讀后感是讀完一本書之后對所讀內(nèi)容的感受與思考的一種表達方式，它可以幫助我們更好地理解書中的故事和道理，我覺得讀完書之后寫一篇讀后感是很有意義的。要寫一篇較為完美的讀后感，首先要進行全面的閱讀和觀察，充分理解作品的主題、情節(jié)和人物形象，捕捉到作品的精髓和作者所想要傳遞的思想。其次，在寫讀后感之前，可以先進行一些思考和列提綱，確定好要表達的重點和主題。接下來，在寫作過程中，要注重排比、對比、例證等修辭手法的運用，使文章更具有說服力和表達力。同時，要注意語言的規(guī)范、結(jié)構(gòu)的完整和條理的清晰，使讀后感更具有邏輯性和連貫性。最后，寫完讀后感后，要進行反復(fù)校對和修改，確保文章的語法正確，用詞準確并且表達清晰。只有如此，才能寫出一篇較為完美的讀后感。在這里，我們?yōu)榇蠹彝扑]一些建議從中選取的優(yōu)秀讀后感，供大家參考借鑒。
個人易經(jīng)讀后感篇一
易經(jīng)，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點也不了解?，F(xiàn)在，借著團校視頻授課，有機會看了曾仕強的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的.發(fā)達也歸于易經(jīng)，真得感覺很驚訝。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時候父親讓我多活動手指，當初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務(wù)?，F(xiàn)在了解了，原來他是想讓我的大腦發(fā)育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經(jīng)驗還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實管用，手指經(jīng)常活動，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。
看著曾仕強的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會有助于大腦靈活。
個人易經(jīng)讀后感篇二
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學(xué)習(xí)，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問。甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號為大家算命時候，我一度認為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學(xué)易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。
個人易經(jīng)讀后感篇三
《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老,它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位,甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地.《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書,也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書.易字由日月所組成,又有變化的意思,故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典.
《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易.這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義.?變易：運動變化就是變易.變易的法則是自然法則、社會法則,也是企業(yè)管理的法則.不易：變化不息的宇宙和社會,乃至人的生命運動,在變化中各自遵循一定的規(guī)律性,動中有靜,變中有不變.變是絕對的,不變是相對的.這些相對不變的規(guī)律性是可以認知和掌握的,這就是不易的法則.管理也是如此,要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則.簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律,就能進一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng),運用時能得心應(yīng)手.這就是簡易法則.
一、變易是管理的應(yīng)有之義。
管理組織是在不斷運動和變化的,在對組織的管理過程中,要保證管理工作的高效率,當管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時,管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化,這就是變易原理.
變易之“易”為“變化之義”.世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中,管理也不例外,世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式,管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的,沒有放之四海而皆準的管理方法,也沒有永遠最優(yōu)的管理方法.寬松的管理不一定比嚴格的好;專業(yè)化未必比多元化好;分權(quán)未必比集權(quán)好;在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效;同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效;同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效;同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效.任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中,當組織和環(huán)境發(fā)生變化時,管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變.任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機應(yīng)變,實行動態(tài)管理.管理者應(yīng)該從實際出發(fā),在不違背客觀規(guī)律的前提下,實事求是,靈活地選用管理方式,論文范文根據(jù)客觀條件的變化,實現(xiàn)組織的目標,使組織不斷向前發(fā)展.
