理解是對(duì)知識(shí)和事物深入思考的過(guò)程，通過(guò)理解可以提高自己的思維邏輯和分析能力?？偨Y(jié)需要結(jié)合具體的實(shí)際情況和目標(biāo)，從而得出有針對(duì)性的結(jié)論和建議。如果你正在苦惱如何寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，不妨看看以下一些總結(jié)范文，或許能找到靈感。
后現(xiàn)代思潮的論文篇一
美國(guó)最大的體育娛樂(lè)顧問(wèn)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人邁克爾·沃爾夫在《娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出，人類(lèi)即將進(jìn)入娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為此，他提出了“娛樂(lè)因素”概念，認(rèn)為“娛樂(lè)因素”將成為產(chǎn)品與服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，消費(fèi)者不管購(gòu)買(mǎi)什么，都在其中尋求“娛樂(lè)”的成分在這種“娛樂(lè)導(dǎo)向消費(fèi)”的驅(qū)使下，會(huì)有越來(lái)越多的產(chǎn)品服務(wù)提供娛樂(lè)功能和娛樂(lè)因素，只要能讓人感受到輕松有趣，跟休閑娛樂(lè)甚至文化藝術(shù)有關(guān)的人事物，都是娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分當(dāng)其他產(chǎn)業(yè)不斷仿效娛樂(lè)業(yè)或大致采取相同的策略時(shí)，社會(huì)便進(jìn)入了“娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”
在后現(xiàn)代主義思潮的影響之下，20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際旅游市場(chǎng)明顯出現(xiàn)了一些新的變化;進(jìn)入90年代，一種全新的旅游消費(fèi)模式正在形成世界旅游組織指出：隨著人們旅游消費(fèi)行為的改變，世界旅游業(yè)開(kāi)始邁進(jìn)新的時(shí)代（newageoftourism，nat）在這個(gè)新的時(shí)代里，旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都具有了新的特點(diǎn)旅游消費(fèi)表現(xiàn)出以下特征：
綜上所述，后現(xiàn)代主義思潮已成為現(xiàn)代旅游消費(fèi)行為的重要影響因素。
再次，推廣組合式旅游也即所謂的“異地成團(tuán)”方式組合式旅游是一種介于團(tuán)體旅游和散客旅游之間的更加靈活更加尊重客人意志的旅行方式，客人通過(guò)旅行商預(yù)訂之后，三三兩兩地從不同的地方出發(fā)，前往同一目的地，抵達(dá)后就地成團(tuán)，由當(dāng)?shù)芈眯猩缃哟M合式旅游有長(zhǎng)線(xiàn)也有短線(xiàn)，可以有領(lǐng)隊(duì)也可以沒(méi)有領(lǐng)隊(duì)，其隨機(jī)性強(qiáng)，游客有更多的自由選擇和活動(dòng)的機(jī)會(huì)，因而頗受旅游者尤其是青年人和家庭式旅游者的歡迎著名旅游勝地夏威夷開(kāi)展組合式旅游較早，經(jīng)營(yíng)手段非常靈活，即使一個(gè)游客也能成行香港的組合旅游路線(xiàn)有80條之多日本交通公社開(kāi)展組合式旅游業(yè)務(wù)已有10多年歷史，并且成績(jī)顯著進(jìn)入90年代，組合式旅游始在旅華市場(chǎng)興起，并立即受到國(guó)內(nèi)旅游界人士的關(guān)注國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)不僅要開(kāi)展異地組團(tuán)業(yè)務(wù)，而且應(yīng)借助現(xiàn)代化的技術(shù)力爭(zhēng)達(dá)到即便一條路線(xiàn)只有一個(gè)游客也照常營(yíng)業(yè)的高度靈活性。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇二
摘要：通過(guò)考察梳理當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國(guó)當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實(shí)踐設(shè)計(jì)傾向發(fā)展歷程時(shí)代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過(guò)批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)建筑的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國(guó)建筑的未來(lái)發(fā)展提供借鑒，無(wú)疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。
建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)心和解答，其實(shí)從未停止過(guò)。換句話(huà)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)建筑、理解建筑、評(píng)價(jià)建筑、設(shè)計(jì)建筑所秉持的態(tài)度多年來(lái)在不斷地發(fā)展變化著，或者說(shuō)人們對(duì)于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚(yáng)卻無(wú)法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國(guó)半個(gè)世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對(duì)外來(lái)建筑文化引進(jìn)的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對(duì)以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn)的介紹，也有對(duì)引進(jìn)國(guó)外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二，是對(duì)繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對(duì)“民族形式”話(huà)題的延續(xù)，也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭(zhēng)論，向文化機(jī)制的深層次的反思，還包括了對(duì)民居建筑的考察以及其中所蘊(yùn)含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國(guó)建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國(guó)建筑界一個(gè)明顯的變化，就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話(huà)題范圍明顯擴(kuò)展，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開(kāi)始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭(zhēng)論和思考，而是關(guān)心如何做的問(wèn)題。對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn)，也不再局限在風(fēng)格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計(jì)方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對(duì)風(fēng)格流派明顯減少，對(duì)技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，人們?cè)诮榻B或評(píng)價(jià)建筑作品時(shí)，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個(gè)不同的角度表現(xiàn)出對(duì)“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計(jì)研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）社會(huì)環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀(jì)之交中中國(guó)建筑界主流社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)的建筑開(kāi)始對(duì)建筑本體的追問(wèn)。一種共識(shí)正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿(mǎn)足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計(jì)的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐傾向。
2.1簡(jiǎn)潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽(yáng)臺(tái)斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱(chēng)。同時(shí)我們?cè)诳隙ㄟ@棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其實(shí)應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽(yáng)臺(tái)本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長(zhǎng)江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國(guó)內(nèi)第一個(gè)玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對(duì)象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時(shí)代精神的有效手段而迅速在國(guó)內(nèi)得到傳播。但在對(duì)新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運(yùn)行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學(xué)建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號(hào)運(yùn)用相結(jié)合，入口門(mén)廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開(kāi)了一個(gè)通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛(ài)奧尼柱式，一為中國(guó)宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤(pán)式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時(shí)一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評(píng)。
2.4高技派傾向。
高技派在國(guó)門(mén)打開(kāi)后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時(shí)被引入，然而在整個(gè)20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國(guó)內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀(jì)50年代末開(kāi)始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門(mén)式對(duì)稱(chēng)形體，表達(dá)了上海新時(shí)代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當(dāng)“生態(tài)覺(jué)醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí)，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費(fèi)方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當(dāng)今中國(guó)建筑時(shí)代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念的介入，建筑開(kāi)始綠色化起來(lái)，eco-tech成為時(shí)代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，日光反射材料、光控遮陽(yáng)構(gòu)件以及各種控制陽(yáng)光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀(guān)的科技魅力，塑造出新的“時(shí)代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對(duì)建筑的理解，盡管在中國(guó)沒(méi)有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國(guó)建筑界熟悉的話(huà)語(yǔ)。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心，“冒著語(yǔ)言混亂的危險(xiǎn)進(jìn)行嘗試”，各種不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在對(duì)基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個(gè)非理性的建筑形式。
結(jié)語(yǔ)：時(shí)代精神的建筑表達(dá)，作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國(guó)建筑主流社會(huì)的價(jià)值取向，貫穿于當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中。中國(guó)建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對(duì)時(shí)代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國(guó)的某位建筑大師在世界上獲得高級(jí)別的具有時(shí)代影響力的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達(dá)時(shí)代精神的建筑觀(guān)念與當(dāng)代世界建筑的時(shí)代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計(jì)者們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
后現(xiàn)代思潮的論文篇三
建筑作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)已成為當(dāng)代人們衡量生活的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼續(xù)和超越，它既滿(mǎn)足了當(dāng)代人們對(duì)審美藝術(shù)的追求，也體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)個(gè)性化的發(fā)展，是一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想主張以裝飾手法來(lái)提高設(shè)計(jì)的審美效果，給人們一種全新的視覺(jué)享受，它打破了傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)，為我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。
（1）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾作用。
