的學(xué)科，而被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)科。亞里士多德的《靈魂論》，被認(rèn)為是心理學(xué)的第一本著作。

科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志：1879年，德國(guó)著名心理學(xué)家馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象以及人的心理現(xiàn)象的規(guī)律的學(xué)科。

2、什么是心理現(xiàn)象？

心理現(xiàn)象是心理活動(dòng)、心理過(guò)程的一種外在表現(xiàn)形式。如觀察一個(gè)人，有人觀察得很細(xì)，身高、膚色、體貌特征都能描繪，有的人則觀察得很粗。又如學(xué)習(xí)，有人對(duì)公式記憶深刻，有人對(duì)年代記憶準(zhǔn)確，有人則對(duì)事件印象很深，當(dāng)然也有人對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容記不住，但對(duì)影視名星的一點(diǎn)一滴都了如指掌。對(duì)一案件的犯罪嫌疑人，有人痛恨，有人可憐。對(duì)一交通事故現(xiàn)場(chǎng)，有人擠著湊熱鬧，有人遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)。男孩喜歡車，女孩喜歡娃娃，有人勇敢、有人文靜等都是心理的外在表現(xiàn)。心理現(xiàn)象分為心理過(guò)程和個(gè)性心理兩個(gè)部分心理過(guò)程包括：

（1）認(rèn)知過(guò)程：感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維。

（2）情感過(guò)程：喜悅、憤怒、哀傷、恐懼等。

（3）意志過(guò)程：確定目的、制定計(jì)劃、采取行動(dòng)個(gè)性心理包括：

（1）個(gè)性傾向性：能力、氣質(zhì)、性格。

（2）個(gè)性心理特征：需要、興趣、動(dòng)機(jī)、信念、價(jià)值觀、世界觀。

（3）自我意識(shí)：自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制。

三、什么是學(xué)前心理學(xué)。

學(xué)前心理學(xué)：是學(xué)前心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支；學(xué)前心理學(xué)是研究學(xué)前兒童心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)。

研究?jī)?nèi)容：

2、學(xué)前兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律：一般在每章會(huì)提到什么心理現(xiàn)象的發(fā)生或一般趨勢(shì)。

四、研究學(xué)前兒童心理學(xué)的意義。

（一）理論價(jià)值。

1、可以為辯證唯物主義的基本原理提供科學(xué)依據(jù)；

2、有助于豐富和充實(shí)心理學(xué)的一般理論。

（二）實(shí)踐意義。

1、社會(huì)實(shí)踐的需要是兒童心理學(xué)產(chǎn)生的`根源；

2、學(xué)前兒童心理學(xué)必須為實(shí)踐服務(wù)。

學(xué)前兒童心理學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。作為未來(lái)的幼兒教育工作者學(xué)習(xí)學(xué)前兒童心理學(xué)，可以避免工作中的盲目性，提高教育工作成效，科學(xué)的教育兒童，還能鞏固為學(xué)前教育事業(yè)獻(xiàn)身的專業(yè)思想。

普通心理學(xué)思維論文篇十一

11、談?wù)勅绾翁岣呗殬I(yè)學(xué)院學(xué)生能力素質(zhì)和心理素質(zhì)。

12、談?wù)剤F(tuán)體指導(dǎo)對(duì)提升大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)能力的優(yōu)劣勢(shì)。

13、談?wù)劯咝Ｌ乩睦斫】蹬c成才關(guān)系。

14、談?wù)劯咝Ｐ律煺奂捌鋺?yīng)付方式。

15、大學(xué)生心理沖突與應(yīng)激水平、主觀幸福感及應(yīng)付方式關(guān)系的研究。

16、大學(xué)生歸因風(fēng)格、價(jià)值觀和尋求社會(huì)支持與幫助的關(guān)系研究。

17、淺論網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮癥的心理分析。

18、大學(xué)生自尊與自我效能感及歸因的相關(guān)研究。

19、個(gè)體面對(duì)災(zāi)害行為反應(yīng)的心理基礎(chǔ)及教育對(duì)策。

20、成就目標(biāo)定向與班級(jí)動(dòng)機(jī)氛圍、學(xué)習(xí)策略、學(xué)業(yè)成績(jī)的關(guān)系研究。

普通心理學(xué)思維論文篇十二

所謂發(fā)散思維，是指對(duì)同一問(wèn)題，不受常規(guī)束縛，從不同的方向、不同的角度進(jìn)行思考，從而尋找解決問(wèn)題的正確答案的思維方法。發(fā)散思維具有三個(gè)基本特征：流暢性、變通性、獨(dú)創(chuàng)性。

流暢性是指在研究問(wèn)題時(shí)，多方設(shè)想，思維發(fā)散，思路流暢敏捷，對(duì)同一問(wèn)題尋求多方向、多角度、多途徑、多結(jié)果的解題辦法。在解答物理問(wèn)題中，則常常表現(xiàn)出一題多解、一題多值(或多種結(jié)果)等情況。

a

d

c

b

i

圖1。

一般像這種題的問(wèn)法，都是線框abcd向某一方向運(yùn)動(dòng)(比如向右)線框中有沒(méi)有感應(yīng)電流。這不利于發(fā)散思維的訓(xùn)練，改為上述問(wèn)法以后，學(xué)生的思路馬上就發(fā)散開(kāi)來(lái)了，積極去尋求可能的答案。學(xué)生說(shuō)出的方法越多，說(shuō)明他思維流暢，發(fā)散性越好。沒(méi)有想到很多方法的學(xué)生，也掌握了感應(yīng)電流產(chǎn)生的條件，同時(shí)，其思維也在這一過(guò)程中得到了有效的訓(xùn)練。

圖2。

變通性是指思路的變換與貫通，解決問(wèn)題不受思維定勢(shì)的消極影響，思路一旦受阻，及時(shí)轉(zhuǎn)向，尋求可行的、最優(yōu)的思路或方案。

分析：若以磁鐵為研究對(duì)象，因磁鐵n極的指向與通電導(dǎo)線產(chǎn)生的磁感線相切，故磁鐵對(duì)桌面在水平方向無(wú)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，因而不受桌面摩擦力作用。但磁鐵對(duì)桌面的壓力情況難以判斷——思維受阻。

變通：改取通電導(dǎo)線為研究對(duì)象，由左手定則可判斷安培力f向下，故磁鐵受反作用力f’向上，因此，桌面受壓力變小。

這種變通，其實(shí)也就是逆向思維能力的一種體現(xiàn)。

獨(dú)創(chuàng)性是指思路新穎而獨(dú)特，對(duì)問(wèn)題有獨(dú)到見(jiàn)解，能獨(dú)辟蹊徑，提出不同尋常的解決辦法。

圖3。

l1。

l2。

等效。

r2。

r1。

l2。

r2。

er。

er’=r+r1。

分析與解：本題按常規(guī)解法，需由閉合電路歐姆定律求出電流i，再由p2=i2r得出p2的函數(shù)表達(dá)式，然后用代數(shù)法求極值。

作為一種特殊的解法，可以把r1看成電源內(nèi)阻的一部分，如圖3.4示。在此電路中，當(dāng)外電路電阻等于電源內(nèi)阻時(shí)輸出功率最大，故r2=r’=r+r1=12ω時(shí)，燈l2最亮。

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普通心理學(xué)思維論文篇十三

思維最初是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過(guò)程。思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限。它探索與發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的高級(jí)階段。

思維對(duì)事物的間接反映，是指它通過(guò)其他媒介作用認(rèn)識(shí)客觀事物，及借助于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，已知的條件推測(cè)未知的事物。思維的概括性表現(xiàn)在它對(duì)一類事物非本質(zhì)屬性的摒棄和對(duì)其共同本質(zhì)特征的反映。

李際均(以下簡(jiǎn)稱李)：人類社會(huì)從來(lái)都是歷史造就改變歷史的偉人。中國(guó)歷史選擇了毛澤東，毛澤東改變了中國(guó)的命運(yùn)。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使飽經(jīng)憂患、遭受百年屈辱的中華民族站立起來(lái)，同時(shí)也改變了世界政治格局，帶動(dòng)了殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。毛澤東具備政治家的膽識(shí)，軍事家的韜略，思想家的睿智，詩(shī)人的浪漫與灑脫。然而毛澤東一生最成功、最輝煌的成就，要算是他的軍事業(yè)績(jī)。美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)菲利普?戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書(shū)中，公正而客觀地說(shuō)：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)土!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀(jì)代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國(guó)民政府弄得苦惱不堪。后，他以游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相結(jié)合，在中國(guó)打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應(yīng)手的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中征服了中國(guó)。最后，他的部隊(duì)在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國(guó)。哪個(gè)領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長(zhǎng)期立于不敗之地?！泵珴蓶|以掌上千秋史、胸中百萬(wàn)兵的恢宏氣度指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使在力量對(duì)比極度懸殊的情況下仍能揮灑自如。他不愧為把握戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的巨匠，他的思想閃爍著的智慧之光并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而顯得暗淡。他為中國(guó)人民締造了一個(gè)嶄新的國(guó)家，中國(guó)人民至今仍在他當(dāng)年建造的“兩彈一星”的“核保護(hù)傘”下安居樂(lè)業(yè)。中國(guó)人民不會(huì)忘記他偉大的歷史功績(jī)和寶貴的精神遺產(chǎn)。

普通心理學(xué)思維論文篇十四

綠色食品，綠色飲料，綠色包裝，綠色管理。有人說(shuō)“綠色”將是21世紀(jì)的主流色彩，綠色產(chǎn)品將是21世紀(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)品。那么，iso14000這張綠卡便順理成章地?cái)[在了企業(yè)面前，要想進(jìn)入“綠色”為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，“綠卡”必不可少;而企業(yè)綠色營(yíng)銷，則是取得這張“綠卡”的必經(jīng)之路。

綠色營(yíng)銷戰(zhàn)略的內(nèi)容應(yīng)包括：(1)樹(shù)立綠色營(yíng)銷觀念;(2)開(kāi)發(fā)綠色資源，研發(fā)綠色產(chǎn)品，樹(shù)立綠色品牌;(3)開(kāi)發(fā)綠色促銷，引導(dǎo)綠色消費(fèi)。

普通心理學(xué)思維論文篇十五

于浩瀚的星際里，人們不斷追尋并逾越夢(mèng)想。從古至今，很多人都在拼搏、奮斗，堅(jiān)持一些不可思議的事情與思想。對(duì)此，我們必然存在思維。只有在思維的空域里，人們才不斷的實(shí)現(xiàn)本來(lái)世界上沒(méi)有的東西。