在通常的組織管理中,組織目的通常不會發(fā)生太大的變化,都以維護組織所有者的利益作為管理的目的,但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性.首先,管理客體是動態(tài)系統(tǒng),管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體,是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的,是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng),管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵.對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式,如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同,服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同,在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同,對行政人員和技術(shù)人員不同.某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同.同樣,管理者不同,對相同的管理對象,管理的方式也不一樣.比如,同樣一句話,不同的人說,可能就會產(chǎn)生不同的效果.同樣的方式,不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果.組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一.組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù).以固定的結(jié)構(gòu),明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進行業(yè)務(wù)活動,但是組織的這種機構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的,一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化,這種形式則必然行不通,如市場經(jīng)濟建立之后,許多國有組織由于沒有隨之變革,紛紛倒閉破產(chǎn),相應(yīng)于管理要素是在不斷地運動變化,管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進行相應(yīng)地改變,我們永遠也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能,組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng).變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的,反映出了管理的整體性質(zhì).變易原理要求每個管理者,從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化,因而管理不能一成不變.每個管理者必須重視收集信息,及時進行調(diào)節(jié),保持充分彈性,不斷進行創(chuàng)新,以適應(yīng)客觀事物的變化,有效地實現(xiàn)動態(tài)管理。
二、不易是管理的本質(zhì)所在。
盡管不同的組織有不同的管理行為,同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化,不存在放之四海而皆準的管理行為,但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的,這是由管理的本質(zhì)所決定的.管理的本質(zhì)是追求效率,管理行為無論怎么變化,都是圍繞著追求效率的,追求效率是管理的根本目的和唯一目的,管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理dd不易原理.不易原理反映了管理的根本屬性問題,是對管理本質(zhì)的認識.
任何企業(yè)的管理都是為了提高效率,使企業(yè)獲得更高效益,而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展.人們在管理實踐活動中,必須增強效率意識.每一項決策,每一項管理措施,都必須考慮它的結(jié)果,它所帶來的效率.我們的一切工作,必須都把出發(fā)點和落腳點放在提高效率上,并自始至終抓住提高效率這個中心,各個環(huán)節(jié)、各項工作,都是圍繞提高效率展開的,科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財、物等各種資源,提高其使用效率,以期有效地實現(xiàn)企業(yè)目標.
本世紀,管理學(xué)成為一門科學(xué)以來,管理的理論之多之復(fù)雜,在科學(xué)理論中是少有的,在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小10多門學(xué)派,管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標管理等,有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等,還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的,而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的.其實,當我們回顧過去的管理理論仔細分析,我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實踐,所有的管理理論無一不是為了提高效率,只是方法有所不同.而方法之所以不同,是因為管理學(xué)家當時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同.就每一個被廣泛認可的管理理論而言,無一不是極大地提高了當時的生產(chǎn)率,為當時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益.
就組織而言,在影響管理行為的四個要素中,組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同,這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化,但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的,即組織目的都是為了最大程度的維護組織所有者的利益的,正是組織目的的不變,在任何組織中,管理目的也是不變的,即追求效率是管理的靈魂,它既是管理所追求的最終目的,也是判斷管理成敗的最終標準,它還是管理的手段.管理就是為了獲得更大的效率,為了把管理工作搞得更好,更富有成效,必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來.
三、簡易是管理的科學(xué)方法。
變易原理和不易原理說明,管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的,但管理行為無論如何變化,但管理行為的本質(zhì)是不變的.所以,我們在進行管理的時候,面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件,要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式,但無論管理行為和方式如何不同、如何變化,但萬變不離其宗,管理行為實質(zhì)都是追求效率,管理者都應(yīng)當抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變,這就是簡易原理的含義.“簡易”意指“簡單易行”.掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段.現(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜,我們應(yīng)追求簡易的原理.只有這樣,才能在不斷變化的環(huán)境中,始終把握方向,才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運用自如.這樣,領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來,集中精力進行對重要事項的管理.
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾,重點解決關(guān)鍵問題,著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢,追求事物整體的效率,而不要拘泥于具體的管理方法.用一個成語解釋比較貼切,那就是“法無定法,萬法歸宗”.在管理中,我們不可能事先設(shè)計好靜態(tài)的管理職能、方法和過程,但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放,隨時進行調(diào)節(jié)和反饋控制,最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標的.