后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想開(kāi)辟了裝飾設(shè)計(jì)的新階段，它注重室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾。為了將設(shè)計(jì)師的情感完美展現(xiàn)出來(lái)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，通常會(huì)利用裝飾語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)。例如，門(mén)窗的壁紙、屏風(fēng)等。用裝飾手法來(lái)為室內(nèi)設(shè)計(jì)增添親和力，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)采用古典元素，對(duì)室內(nèi)進(jìn)行個(gè)性化裝飾，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)個(gè)性的把握，對(duì)將裝飾元素有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而為室內(nèi)展現(xiàn)一種全新的.視覺(jué)感。
（2）在室內(nèi)家具的運(yùn)用。
在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，人們生活水平的提高必然會(huì)促進(jìn)人們物質(zhì)生活以及精神生活水平的上升，同時(shí)也促進(jìn)了人們審美觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)生活水平的提高，提高人們居住的環(huán)境也是人們?cè)诂F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下的必然要求。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是室內(nèi)環(huán)境的一部分，家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境有著非常大的襯托和表達(dá)作用。家具的擺放影響到了房間的氣質(zhì)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，采用復(fù)古風(fēng)、純樸的傳統(tǒng)家具，利用家具界面的顏色、圖案和來(lái)整個(gè)房間的門(mén)窗協(xié)調(diào)一致，從而來(lái)襯托住戶(hù)對(duì)居住環(huán)境的講究，達(dá)到視覺(jué)效果上的享受，給用戶(hù)一個(gè)舒適的居住環(huán)境。
（3）室內(nèi)中的功能組合。
后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑給予的空間為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造內(nèi)部環(huán)境為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)、精神要求為目的，集各種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體的綜合性藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)既是為整個(gè)人類(lèi)生活創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的一門(mén)多元化藝術(shù)，也是一門(mén)浸透著美學(xué)藝術(shù)的科學(xué)技術(shù)。在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，其設(shè)計(jì)是隨意的，從某種意義來(lái)來(lái)講，它又不是隨意的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)它打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代裝飾主義的新局面。在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩、光影、空間感等要素是室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素，而這些要素在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的手法，將這些要素進(jìn)行整合，將每個(gè)要素之間的功能進(jìn)行組合，展現(xiàn)出全新的功能，進(jìn)而為用戶(hù)設(shè)計(jì)出滿(mǎn)意的室內(nèi)環(huán)境。
（4）藝術(shù)性。
隨著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，可以完美地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，提高室內(nèi)的藝術(shù)感。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，同時(shí)還具有藝術(shù)內(nèi)涵，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的設(shè)計(jì)手法，將這些傳統(tǒng)的圖案。例如，龍、鳳凰、孔雀等運(yùn)用在房間內(nèi)的壁畫(huà)、掛屏等地方。通過(guò)這些圖案來(lái)增添室內(nèi)環(huán)境的個(gè)性以技術(shù)感。中國(guó)傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，在后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖案的裝飾作用主要通過(guò)花瓶、家具、天花板等來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國(guó)文化內(nèi)涵。例如，明暗圖、暈渲圖、真實(shí)感圖形等。圖像是利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行各種編制，藝術(shù)特性不僅體現(xiàn)在圖形與圖像的組合過(guò)程中，同時(shí)還體現(xiàn)在人們對(duì)圖形圖畫(huà)的鑒賞過(guò)程中。
2結(jié)語(yǔ)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活觀(guān)念以及審美觀(guān)念也發(fā)生著巨大的變化。建筑作為與人們息息相關(guān)的一個(gè)行業(yè)，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的好壞不僅影響我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，更影響到人們的生活質(zhì)量。我國(guó)當(dāng)前人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求不斷提高，為了更好地滿(mǎn)足人們的需求，打造個(gè)性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師紛紛致力于設(shè)計(jì)研究當(dāng)中。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和延伸，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想可以展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的個(gè)性化、設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，滿(mǎn)足當(dāng)代人們的審美需求。
后現(xiàn)代思潮的論文篇四
摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過(guò)文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過(guò)于依賴(lài)歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀(guān)整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫(xiě)作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉?xiě)文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開(kāi)，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開(kāi)始分析作品的寫(xiě)作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫(xiě)作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀(guān)的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀(guān)角度出發(fā)分類(lèi)文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線(xiàn)，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀(guān)角度，分類(lèi)文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性?xún)r(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開(kāi)敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀(guān)環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專(zhuān)題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線(xiàn)索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
后現(xiàn)代思潮的論文篇五
“人們會(huì)聽(tīng)到新的問(wèn)題……。在所有這些問(wèn)題背后，我們幾乎只聽(tīng)到漠不關(guān)心的低語(yǔ)：
‘是誰(shuí)在說(shuō)話(huà)，這有什么關(guān)系？’“。
dd米歇爾。?？?。
一
近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)理論界，“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)頗為流行，然而在法學(xué)界，我所看到的、真正算得上后現(xiàn)代法學(xué)的文章大約只有馮象先生的一篇短文，而且還不是發(fā)表在法學(xué)雜志上。[1]我在評(píng)論波斯納的著作時(shí)盡管提到了后現(xiàn)代主義思潮，但僅僅是作為波斯納的學(xué)術(shù)背景而論及，并沒(méi)有展開(kāi)。[2]在這樣的背景下季衛(wèi)東先生的新作《面向二十一世紀(jì)的法與社會(huì)》一文[3]從現(xiàn)代主義的角度（我將在后面論證我的這一判斷）簡(jiǎn)要地談及了后現(xiàn)代對(duì)法學(xué)的影響，并針對(duì)中國(guó)法制[4]建設(shè)分析了后現(xiàn)代法學(xué)的意義和局限。在一定意義上，季文中所提及的三個(gè)問(wèn)題都具有后現(xiàn)代性（當(dāng)然，這也就意味著現(xiàn)代主義者同樣可以處理這些問(wèn)題），介紹了一些后現(xiàn)代法律觀(guān)點(diǎn)和論文，這對(duì)中國(guó)法學(xué)的發(fā)展是很有意義的。
但是季文對(duì)后現(xiàn)代主義思潮所作的某些概括、分析和判斷，我卻有一些不同看法?，F(xiàn)在在中國(guó)引介后現(xiàn)代法學(xué)有意義嗎？對(duì)中國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)和法學(xué)研究會(huì)產(chǎn)生什么影響？處在一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，現(xiàn)在談后現(xiàn)代是否太早，過(guò)于奢侈，甚至不利于當(dāng)代中國(guó)法制的建設(shè)和法學(xué)的發(fā)展？季文中明確提到中國(guó)不能“等現(xiàn)代化功告垂成之后再來(lái)談后現(xiàn)代主義”，并認(rèn)為“后現(xiàn)代法學(xué)與發(fā)展中國(guó)家的法治現(xiàn)代化并不矛盾”；但與此同時(shí)，季文“并不認(rèn)為中國(guó)可以跨過(guò)法制現(xiàn)代化的階段，來(lái)一個(gè)后現(xiàn)代主義的大躍進(jìn)”，文章認(rèn)為“后現(xiàn)代法學(xué)在很大程度上只不過(guò)是為了解決現(xiàn)代化的構(gòu)造難題而劃的一條輔助線(xiàn)”，首先是要“補(bǔ)課”，因此文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“考慮和戒備”“法制現(xiàn)代化過(guò)程導(dǎo)入后現(xiàn)代主義的觀(guān)點(diǎn)……妨礙對(duì)傳統(tǒng)的批判和變革”；季文對(duì)中國(guó)大陸目前學(xué)者的`關(guān)于法學(xué)研究的本土化和中國(guó)特色的“絲絲縷縷的鄉(xiāng)愁”表示了一種適度的懷疑，認(rèn)為“以‘現(xiàn)代化之后的’理論美酒來(lái)澆‘現(xiàn)代化落后’的實(shí)踐塊壘”，是無(wú)法一醉方休的，認(rèn)為弄不好后現(xiàn)代法學(xué)在中國(guó)就會(huì)墮入“托古改制”的窠臼。
季文的擔(dān)憂(yōu)不無(wú)道理；在這一前提下，我覺(jué)得有四個(gè)基本問(wèn)題可以進(jìn)一澄清一下。首先，什么是“后現(xiàn)代主義思潮”，什么是后現(xiàn)代？從文字上來(lái)看，季文認(rèn)為“一般而言，先有‘現(xiàn)代’，然后才有‘后現(xiàn)代’”，因此這也許容易使人誤解，后現(xiàn)代主義思潮是“現(xiàn)代化之后”的理論，僅僅解決后現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。而且由于季文認(rèn)為中國(guó)不可能跨過(guò)法制現(xiàn)代化的歷史階段，因此文章在很大程度上隱含地沿用了一種單線(xiàn)進(jìn)化的時(shí)代觀(guān)。而我將在本文中論證，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮也許不能作這種現(xiàn)代主義的概括；至少在一些后現(xiàn)代思想家看來(lái)，固然歷史不是隨意創(chuàng)造的，但也決不是一種單線(xiàn)進(jìn)化發(fā)展的。其次，季文的判斷中隱含了這樣一種觀(guān)點(diǎn)，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于中國(guó)目前的法學(xué)發(fā)展和法制建設(shè)可能是弊大于利，因此應(yīng)當(dāng)有必要的警惕。在這一點(diǎn)上，季文所體現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感，以及不承認(rèn)跨越時(shí)間的普適真理，我完全贊同；但就在同時(shí)，基于上面所說(shuō)的單線(xiàn)進(jìn)化的階段論，季文針對(duì)中國(guó)法制現(xiàn)代化開(kāi)出的藥方是中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)更多一些現(xiàn)代主義，似乎是現(xiàn)代主義的法學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)就一定是利大于弊。在這里，季文無(wú)意中流露出一種幾乎是無(wú)保留地認(rèn)可現(xiàn)代主義具有跨越空間的普遍真理的觀(guān)點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，季文似乎未能保持其學(xué)術(shù)邏輯上一致性。的確，后現(xiàn)代主義思潮存在問(wèn)題，但現(xiàn)代主義同樣存在問(wèn)題，并不存在抽象意義上的、脫離語(yǔ)境的更正確的理論。因此，盡管在本文中我的結(jié)論與季文的結(jié)論相似：中國(guó)法制會(huì)拒絕后現(xiàn)代主義思潮，但我的論證與季文不很一致。我認(rèn)為這種拒絕不是由于學(xué)者的警惕，而是由于后現(xiàn)代主義思潮本身的弱點(diǎn)和法制本身的特點(diǎn)。
[1][2][3]。
后現(xiàn)代思潮的論文篇六
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識(shí)分子”這個(gè)特定的名稱(chēng)已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱(chēng)，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時(shí)起，自以為是知識(shí)分子的中國(guó)人對(duì)這個(gè)假設(shè)的身份越來(lái)越認(rèn)同，也越來(lái)越自覺(jué)，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識(shí)分子的文字也時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識(shí)分子的討論會(huì)。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀(guān)察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。杰姆遜的論斷無(wú)論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語(yǔ)境，是無(wú)法得出有說(shuō)服力的結(jié)論的。