在沒(méi)有或有真實(shí)表象之前，思維作為人們反思或直接思考的必然。就如科學(xué)家的優(yōu)越性一樣，在某物體出現(xiàn)之前人們可假定表象為直接對(duì)象，在其過(guò)程中用事實(shí)去證明真實(shí)感。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)的世間會(huì)存在一些科學(xué)過(guò)失。

對(duì)于思維，從哲學(xué)角度表意，定然是用直接的科學(xué)方式來(lái)表示。如果思維性的東西全都呈現(xiàn)科學(xué)之中，那世間將會(huì)混亂得一塌糊涂甚至是人性的毀滅——思維固然是每個(gè)人所能夠做到的，只是旨在于不能全是幻想之中去用科學(xué)來(lái)證明。

思維在于哲學(xué)的范疇——它在某特定方面也是純粹的東西。作為人類，最大的區(qū)別就是思維有異于常物。不過(guò)，以進(jìn)化的方式來(lái)說(shuō)，我們并不應(yīng)該只是讓人異于禽獸在于思維。直接思維當(dāng)然是創(chuàng)造世界有力的工具，只是直接思維思考余留下的知識(shí)必然要接受大自然的沖擊才能體現(xiàn)其價(jià)值。人類以自我為中心統(tǒng)治了世界，殊不知有哪一天這也會(huì)是一個(gè)地殼運(yùn)動(dòng)的方式，改變是必然的東西。統(tǒng)治者對(duì)于這種獨(dú)特懷疑的可能性不是不可能。所然，反思思維才是我們最重要的改造世界的工具。不過(guò)，我們也不誤認(rèn)只有為反思才是達(dá)到真理的主要條件或是唯一條件。深思熟慮是老輩們一直崇尚的嗜好，然而對(duì)于意外事故發(fā)生在這個(gè)名詞之中卻恰好用不上，不切實(shí)際的東西就在這瞬間消失。直接思維與反思行為并非十全十美，而人們恰追求完美走向至高至尊也不見(jiàn)得不是好事。只是在于人們所接受的“正義”范圍之內(nèi)即可。

對(duì)于“正義”，許多學(xué)派都會(huì)持不同態(tài)度與觀點(diǎn)，而且這些觀點(diǎn)似乎是于情于理的體現(xiàn)。于是，各學(xué)派所持的方法使用又分成了分支，在不同情況下反思維或直接思維形成世界大同統(tǒng)一其主體。只是，對(duì)于“正義”追求，人類又有著不同異議——成者為王，敗者為寇只是其中之一。

世界以絕對(duì)“正義”為其公平定然是絕對(duì)的事。所謂“正義”，最難證明的就是人們的思維，也許真正的公平之在于人類的思維，對(duì)于強(qiáng)者與弱者之間的索要某一物時(shí)正是“正義”的各自絕對(duì)。“正義”與思維的共同點(diǎn)在于相互占有，不過(guò)我們要注意這是自我的占有，各自持各自的思想保持著自我是理智。這些問(wèn)題，多半是強(qiáng)者站于上風(fēng)，是“正義”“輕易”的得到者。在此且不議論各自的使用方法，最終擁有的多般會(huì)是興奮地認(rèn)為是理所當(dāng)然。思維乃發(fā)自于人本身，其結(jié)果并不全是人們的行為。實(shí)際上，存在有更多的是虛無(wú)縹緲的虛體。思維真正表現(xiàn)該是人們行為之前與之后，事實(shí)與不事實(shí)則都是思維的行為。

邏輯思維是最為抽象的要素所形成的理念。所以，并非所有表象的體現(xiàn)都可以用科學(xué)來(lái)證明。邏輯學(xué)則是在科學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)了思維的重要地位，而用科學(xué)來(lái)解釋邏輯學(xué)則是最難懂的學(xué)術(shù)，邏輯不是直觀的行為。如果在思維中它只是一個(gè)最抽象的東西。人們運(yùn)用最純粹的思想并活動(dòng)于純粹思想之中才能簡(jiǎn)單的體現(xiàn)邏輯的真正價(jià)值。

知識(shí)和科技能夠體現(xiàn)人們是怎樣的生存方式，邏輯為思維表象這一點(diǎn)也許大多數(shù)人都會(huì)贊同，思維雖然代表著部分邏輯思維，但卻是對(duì)于思想的對(duì)象為表象思維是有很高的價(jià)值。正如，知識(shí)可以救人亦可以殺人那樣，角度不同使思維的出發(fā)點(diǎn)不同，在一定的特質(zhì)條件下邏輯的性質(zhì)是不同的。或許，人們可以認(rèn)為人的思維能夠發(fā)揮邏輯潛能，那么人們就不必花費(fèi)大量的時(shí)間去研討邏輯也不照樣能夠思考?？v情邏輯是純粹的抽象表象或無(wú)表象的體現(xiàn)或體現(xiàn)，人們?cè)谘芯窟壿嬛笃渌季S也只不過(guò)是與平常人一樣，并沒(méi)有多大的異常變化。只是，若果我可以說(shuō)知識(shí)并不能真正成就每個(gè)人，但我們每個(gè)人卻還在努力的求知。這也就是說(shuō)：達(dá)到一定高度的思維是要依靠思維與思維邏輯來(lái)形成的，但是在這個(gè)高度之前，人們是沒(méi)有這種邏輯思維的。簡(jiǎn)言之：雖很多成就的人沒(méi)有多大學(xué)問(wèn)也同樣有輝煌成就，但并非所有無(wú)學(xué)識(shí)的人都會(huì)有成就。對(duì)此，這只不過(guò)是自我的見(jiàn)解而已，所以我們?cè)搹膬?nèi)部著手，解析邏輯思維。上述話語(yǔ)于情于理，只是邏輯如果只為單純的主觀思維活動(dòng)肯定是沒(méi)有多少人去在乎的。這讓人們大感興趣并且引起多人的注意，這就算是炒作也是有它本質(zhì)上有值得欣賞的地方。邏輯在一定范圍內(nèi)是一種產(chǎn)物，而且還會(huì)在這產(chǎn)物上銜著至高的榮譽(yù)，在能夠產(chǎn)生特定需要產(chǎn)物之前也許只是單一的體現(xiàn)而已。只是若能把思維化身為信仰，那么宗教、法律、政治、國(guó)家或值得人們信仰的東西就會(huì)成為思維的趨向，這樣的思維才是純粹的。

思維若果讓人們從表層意義上去解釋，若果非要這樣的話，思維的能力便是在于抽象世界里才得以生存。對(duì)于感覺(jué)，從來(lái)都不只是思維的全部，而表象與思維之間的關(guān)系卻正是感性世界里的一道光痕劃線，若果人們?cè)囍觅囈陨娴姆绞饺ダ斫饣蛉コ扇季S唯一的東西就是邏輯，那么我們現(xiàn)今為止為什么會(huì)有古遠(yuǎn)與現(xiàn)在遠(yuǎn)大而深邃的真理出現(xiàn)？人們固然可以試著用自我的思想去拉平這個(gè)世界，只是多數(shù)人會(huì)生活在自我意識(shí)的之中，其他的并無(wú)太多的顧慮。從這一點(diǎn)我們應(yīng)該不難看得出“自私”該是“應(yīng)然”部分，而一直堅(jiān)持純粹的邏輯確是與“自私”觀念背離。當(dāng)然，邏輯固是不可以背離現(xiàn)實(shí)這是肯定的，這也是我為什么認(rèn)為科學(xué)與邏輯的關(guān)系是相互的也相立的，只原于很多事情不可以全用邏輯來(lái)詮釋而已。思維的對(duì)象在于思維的主動(dòng)性，以“我”的自我方式解釋“我”是抽象的存在，“我”是思維中表象的結(jié)合。反思結(jié)果是“好”與“壞”的真理，而對(duì)于邏輯這一名詞便是做客觀思想，甚至也是被意識(shí)的思維形式。形而上學(xué)也是出于研究思想所類推的事物科學(xué)，是思想在某一時(shí)刻的體現(xiàn)的事物最初本質(zhì)。所以從邏輯到思維活動(dòng)并不一定是將其思維轉(zhuǎn)換到某一種“方程式”里的行為，而是與形而上學(xué)的一種同流。人們被賦予了事物形成了表象這已成為了人們的一個(gè)系統(tǒng)必然是個(gè)事實(shí)，而其他的生命也同樣被賦予了同樣類似的事實(shí)，在人們還不能夠揭發(fā)這個(gè)底線之前人類必然的能夠自我為是的掌控這個(gè)社會(huì)。然，“我”與“我”的換位思維是人們本就沒(méi)在乎的人類其實(shí)只不過(guò)是比其他具有生命的“物”的思維更為超前而已。

“精神”對(duì)于邏輯來(lái)說(shuō)是一個(gè)表象也是一個(gè)真實(shí)的表象，有某些科學(xué)解釋可以成為定律——“精神”欲成為人類走向穿越世界的能力——純真世界。

“純真世界”是上帝真實(shí)的存在，不過(guò)也是真實(shí)的死去。如果以我主觀的看法我會(huì)認(rèn)為上帝是真的已經(jīng)死去了的，因?yàn)樗乃缹⒋俪闪宋覀內(nèi)祟惾巳硕际巧系鄣目赡堋?/p>

經(jīng)驗(yàn)主義與形而上學(xué)有著密切相關(guān)的淵源。經(jīng)驗(yàn)主義的重要原則既是表象的真實(shí)表現(xiàn)，這必然的`會(huì)成為人類最知性的行為。而現(xiàn)實(shí)原則有時(shí)或都有某種特質(zhì)的情況，它們是完全相對(duì)立的。我們例舉說(shuō)明一個(gè)謀害行為具有犯罪思行為的人當(dāng)為自我計(jì)劃變成了郁郁獨(dú)行時(shí)，結(jié)果固然是自我要達(dá)到的事甚至是有著更高的期望。只是，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)告訴我們不可以這樣做時(shí)，在人們最原始的欲望誘惑下我們是很難做到與之抗衡的。

真理絕對(duì)化在于“自我”思想之中，這樣便是形而上學(xué)的某一觀點(diǎn)，不過(guò)這只是它的前言，就其我們自我想象中的會(huì)是一個(gè)抽象的但似乎又很認(rèn)真的一個(gè)概念。從“上帝”存在與“靈魂”存在來(lái)看，這似乎完全符合形而上學(xué)所提出的真理，于是乎人們就有了上帝與靈魂的正實(shí)感覺(jué)。對(duì)于“靈魂”，如果只是單純的思考，人們更多的是傾向卻不是思維的轉(zhuǎn)換，而是“精神分裂”行為。我們可以以經(jīng)驗(yàn)我主導(dǎo)力量去剖析“靈魂”，這樣也許就不再也不用盡是單純的思維過(guò)程了。