其實,最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理.對一個卓越的管理者來說,他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理.卓越的管理者都有一個共同特點,他們都認為管理很簡單,卓越的管理者都有一個基本的管理觀點,他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷,始終專注于這一點.世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法.美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來,投資的決定可以用六個字來概括,即“簡單、傳統(tǒng)、容易”.說它簡單,你只要記住下面的法則就夠了,那就是：第一條法則：不許失敗.第二條法則：永遠記住第一條.如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中,你就不可能不在股票市場上理性地操作.本格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”.我認為即使一百年之后,這些理念也是投資的基礎(chǔ).隨著社會的發(fā)展,人們認識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴大和加深,管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富,組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系,管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化,需要設(shè)立越來越多的專門機構(gòu)來進行協(xié)調(diào)。
人們依靠過去的經(jīng)驗越來越不能適應(yīng)當前和未來的管理,管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜,這一切,最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化.因此,許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來.管理越來越復(fù)雜,如何才能在不斷變化的環(huán)境中,始終把握方向,在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢?很簡單,就是掌握正確的`管理原理,運用正確的管理方法.
個人易經(jīng)讀后感篇四
在歷史的長河里，人的一生有如白駒過隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認真對待的問題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應(yīng)謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過程進行簡要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。
一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運。
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙;君子以果行育德?！币馑际钦f，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準確地找出泉水的位置，即意味著必須先進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風(fēng)來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學(xué)習(xí)的問題。
對于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢?《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當?shù)慕逃?，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習(xí)就會不斷進步，前途就必然是亨通的。
回到現(xiàn)實世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會知識，不斷的知識學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢?當然不是。世界在前進，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠立于不敗之地。我們每個人都要把學(xué)習(xí)的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營造學(xué)習(xí)氛圍，爭做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。
二、需——機會在等待中出現(xiàn)。
當我們通過啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機不成熟時學(xué)會耐心等待?！兑捉?jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對待等待的問題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需;君子以飲食宴樂?！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀€沒有落下來，因此不能急進，只能靜靜地等待時機。在事物的發(fā)展進程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機。能進則進，如果暫時不能前進，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地;狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然!這并不是要我們在機會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機會總是青睞有準備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚的熱情和扎實的基本功迎接機會的垂青。
三、謙——滿招損、謙受益。
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！币馑际钦f，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個自負的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進步嗎?青年和尚得到了高僧的點化，開悟了，可謂亡羊補牢為時不晚?，F(xiàn)實生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認真對待的一項必修課。
四、既濟——成功后要居安思危。
“生于憂患，死于安樂。”這句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟;君子以思患而預(yù)防之?！币馑际钦f，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功;君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會接踵而來，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡易經(jīng)的讀后感(3篇)易經(jīng)的讀后感(3篇)?！薄睹献佣隆防锏倪@句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現(xiàn)實生活中，我們每個人每個組織都應(yīng)該時刻持有憂患意識，成功的時候更應(yīng)如此。因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷;憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時代的佼佼者。
我們惟有時時刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹慎，居安思危，才能與時俱進，保證個人與公益的持續(xù)發(fā)展。
個人易經(jīng)讀后感篇五
昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右！
個人易經(jīng)讀后感篇六
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學(xué)者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個同學(xué)說，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。
讀完曾仕強的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：
一、陰陽相對立。其實易經(jīng)中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關(guān)，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時候必須要度過大過這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來算命的。其實易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結(jié)果。算命其實是周易的很小的一個部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
個人易經(jīng)讀后感篇七
老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。
一直錯誤的認為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內(nèi)容!真正的廣大精微，無所不包!!!
我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個理念有異曲同工之妙，當然，后者更需不斷完善!而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進!所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”!
《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢;據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個理念，中華文化也定會源遠流長!
第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生!所以我覺得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點，為人所用才能被人所記。
昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右!