這是因?yàn)?，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識(shí)分子”起源于西方。盡管在西方語(yǔ)言中“知識(shí)分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國(guó)的intelligentsia，最初指別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和其他對(duì)社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識(shí)分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識(shí)分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒(méi)有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識(shí)分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子；而?？聞t把知識(shí)分子分為普遍知識(shí)分子和特殊知識(shí)分子。這說(shuō)明“知識(shí)分子”并不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國(guó)家“知識(shí)分子”的含義也不盡相同。例如，在法國(guó)和別的一些西歐國(guó)家，“知識(shí)分子”有別于依賴(lài)于由國(guó)家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實(shí)踐者。知識(shí)分子就是獨(dú)立特行，有不同于流俗見(jiàn)解的人。而在英國(guó)，當(dāng)然也有社會(huì)批評(píng)家，但由于知識(shí)界與政界和管理層互動(dòng)比較密切，所以“知識(shí)分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對(duì)日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說(shuō)在英國(guó)很少有人愿意被稱(chēng)為“知識(shí)分子”。這說(shuō)明，“知識(shí)分子”不但是一個(gè)非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國(guó)家與社會(huì)他們的定義也不盡相同。
在中國(guó)，一般人會(huì)將所有受過(guò)高等教育且從事非體力勞動(dòng)者都叫做“知識(shí)分子”。這種知識(shí)分子定義實(shí)際是從“知識(shí)分子”這四個(gè)中文字望文生義而來(lái)，以為知識(shí)分子就是有知識(shí)有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語(yǔ)義學(xué)上的合理性，但對(duì)于研究和討論知識(shí)分子問(wèn)題卻基本是不相干的。如上所述，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識(shí)有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國(guó)古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點(diǎn)上卻少有異議，說(shuō)明知識(shí)分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識(shí)分子主要是指除了知識(shí)與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍此^公共知識(shí)分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點(diǎn)在于他們具有后者所不具有的自由和獨(dú)立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個(gè)私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人身份發(fā)言。這在一定程度上不無(wú)道理。但從根本上說(shuō)，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識(shí)分子不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識(shí)分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話(huà)，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說(shuō)，他們或出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個(gè)制度馴化?，F(xiàn)代知識(shí)分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識(shí)分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨(dú)特功能的條件和空間。從一開(kāi)始，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過(guò)程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開(kāi)?？茖W(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來(lái)廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來(lái)，形成了各門(mén)不同的學(xué)科。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展要求有相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會(huì)科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識(shí)分子的自我意識(shí)和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開(kāi)，識(shí)字人數(shù)大量增加，人的閑暇時(shí)間也在增加?，F(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書(shū)籍與報(bào)刊對(duì)大眾來(lái)說(shuō)不再是奢侈品。越來(lái)越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的各種思想、信息與觀(guān)點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴(lài)以存在，并可以通過(guò)對(duì)其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會(huì)有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。
但這只是知識(shí)分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識(shí)分子的內(nèi)在條件，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來(lái)由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無(wú)主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識(shí)分子，而不是尋常意義上的專(zhuān)業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識(shí)分子的特征不在他的專(zhuān)業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動(dòng)中顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識(shí)分子似乎從來(lái)就是對(duì)事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿(mǎn)的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對(duì)當(dāng)前的真理提出疑問(wèn)；他們用不實(shí)際的應(yīng)該來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀(guān)念的專(zhuān)門(mén)看護(hù)人，是常常在市場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人?！币?yàn)椤皼](méi)有別的群體的人（像知識(shí)分子……）那么自由；……知識(shí)分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱(chēng)之為烏托邦理想的觀(guān)點(diǎn)對(duì)這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?/p>
不管這種知識(shí)分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國(guó)人接受的。中國(guó)古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書(shū)人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據(jù)道來(lái)批判現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個(gè)傳統(tǒng)比西方的知識(shí)分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，不管他們主觀(guān)的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀(guān)行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會(huì)更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識(shí)分子，而不是中國(guó)傳統(tǒng)的士，但中國(guó)現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識(shí)分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來(lái)的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識(shí)分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無(wú)意將西方流行的知識(shí)分子定義作為知識(shí)分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)衡量現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子與西方知識(shí)分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和一般知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)。
后現(xiàn)代思潮的論文篇七
天下歸仁，在這里講的是企業(yè)社會(huì)責(zé)任，而且是后現(xiàn)代責(zé)任觀(guān)。
天下歸仁的含義，是“親親而仁民，仁民而愛(ài)萬(wàn)物”。在這里是指，企業(yè)應(yīng)像對(duì)家人負(fù)責(zé)那樣，對(duì)社會(huì)上的每個(gè)人負(fù)責(zé)，應(yīng)像對(duì)社會(huì)上每一個(gè)人負(fù)責(zé)那樣，對(duì)自然環(huán)境中的一草一木負(fù)責(zé)。
我們今天這一期的主題，談的是責(zé)任。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的說(shuō)法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不準(zhǔn)確、不全面的。廣義的企業(yè)社會(huì)責(zé)任，應(yīng)包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任、企業(yè)社會(huì)責(zé)任和企業(yè)環(huán)境責(zé)任三個(gè)主要部分。經(jīng)濟(jì)責(zé)任說(shuō)的是企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人對(duì)商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的利益相關(guān)人的責(zé)任，社會(huì)責(zé)任說(shuō)的是企業(yè)作為公民，體現(xiàn)社會(huì)公正等責(zé)任；環(huán)境責(zé)任說(shuō)的是企業(yè)作為自然人，對(duì)環(huán)境應(yīng)盡義務(wù)。所以企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)該稱(chēng)為“企業(yè)責(zé)任”，其中包括社會(huì)責(zé)任。
另外一層，“社會(huì)”責(zé)任這種說(shuō)法，從后現(xiàn)代眼光看，也不準(zhǔn)確、不前衛(wèi)。
傳統(tǒng)工業(yè)化責(zé)任觀(guān)的最大局限，是喜歡談抽象的.“社會(huì)”、“人民”。一到具體問(wèn)題，就滿(mǎn)不是那幺回事，最后演變成官本位的責(zé)任：一切對(duì)網(wǎng)絡(luò)正中央的官負(fù)責(zé)，離開(kāi)了集中權(quán)力者的監(jiān)視，誰(shuí)也不負(fù)責(zé)任。后現(xiàn)代責(zé)任觀(guān)的核心，則是責(zé)任人人有份，即責(zé)任“碎片化”。如后現(xiàn)代思想家鮑曼所說(shuō)：“隨著集中立法的煙霧的消散和代理權(quán)力回歸當(dāng)事人，這種選擇明顯地交給了道德個(gè)人自己的策略去決定，伴隨而來(lái)的是責(zé)任?！睆倪@個(gè)意義來(lái)說(shuō)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任，叫企業(yè)自主責(zé)任更具未來(lái)色彩。
我國(guó)著名未來(lái)學(xué)家孔子對(duì)責(zé)任問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就有強(qiáng)烈的“從我做起”這種后現(xiàn)代色彩。如果以元光元年獨(dú)尊儒術(shù)算，孔子對(duì)未來(lái)文明(當(dāng)時(shí)的“未來(lái)”是第一次浪潮文明)的預(yù)見(jiàn)力，至少超前345年。相當(dāng)于我們現(xiàn)在預(yù)測(cè)準(zhǔn)了2355年的事情。以信息文明是農(nóng)業(yè)文明的否定之否定來(lái)看，孔子的思想和方法中的后現(xiàn)代成分，現(xiàn)在也還沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還很“先鋒派”。
人負(fù)責(zé)，而是利益相關(guān)人彼此交叉負(fù)責(zé)。網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng)之所以能使企業(yè)責(zé)任內(nèi)生于商業(yè)模式，就是因?yàn)榫哂欣娼换ァ?/p>
說(shuō)孔子深得互聯(lián)網(wǎng)精神，從時(shí)間順序上說(shuō)不過(guò)去。但說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)將深得孔子精神，大約是不會(huì)錯(cuò)的。我們發(fā)現(xiàn)，仁，也就是人對(duì)人負(fù)責(zé)，將成為互聯(lián)網(wǎng)的新法則。一旦每個(gè)網(wǎng)民都克制自己不負(fù)責(zé)任的沖動(dòng)，復(fù)歸誠(chéng)信的秩序，天下歸仁焉。
后現(xiàn)代思潮的論文篇八
[4]馮超.基于linux的嵌入式圖形用戶(hù)界面的研究與開(kāi)發(fā)：[碩士學(xué)位論文].武漢：華中科技大學(xué)圖書(shū)館，.
[9]王行仁.建模與仿真的回顧與展望.系統(tǒng)仿真學(xué)報(bào)，,11（5）：309~311。
[10]李亞昆.三維動(dòng)畫(huà)及運(yùn)動(dòng)仿真技術(shù)的研究：[碩士學(xué)位論文].大連：大連理工大學(xué)，2004.
[11]趙寧.嵌入式三維圖形系統(tǒng)的研究與實(shí)現(xiàn)：[碩士學(xué)位論文].武漢：華中科技大學(xué)圖書(shū)館，2006.