對(duì)于經(jīng)驗(yàn)，邏輯往往會(huì)是無(wú)法理解的。經(jīng)驗(yàn)中存在的多東西應(yīng)是隨著前后變化而變換的，這樣的拓展似乎更符合人類的使用思想，經(jīng)驗(yàn)地位的所有調(diào)節(jié)并不是完全就地取材而是在于經(jīng)驗(yàn)可以到延伸。所以我們必然的不可相信經(jīng)驗(yàn)提供的材料全是萬(wàn)能的，如果一如既往的當(dāng)做真理來(lái)使用那么經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)失去必然性，從此走向墮落的不合法?？梢哉f(shuō)是主觀直覺(jué)或是偶然性有時(shí)只是單純的慣性在某種特定的情況下可取，但并不是代表一如既往。

思維是理性的也是知性的。思維有時(shí)可以把我們帶到自己所要達(dá)到的高度。如上述的“獨(dú)我”世界，這是無(wú)條件的或是無(wú)限的表象物。理性在此可以做抽象概念但也可作實(shí)村概念——理性把最純粹的事物同一性，作為對(duì)象或者自我活思維。當(dāng)然我們可以理解為現(xiàn)象，只有理解為現(xiàn)象時(shí)我們才可以認(rèn)為理性是抽象的又是實(shí)存的。

康德是最早提出理性與知性區(qū)別的人。他明確的指出：知性以有限的和有條件的事物為對(duì)象，而理性是以無(wú)限的和無(wú)條件的事物為對(duì)象。若我們據(jù)此概念為根據(jù)則可以稱其為現(xiàn)象。對(duì)于理性是無(wú)限和無(wú)條件的事物為對(duì)象固然是思想上的重大成果。只是知性呢？隨著社會(huì)發(fā)展的需要，知性應(yīng)該是積極向上不斷進(jìn)取的精神為內(nèi)容所產(chǎn)生的對(duì)象為現(xiàn)代現(xiàn)象。過(guò)去多人說(shuō)康德總是停滯在知性與理性的否定概念之中，對(duì)于此觀點(diǎn)我只留個(gè)人主觀觀點(diǎn)，是人們有時(shí)確實(shí)不知上進(jìn)和不知求知而已。

批判哲學(xué)認(rèn)為思維是主觀的。對(duì)此，人們的議論是否定思維的抽象性、必然性、普遍性。每個(gè)學(xué)派都會(huì)有自己的思想，因此思維到底是不是直觀的我們不用多說(shuō)，我們?yōu)槭裁匆h論這些無(wú)趣的知識(shí)，只當(dāng)作思維是一種特殊的話語(yǔ)，平平凡凡就可以避開(kāi)不少的紛爭(zhēng)了。

思維抽象包括它的真實(shí)性和存在性。正如基督教信仰包含權(quán)威在內(nèi)，而哲學(xué)信仰在于立場(chǎng)，這樣知識(shí)憑個(gè)人的意義的威信是我們所可以看到的。對(duì)于奉教主義者來(lái)說(shuō)，“我”的思維不單單只是奉行教條，更多旨意是教會(huì)是一個(gè)完全可以信賴的實(shí)體?；浇痰男叛允强陀^的，本身內(nèi)容是教義和一個(gè)只是體系。如果思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化為這個(gè)教會(huì)，那么可以說(shuō)明思維本身就有客觀性，只是對(duì)于哲學(xué)信仰來(lái)說(shuō)這只不過(guò)是單純的泛神論空洞的抽象事物而已。

關(guān)于上帝，法律和倫理來(lái)自與直接知識(shí)。人們認(rèn)為既然表象世間都成為了必然性與普遍性，聰明的人就此投降或服從了，史上是很難出現(xiàn)偉大的救世主的。只是，人們不可以否認(rèn)世間總會(huì)看不過(guò)百態(tài)變化的“笨人”出現(xiàn)，為了改造世間而舍身自我創(chuàng)造奇跡，這個(gè)人就是上帝。可是真實(shí)世間人們很難發(fā)現(xiàn)上帝的身影，為了這個(gè)答案人們只有心靈的向往，去追尋他的靈魂，就算為上帝獻(xiàn)身也是無(wú)事余補(bǔ)的。其實(shí)，上帝已經(jīng)死去，這個(gè)拯救世界的艱巨任務(wù)已經(jīng)賦在了人的身上。比如說(shuō)偉大的革命家或者是政治家或者是其他的。

思維告訴我，上帝其實(shí)就是一個(gè)人，不管其表現(xiàn)形式是什么樣的其內(nèi)容皆是最原始的發(fā)展到最先進(jìn)的。當(dāng)然，落后只是一個(gè)過(guò)程。我從來(lái)都認(rèn)為一個(gè)先天高智商的人不經(jīng)過(guò)后天的培養(yǎng)就可以直接進(jìn)入到歷史的最高境界。盡管他是一個(gè)佼佼者，思維模式隨時(shí)都可以停止，而這個(gè)停止就是停留在原有的起初上，只作原有價(jià)值而已。

思維的直接性或是直接知識(shí)表像體現(xiàn)是我實(shí)則不可否認(rèn)。不過(guò)，在于內(nèi)容則是非內(nèi)容的實(shí)體，而是在于意識(shí)本身。直接性的形式賦予片面的東西，對(duì)于直接性得來(lái)的片面性卻是有著抽象表象。真實(shí)事實(shí)在于生活之中甚多，所以在上帝那里使形成了規(guī)定的性的存在，但是我們可以把這種思維叫做“精神”?？梢韵胨季S是被精神浸入，那所謂的信仰、真理或是一個(gè)民族的渴望便正好是一個(gè)強(qiáng)大而有力的支撐點(diǎn)，這個(gè)支撐點(diǎn)可以帶動(dòng)人類進(jìn)入輝煌的世界，這個(gè)必然要發(fā)生的事業(yè)就不再是偶然而是必然。

抽象的直接是人類對(duì)上帝的存在與不存在有著莫大疑問(wèn)，上帝觀念既然是圍繞在人們生活之中定然是使人們?cè)诶Ь持姓业阶晕依玫牧己帽憩F(xiàn)。于是上帝從此必然的是永恒。只是，在于困難中我們并沒(méi)有那么具體的理智，理性的對(duì)待一切。從而又發(fā)生了上帝假象的理由有反訴萬(wàn)物皆為抽象這一事實(shí)。當(dāng)然，我也是其中的一個(gè)。若是時(shí)常都保持理性態(tài)度我想這是不可能的也會(huì)是讓我發(fā)瘋的一件事。所以在人們思維中存在懷疑主義者也是必然的。不過(guò)，放棄并不代表無(wú)法與直接知識(shí)想聯(lián)系。因?yàn)閱渭兊囊粋€(gè)法也許正是從直接知識(shí)那里得到發(fā)揮，任意一個(gè)果斷行為也同樣如此，不論其抽象行為怎樣，抽象的直接始終只有一個(gè)點(diǎn)或是終點(diǎn)都是有意義的。比如上帝的存在于上帝觀念或是上帝的存在與上帝的死去。

普通性、必然的方式去發(fā)展已求得事實(shí)真理這是邏輯的一個(gè)重要原則。而思維正是指引邏輯的一個(gè)方向，在沒(méi)有形成真理之前，邏輯只是一個(gè)空洞思維只有忍耐的能力。比如，上帝的仁德。在被賦予有限事物以存在的方式下我們要一如既往的生活。無(wú)論個(gè)人還是民族，凡是維持和發(fā)展人類所需要的東西我們都必須接受并且承受。思維以哲學(xué)的方向作為出發(fā)點(diǎn)，這樣的思維是不可缺少的。理智似乎不用再加以概括，思維必須是充分的相信可以把握住每一尺度，覺(jué)不能有任何的不確定因素。不過(guò)于情于理，理智固然不可以缺少，只是理智過(guò)于極端也不見(jiàn)得是好事。這樣理智會(huì)被將遺棄，最終成為無(wú)限的物質(zhì)被人們所厭恨，在某種特定情況下理智會(huì)消亡甚至是消失了上帝對(duì)人類賦予的思想使上帝不再顯得那么可愛(ài)。抽象的邏輯思維是人們常說(shuō)的詭異思維。因?yàn)楹芏嗳瞬⒉涣私膺@是一個(gè)正常行為，在我的知識(shí)空域中我只有不斷地的辯證才可以進(jìn)行。換言之，在有限的立場(chǎng)中泛起一些關(guān)于自身的東西并且等到自身意識(shí)悄悄進(jìn)入思辨時(shí)自我規(guī)定到某一時(shí)期后，讓自身的規(guī)定與思維形成對(duì)立，而后再選擇恢復(fù)到之前單純思維的狀態(tài)。比如，“自我”原始認(rèn)為的與“自我”眼前與眼前事實(shí)的認(rèn)為。

在單獨(dú)的思維中以單純的自我意識(shí)來(lái)代替“我”的一切，以自由行為去推翻倫理原則是件很難做到的事。辯證法也是如此。

思維與意識(shí)本身是密切聯(lián)系的，如果問(wèn)我意識(shí)是在思維之前還是之后我定然回答不出。不過(guò)，辯證法并不是什么新聞學(xué)問(wèn)，就柏拉圖哲學(xué)中辯證法就有以自由的科學(xué)形式體現(xiàn)。

上帝正義的超驗(yàn)性使人們思維有著體驗(yàn)的效果。就理性思維而言，上帝正義必然與另一個(gè)品質(zhì)相抵牾。思維是人們天生賦予的一種真實(shí)體現(xiàn)，這種表象行為縱情是上帝也無(wú)法知曉的其中。所以上帝選擇死去，讓人類去改變這個(gè)世界。思維對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是永恒的，超驗(yàn)功能帶領(lǐng)人類去探索世界的秘密。因此，不論是單純的思維還是直觀的思維都是有可能超越思維之外的東西或者是“自我”超越。

上帝思維一般性的超驗(yàn)性非人所能知曉，其知識(shí)主要原由在于他留給人們太多的疑問(wèn)，而多數(shù)則在于受理智控制因此遵守邏輯法則。然而，人們有悖與理性認(rèn)知者對(duì)宗教信仰卻并不存在過(guò)多異議。

上帝存在與上帝觀念絕對(duì)是不可以分開(kāi)的。也許人們會(huì)認(rèn)為上帝已然死去，保留的永遠(yuǎn)知識(shí)理念或是思維甚至沒(méi)有任何思維。盡管無(wú)法理解其本質(zhì)，但是人們卻必然的相信這不是一個(gè)謬論。其實(shí)，這就是人類的思維所在，所在之處的影響。例如絕對(duì)正義似乎只有在上帝那里才能夠得出正確的答案，而正義恰關(guān)聯(lián)與奉信主義。