個人易經(jīng)讀后感篇八
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的`書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
個人易經(jīng)讀后感篇九
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當然，最重要的是首次詳細地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑敋v史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心。可是，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒牵吹淖衷绞沁@樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧?？墒腔钕氯サ臋C會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?/p>
人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
個人易經(jīng)讀后感篇十
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時候，家里一套厚厚的書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的時機。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運動是晝夜永不停息的'。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
個人易經(jīng)讀后感篇十一
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機會-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時機慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有預(yù)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
難得放一天假，照舊在書城中度過。
本來我的興趣，比較側(cè)重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深奧又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。
但不可否認，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個時期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實凝聚了各個歷史時期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進而動搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時間用在哪方面，都將必有所收獲。
說了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個多小時，一本書放下，另一本書又拿起，時間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強調(diào)的是，不可能全面，因為我沒有那個能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破解了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破解了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克；太極八卦，前世今生?？梢酝蒲?，不能改變，重在修行，應(yīng)當：以善為根本，以道為理念，以德為行動，以信為前提。
縱觀世界各地，每當發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致橫行無忌的只有謊言；由此，整個社會要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時，學(xué)會避其害而用其利，自然是對自己有益的。當然，對于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當初的重男輕女和計劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當然是不好在這里仔細說明的，權(quán)當是一種參考性質(zhì)的娛樂吧！
《易經(jīng)》，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解，易經(jīng)讀書心得?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達也歸于《易經(jīng)》，真的感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦嵣鲜羌狭斯糯摹哆B山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據(jù)你的實際情況去定。
先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實就相當于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。
《六韜三略》曰：春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。
天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上，使天下顯得安寧。當正午陽光強烈的時候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進行這光合作用，處處一派生機盎然的樣子。到了晚上，星月當空時，枝葉又都收斂了。此時，晝屬陽，夜屬陰。人類社會也是一樣，當政治清明，君臣勤政時，賢能得志，人民富裕，萬向咸寧，四海升平。當政治昏暗，奸佞當?shù)罆r，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時，治屬陽，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想。《周易》的精髓，也正在于這些思想。治時，不要過于得意，因為夏天來了，秋天就不會遠了；亂時，也不要過于悲觀，因為冬天到了，春天就不會遠了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像果子熟了會落，晴空久了會雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
個人易經(jīng)讀后感篇十二
《他的國》圍繞著左小龍和泥巴這一對小戀人從相識到相愛，然后因為種種原因，泥巴不得不離開，小龍最后帶著他們最喜愛的龍貓去尋找泥巴這條長長的線索來慢慢描繪出一個小小的王國，記敘它的興衰。在書中，韓寒以幽默、犀利的語言，自信而張揚地調(diào)侃浮躁的社會現(xiàn)實，對官僚主義、“經(jīng)濟搭臺、文化唱戲”、計劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩歌、“走進科學(xué)”等一系列熱點問題，《他的國》讓我看到了一個對我們的時代有所反思的韓寒形象。
小說中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟飛速發(fā)展中帶來的環(huán)境污染、文化衰竭等問題。因為招商引資，外來廉價勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來人口激增，又促動本地消費，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫面，現(xiàn)實生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽廣播聽到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個什么樣的社會?在社會主義逐漸發(fā)展起來的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕?，那件轟動全國的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過后，生命垂危之際，十幾個經(jīng)過的路人卻視而不見。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長時間內(nèi)經(jīng)過漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來對待一條鮮活的生命嗎?當越來越多的“彭宇案”發(fā)生，當好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對?這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國》折射出來的一種社會丑聞而已，這書中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅持自己個性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書的那段序言：就算你在大霧里開車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方。“我們都在尋找著生活的方向，縱然現(xiàn)實有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽。
希望我們的社會能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽!
個人易經(jīng)讀后感篇十三
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。
我們必須學(xué)會反省，當我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
個人易經(jīng)讀后感篇十四
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛的母親，哺育了億萬中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢鼓舞著英勇的人們。詩人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國大地時唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅強鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開，這時黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
《黃河頌》一詩中以呼吁的口氣，號召人們來保護黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴重的破壞，出現(xiàn)了嚴重的缺水斷流、絕源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚滋長，而我卻要呼吁全中國的中華兒女來保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧!
通過讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫面。黃河氣勢磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬里，橫亙在中華大地上，真是壯觀啊!我們?yōu)樽鎳拇蠛蒙胶佣院?當抗日烽火燃遍中華大地時，詩人光未燃和英勇頑強的抗敵戰(zhàn)士們在母親河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
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