后現(xiàn)代思潮的論文篇九
在20世紀(jì)歐美教育思想中，終身教育是被作為未來(lái)教育戰(zhàn)略的一種教育思想。它產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期的法國(guó)。其代表人物是法國(guó)教育家朗格朗。
在終身教育思想的發(fā)展中，朗格朗的《終身教育引論》(1970年)是一個(gè)里程碑。之后，聯(lián)合國(guó)教科文國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著的《學(xué)會(huì)生存--教育世界的今天和明天》(1972年)使得終身教育與創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合了起來(lái)。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告：《教育--財(cái)富蘊(yùn)藏其中》則從更廣闊的視野來(lái)論述終身教育，提出了“學(xué)會(huì)認(rèn)知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共同生活”“學(xué)會(huì)生存”。
終身教育的主要觀(guān)點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面：
一是終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的.需要?，F(xiàn)代社會(huì)所面臨的一系列挑戰(zhàn)，向人們提出了新的教育問(wèn)題和教育需求，要求人們?cè)隗w力、智力、情感等方面做好準(zhǔn)備，因而就需要終身教育。就終身教育的特定含義來(lái)看，它既包括了教育的各個(gè)方面和各項(xiàng)內(nèi)容，也包括了教育過(guò)程中各個(gè)階段之間的聯(lián)系。因此，終身教育并不是傳統(tǒng)學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育。
二是終身教育沒(méi)有固定的內(nèi)容和方法。終身教育的任務(wù)就是為了使人“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，即養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力，以便更好地應(yīng)付新的挑戰(zhàn)。此外，應(yīng)該把教育看成一個(gè)過(guò)程，采取更好地顯現(xiàn)個(gè)性的、靈活的方法，以確保有越來(lái)越多的人參與各種教育過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程，并能以其所學(xué)去回報(bào)社會(huì)。
三是終身教育是未來(lái)教育發(fā)展的戰(zhàn)略。教育的整個(gè)未來(lái)是與建立并實(shí)施終身教育制度聯(lián)系在一起的。對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)，終身教育無(wú)疑是具有積極意義的。盡管各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己國(guó)家的具體情況來(lái)提出其終身教育的模式，但是，必須使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行其生活職責(zé)的工具。按照“終身教育”的設(shè)想，從學(xué)校畢業(yè)將不再被看做是教育的終結(jié)，而是新的教育的開(kāi)始。
作為當(dāng)代一種國(guó)際性教育思潮的終身教育，由聯(lián)合國(guó)教科文組織直接倡導(dǎo)和推動(dòng)，并得到了各國(guó)政府的積極響應(yīng)和合作。終身教育在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，必將會(huì)改變世界教育的面貌。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十
信息技術(shù)的發(fā)展給教育帶來(lái)了革命性的影響。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊為核心的信息技術(shù)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。信息的獲取、分析、處理、發(fā)布和應(yīng)用能力日益成為衡量現(xiàn)代人基本能力和文化水平的重要標(biāo)志。信息技術(shù)課程的教學(xué)任務(wù)之一就是推進(jìn)信息技術(shù)在各門(mén)學(xué)科中的應(yīng)用，旨在提高教學(xué)效率、創(chuàng)設(shè)課堂情境?！岸嗝襟w教學(xué)”即運(yùn)用多種教學(xué)媒體技術(shù)和現(xiàn)代化教學(xué)手段如電視、幻燈投影、電腦、錄像、錄音機(jī)等聲光電先進(jìn)教學(xué)設(shè)備于教學(xué)過(guò)程之中。
多媒體技術(shù)的應(yīng)用不但可以營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)學(xué)生的興趣和求知欲，而且可以創(chuàng)設(shè)新穎的情境，釋疑解難，提高教學(xué)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果。在英語(yǔ)教學(xué)中，合理適時(shí)地使用計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情境，解決了英語(yǔ)教學(xué)視聽(tīng)等相關(guān)教學(xué)問(wèn)題，也增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。但是，在運(yùn)用多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)中，多媒體運(yùn)用的頻率要適當(dāng)，媒體的使用和課件的設(shè)計(jì)要合理，要正確處理好教師講授、教學(xué)多種要素使用與多媒體使用之間的關(guān)系。教育心理學(xué)家認(rèn)為：教育和方法的多樣化、新穎性、趣味性是激活學(xué)習(xí)興趣的重要條件，而充分利用電化教學(xué)，提供直觀(guān)、多彩、生動(dòng)的形象，則使課堂具有豐富的表現(xiàn)力，能直接激活學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大環(huán)境，讓他們能走進(jìn)廣泛的英語(yǔ)世界，積極主動(dòng)地去探索多彩的英語(yǔ)的奧妙。
一、多媒體英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)遵循自主學(xué)習(xí)方法。
conditionforlearning”教師不再是單純的知識(shí)傳授者，而是教學(xué)的設(shè)計(jì)者，學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，從某種程度上說(shuō)還是交際的合作者。而學(xué)生也一改被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中去，成為知識(shí)的主動(dòng)探究發(fā)現(xiàn)者。
二、運(yùn)用多媒體技術(shù)的好處。
1．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于豐富教學(xué)內(nèi)容。
多媒體輔助教學(xué)的出現(xiàn)，使教師改變了以往的單一黑板教學(xué)方式，可以通過(guò)圖片、視頻、聲音、動(dòng)畫(huà)、短片等方式配合教學(xué)，這樣不僅豐富了教學(xué)形式，而且提高了課堂的趣味性。
2．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境和思維空間。
中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中多媒體手段應(yīng)用的關(guān)鍵在于充分體現(xiàn)并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯的綜合能力得到進(jìn)一步提高。多媒體教學(xué)采用的是圖文并茂同步教學(xué)方式，有效的提高了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以讓學(xué)生感覺(jué)身臨其境，在潛移默化中接受并利用語(yǔ)言，有利于教學(xué)。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生得以進(jìn)行大容量的仿真交際。在學(xué)生不斷進(jìn)步的過(guò)程中，其直接用英語(yǔ)思維的能力經(jīng)常得到鍛煉，因而能更有效地提高其運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。我們都知道語(yǔ)言的學(xué)習(xí)受環(huán)境影響很大，從寶寶出生到咿呀學(xué)語(yǔ)直至語(yǔ)言系統(tǒng)的完善都是環(huán)境熏陶的結(jié)果，由此可見(jiàn)多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)所創(chuàng)造的良好的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。
3．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于提高課堂教學(xué)效率。
優(yōu)質(zhì)、高效的課堂教學(xué)效率意味著“高密度”和“快節(jié)奏”。“高密度”是指“學(xué)生外語(yǔ)實(shí)踐的量大、面寬”，而“快節(jié)奏”指“在設(shè)計(jì)多媒體課件時(shí)，教學(xué)節(jié)奏明快，練習(xí)轉(zhuǎn)換、環(huán)節(jié)交替緊湊。我們知道多媒體輔助教學(xué)與傳統(tǒng)黑板教學(xué)相比，大大節(jié)約了教師在課堂中的描述及抄寫(xiě)時(shí)間，很多描繪性的板書(shū)，可以由老師在課前備課的時(shí)候直接儲(chǔ)存到多媒體課件中，從而使學(xué)生在課堂有限的時(shí)間內(nèi)能夠接收到更多的訓(xùn)練，減少了老師板書(shū)、學(xué)生等待的時(shí)間，有效地提高了教學(xué)效率。
4.媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于學(xué)生認(rèn)知圖式的建構(gòu)。
在平時(shí)的教學(xué)中，要結(jié)合中學(xué)生的認(rèn)知水平，教給學(xué)生一些外國(guó)（特別是英語(yǔ)國(guó)家）的文化背景知識(shí)（如歷史、文學(xué)、生活方式、民俗、價(jià)值觀(guān)念等等）。交際是一個(gè)雙向的心理過(guò)程需要一定的圖式為前提。從某種意義上講，圖式即背景知識(shí)，其中文化因素是背景知識(shí)的重要方面?！皩W(xué)外語(yǔ)而不懂其文化，等于記住了一連串沒(méi)有實(shí)際意義的符號(hào)，很難有效地加以運(yùn)用，而且每每用錯(cuò)”，“而語(yǔ)言課堂就是聯(lián)系語(yǔ)言和文化的場(chǎng)所。在中國(guó)尤其如此，因?yàn)檎n堂是學(xué)外語(yǔ)的主要場(chǎng)所”。但是，“文化內(nèi)容的融入也只能由簡(jiǎn)到繁，由淺入深，因而在起始階段就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)”。多媒體技術(shù)是視頻圖像、音響、圖形和文本借助于計(jì)算機(jī)硬件和軟件而實(shí)現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，再加上網(wǎng)上資源的充分利用，它能將社會(huì)、文化背景等人文因素形象化、具體化，因而有利于學(xué)生認(rèn)知圖式的構(gòu)建。
5,多媒休技術(shù)的應(yīng)用促使教師更多地進(jìn)行教學(xué)反思。
多媒體技術(shù)的運(yùn)用需要中學(xué)教師本身素質(zhì)的提高，因而對(duì)教師也是一個(gè)挑戰(zhàn)。教師應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。學(xué)生的知識(shí)面很廣，運(yùn)用語(yǔ)言能力也較以前的學(xué)生強(qiáng)。教師在自己的業(yè)務(wù)進(jìn)修中，多媒體技術(shù)應(yīng)是一門(mén)“必修課”。教學(xué)設(shè)施是要人來(lái)用的，接受過(guò)培訓(xùn)的教師要大膽使用。例如多媒體的使用，起初也許不會(huì)用動(dòng)畫(huà)或交互功能，但用總比不用好。在基本學(xué)會(huì)了多媒體的使用后，教師還有很多課題需要研究，如多媒體環(huán)境下“學(xué)習(xí)環(huán)境個(gè)別化”、“學(xué)習(xí)課程探索化”、“課堂教學(xué)學(xué)生中心化”、“班級(jí)授課制條件下個(gè)別化教學(xué)”等命題。教師須選準(zhǔn)起點(diǎn)，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，不斷探索，不斷反思逐漸走向成熟。
三、多媒體教學(xué)中存在的問(wèn)題。
隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為日常教學(xué)中不可或缺的一部分。多媒體技術(shù)不僅是教學(xué)的一個(gè)改革，也是現(xiàn)代教育的一次發(fā)展，它改變了以往的教學(xué)模式，更加科學(xué)合理地提高了課堂教學(xué)效果，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是目前的多媒體教學(xué)還存在一些問(wèn)題。
1．多媒體的使用在一定程度上減少了教師與學(xué)生的互動(dòng)。
授課的宗旨，即“學(xué)生為主，老師為輔”，老師起著引導(dǎo)和督促的作用。但在此過(guò)程中教師更多的變成了多媒體的“工具”，因?yàn)閮?nèi)容具有多樣性，在教學(xué)中老師很少提出或沒(méi)有時(shí)間提問(wèn)。于是學(xué)生的掌握程度教師未能得知，很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，所以在進(jìn)行多媒體教學(xué)中此點(diǎn)問(wèn)題應(yīng)加注意。
2．教師在課堂上過(guò)多依賴(lài)于多媒體課件。
課件也是很多人智慧的結(jié)晶，但是對(duì)于不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生應(yīng)該運(yùn)用不同的教學(xué)方法，這就是我們所說(shuō)的“因材施教”，所以教師不應(yīng)該單純的依靠課件，應(yīng)該將課件作為基礎(chǔ)進(jìn)行不同的多媒體教學(xué)，盡可能照顧到每位學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3．缺乏優(yōu)秀的多媒體教學(xué)軟件。
多媒體課件問(wèn)題也是影響多媒體教學(xué)的一個(gè)重要因素。目前與教材配套的優(yōu)秀課件很少?，F(xiàn)有的一些多媒體課件要么因?yàn)閷⒔滩牡母逻^(guò)快而過(guò)時(shí)，要么不符合實(shí)際教學(xué)運(yùn)用，所以應(yīng)鼓勵(lì)教師根據(jù)自身學(xué)生的情況研發(fā)適合自身學(xué)生的優(yōu)秀課件，多創(chuàng)新的`課件。
4．學(xué)生變成抄寫(xiě)員。
由于教師提前做好課件，上課的時(shí)候進(jìn)行演示，這個(gè)時(shí)候?qū)W生看到的課件中的內(nèi)容便抄寫(xiě)，沒(méi)有足夠時(shí)間思考，不能達(dá)到教學(xué)效果；而另一方面，由于課件內(nèi)容繁多而每課時(shí)內(nèi)容又得講完，所以有的時(shí)候?qū)W生還沒(méi)有抄完這頁(yè)就過(guò)去了，造成了聽(tīng)前不聽(tīng)后，結(jié)果什么都未聽(tīng)懂的惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。
四、多媒體教學(xué)中應(yīng)采取的策略。
多媒體教學(xué)形式轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性和自主性，提高了教學(xué)效果，但針對(duì)于多媒體教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，我認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1．控制課堂進(jìn)度。