上帝對(duì)人類思維有著兩個(gè)空洞解釋，在我輩看來(lái)許是強(qiáng)者欺壓弱者的無(wú)情廝殺或是在廝殺過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己也會(huì)感到濃濃情意的相濡以沫。我想，盡管老輩、我輩用盡所有方法，對(duì)自然或歷史進(jìn)行最具體的或自我作最全面的分析也是無(wú)法或是不足以解釋思維的變換無(wú)窮。在這莫大世間，思維也許只是上帝的一個(gè)附體，而我們所運(yùn)用的知識(shí)代替他存在世間或他附體與“自我”而造福人類。

思維是現(xiàn)在的進(jìn)行曲也是過(guò)去式。在文論結(jié)束之前，以“我”自我的主觀思維和異議，其思維不正是這樣的表象麼？上帝或許真的存在，或許思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化在每個(gè)人身上，而我們每一個(gè)忍耐都將會(huì)是上帝。

普通心理學(xué)思維論文篇十六

摘要：作為工具學(xué)科的語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，特別是創(chuàng)造性思維能力，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。語(yǔ)文教學(xué)中最重要的就是語(yǔ)法的教學(xué)，如何在語(yǔ)法教學(xué)中培育學(xué)生的創(chuàng)造性思維就顯得尤為重要。從以下三方面談?wù)勅绾卧谡Z(yǔ)法教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維：創(chuàng)造性思維的理解；語(yǔ)法教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的條件；語(yǔ)法學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性思維。

能力和批判能力”。由此可見(jiàn)，學(xué)生思維的培育乃當(dāng)今語(yǔ)文教育之重任。

在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中，為了促進(jìn)學(xué)生思維的培育，教師大都創(chuàng)設(shè)情境引發(fā)體悟，或是運(yùn)用電子設(shè)備投射影像誘發(fā)感官等。然而，在語(yǔ)文教學(xué)的諸因素中，語(yǔ)法教學(xué)能很好地促進(jìn)學(xué)生思維能力抽象性、邏輯性和創(chuàng)造性的發(fā)展而卻又被遺忘了多時(shí)！

本文正是從學(xué)生創(chuàng)造性思維培育的角度再度審視一下中學(xué)語(yǔ)文的語(yǔ)法教學(xué)。

思維是智力活動(dòng)的核心，而創(chuàng)新思維是由直覺(jué)思維、發(fā)散思維、靈感思維、逆向思維等結(jié)合后組成的高級(jí)思維。它不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，還能指引人們?nèi)カ@得新的知識(shí)或以前未曾有過(guò)的對(duì)問(wèn)題的新解釋，從而產(chǎn)生新穎、前所未有的思維成果。

創(chuàng)造性思維具備思維的一般品質(zhì)，又有明顯區(qū)別于其他思維的特征：（1）創(chuàng)造性思維往往與創(chuàng)造活動(dòng)聯(lián)系在一起，突現(xiàn)其獨(dú)創(chuàng)性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)價(jià)值的新穎觀念或產(chǎn)品；（2）創(chuàng)造性思維帶有突發(fā)性，也被稱為“靈感”。創(chuàng)作者在靈感來(lái)臨時(shí)，肆意馳騁、浮想聯(lián)翩，進(jìn)入一種神與物游的境界；（3）創(chuàng)造性思維寓于抽象思維和形象思維之中，是發(fā)散思維和輻合思維的統(tǒng)一，是一種連續(xù)的思維品質(zhì)，是各種思維的綜合表現(xiàn)。

創(chuàng)造性思維培育的過(guò)程是一個(gè)學(xué)生求質(zhì)求新的思維發(fā)散或突破過(guò)程。為了發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，我們可以以語(yǔ)法教學(xué)為切入點(diǎn)，做多方面的工作：

1.教師語(yǔ)法教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。

（1）擺正語(yǔ)法教學(xué)的地位。

語(yǔ)文教學(xué)中最重要的就是語(yǔ)法的教學(xué)，要想中學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，語(yǔ)法的教學(xué)必須得到重視。近些年，在一片“淡化語(yǔ)法”的討論聲中，許多中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中忽視了語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)，不作深入細(xì)致的講解，也不進(jìn)行適宜的課外練習(xí)。再加之，語(yǔ)法知識(shí)的相對(duì)抽象性，故而，學(xué)生對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的了解也就一知半解，甚至根本沒(méi)有。這樣也就導(dǎo)致了學(xué)生在閱讀中出現(xiàn)抓不住主要信息，無(wú)法理解作者寫作意圖等問(wèn)題。在寫作中也就出現(xiàn)了詞不達(dá)意、語(yǔ)序顛倒、表達(dá)混亂等問(wèn)題。所以，擺正語(yǔ)法教學(xué)的地位十分必要。

只有教師具備了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”（陶行知語(yǔ)）的創(chuàng)造性思維意識(shí)，發(fā)現(xiàn)進(jìn)而發(fā)展自己的創(chuàng)新能力，學(xué)生才能在教師強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的感染下，產(chǎn)生強(qiáng)烈創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)，釋放創(chuàng)新激情，發(fā)揮創(chuàng)造性思維。

（3）教師語(yǔ)法教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

本室里的動(dòng)物標(biāo)本，而是動(dòng)物園里的飛禽走獸，看他們?cè)鯓釉谀抢锘顒?dòng)”［2］。

3.在語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)中，思維品質(zhì)的培養(yǎng)。

培養(yǎng)思維的品質(zhì)，即培養(yǎng)學(xué)生思維的靈感性、求異性、發(fā)散性和想象性。單位個(gè)體的人，特別是創(chuàng)造性個(gè)人，其所具有的思維方式和思維習(xí)慣都因人而異，故而，思維品質(zhì)所體現(xiàn)的也就在于個(gè)體思維的差異性，主要包括：思維的深刻性、思維的靈活性、思維的獨(dú)立性、思維的批判性、思維的敏捷性等五個(gè)方面。在語(yǔ)法教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生將零碎的語(yǔ)法知識(shí)聯(lián)系成一個(gè)整體，使他們學(xué)會(huì)知識(shí)遷移的能力，是克服思維定式的一種方法。同時(shí)，利用語(yǔ)法知識(shí)各個(gè)點(diǎn)的作用，串聯(lián)其各個(gè)方面的品質(zhì)，這不僅可以增進(jìn)學(xué)生的認(rèn)識(shí)深度，還為其提供了一個(gè)不同的認(rèn)識(shí)視角和更廣闊的視野。

語(yǔ)法學(xué)習(xí)給了學(xué)生一個(gè)思索的空間。作為中學(xué)生，無(wú)數(shù)感性因素已經(jīng)不能滿足他們的思考所需，相對(duì)的理性探求，反而更容易引發(fā)他們的創(chuàng)造。古人云：“悟處皆出于思，不思無(wú)由得悟?！弊鳛槿祟惓橄螽a(chǎn)物的語(yǔ)法乃前人“思”后所“悟”而得。在語(yǔ)法學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以把語(yǔ)法知識(shí)的“書(shū)櫥”陳列出來(lái)，探求其奧妙的本真，在平淡中品味甘甜、紛繁中找尋樂(lè)趣。例如，歧義句“雞不吃了”，可以變換成兩個(gè)句子：“雞不吃食了”和“人不吃雞了”。同時(shí)，也可以歸納一下這一類的歧義句，將其“模型化”，即變?yōu)橐恍皵?shù)學(xué)公式”：“n+不+v+了”分解為“n1+不+v+n+了”和“n+不+v+n2+了”。語(yǔ)法學(xué)習(xí)給了學(xué)生一個(gè)“為什么？”的空間，也給了學(xué)生一個(gè)創(chuàng)造的條件。

語(yǔ)法學(xué)習(xí)給了學(xué)生一個(gè)發(fā)散的空間。正如數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的“一題多解”、作文學(xué)習(xí)中的“一事多寫”，中學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)體系本身就是一個(gè)知識(shí)加創(chuàng)造性思維培育的結(jié)合體。語(yǔ)法學(xué)習(xí)的過(guò)程更是一個(gè)充滿想象、任其發(fā)散的空間。有了“網(wǎng)吧”，就有了“氧吧”“話吧”……早有“家庭主婦”，諶容也就可以創(chuàng)個(gè)“家庭婦男”（《人到中年》）。有了某種關(guān)于語(yǔ)法格式的知識(shí)，學(xué)生就可以去創(chuàng)造、去發(fā)散。讓學(xué)生的思維也可以在語(yǔ)法知識(shí)中馳騁、游弋，“藏焉修焉，息焉游焉”。

語(yǔ)法學(xué)習(xí)給了學(xué)生一個(gè)生活的空間。語(yǔ)法知識(shí)是科學(xué)的、抽象的，更是生活的。它并非艱澀難懂，反而生活情趣很濃，素材有趣的語(yǔ)法現(xiàn)象更是難以勝數(shù)。如，可以說(shuō)，“二十個(gè)人吃了一鍋飯”“三個(gè)人吃了二十元錢”。也可以說(shuō)，“一鍋飯吃了二十個(gè)人”“二十元錢吃了三個(gè)人”。語(yǔ)法學(xué)習(xí)可以使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)生活、走進(jìn)生活、學(xué)會(huì)生活。讓生活給予學(xué)生靈感，給予學(xué)生創(chuàng)造性的動(dòng)力。

普通心理學(xué)思維論文篇十七

思維是人類最為重要的能力之一，它貫穿我們的日常生活和工作。通過(guò)思維，我們能夠解決問(wèn)題，做出決策，創(chuàng)造新的理念。然而，我們的思維方式往往受到種種因素的制約，限制了我們的思考深度和廣度。在我多年的學(xué)習(xí)和工作中，我積累了一些思維心得體會(huì)，希望能與大家分享。

首先，我發(fā)現(xiàn)積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)思維的質(zhì)量具有重要影響。當(dāng)我們面臨問(wèn)題或困難時(shí)，如果抱著消極、悲觀的心態(tài)，我們的思維往往受到限制，變得局限和狹隘。相反，如果我們能以積極、樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待，我們就會(huì)更容易拓展思維的邊界，找到更多的解決辦法和創(chuàng)新點(diǎn)。我曾遇到一次工作中的挫折，我當(dāng)時(shí)處于消極的情緒中，思維一片混亂，解決問(wèn)題的能力也很差。后來(lái)我意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)調(diào)整心態(tài)，我才能夠重新激發(fā)思維的靈感，找到解決問(wèn)題的新方法。