在傳遞信息的過(guò)程中要分清主次，將重點(diǎn)與難點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)告之學(xué)生，多用時(shí)間、多加練習(xí)，增加互動(dòng)性，使課堂更加活躍，提高學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。
2．公開(kāi)課件。
學(xué)生可以提前在網(wǎng)上看到老師上課所用到的課件，便于課前預(yù)習(xí)，避免學(xué)生在課堂上單純記筆記，而不去思考，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。
3．創(chuàng)新課件。
教師如能夠根據(jù)自己的教學(xué)方法、教學(xué)目的、教學(xué)手段自行研發(fā)適合本班學(xué)生的課件，相信定能提高教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這不僅對(duì)于教學(xué)有幫助，而且對(duì)于多媒體的發(fā)展也是有利的。
五、總結(jié)。
體和網(wǎng)絡(luò)輔助的教學(xué)模式為學(xué)習(xí)者提供了個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。多媒體環(huán)境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)變得主動(dòng)而富有意義，有了更多的超越傳統(tǒng)課堂的師生間的互動(dòng)，學(xué)生間互動(dòng)甚至人機(jī)之間的互動(dòng)，培養(yǎng)了他們之間的自主學(xué)習(xí)能力。因此，中學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，以更好地掌握網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)中的角色和提高教學(xué)質(zhì)量。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展為英語(yǔ)教學(xué)提供了先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)方法，這是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的一次革新。作為英語(yǔ)教師，我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高對(duì)多媒體教學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，明確多媒體教學(xué)的目的，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，以便更好的為教學(xué)服務(wù)，為提高學(xué)生的英語(yǔ)水平而努力。
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8,英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用多媒體的優(yōu)勢(shì)和需注意的問(wèn)題。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十一
不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中小學(xué)還是大學(xué)，體育課一直是學(xué)生們最喜愛(ài)的課程之一，學(xué)生喜歡體育課并非是體育教師教學(xué)好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂(lè)功能吸引著學(xué)生們的參與熱情。但目前學(xué)校體育存在一些問(wèn)題，例如：一些體育教師存在言語(yǔ)粗暴、過(guò)于嚴(yán)厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，年輕的教師，當(dāng)一些學(xué)生不能很好地領(lǐng)會(huì)教師所教的動(dòng)作技術(shù)時(shí)，教師就會(huì)覺(jué)得是因?yàn)閷W(xué)生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴(yán)重背離的。另外，當(dāng)前體育教學(xué)還存在機(jī)械式的教學(xué)，為了教授技術(shù)動(dòng)作而教學(xué)，不注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)使學(xué)生逐漸對(duì)體育課感覺(jué)越來(lái)越無(wú)聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀(guān)反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機(jī)械課程論”，這種機(jī)械教育視學(xué)生為機(jī)器，把教育作為一個(gè)機(jī)械的過(guò)程。即教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的好已壞僅僅是憑借學(xué)生對(duì)知識(shí)接受的多少來(lái)評(píng)判，而容易忽視額學(xué)生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學(xué)方式在后現(xiàn)代主義觀(guān)點(diǎn)的審視下顯得機(jī)械、簡(jiǎn)單、刻板、僵硬的特點(diǎn)。學(xué)校體育也存在類(lèi)似的情況。其次，還存在強(qiáng)迫式體育運(yùn)動(dòng)情況，參與體育不是來(lái)自于學(xué)生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強(qiáng)迫，家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子運(yùn)動(dòng)、老師強(qiáng)迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)變成了學(xué)生負(fù)擔(dān)，體育不能給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)，而恰恰相反是無(wú)休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過(guò)是及格萬(wàn)歲罷了，“其結(jié)果是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生不是一種快樂(lè)，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國(guó)教育家卡伯萊早在19一針見(jiàn)血指出，“我們的學(xué)校在一定意義上是工廠(chǎng)，學(xué)生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿(mǎn)足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認(rèn)為，學(xué)生是鮮活的生命，不是機(jī)器，不是制造社會(huì)工程的零件。學(xué)習(xí)、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學(xué)生活出生命，活出尊嚴(yán)，活得快樂(lè)，活得舒展；而不是活得機(jī)械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是把學(xué)生引向‘活’路，而不是用無(wú)生命的知識(shí)積壓他們本來(lái)存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路?！?/p>
2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感教育。
體育教師應(yīng)懂得視學(xué)生的身心為一個(gè)有機(jī)的整體，反對(duì)分裂學(xué)生的身心。我們面前的學(xué)生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在?！币虼?，整合教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生身體的重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心愉悅對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。因?yàn)槿说纳硇闹g是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特?？磥?lái)，“當(dāng)教師進(jìn)入課堂的時(shí)候,他首先要做的第一件是使他的班級(jí)的學(xué)生在那兒高興。
2.2注重學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與與感受。
運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說(shuō)是一種享受，學(xué)生在參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠體會(huì)這種參與的良好感受要比學(xué)生被迫的學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)技能要重要的多。在我看來(lái)，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生在學(xué)校有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習(xí)和缺少參與的條件和機(jī)會(huì)，他們就會(huì)迅速的忘掉學(xué)習(xí)過(guò)的動(dòng)作技術(shù)，而當(dāng)時(shí)獲得的感受是很久甚至一生都不會(huì)忘記的。因此要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.3學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的體育學(xué)習(xí)。
與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我國(guó)的各級(jí)學(xué)校、家長(zhǎng)、甚至全社會(huì)對(duì)于青少年學(xué)生的體育關(guān)注不夠，學(xué)生從事體育活動(dòng)的興趣和機(jī)會(huì)也是少于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的。相比之下，美國(guó)很多大學(xué)在錄取學(xué)生的時(shí)候都會(huì)把學(xué)生的體育特長(zhǎng)、體育參與等情況作為一項(xiàng)指標(biāo)來(lái)綜合考核學(xué)生是否能被入取的標(biāo)準(zhǔn)。
2.4體育教學(xué)要更多地接觸自然。
后現(xiàn)代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現(xiàn)代工業(yè)提倡的征服自然，因?yàn)樽匀皇菬o(wú)法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會(huì)帶來(lái)一些不可估量的后果，我們已經(jīng)看到了中國(guó)正在遭受西方國(guó)家?guī)资昵霸?jīng)遭受過(guò)的征服自然留下的后果，特別是近兩年來(lái)的全國(guó)大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)可以讓學(xué)生接近自然，感受自然，熱愛(ài)自然。學(xué)?？梢岳帽拘５锰飒?dú)厚的自然、地理和氣候等有力條件開(kāi)設(shè)和自然界聯(lián)系緊密的體育項(xiàng)目課程，“靠山開(kāi)山，靠水開(kāi)水，”比如離山區(qū)較近的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)爬山、戶(hù)外越野等項(xiàng)目，接近湖海的可以開(kāi)設(shè)劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項(xiàng)目。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十二
摘要:目前我國(guó)的城市景觀(guān)的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀(guān)發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀(guān)是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀(guān)設(shè)計(jì);影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀(guān)設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀(guān)設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀(guān)調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開(kāi)放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿(mǎn)足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀(guān)是由自然景觀(guān)、人文景觀(guān)與人工景觀(guān)組合而成的，城市的建筑景觀(guān)是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀(guān)設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿(mǎn)足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀(guān)能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿(mǎn)足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開(kāi)始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開(kāi)發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀(guān)的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀(guān)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀(guān)的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀(guān)能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀(guān)進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀(guān)的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀(guān)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。
結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀(guān)先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀(guān)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿(mǎn)足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開(kāi)發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀(guān)建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十三
摘要：關(guān)于《上海中環(huán)線(xiàn)道路的景觀(guān)設(shè)計(jì)及其養(yǎng)護(hù)管理措施分析》的景觀(guān)設(shè)計(jì)：為了中環(huán)線(xiàn)的景觀(guān)設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理進(jìn)言，同時(shí)給類(lèi)似環(huán)線(xiàn)景觀(guān)設(shè)計(jì)以啟迪。并借鑒上海市已建成的環(huán)線(xiàn)交通景觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)，從交通安全、視線(xiàn)景觀(guān)、生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境影響等方面提出了中環(huán)線(xiàn)景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的因素。認(rèn)為，一個(gè)良好的環(huán)線(xiàn)景觀(guān)應(yīng)充分利用其獨(dú)特的綠色鏈接優(yōu)勢(shì)，以人為本，將環(huán)線(xiàn)景觀(guān)和周邊景觀(guān)有機(jī)的結(jié)合，使環(huán)線(xiàn)使用者和周邊居民都能從中受益。
關(guān)鍵詞：中環(huán)線(xiàn)；道路景觀(guān)；生態(tài)效應(yīng)。
引言。
道路是一個(gè)城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺(jué)和感覺(jué)場(chǎng)所。同樣，道路環(huán)境也是城市環(huán)境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開(kāi)放空間，各個(gè)空間的組成要素，對(duì)城市環(huán)境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環(huán)境特點(diǎn)更能直接地反映城市的面貌和城市的個(gè)性。作為城市交通重要網(wǎng)絡(luò)組成部分的環(huán)線(xiàn)高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點(diǎn)而愈來(lái)愈受到重視。國(guó)際大都市上海，為配合高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，路網(wǎng)建設(shè)也得到了飛速發(fā)展，地面空中立體運(yùn)行，繼內(nèi)環(huán)、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場(chǎng)打下了市區(qū)交通中心樞紐——中環(huán)線(xiàn)的第一根樁。本文擬從高架道路景觀(guān)設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理上談一點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)。
1中環(huán)線(xiàn)道路特點(diǎn)。
中環(huán)線(xiàn)以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結(jié)合的工程型式，其設(shè)計(jì)車(chē)速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內(nèi)環(huán)、外環(huán)之間，是上海市的路網(wǎng)“三環(huán)十連”的重要骨干網(wǎng)絡(luò)，其意義毋庸諱言。同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)車(chē)流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。
作為一條處于內(nèi)、外環(huán)之間的市中心區(qū)的環(huán)狀高架路，不僅要作為道路骨干網(wǎng)絡(luò)，更要作為上海市的一條綠色項(xiàng)鏈，發(fā)揮其獨(dú)特的生態(tài)作用和景觀(guān)作用。作為一個(gè)好的景觀(guān)設(shè)計(jì)，都是以人為本，同樣，在中環(huán)線(xiàn)的景觀(guān)設(shè)計(jì)中，人的要求是首先要得到滿(mǎn)足的。
（1）平視或俯視對(duì)中環(huán)線(xiàn)高架路和地面道路沿線(xiàn)景觀(guān)設(shè)計(jì)要求。高架道路為全封閉的快速車(chē)道，根據(jù)人的視覺(jué)形象感受，高架下的地面沿線(xiàn)景觀(guān)對(duì)高架司乘人員的快速通過(guò)，只能展現(xiàn)其連續(xù)的視覺(jué)畫(huà)面。在長(zhǎng)達(dá)70km的中環(huán)線(xiàn)上，除了城市的特色建筑和人文景觀(guān)等以外，綠化景觀(guān)就成了其線(xiàn)上的一個(gè)重要組成部分。人們受綠化的吸引時(shí)間更長(zhǎng)，而高速行駛給人帶來(lái)的需求應(yīng)是一個(gè)有始有終的、有統(tǒng)一性的韻律變化的視覺(jué)享受。讓人的感覺(jué)如同進(jìn)入一個(gè)展開(kāi)的劇情，很自然的感覺(jué)到其開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，并能體會(huì)多個(gè)不同的“劇本”間的不同的風(fēng)格。而根據(jù)人在觀(guān)賞事物時(shí)眼睛集中于一點(diǎn)上的持續(xù)時(shí)間在高速行駛運(yùn)動(dòng)中很短的這一現(xiàn)象，地面景觀(guān)的畫(huà)面流暢是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。70km長(zhǎng)的中環(huán)線(xiàn)應(yīng)分成幾個(gè)不同階段，這樣才能讓觀(guān)賞者在賞景時(shí)能經(jīng)常保持一種相對(duì)興奮的狀態(tài)。從而展現(xiàn)上海的城市美景，但是同時(shí)要讓視覺(jué)在持續(xù)的興奮中有一個(gè)緩沖空間，休息空間，避免因長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)的視覺(jué)興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用中，這個(gè)空間的設(shè)計(jì)可采取在地面沿線(xiàn)用疏林式草坪作為過(guò)渡。在每一個(gè)路口之間采取不同的設(shè)計(jì)樣式，但整個(gè)中環(huán)線(xiàn)又有一個(gè)統(tǒng)一的`基調(diào)，可用文化、色彩等作為基調(diào)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一。人們?cè)诮y(tǒng)一中感受到變化，在變化中感受到一種基調(diào)的統(tǒng)一，而不覺(jué)其雜亂無(wú)章。通過(guò)各個(gè)路口立交之間的不同景觀(guān)的演變，使高架上的人們能夠清楚地識(shí)別不同的高架路段，增強(qiáng)了高架路的形象識(shí)別功能。
（2）地面仰視對(duì)中環(huán)線(xiàn)道路景觀(guān)的設(shè)計(jì)要求。根據(jù)人的視覺(jué)心理特征，長(zhǎng)時(shí)間仰視容易引起人的不適應(yīng)，但仰視卻能讓人調(diào)節(jié)自己，改變自己的視覺(jué)狀態(tài)，平抑興奮點(diǎn)，并且能夠通過(guò)仰視引導(dǎo)人們視線(xiàn)的轉(zhuǎn)移[2]。在中環(huán)道路景觀(guān)設(shè)計(jì)中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀(guān)的焦點(diǎn)。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來(lái)軟化硬質(zhì)的道路和立柱外，通過(guò)高架立柱間空間序列點(diǎn)的景觀(guān)組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫(huà)等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應(yīng)用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀(guān)，又是地面路上仰視景觀(guān)的高架路兩邊的種植槽，因其生長(zhǎng)環(huán)境條件差而使之難以發(fā)揮作用。多年來(lái)，上海園林科研部門(mén)進(jìn)行卓有成效的研究，通過(guò)栽培試驗(yàn)選擇出黃馨、粉薔薇等多個(gè)適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實(shí)現(xiàn)。
（3）高層俯視對(duì)中環(huán)線(xiàn)道路景觀(guān)的設(shè)計(jì)要求。作為貫穿于市中心區(qū)的道路交通骨干網(wǎng)，中環(huán)線(xiàn)的整體景觀(guān)的服務(wù)對(duì)象不僅僅是路網(wǎng)的使用者，它作為一道獨(dú)特的風(fēng)景，要為沿線(xiàn)的居民和行人服務(wù)，也要為居住在沿線(xiàn)高層住宅的居民服務(wù)，所以，中環(huán)線(xiàn)的景觀(guān)的俯視效果應(yīng)得到足夠的重視，以考慮市區(qū)居住在高層的居民對(duì)其賞景的要求。在具體應(yīng)用中，可以用植物造景等方式來(lái)進(jìn)行圖案的組合、立體造型等，同時(shí)在景點(diǎn)的布局中，應(yīng)站在觀(guān)賞者的角度，來(lái)考慮景點(diǎn)的位置。
2.2中環(huán)線(xiàn)景觀(guān)節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)中環(huán)線(xiàn)橫跨市區(qū)多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個(gè)行政區(qū)域，中環(huán)線(xiàn)的景觀(guān)作用不僅在其自身，更重要的是它還要對(duì)所跨行政區(qū)域所屬的不同風(fēng)格的景觀(guān)進(jìn)行協(xié)調(diào)，通過(guò)中環(huán)線(xiàn)的有效連接，各個(gè)景區(qū)將更加和諧統(tǒng)一，各景區(qū)之間也不會(huì)出現(xiàn)生硬的過(guò)渡。這樣，所有的景觀(guān)都在中環(huán)線(xiàn)的串聯(lián)下，形成以中環(huán)為主線(xiàn)的動(dòng)態(tài)、連續(xù)、多變的城市系列景觀(guān)帶。在中環(huán)線(xiàn)上，規(guī)劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點(diǎn)等都應(yīng)成為中環(huán)線(xiàn)上的景觀(guān)節(jié)點(diǎn)而進(jìn)行重點(diǎn)設(shè)計(jì)，這也是中環(huán)線(xiàn)上系列景觀(guān)的高潮部分。景觀(guān)節(jié)點(diǎn)應(yīng)能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應(yīng)有一種文化貫穿在這些設(shè)計(jì)中。園林也是一種文化載體，也應(yīng)把它好好的利用起來(lái)。北京一位資深專(zhuān)家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會(huì)需求相結(jié)合，造就了世界一流的國(guó)家”后這樣說(shuō)道：造就一流的園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會(huì)對(duì)園林文化的普遍需求相結(jié)合，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林創(chuàng)造景觀(guān)，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是文化建園的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。因此，通過(guò)這樣的景觀(guān)營(yíng)造，中環(huán)線(xiàn)沿線(xiàn)的園林景觀(guān)的生命力就會(huì)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。
2.3中環(huán)線(xiàn)沿線(xiàn)景觀(guān)功能設(shè)計(jì)中環(huán)線(xiàn)的高流量車(chē)流，必然帶來(lái)大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設(shè)計(jì)中已考慮到一些措施來(lái)有效降低這些污染，如防噪墻的設(shè)置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車(chē)排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應(yīng)功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線(xiàn)的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒(méi)。也可利用一些植物對(duì)大氣中有毒物質(zhì)的敏感性作為監(jiān)測(cè)手段來(lái)對(duì)中環(huán)線(xiàn)的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行有效的輔助監(jiān)控[3]。中環(huán)沿線(xiàn)在植物布局上應(yīng)做到喬灌花草地被相結(jié)合，以期營(yíng)造一個(gè)多樹(shù)種、多結(jié)構(gòu)、多功能的復(fù)式生態(tài)植物群落。以上海的大環(huán)境綠化為依托，和周?chē)沫h(huán)境相融合，從而有效形成一個(gè)相交融的大生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其景觀(guān)功能作用。中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)常務(wù)理事嚴(yán)玲璋教授在《可持續(xù)發(fā)展與城市綠化》一文中對(duì)植物群落的結(jié)構(gòu)、演變等都作了精辟的論述，指出一個(gè)合理、穩(wěn)定、外貌美觀(guān)的植物群落對(duì)于一個(gè)地方環(huán)境可能產(chǎn)生的重大影響[4]。
2.4利用人們參與大自然的天性進(jìn)行植物布局現(xiàn)在的園林景觀(guān)都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來(lái)越多。如何達(dá)到視覺(jué)上的享受和人們心理上愉快的和諧統(tǒng)一，也就是如何把設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造美的環(huán)境和協(xié)調(diào)人們美的心靈這兩方面有效地統(tǒng)一，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛(ài)美的潛意識(shí)才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛(ài)生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設(shè)計(jì)中應(yīng)多選用那些上海鄉(xiāng)土樹(shù)種，對(duì)人們特別鐘愛(ài)的樹(shù)種可以在考慮整體景觀(guān)的設(shè)計(jì)時(shí)多加配置，并將之和周?chē)木坝^(guān)進(jìn)行協(xié)調(diào)。著名景觀(guān)博士俞孔堅(jiān)教授在《城市景觀(guān)之路——與市長(zhǎng)們交流》一書(shū)中，提出了“反規(guī)劃”的概念，在提出的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十一大景觀(guān)戰(zhàn)略中，就提出要加大對(duì)鄉(xiāng)土植物的利用和培育[5]。
2.5地道出入口景觀(guān)設(shè)計(jì)中環(huán)線(xiàn)在一些地方根據(jù)需要設(shè)置了地道，地道出入口有一些光線(xiàn)特點(diǎn)：從非常明亮的環(huán)境進(jìn)入暗處時(shí)，由于暗適應(yīng)，人們起初什么都看不見(jiàn)，而從暗處進(jìn)入到明亮的環(huán)境處時(shí)，由于明適應(yīng)，人們也會(huì)因?yàn)榉浅４萄鄱鵁o(wú)法立刻看清周?chē)奈矬w[6]。因此，為減弱光線(xiàn)對(duì)人的影響，在中環(huán)各地道出入口周邊應(yīng)栽種高大喬木，并考慮太陽(yáng)角度，使側(cè)方光線(xiàn)形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過(guò)渡變化，增加適應(yīng)時(shí)間，從而降低了光線(xiàn)的變化對(duì)行車(chē)產(chǎn)生的不安全影響。對(duì)于中環(huán)線(xiàn)高架下的地面景觀(guān)，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實(shí)，在這些段面上，可以結(jié)合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車(chē)視線(xiàn)，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個(gè)活動(dòng)的景觀(guān)。