其次，我認(rèn)為廣泛閱讀對(duì)思維的提升至關(guān)重要。通過(guò)閱讀，我們能夠接觸到各種各樣的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，擴(kuò)大了我們的思維視野。閱讀不僅可以提供新的知識(shí)和信息，還可以培養(yǎng)我們的思考能力和批判思維。我個(gè)人非常喜愛(ài)讀書(shū)，經(jīng)常閱讀各種類型的書(shū)籍和文章。通過(guò)閱讀，我發(fā)現(xiàn)自己的思維變得更加靈活，有了更多的思考角度和深度。與此同時(shí)，閱讀也能夠培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，讓我們能夠從跨學(xué)科的角度看待問(wèn)題，提出更加獨(dú)特和創(chuàng)新的解決辦法。

此外，我還發(fā)現(xiàn)學(xué)會(huì)思考問(wèn)題的多個(gè)角度和層面對(duì)于提升思維質(zhì)量至關(guān)重要。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，不同的人有不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。這是因?yàn)槿藗兊乃季S方式和背景存在著差異。如果我們只局限于一種視角，我們的思維就很容易陷入狹隘的困境中。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從不同的角度來(lái)思考問(wèn)題，盡可能全面地了解問(wèn)題的各個(gè)層面，并尋找到最優(yōu)的解決辦法。在我的工作中，我常常會(huì)跟不同背景和經(jīng)驗(yàn)的人討論問(wèn)題，聽(tīng)取他們的見(jiàn)解。通過(guò)與他們的交流，我能夠更加全面地了解問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根本原因，并找到更好的解決方案。

最后，我認(rèn)為思維的質(zhì)量還與溝通能力息息相關(guān)。溝通能力可以幫助我們更好地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，也可以幫助我們更好地理解他人的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。當(dāng)我們無(wú)法清晰地表達(dá)自己的思想時(shí)，我們的思維也容易受到限制。通過(guò)提升溝通能力，我們能夠更好地分享和交流自己的思想，進(jìn)一步拓展思維的廣度和深度。在我自己的工作中，我意識(shí)到了溝通能力的重要性，并通過(guò)參加演講比賽和多方溝通的機(jī)會(huì)來(lái)提升自己的溝通技巧。這些經(jīng)驗(yàn)使得我在表達(dá)思維時(shí)更加自如和流暢，也更容易理解他人的觀點(diǎn)和意圖。

綜上所述，思維是影響我們工作和生活質(zhì)量的重要因素之一。通過(guò)保持積極樂(lè)觀的心態(tài)、廣泛閱讀、多角度思考和提升溝通能力，我們可以不斷提升思維的質(zhì)量和創(chuàng)造力，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。希望我這些思維心得體會(huì)能夠?qū)δ兴鶈l(fā)和幫助。

普通心理學(xué)思維論文篇十八

摘要：

21世紀(jì)是一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是科技高度發(fā)展的世紀(jì)。這種競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是科技的競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，是一個(gè)民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一代新人已成為世界各國(guó)的共識(shí)，成為國(guó)際教育改革的潮流。課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)是優(yōu)化課堂教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，又是一門教學(xué)藝術(shù)。通過(guò)教學(xué)過(guò)程中靈活有效的問(wèn)題設(shè)計(jì)，能活躍課堂學(xué)習(xí)氛圍，拓展學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生探究欲望，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：

數(shù)學(xué)教學(xué)；設(shè)疑；啟迪。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展為重點(diǎn)，以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為核心。在教學(xué)過(guò)程中精心設(shè)疑，是實(shí)施創(chuàng)新學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的重要手段之一，是啟迪學(xué)生思維、提高其學(xué)習(xí)自信心和學(xué)習(xí)效率的有效途徑。因此，教師在課堂上要緊緊圍繞教材重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，本著由易到難、由淺入深、由簡(jiǎn)到繁的原則為學(xué)生設(shè)疑，營(yíng)造良好的思維環(huán)境，引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的好奇心，從而帶著要探個(gè)究竟、弄個(gè)明白的心理，主動(dòng)地、興趣盎然地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中。課堂上教師提出的每一個(gè)問(wèn)題，都應(yīng)該是思維價(jià)值確切、思維指向明確的，注意把現(xiàn)成的.結(jié)論變?yōu)閱?wèn)題情境，從而啟發(fā)學(xué)生思考和探索。具體做法如下。

一、抓住突破點(diǎn)，圍繞關(guān)鍵問(wèn)題設(shè)疑。

抓住突破點(diǎn)，就是圍繞一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)問(wèn)，這是一節(jié)課的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵問(wèn)題解決了，下面的問(wèn)題便會(huì)迎刃而解。例如，教學(xué)“平行四邊形面積計(jì)算”時(shí)，通過(guò)割補(bǔ)法把平行四邊形轉(zhuǎn)化成為長(zhǎng)方形后，設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題。首先提出第一個(gè)問(wèn)題：“大家認(rèn)真觀察，割補(bǔ)后的長(zhǎng)方形與原來(lái)的平行四邊形有什么聯(lián)系呢？”讓學(xué)生弄清楚兩圖形的內(nèi)在聯(lián)系，是推導(dǎo)平行四邊形面積計(jì)算公式的必備條件。完成了上面的發(fā)現(xiàn)后，轉(zhuǎn)而提出第二個(gè)問(wèn)題：“根據(jù)上面的發(fā)現(xiàn)，我們都知道長(zhǎng)方形面積的計(jì)算方法，那么平行四邊形的面積怎么樣計(jì)算呢？”由于學(xué)生已經(jīng)有過(guò)自己的具體操作，明確了兩個(gè)圖形的內(nèi)在聯(lián)系，完全可以獨(dú)立推導(dǎo)出平行四邊形的面積計(jì)算公式。這樣就抓住突破點(diǎn)，使學(xué)生輕而易舉地攻破了本課的知識(shí)點(diǎn)。

二、抓知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系設(shè)疑。

數(shù)學(xué)知識(shí)的顯著特點(diǎn)是：具有高度的抽象性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性和聯(lián)系的緊密性。每學(xué)一點(diǎn)新知識(shí)都會(huì)受到學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用和影響，都與舊知識(shí)有著某種聯(lián)系。而舊知識(shí)又是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生探索新知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。抓住了這些聯(lián)系也就抓住了解決新知識(shí)的突破口。例如，教學(xué)“圓柱的表面積”時(shí)，教師可以把事先做好的圓柱體教具模型的圓柱體側(cè)面沿一條線剪開(kāi)并展開(kāi)，得到一個(gè)長(zhǎng)方形，讓學(xué)生通過(guò)已有的知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)設(shè)疑，通過(guò)計(jì)算長(zhǎng)方形的面積從而來(lái)計(jì)算圓柱體的表面積。學(xué)生可以在自己動(dòng)手操作的過(guò)程中，嘗試用剪、卷、滾的方法將圓柱的表面展開(kāi)，得到兩個(gè)完全相同圓形的底面和一個(gè)長(zhǎng)方形的側(cè)面，從而通過(guò)切實(shí)掌握?qǐng)A柱的表面展開(kāi)圖面積而達(dá)到掌握?qǐng)A柱體側(cè)面積、表面積的計(jì)算方法。這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，而且感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，不僅增強(qiáng)了知識(shí)的前后聯(lián)系，而且改變了抽象和乏味的課堂氣氛。

三、利用懸念設(shè)疑。

所謂懸念，就是教師要在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間創(chuàng)設(shè)一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入所提問(wèn)題有關(guān)的情境，從而激發(fā)學(xué)生思維的熱情和情趣。

例如，教學(xué)“小數(shù)的性質(zhì)”時(shí)，先設(shè)計(jì)一道智力題：提出問(wèn)題：“誰(shuí)能加上適當(dāng)?shù)膯挝缓?，用等?hào)把5，50，500這三個(gè)數(shù)連起來(lái)？”學(xué)生急于想找到答案，產(chǎn)生了躍躍欲試的探索意識(shí)，誘發(fā)了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。這時(shí)，組織學(xué)生小組討論，有的學(xué)生會(huì)說(shuō)：“分別加上元、角、分，可得5元=50角=500分?！庇械恼f(shuō)：“分別加上米、分米、厘米”等。課堂氣氛異?；钴S，此時(shí)又提出問(wèn)題：“誰(shuí)能用同一單位把上面各式表示出來(lái)呢？”學(xué)生一聽(tīng)，思維會(huì)更加活躍，爭(zhēng)先恐后地說(shuō)：“5元=5.0元=5.00元。”教師接著說(shuō)：“像5，5.0，5.00這樣的數(shù)的大小是否相等呢？為什么？這就是我們要學(xué)習(xí)的新知識(shí)――小數(shù)的性質(zhì)?！?/p>

四、結(jié)合生活實(shí)際，進(jìn)行設(shè)疑。

知識(shí)來(lái)源于生活，又要服務(wù)于生活。因此，從小就要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)聯(lián)系實(shí)際的習(xí)慣。例如，教學(xué)“小數(shù)加減法”時(shí)，精心設(shè)計(jì)了這樣一道趣味題：爸爸身高1.75米，桌子高0.83米，如果爸爸站在桌子上，能摸到2.7米高處的電燈嗎？學(xué)生首先通過(guò)1.75+0.83=2.58的計(jì)算，然后判斷能否摸到電燈。當(dāng)讓學(xué)生闡述自己的理由時(shí)，有的學(xué)生說(shuō)：“摸電燈時(shí)要伸出手，就能再加上一段長(zhǎng)度。”有的說(shuō)：“他還可以抬起腳呢！”等?？梢?jiàn)學(xué)生已能打破思維定勢(shì)，敢于提出自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了創(chuàng)新思想，提高了利用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。又如，教學(xué)“有余數(shù)除法”時(shí)，精心設(shè)計(jì)這樣兩道趣味題：（1）媽媽給小明10元錢買4元一件的文具，最多可以買幾件？（2）二（1）班40人去春游坐快艇，每條艇最多能坐9人，問(wèn)至少要幾條艇？這些問(wèn)題既貼近生活實(shí)際，又能很好地體現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)增加了數(shù)學(xué)的趣味性和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。

五、故意設(shè)障進(jìn)行設(shè)疑。

教師要準(zhǔn)確把握新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，在新舊知識(shí)的銜接處設(shè)疑置難，利用新舊知識(shí)的矛盾沖突創(chuàng)設(shè)懸念，促使學(xué)生積極思維。如，在教學(xué)“循環(huán)小數(shù)”時(shí)，出示兩組題：（1）1.6÷0.25，15÷0.15；（2）10÷3，14.2÷22。學(xué)生很快計(jì)算出第一組題的得數(shù)，但在計(jì)算第二組題時(shí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)怎么除也除不完?！霸趺崔k？”“如何寫出商呢？”學(xué)生求知與教學(xué)內(nèi)容之間形成一種“不協(xié)調(diào)”.好奇與強(qiáng)烈的求知欲望使學(xué)生的注意力集中指向困惑之處。這樣以“障”造成“懸念”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)循環(huán)小數(shù)時(shí)心中始終有一個(gè)目標(biāo)，激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。