3中環(huán)線(xiàn)景觀(guān)后期養(yǎng)護(hù)管理。
中環(huán)線(xiàn)建成后，在長(zhǎng)約70km的沿線(xiàn)將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環(huán)景觀(guān)，也為沿線(xiàn)居民提供了一個(gè)良好的休閑環(huán)境。綠地建成后的養(yǎng)護(hù)管理也是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。
為以后制定切實(shí)的養(yǎng)護(hù)計(jì)劃提供準(zhǔn)確的第一手資料。
3.2提高綠化成果保護(hù)對(duì)市民進(jìn)行長(zhǎng)期、成長(zhǎng)性的環(huán)境教育，讓他們了解區(qū)域的環(huán)境議題和相關(guān)知識(shí)，會(huì)對(duì)市民的參與有積極的作用，在中環(huán)線(xiàn)的綠化管護(hù)中，可以讓附近的居民參與建綠、護(hù)綠，進(jìn)行認(rèn)養(yǎng)，對(duì)人性天性自私的心態(tài)要正確的理解并加以合理的利用。
3.3中環(huán)高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過(guò)水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環(huán)境，而且霧化小噴頭同時(shí)開(kāi)啟時(shí)，將形成一道壯麗景觀(guān)。如市區(qū)世紀(jì)大道；四是大大節(jié)約了人力、物力、財(cái)力。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十四
陽(yáng)光體育鼓勵(lì)學(xué)生走向操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽(yáng)光下，它要求學(xué)生每個(gè)學(xué)習(xí)日都要有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，達(dá)到《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》及格等級(jí)以上標(biāo)準(zhǔn)，至少掌握2項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，堅(jiān)持鍛煉。但是，通過(guò)對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)?；顒?dòng)的開(kāi)展效果非常不理想。首先是學(xué)校沒(méi)有重視陽(yáng)光體育活動(dòng)，教育的重點(diǎn)依然放在學(xué)生成績(jī)的提升上。同時(shí)，陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)模式?jīng)]有凸顯體育活動(dòng)的陽(yáng)光性。體育活動(dòng)內(nèi)容嚴(yán)重違背了陽(yáng)光體育活動(dòng)的宗旨，相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃和實(shí)施方案和現(xiàn)實(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀契合度不高。此外，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的體育教師嚴(yán)重缺乏，教師沒(méi)能真正把握陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)精髓，體育活動(dòng)缺乏針對(duì)性。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)的意義。
青少年只有擁有了強(qiáng)健的體魄，才能全身心地投入到文化課的學(xué)習(xí)中，并成為支撐未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。隨著我國(guó)素質(zhì)教育體系的不斷完善，教育界對(duì)于體育教學(xué)的重視程度也越來(lái)越高，體育教學(xué)模式也在不斷創(chuàng)新。我國(guó)依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，大部分學(xué)生都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展能夠有效地彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育中的漏洞，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)體系。陽(yáng)光體育活動(dòng)的重要意義還體現(xiàn)在彌補(bǔ)城鄉(xiāng)教育資源不均衡的問(wèn)題，逐步將教學(xué)資源引向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，以體育活動(dòng)教學(xué)為抓手，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教學(xué)資源的統(tǒng)籌化和均衡化。
三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)的策略。
1.強(qiáng)化陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展認(rèn)知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)，首先要強(qiáng)化對(duì)于體育活動(dòng)的認(rèn)知，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從思想上重視陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展。要爭(zhēng)取得到學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的廣泛認(rèn)可，鼓勵(lì)學(xué)生參加體育活動(dòng)，把提升學(xué)生的身體素質(zhì)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)放到同等重要的位置上。教師要以身作則，融入陽(yáng)光體育活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生完成體育活動(dòng)，并及時(shí)總結(jié)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，保證體育教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。例如，在廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，新任校長(zhǎng)以組織學(xué)校春季運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)，在學(xué)生群體中樹(shù)立了愛(ài)運(yùn)動(dòng)、敢比拼的體育作風(fēng)，促進(jìn)了學(xué)校陽(yáng)光體育活動(dòng)的發(fā)展。2.提升教師水平、創(chuàng)新活動(dòng)模式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)離不開(kāi)教師的支持，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是活動(dòng)開(kāi)展的有力保障。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中很多學(xué)校的體育教師都是兼職教師，不具備現(xiàn)代化的體育教學(xué)思維。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校要積極招聘優(yōu)秀的體育教師任職，提升學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量。再者，陽(yáng)光體育活動(dòng)要凸顯鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的活動(dòng)場(chǎng)地比較充裕，學(xué)生可利用的活動(dòng)空間較大，但是體育教學(xué)設(shè)施卻很難配套，對(duì)此，學(xué)?？梢詫Ⅲw育活動(dòng)引申到娛樂(lè)性和游戲性較強(qiáng)的項(xiàng)目上，例如，廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校組織女學(xué)生開(kāi)展了踢毽子活動(dòng)，并選擇較為平整的場(chǎng)地設(shè)置了簡(jiǎn)易的足球場(chǎng)，讓學(xué)生沉浸在參與體育活動(dòng)的歡樂(lè)中，實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)光體育活動(dòng)強(qiáng)身健體、陶冶情操的`教學(xué)目的。3.教師參與、弘揚(yáng)特色活動(dòng)。教師是陽(yáng)光體育活動(dòng)的組織者，更是參與者，因此教師要和學(xué)生打成一片，和學(xué)生保持融洽的關(guān)系，帶領(lǐng)學(xué)生，在輕松愉快的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生健康的體育觀(guān)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)陽(yáng)光體育活動(dòng)要和當(dāng)?shù)靥厣捏w育活動(dòng)結(jié)合在一起，集成本地的體育資源，將寶貴的傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的體育精神結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和現(xiàn)代體育精神的融合。例如，在太極拳發(fā)祥地，河北地區(qū)就將這一古老的功夫技藝和陽(yáng)光體育教學(xué)融合在一起，讓學(xué)生在操場(chǎng)上練太極拳，這種古為今用的體育活動(dòng)充分激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的探究熱情，也起到了強(qiáng)健體格、塑造人格的作用。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)開(kāi)展的認(rèn)知，提升教師水平，創(chuàng)新陽(yáng)光體育活動(dòng)教學(xué)模式，秉承全員參與的原則，弘揚(yáng)特色體育活動(dòng)，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育教學(xué)體系。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十五
摘要：家庭中的素質(zhì)教育是整個(gè)素質(zhì)教育體系中的一個(gè)重要組成部分。在家庭教育中要有正確的人才理念以及與這種理念相適應(yīng)的家庭數(shù)育措施。在孩子的認(rèn)知發(fā)展、人格發(fā)展、道德成長(zhǎng)、親子互動(dòng)等方面，家庭中的素質(zhì)教育模式與我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育模式都是不同的。認(rèn)識(shí)家庭中素質(zhì)教育的基本特征與實(shí)踐模式對(duì)于推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育有積極的意義。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；家庭；兒童的經(jīng)驗(yàn)；孩子的需要。
中國(guó)歷來(lái)有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨(dú)生子女政策的實(shí)施以及我國(guó)人口嚴(yán)重過(guò)剩帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，家長(zhǎng)更是對(duì)子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開(kāi)發(fā)孩子的智力，使孩子學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，升入一流的學(xué)校，拿到更高的文憑，進(jìn)入“上流”社會(huì)，給家庭帶來(lái)榮譽(yù)，是中國(guó)城市家庭教育共同的追求與目標(biāo)，也是中國(guó)城市家庭教育的基本特征。
為了深入了解我國(guó)的家庭教育，從4月到11月、我們進(jìn)行了大量的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學(xué)家長(zhǎng)學(xué)校的3.4萬(wàn)名家長(zhǎng)作了各種形式的家庭教育專(zhuān)題報(bào)告，也在此基礎(chǔ)上作了部分問(wèn)卷抽樣調(diào)查。其中，對(duì)小學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查有436份，對(duì)初中生家長(zhǎng)的調(diào)查問(wèn)卷有467份，對(duì)高中生家長(zhǎng)的調(diào)查問(wèn)卷有275份。同時(shí)對(duì)31名中小學(xué)教師作了有關(guān)家庭教育問(wèn)題的調(diào)查。通過(guò)我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)的家庭教育有以下一些主要特點(diǎn)。
一、家長(zhǎng)對(duì)孩子教育的重視程度高。
在城市中87％的家長(zhǎng)非常重視孩子的教育，67％的家長(zhǎng)表示除住房外，孩子的教育是他們未來(lái)最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長(zhǎng)表示自己未來(lái)生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運(yùn)共同體的理念與西方國(guó)家那種培養(yǎng)獨(dú)立的人，親子之間非依附而獨(dú)立生存的理念是根本不同的。達(dá)也決定了中國(guó)的父母會(huì)付出更多。
二、在中國(guó)，父母普遍存在重學(xué)習(xí)輕個(gè)性的傾向。
在調(diào)查中56％的小學(xué)生家長(zhǎng)和61％的中學(xué)生家長(zhǎng)承認(rèn)他們主要關(guān)注孩子的健康和學(xué)習(xí)，較少關(guān)注孩子的心理、情感、個(gè)性和人際交往。而在隨機(jī)的面對(duì)面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學(xué)生家長(zhǎng)和81％的中學(xué)生家長(zhǎng)都存在這個(gè)問(wèn)題。（這也提示我們，在問(wèn)卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會(huì)使數(shù)據(jù)失真）。
三、在對(duì)孩子學(xué)習(xí)的重視上。
87％的家長(zhǎng)重視的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程。重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕視學(xué)習(xí)過(guò)程，注重名次和分?jǐn)?shù)，輕視對(duì)孩子學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)，忽視導(dǎo)致結(jié)果的過(guò)程性原因是中國(guó)家庭教育的普遍特點(diǎn)，這就導(dǎo)致家庭教育的簡(jiǎn)單化傾向。
四、在促進(jìn)孩子學(xué)習(xí)的方法上。
84％的中小學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子的智商是差不多的，學(xué)習(xí)好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學(xué)習(xí)壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學(xué)習(xí)。多數(shù)中國(guó)父母堅(jiān)信孩子的天性是好玩，真正意義上的學(xué)習(xí)沒(méi)有快樂(lè)可言，要使其努力學(xué)習(xí)必須不斷施加壓力。這一教育理念導(dǎo)致普遍的教育高壓，導(dǎo)致對(duì)孩子心理需要的普遍忽視，學(xué)習(xí)過(guò)程成了一個(gè)“苦其心智”的過(guò)程。