什么是“學(xué)問(wèn)”？不僅要會(huì)學(xué)，更要會(huì)問(wèn)，只有有了疑，才會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲，有了求知欲，才能學(xué)會(huì)問(wèn)。教師要學(xué)會(huì)精心設(shè)疑，這樣才能更好地啟迪學(xué)生的思維。

普通心理學(xué)思維論文篇十九

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動(dòng)力，不論是從最初的設(shè)計(jì)構(gòu)想或策劃，還是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)圖、制作過(guò)程、流通渠道、使用方法，亦或是產(chǎn)品報(bào)廢后的回收利用等，都離不開(kāi)創(chuàng)造性思維的參與。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，即打破慣性思維，重視全面教育;培養(yǎng)敏銳的感知力，注重發(fā)揮豐富的想象力。

所謂創(chuàng)造性思維，就是人們?cè)陂_(kāi)拓新的領(lǐng)域、尋求新的成果的思維活動(dòng)。毋庸置疑，創(chuàng)造性思維所應(yīng)當(dāng)具備的基礎(chǔ)條件是人們具有一定的感知能力、聯(lián)想能力及理解能力等等;創(chuàng)造性思維所需要的核心動(dòng)力是具有積極創(chuàng)造的思想意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，將人們大腦內(nèi)部所有的信息通過(guò)聯(lián)想、想象等方式進(jìn)行一定的加工處理，最終針對(duì)某一具體問(wèn)題尋求更為新穎、更為獨(dú)特的方法。實(shí)際上，創(chuàng)造性思維并非一朝一夕便能夠培養(yǎng)出來(lái)的，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索與鉆研，并經(jīng)歷多次挫折才可能形成的。具體到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，其核心思想便是創(chuàng)新。從這一角度上看，創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心動(dòng)力。可以說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須借助于創(chuàng)造性思維才能使最終的設(shè)計(jì)作品具有更大的生命力與市場(chǎng)吸引力。

客觀地看，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動(dòng)力。毫不夸張地說(shuō)，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力直接決定其作品的成功與失敗。就其特點(diǎn)而言，主要包括以下幾種：

第一，創(chuàng)造性思維具有一定的創(chuàng)造性。如前文所述，創(chuàng)造性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心，創(chuàng)造性思維的合理運(yùn)用直接關(guān)系到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的優(yōu)秀與否。從很大程度上看，創(chuàng)造性對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)起到不可或缺的作用。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)敢于突破常規(guī)，將已經(jīng)獲得的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工、重組，并結(jié)合設(shè)計(jì)師的想象與聯(lián)想，從而不斷尋求更為新穎、更為獨(dú)特的設(shè)計(jì)方式，使設(shè)計(jì)作品盡量地完美。通常情況下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性往往體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是對(duì)新事物的適應(yīng)力與接受度較強(qiáng)，其二是對(duì)新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)速度較快，其三是對(duì)新事物、新問(wèn)題的應(yīng)變能力較強(qiáng)，這無(wú)疑為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的創(chuàng)作源泉。

第二，創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性。多數(shù)情況下，藝術(shù)作品僅僅有設(shè)計(jì)者的努力是不夠的，換句話說(shuō)，不少設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作的時(shí)候，不惜投入大量的時(shí)間與精力，甚至于絞盡腦汁依然難以設(shè)計(jì)出令人滿意的作品;而對(duì)于個(gè)別設(shè)計(jì)者而言，可能僅僅因?yàn)槟骋痪洳唤?jīng)意的言語(yǔ)或者動(dòng)作，便能獲得設(shè)計(jì)靈感，并設(shè)計(jì)出具有完美效果的作品。從這一角度上看，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性、突發(fā)性。在承認(rèn)思維具有偶然性的同時(shí)，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種從量變到質(zhì)變的飛躍，往往是建立在大量實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，并受外界因素的啟發(fā)而產(chǎn)生的。

第三，創(chuàng)造性具有一定的無(wú)意識(shí)性。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)可知，人的精神世界大致能夠被劃分為三種，即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。其中，這里所說(shuō)的無(wú)意識(shí)與潛意識(shí)是大致相同的。所謂無(wú)意識(shí)，從本質(zhì)上看就是人的精神世界最深層次的自我。人往往在處于松弛狀態(tài)的時(shí)候，更容易獲得靈感，從而使其思維更具有創(chuàng)造性。

1.突破慣性思維，關(guān)注全面教育。

受傳統(tǒng)因素影響，人們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，總是習(xí)慣于運(yùn)用自己較為熟悉、較為擅長(zhǎng)的方式，漸漸地，對(duì)新思想、新事物敬而遠(yuǎn)之，甚至產(chǎn)生抵觸心理，這顯然嚴(yán)重制約著設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作能力的發(fā)揮。不可否認(rèn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于其他的工作，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性是貫穿其中的核心，不論是從最初的設(shè)計(jì)構(gòu)想或策劃，還是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)圖、制作過(guò)程、流通渠道、使用方法，亦或是產(chǎn)品報(bào)廢后的回收利用等，都離不開(kāi)創(chuàng)造性思維的參與。這就意味著，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)敢于突破現(xiàn)有較為僵硬的慣性思維，在已有的專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，融合先進(jìn)的創(chuàng)作理念，不斷進(jìn)行刻苦的實(shí)踐，從而設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品。要?jiǎng)?chuàng)作出有效的藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)者除了要掌握與設(shè)計(jì)本身相關(guān)的專業(yè)知識(shí)之外，還應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)并掌握社會(huì)、人文及生態(tài)等其他新知識(shí)，通過(guò)一定的聯(lián)想、想象等方式，從而實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科知識(shí)之間的融會(huì)貫通，從而在不斷豐富產(chǎn)品藝術(shù)積淀的同時(shí)，也對(duì)培養(yǎng)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性思維起到積極的促進(jìn)作用。

2.培養(yǎng)敏銳的感知力，發(fā)揮豐富的想象力。

普通心理學(xué)思維論文篇二十

組織的目標(biāo)，是利用普通人創(chuàng)造出非凡的產(chǎn)品，一個(gè)好的戰(zhàn)略，可以使每個(gè)人明確他現(xiàn)在所處的位置、他的前進(jìn)方向以及他如何取得成功。

戰(zhàn)略常常是不成文的、模糊的，但是它無(wú)處不在。對(duì)ceo來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)上通下達(dá)的戰(zhàn)略，就會(huì)缺乏對(duì)日常決策的指導(dǎo)，就會(huì)缺乏協(xié)調(diào)不同團(tuán)隊(duì)力量的方法，不同部門就會(huì)有不同的績(jī)效衡量標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)法明確工作的重點(diǎn)。

資源總是有限的。制定戰(zhàn)略時(shí)要謹(jǐn)慎分配資源。

無(wú)論公司的規(guī)模多大，個(gè)人多么的富有，或者項(xiàng)目涉及的范圍有多廣，資源總是稀缺的。無(wú)論你是英特爾公司還是微軟公司，或者是參與一個(gè)機(jī)場(chǎng)擴(kuò)張項(xiàng)目的主要合同方，甚至是一家咖啡館的所有者，資源(人力、物力、財(cái)力、技術(shù)或者是無(wú)形的，比如名聲或者信譽(yù))總是有限的。因此，高級(jí)管理者在制定戰(zhàn)略時(shí)，要小心謹(jǐn)慎地分配資源。

檢查每個(gè)項(xiàng)目，看它是否與你的整體戰(zhàn)略相一致。

記住，戰(zhàn)略可以告訴你哪些決策是錯(cuò)誤的，哪些決策是正確的。這就是所謂的有效的、強(qiáng)大的管理的全部含義。

集中力量從事一項(xiàng)工作。多石擊一鳥(niǎo)，解決關(guān)鍵問(wèn)題。

戰(zhàn)略制定必須與利潤(rùn)掛鉤，達(dá)到一定的銷售規(guī)模。

要想獲得利潤(rùn)，必須達(dá)到一定的經(jīng)營(yíng)規(guī)模，即盈虧平衡點(diǎn)。例如，對(duì)于一家餐館來(lái)說(shuō)，如果你不能吸引一定量的顧客的話，你就不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力成本占總成本的百分比的目標(biāo)。有時(shí)候，你會(huì)對(duì)一名廚師或者一名服務(wù)員給予足夠的重視，但是，由于顧客太少，以至經(jīng)營(yíng)收入無(wú)法支付食品成本或者支付一般管理費(fèi)用。除非你發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不需要任何管理費(fèi)用、不需要任何投資、只是按照合同給雇員支付百分之百工資的生意，否則制定戰(zhàn)略的時(shí)候，就要考慮獲利之前，必須在產(chǎn)品的銷售量上達(dá)到一定的規(guī)模。如果你不在銷售額上達(dá)到一定的高度，你肯定沒(méi)有辦法創(chuàng)造利潤(rùn)，因此，戰(zhàn)略的制定必須與利潤(rùn)掛鉤。

普通心理學(xué)思維論文篇二十一

物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性所概括。

物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一分質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和量的對(duì)立統(tǒng)一，兩種對(duì)立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識(shí)的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在。基本性質(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對(duì)立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對(duì)立的原因。對(duì)某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。

在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來(lái)統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們?cè)诹可贤挥谶@一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說(shuō)，它們?cè)谖⒂^空間上是對(duì)立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對(duì)立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對(duì)立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來(lái)統(tǒng)一具體的對(duì)立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒(méi)有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒(méi)有特殊性質(zhì)的對(duì)立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對(duì)立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒(méi)有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒(méi)有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無(wú)意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對(duì)立和統(tǒng)一是相互依存的，沒(méi)有對(duì)立也就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一也就沒(méi)有對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對(duì)立統(tǒng)一。

在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對(duì)于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來(lái)統(tǒng)一的。所以，對(duì)于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對(duì)立性的統(tǒng)一。對(duì)立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過(guò)程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，兩物質(zhì)間的對(duì)立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過(guò)程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過(guò)程說(shuō)明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對(duì)立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對(duì)立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對(duì)立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對(duì)立，也就無(wú)所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對(duì)立性的同一。

二、思維和認(rèn)識(shí)。

一物質(zhì)對(duì)另一物質(zhì)的反映，就是一物質(zhì)受到另一物質(zhì)的作用而達(dá)到的兩物質(zhì)在性質(zhì)上的對(duì)立性同一的加強(qiáng)。反映的過(guò)程就是物質(zhì)間抽象的同一性加強(qiáng)的過(guò)程。

思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在主體（物質(zhì)）內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對(duì)立性的同一。這種對(duì)立性同一的不斷加強(qiáng)，使主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分間的對(duì)立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。主體是特殊的物質(zhì)，是能夠主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的物質(zhì)。物質(zhì)具有層次結(jié)構(gòu)，主體也有層次結(jié)構(gòu)。主體是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。如果繼續(xù)劃分下去，總能出現(xiàn)沒(méi)有主體，而只有普通物質(zhì)的情況。但是，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，普通物質(zhì)也可以發(fā)展成為主體。若干主體可以構(gòu)成一個(gè)大主體。若干人可以組成一個(gè)集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數(shù)人相認(rèn)同的想法的過(guò)程。對(duì)于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來(lái)讓集體中所有的人來(lái)討論，否則，集體對(duì)一些小事也缺乏快速的反應(yīng)。于是，我們必須選出一個(gè)人來(lái)代表集體應(yīng)付日常工作。這個(gè)人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領(lǐng)導(dǎo)人并不是對(duì)每一件事都認(rèn)真仔細(xì)地思考，否則他的工作效率就很低。其實(shí)，這位領(lǐng)導(dǎo)人也有他的核心主體。

于是，這個(gè)集體的反應(yīng)能力又有了提高。同樣，這位領(lǐng)導(dǎo)人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一模式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個(gè)主體（物質(zhì)）的內(nèi)層若干主體（物質(zhì)）憑自身的實(shí)力來(lái)參與決定這一主體（物質(zhì)）的各種事物的過(guò)程，稱為感性思維。本文把一個(gè)主體的核心主體（物質(zhì)）依賴這一主體對(duì)內(nèi)層其它主體和物質(zhì)的控制力來(lái)實(shí)現(xiàn)這一核心主體（物質(zhì)）對(duì)外層主體的控制的過(guò)程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來(lái)建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨(dú)自存在。對(duì)于這一點(diǎn)，還可以核心主體的感性思維為論據(jù)。如果某一“核心主體”內(nèi)部沒(méi)有理性機(jī)制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應(yīng)稱之為核心物質(zhì)。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會(huì)極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開(kāi)感性思維，而且從微觀上也離不開(kāi)感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。

理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來(lái)，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的.對(duì)立性的同一來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動(dòng)與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動(dòng)”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對(duì)宏觀的認(rèn)識(shí)，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對(duì)宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識(shí)，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的控制。

認(rèn)識(shí)和思維都指的是一種過(guò)程。兩者也可指認(rèn)識(shí)和思維的結(jié)果，前者主要是指認(rèn)識(shí)和思維的結(jié)果，后者主要是指認(rèn)識(shí)和思維的過(guò)程。認(rèn)識(shí)和思維到底是怎樣的一種過(guò)程？最初的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，即因主體對(duì)客體的反映而達(dá)到的主客體間的某種對(duì)立性的同一。感性認(rèn)識(shí)多半是片面的，但它是直接的，真實(shí)的（多半是片面的真實(shí)）。感性認(rèn)識(shí)依賴主體的感覺(jué)能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺(jué)能力也就越強(qiáng)。但是，事實(shí)上，主體多半無(wú)法對(duì)客體進(jìn)行全面的感覺(jué)，她只能對(duì)客體表現(xiàn)出來(lái)的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺(jué)。要對(duì)客體進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識(shí)，顯然，主體的感性認(rèn)識(shí)多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識(shí)就是，主體通過(guò)已有的知識(shí)和對(duì)客體的感性認(rèn)識(shí)，來(lái)進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的主客體間的某種對(duì)立性的同一。但是，理性思維只是認(rèn)識(shí)的一種手段。因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)，并不是主體與客體真的實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對(duì)立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對(duì)立性的同一。主體認(rèn)識(shí)客體的目的就是，主體與客體實(shí)現(xiàn)全面的對(duì)立性的同一。其實(shí)，這也是感性認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)客體全面的感性認(rèn)識(shí)。首先實(shí)現(xiàn)的片面的感性認(rèn)識(shí)，為主體對(duì)客體進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)提供了前提和可能。也就是說(shuō)，片面的感性認(rèn)識(shí)是主體提出問(wèn)題的原因。而理性認(rèn)識(shí)則是主體解決問(wèn)題的原因。

對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。

三、感覺(jué)與創(chuàng)造。

人如果沒(méi)有感覺(jué)能力，那么人就會(huì)失去與客觀世界的聯(lián)系，就會(huì)被孤立起來(lái)，甚至不可能存活下去。感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是感性思維，一般是指有主體參與的時(shí)間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺(jué)到周圍事物的存在，是因?yàn)槲覀兊母杏X(jué)與周圍事物存在著對(duì)立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的核心主體而存在。感覺(jué)分為有意識(shí)感覺(jué)和無(wú)意識(shí)感覺(jué)兩種。無(wú)意識(shí)的感覺(jué)反映人的感覺(jué)器官自身的目的性。有意識(shí)的感覺(jué)是人的核心主體對(duì)無(wú)意識(shí)的感覺(jué)的利用和支持所形成的感覺(jué)的感覺(jué)。所以，有意識(shí)的感覺(jué)更具目的性。

創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因?yàn)?，人具有極為豐富的感覺(jué)能力，而且能夠感覺(jué)到這種感覺(jué)能力在不斷地增強(qiáng)，并以此為需要和目的。而電腦的感覺(jué)能力極其有限，且不能感覺(jué)到“自己”有感覺(jué)上的需要。感覺(jué)就是一種需要。當(dāng)周圍世界沒(méi)有我們所要感覺(jué)的東西的時(shí)候，人就會(huì)去創(chuàng)造這個(gè)東西。所有要?jiǎng)?chuàng)造的東西都必須滿足這兩個(gè)條件：一、這個(gè)東西是人所需要的；二、這個(gè)東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問(wèn)題的原因，后者是解決問(wèn)題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們?cè)诤芏嗲闆r下并沒(méi)有感覺(jué)到它的存在。為什么呢？因?yàn)楦杏X(jué)至少是兩者之間的事----兩者之間對(duì)立性同一的過(guò)程。所以，一個(gè)存在形式是產(chǎn)生不了感覺(jué)的。有時(shí)候我們能夠感覺(jué)到它的存在，是因?yàn)椤八蓖瑫r(shí)存在于內(nèi)層非核心主體和核心主體之中，是核心主體中的“它”感覺(jué)到非核心主體中的“它”。當(dāng)然，兩個(gè)“它”也存在著一定的對(duì)立性，但同一性是主要的。并且，她們想繼續(xù)提高這種同一性。提高這種同一性就必須有一個(gè)良好的外部環(huán)境，即將“它”變成一種真實(shí)的存在?！罢鎸?shí)的存在”一旦存在，她們就可以去感知它，從而滿足她們的感覺(jué)。通過(guò)加強(qiáng)她們與“真實(shí)的存在”的同一性，從而加強(qiáng)了她們之間的同一性。同時(shí)“真實(shí)的存在”也可以使他人分享這種感覺(jué)。對(duì)多數(shù)人而言，在“真實(shí)的存在”存在以前，他們是感覺(jué)不到他們對(duì)這種感覺(jué)的需要的。因?yàn)樵谒麄兊拇竽X中只有一個(gè)“它”的存在。所以，創(chuàng)造不應(yīng)該只是滿足個(gè)人的需要，而應(yīng)該把它上升到滿足社會(huì)需要的高度來(lái)重視。創(chuàng)造首先滿足的是一個(gè)人自己的無(wú)意識(shí)的需要，即自己的非核心主體的需要。如果一個(gè)人對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)造的東西沒(méi)有無(wú)意識(shí)的需要，那么，給他金山銀山，他也不會(huì)創(chuàng)造什么出來(lái)。

知識(shí)的外延比理論廣，理論是知識(shí)，但知識(shí)并不一定是理論。

知識(shí)是主體為了在認(rèn)識(shí)、思維及實(shí)踐中與客體達(dá)到對(duì)立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在對(duì)立性。這種內(nèi)在對(duì)立性與客體的內(nèi)在對(duì)立性是同一的。也就是說(shuō)，主客體在性質(zhì)上是由這抽象的同一的內(nèi)在對(duì)立性來(lái)統(tǒng)一的。知識(shí)存在于主體內(nèi)部。媒體上的知識(shí)，只是代表知識(shí)的一種符號(hào)，并不是完整意義上的知識(shí)。這是因?yàn)?，知識(shí)是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨(dú)自存在的。媒體的具體是用來(lái)調(diào)動(dòng)主體中的具體和抽象的“復(fù)合體”的。而媒體的抽象就是一般物質(zhì)的抽象。這種抽象的內(nèi)涵比主體的少得多。如一個(gè)字，我們需要記住的并不僅僅是這個(gè)字的字形，更重要的是它的讀音和字義。這其中字義是最抽象的，其次是讀音和字形，最具體是的字的依附物，即載體。不同地區(qū)的人，對(duì)某個(gè)字的讀音是不大相同的。而字形有簡(jiǎn)體和繁體之分，有楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)等。早先，字依附于貝殼、竹簡(jiǎn)上，后發(fā)明了造紙術(shù)，字便有了一種經(jīng)濟(jì)而又方便的載體了?，F(xiàn)在，字又可裝進(jìn)電腦中了。但是，不管字依附于哪一種載體（包括一般物質(zhì)和主體）上，字義都應(yīng)該是同一的。當(dāng)然，這種同一是人為的。

知識(shí)可分為感性知識(shí)和理性知識(shí)。感性知識(shí)是客觀的知識(shí)，是不依賴人的主觀意識(shí)（核心主體的意識(shí)）而存在的無(wú)意識(shí)中使用的知識(shí)，是思維所遵循的自然法則，是主體為了與客體實(shí)現(xiàn)對(duì)立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在的客觀規(guī)律。理性知識(shí)是主觀的知識(shí)，是理性思維所遵循的理性機(jī)制，是主體之間為了交流的方便而確定的統(tǒng)一的規(guī)范。公設(shè)、推論、真理、客觀規(guī)律、人的無(wú)意識(shí)等為感性知識(shí)。語(yǔ)言、名稱、符號(hào)、法律、道德、對(duì)感性知識(shí)的描述等為理性知識(shí)。感性知識(shí)和理性知識(shí)沒(méi)有絕對(duì)的界限，就象深和淺一樣。感性知識(shí)對(duì)主體而言，是在無(wú)意識(shí)中使用的；理性知識(shí)對(duì)主體而言，是在有意識(shí)中遵守的。感性知識(shí)一般以理性知識(shí)的形式傳播。但是，在某些時(shí)候，人會(huì)因?yàn)槟軌蛑苯诱J(rèn)同感性現(xiàn)象而意識(shí)到感性知識(shí)的存在。事實(shí)上，剛出世的嬰兒，對(duì)感性現(xiàn)象的認(rèn)同就是這樣的。人第一次接受理性知識(shí)就是這樣的。人身上有許多的感性知識(shí)并不為人所知。創(chuàng)造就是將這些感性知識(shí)理性化，使之成為大家有意識(shí)地使用的工具。

理論是也理性知識(shí)的形式存在的感性知識(shí)。理論所要做的就是，用社會(huì)語(yǔ)言的形式來(lái)調(diào)動(dòng)理論學(xué)習(xí)者比較容易調(diào)動(dòng)的感性知識(shí)，并指出所要論證的感性知識(shí)與這些感性知識(shí)的關(guān)系。

感性知識(shí)包括感覺(jué)，也就是說(shuō)感覺(jué)的過(guò)程必須遵循感性知識(shí)。感覺(jué)是感性知識(shí)的實(shí)現(xiàn)。感覺(jué)也包括感覺(jué)與感覺(jué)之間的關(guān)系，即存在關(guān)于感覺(jué)的感覺(jué)。第二個(gè)感覺(jué)是第一個(gè)感覺(jué)主體的核心主體感知到的。也就是說(shuō)，感覺(jué)的感覺(jué)是感覺(jué)主體的核心主體對(duì)該主體感覺(jué)的感知。而感覺(jué)的感覺(jué)是更為抽象的感性知識(shí)。

理論都是建立在感覺(jué)的基礎(chǔ)之上的。從主觀的角度理解，用簡(jiǎn)單的感覺(jué)建立起來(lái)的理論是應(yīng)用理論。用復(fù)雜的感覺(jué)、或者說(shuō)用感覺(jué)的感覺(jué)建立起來(lái)的理論是基礎(chǔ)理論。對(duì)于應(yīng)用理論，我們往往很容易感覺(jué)到它的正確性。對(duì)于基礎(chǔ)理論我們往往很難理解它。應(yīng)用理論有時(shí)直需直接的感覺(jué)，基礎(chǔ)理論則要深層次的感覺(jué)。當(dāng)然，我們感覺(jué)正確的東西，它不一定正確。因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)有完全真實(shí)地感覺(jué)到這個(gè)東西的全部，對(duì)于應(yīng)用理論如此，對(duì)于基礎(chǔ)理論更是如此。從主觀上講，我們對(duì)應(yīng)用理論的感覺(jué)比較容易，對(duì)基礎(chǔ)理論的感覺(jué)比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論簡(jiǎn)單。因?yàn)榛A(chǔ)理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠(yuǎn)的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺(jué)到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺(jué)是感性思維的過(guò)程。在過(guò)程剛開(kāi)始時(shí)，感覺(jué)是最強(qiáng)烈的，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，感覺(jué)就會(huì)淡化。到河里游泳，剛下水時(shí)感覺(jué)特別涼，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，就適應(yīng)了。即涼的感覺(jué)因身體與水在溫度上的接近而淡化。還有，我們從來(lái)沒(méi)有直接感覺(jué)到自身內(nèi)臟器官的存在。因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)有強(qiáng)烈的初始狀態(tài)的感覺(jué)。我們主觀意識(shí)的建立與初始狀態(tài)的感覺(jué)是同步的，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。于是，人的核心主體與內(nèi)臟器官的同一性就特別強(qiáng)。但是，內(nèi)臟器官一旦病變，我們就會(huì)產(chǎn)生壞的感覺(jué)，即使進(jìn)行器官移植，感覺(jué)也不會(huì)太好。這就是說(shuō)，許多我們?cè)缫褤碛械牧?xí)慣了的東西失去了，我們就會(huì)產(chǎn)生壞的感覺(jué)。世界上有許多東西，我們擁有它的時(shí)候，并沒(méi)有感覺(jué)到它的價(jià)值，一旦失去了，才知道它的可貴。當(dāng)然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無(wú)法失去，更不會(huì)有重新獲得的可能。對(duì)于它們，我們只能用理性來(lái)把握。那么，為什么它們可以用理性來(lái)把握呢？因?yàn)?，?dāng)核心主體的內(nèi)層某一層次表現(xiàn)為核心物質(zhì)的時(shí)候，核心物質(zhì)所進(jìn)行的感性思維是一種極其簡(jiǎn)單的思維，它只遵循物質(zhì)最普遍的規(guī)律。于是，它對(duì)一些復(fù)雜現(xiàn)象的感覺(jué)，對(duì)感覺(jué)的感覺(jué)是一種極其抽象的感覺(jué)。因?yàn)樗桓杏X(jué)它們所共同遵循的最普遍的規(guī)律。

理論論的是一種關(guān)系，是感覺(jué)與感覺(jué)之間的關(guān)系。感覺(jué)也是一種關(guān)系，只是感覺(jué)所表達(dá)的關(guān)系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺(jué)與感覺(jué)之間缺乏關(guān)聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來(lái)統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎(chǔ)理論所研究的范疇。于是，對(duì)于我們所感覺(jué)到的不同的感性現(xiàn)象（感覺(jué)的的現(xiàn)象），如果我們無(wú)法用基礎(chǔ)理論將它們統(tǒng)一起來(lái)，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構(gòu)的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎(chǔ)理論統(tǒng)一起來(lái)，那么，我們直須感覺(jué)到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的手段。所以，理論是指導(dǎo)我們感覺(jué)發(fā)展的方法，理論最終會(huì)被我們的感覺(jué)所取代。

普通心理學(xué)思維論文篇二十二

思維導(dǎo)圖是一種將放射性思考具體化的方法。我們知道放射性思考是人類大腦的自然思考方式，每一種進(jìn)入大腦的資料，不論是感覺(jué)、記憶或是想法——包括文字、數(shù)字、符碼、食物、香氣、線條、顏色、意象、節(jié)奏、音符等，都可以成為一個(gè)思考中心，并由此中心向外發(fā)散出成千上萬(wàn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，每一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)代表與中心主題的一個(gè)連結(jié)，而每一個(gè)連結(jié)又可以成為另一個(gè)中心主題，再向外發(fā)散出成千上萬(wàn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，而這些關(guān)節(jié)的連結(jié)可以視為您的記憶，也就是您的個(gè)人數(shù)據(jù)庫(kù)。

《銷售管理的新思維》是作者的系列研究論文。本章是通過(guò)一位生產(chǎn)總監(jiān)與銷售管理顧問(wèn)的對(duì)話，提出了銷售管理領(lǐng)域一直沒(méi)有重大突破的根本原因是，我們將“銷售流程等同于銷售人員工作流程”。

下課的營(yíng)銷總監(jiān)。

做咨詢顧問(wèn)有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是你有機(jī)會(huì)近距離地接觸到那些平常在行業(yè)雜志、電視媒體上才能見(jiàn)到的人。你可以平等地、近距離地觀察他。當(dāng)然，如果他相信你，他會(huì)告訴你做決定時(shí)的焦慮;如果你運(yùn)氣好的話，他也許會(huì)告訴你當(dāng)時(shí)這些決定究竟是好是壞，以及為什么。

我是做營(yíng)銷咨詢的，與不少企業(yè)營(yíng)銷總監(jiān)變成了朋友。我發(fā)現(xiàn)這些人有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，“企業(yè)壽命”短，也就是一、兩年，第二，收入高。我的這些朋友的年收入大多在25到40萬(wàn)間。今天他是張家的總監(jiān)，明天“下課”在家，后天又空降到李家當(dāng)高管。追蹤這些人是件不容易的事!

學(xué)完toc(theoryofconstrain業(yè)內(nèi)稱為“制約法”)后，我著手研究一個(gè)專題-下課之后的營(yíng)銷總監(jiān)，目的是讓我的同事今后在面對(duì)他們時(shí)，多一份從容與自信。

研究沒(méi)有我想象的順利，但小收獲不斷。比如，我發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：下課后的時(shí)期不同，營(yíng)銷總監(jiān)的話題不同。剛下課時(shí)，總監(jiān)們談的無(wú)一例外是“人事與政治”，所描繪的多是現(xiàn)代版本的岳飛“主上不明，奸臣當(dāng)?shù)溃?*亭遇難”或童話版“潔白的羔羊，陷入一群陰險(xiǎn)資本狼中;下課一年半載之后，他們往往會(huì)做有限的自我批評(píng)。唉!用錯(cuò)人、對(duì)新品希望過(guò)高、太心急、戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)…..但對(duì)自己的方向是堅(jiān)信不疑;兩三年后，談起當(dāng)年之事，這些總監(jiān)(收入比原來(lái)多了一半)會(huì)對(duì)自己全盤否定，有的甚至對(duì)當(dāng)初“奸臣”贊不絕口，“現(xiàn)在我們常通電話，成了朋友”。

普通心理學(xué)思維論文篇二十三

這個(gè)問(wèn)題或許太小兒科了，可這個(gè)問(wèn)題得出來(lái)的結(jié)果在中國(guó)就會(huì)一致認(rèn)為這是一個(gè)圓圈?？扇绻窃诿绹?guó)發(fā)達(dá)國(guó)家，孩子們一定會(huì)奇思妙想。這是一個(gè)太陽(yáng)，這是一個(gè)餅干，這是一個(gè)輪胎。

我在報(bào)紙上看到這樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的孩子計(jì)算能力是全球第一，而想象力和創(chuàng)新思維確是倒數(shù)幾名。這絕對(duì)是個(gè)驚人的的統(tǒng)計(jì)。難怪我們中國(guó)總要靠外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，其主要原因在于中國(guó)的孩子缺乏想象力與創(chuàng)新思維。

這種種原因主要存在于家庭教育。在國(guó)外，孩子們所做的每道題目，家長(zhǎng)都不會(huì)告訴其答案，主要是靠自己想象與思考。而在中國(guó)家庭，孩子們從小思想就已經(jīng)被禁錮，魚(yú)兒只能在水中游，鳥(niǎo)兒只能在天上飛，汽車只能在路上走，1+1永遠(yuǎn)只會(huì)等于2。這樣的禁錮教育最終導(dǎo)致了孩子們的想象能力和創(chuàng)新思維能力衰退。這就有力的說(shuō)明了我們中國(guó)缺乏想象力與創(chuàng)新思維，永遠(yuǎn)就只會(huì)在自己或別人所設(shè)圈套中行走，而永遠(yuǎn)走不出這個(gè)圈子。

中國(guó)所有的爸爸、媽媽們，多給孩子們一些自由想象空間，不要責(zé)怪他們的胡思亂想。有時(shí)他們的胡思亂想可能會(huì)締造出一個(gè)“諾貝爾獎(jiǎng)”。

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