五、中國(guó)的家長(zhǎng)十分看重孩子書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。
96％的家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)習(xí)主要就是學(xué)好教材上的知識(shí)。多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動(dòng)都是玩樂(lè)而不是一種真正意義上的學(xué)習(xí)。同時(shí)，68％的小學(xué)生家長(zhǎng)和57％的中學(xué)生家長(zhǎng)都肯定“灌輸”在學(xué)習(xí)中的重要作用。在他們看來(lái)“接受式學(xué)習(xí)”是最好的學(xué)習(xí)方式。
六、在孩子的道德教育上。
45％的家長(zhǎng)承認(rèn)存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實(shí)上考慮到家長(zhǎng)的保護(hù)性心理反應(yīng)，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴(yán)重得多。在道德教育上，多數(shù)家長(zhǎng)主要是教育孩子對(duì)父母要有孝心，對(duì)人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠(chéng)信、友愛(ài)、尊重、平等、社會(huì)使命感等方面的教育嚴(yán)重不足。
我國(guó)家庭教育的這些特征及作法帶來(lái)的好處是；家長(zhǎng)重視教育投入，可以使大量的家庭資金進(jìn)入投資不足的教育領(lǐng)域；家長(zhǎng)成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書(shū)本知識(shí)，應(yīng)試技能強(qiáng)。所帶來(lái)的問(wèn)題：一是孩子發(fā)展片面。除了書(shū)本知識(shí)的掌握，應(yīng)試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會(huì)技能等發(fā)展不足。二是孩子知識(shí)掌握較多，但獨(dú)立掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力不強(qiáng)，這就減弱了孩子未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學(xué)習(xí)方式落后。中國(guó)的家長(zhǎng)比較習(xí)慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學(xué)習(xí)模式下掌握知識(shí)。同時(shí)，孩子以掌握書(shū)本符號(hào)知識(shí)為主，知識(shí)的學(xué)習(xí)嚴(yán)重脫離孩子的生活，脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，加上餃重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，容易使孩子過(guò)早出現(xiàn)厭學(xué)情緒。四是中國(guó)的家庭教育有強(qiáng)烈的應(yīng)試教育傾向。大多數(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)都圍繞著考試和升學(xué)而展開(kāi)，學(xué)習(xí)的價(jià)值取決于它促進(jìn)考試的程度。孩子不是“為掌握而學(xué)”而是“為考試而學(xué)”，這已經(jīng)成為中國(guó)家庭教育的價(jià)值取向，這就模糊了學(xué)習(xí)的真正價(jià)值。顯然，中國(guó)家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標(biāo)的。
素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學(xué)的視野來(lái)看，凡是能夠使人的活動(dòng)效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領(lǐng)”得到增強(qiáng)，人的心理加工機(jī)能得到提高，人能夠進(jìn)行更復(fù)雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.素質(zhì)教育注重人的成長(zhǎng)與發(fā)展。它不滿(mǎn)足于習(xí)得知識(shí)，對(duì)付考試。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握要導(dǎo)致人的心理活動(dòng)方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。
2.素質(zhì)教育關(guān)注家庭小孩子全部潛能的開(kāi)發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識(shí)掌握，只重智力開(kāi)發(fā)的教育模式是不同的，它要關(guān)注孩子人格的發(fā)展，要積極促進(jìn)孩子的身心健康，要關(guān)心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會(huì)交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。
3.素質(zhì)教育注重孩子操作實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)。孩子不但知道，而且會(huì)操作；不但會(huì)說(shuō)，而且會(huì)做；有理解問(wèn)題的能力，也有動(dòng)手解決問(wèn)題的能力。中國(guó)的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實(shí)際上是降低了孩子的行為活動(dòng)的有效性。
4.素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿(mǎn)足于學(xué)習(xí)上的繼承與模仿，它要重視在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標(biāo)新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的`潛能得到開(kāi)發(fā)、意味著人類(lèi)文明的一種深層次的推動(dòng)。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。
在實(shí)踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。
在認(rèn)知發(fā)展方面。第一，它應(yīng)該是基于孩子活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)看來(lái)，兒童的內(nèi)部智力活動(dòng)起源于兒童外部的實(shí)踐操作活動(dòng)。孩子只能根據(jù)自己的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)知識(shí)。從心理機(jī)制上講，知識(shí)是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識(shí)都是蒼白的、相對(duì)無(wú)效的。由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學(xué)習(xí)就越是離不開(kāi)他們自身的活動(dòng)以及活動(dòng)過(guò)程中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，這是建構(gòu)知識(shí)最基本的素材，也是最重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)。中國(guó)的家庭教育和學(xué)校教育的一個(gè)通病就是孩子的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離他們的個(gè)體活動(dòng)，遠(yuǎn)離他們的生活實(shí)踐。在成年人看來(lái)，“正規(guī)”的學(xué)習(xí)就是掌握成年人給他們?cè)O(shè)計(jì)好的書(shū)本知識(shí)，學(xué)習(xí)成了掌握符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)知活動(dòng)。由于脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識(shí)。這是導(dǎo)致兒童知識(shí)鞏固性差和容易厭倦學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實(shí)踐就意味著這種傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的變革。
第二，學(xué)習(xí)不僅是滿(mǎn)足成年人的需要，還必須滿(mǎn)足孩子的需要。這意味著學(xué)習(xí)要滿(mǎn)足孩子的認(rèn)知樂(lè)趣，激發(fā)孩子的認(rèn)知積極性，把學(xué)習(xí)變成一個(gè)積極的情感體驗(yàn)過(guò)程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理反應(yīng)。我國(guó)現(xiàn)在的家庭教育是在滿(mǎn)足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設(shè)計(jì)孩子的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在很大程度上變成了成人強(qiáng)制兒童的過(guò)程。同西方國(guó)家的孩子相比，中國(guó)的孩子隨著年齡的增長(zhǎng)而內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、對(duì)知識(shí)的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應(yīng)付情境需要的外部動(dòng)機(jī)又較強(qiáng)。
第三，學(xué)習(xí)必須順應(yīng)孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個(gè)別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認(rèn)知活動(dòng)方式，有不同的行為特征。學(xué)齡前兒童最適合的學(xué)習(xí)方式就是游戲，就是各種有組織的活動(dòng)，就是觀(guān)看動(dòng)畫(huà)節(jié)目，那種所謂超常的識(shí)字教育，運(yùn)算學(xué)習(xí)對(duì)多數(shù)兒童來(lái)講是不適當(dāng)?shù)?，在這個(gè)問(wèn)題上西方國(guó)家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學(xué)生，中學(xué)生我們也不能低估了他們認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)化程度、而過(guò)分地強(qiáng)調(diào)書(shū)本抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知活動(dòng)既有一般規(guī)律，有存在明顯的個(gè)別差異。事實(shí)上家庭教育有了個(gè)別針對(duì)性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國(guó)的家庭教育中，家長(zhǎng)有很強(qiáng)的從眾模仿傾向，人家的孩子學(xué)英語(yǔ)，自己的孩子也要學(xué)英語(yǔ)，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點(diǎn)。學(xué)校教育在充分考慮學(xué)生的個(gè)別差異上有相當(dāng)大的難度，但家庭教育完全可以在這個(gè)問(wèn)題上作得好一些。家庭有更多的空間和時(shí)間考慮孩子的個(gè)別差異，家庭也有更多個(gè)別化的教育情景來(lái)實(shí)施有針對(duì)性的教育。這方面家長(zhǎng)需要得到更多的教育指導(dǎo)。
第四，家庭教育要樹(shù)立起“大學(xué)習(xí)觀(guān)”。從內(nèi)容上看，學(xué)習(xí)不僅是書(shū)本知識(shí)的習(xí)得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學(xué)習(xí)，還有研究式學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)；不僅有通過(guò)符號(hào)的學(xué)習(xí)，還有通過(guò)自身活動(dòng)的學(xué)習(xí)；不僅有認(rèn)知式的學(xué)習(xí)，還有情感體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)?？傊?，凡是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得而導(dǎo)致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學(xué)習(xí)，這就是所謂的大學(xué)習(xí)觀(guān)。中國(guó)的家庭教育過(guò)分執(zhí)著于和考試有關(guān)的課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是狹隘的學(xué)習(xí)觀(guān)念，這恰好是在強(qiáng)化學(xué)校教育本身具有的先天缺陷。如果說(shuō)中國(guó)的學(xué)校教育由于應(yīng)試教育的特征而難以避免過(guò)分以書(shū)本知識(shí)為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動(dòng)，多閱讀一些他們發(fā)自?xún)?nèi)心感興趣的課外知識(shí)，都是對(duì)學(xué)校教育缺陷的重要彌補(bǔ)，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。
第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀(guān)。中國(guó)的家庭教育歷來(lái)具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識(shí)的化身，也是真理的化身。在父母看來(lái)孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學(xué)習(xí)的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂(lè)意用強(qiáng)制的態(tài)度實(shí)施教育。這種方式導(dǎo)致中國(guó)的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長(zhǎng)尊重孩子的意見(jiàn)，在教育過(guò)程中充分考慮他們的想法，允許他們表達(dá)不同于父母的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)，給予他們自由探索的機(jī)會(huì)，尊重他們通過(guò)犯錯(cuò)誤習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進(jìn)孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點(diǎn)不需要家長(zhǎng)有過(guò)多的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實(shí)，中國(guó)的學(xué)校實(shí)施創(chuàng)新教育是很難的。應(yīng)試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀(guān)環(huán)境中能夠較好地做到這一點(diǎn)。
在人格發(fā)展方面，促進(jìn)孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國(guó)的家庭教育一直有重認(rèn)知、輕人格傾向，改革開(kāi)放以來(lái)這一問(wèn)題表現(xiàn)得尤為突出。近年來(lái)獨(dú)生子女的心理健康與人格發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對(duì)自我的悅納，對(duì)生活目標(biāo)的熱愛(ài)與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨(dú)立性，堅(jiān)強(qiáng)、坦然面對(duì)挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應(yīng)適度等等。在家庭教育中，促進(jìn)健康人格形成的素質(zhì)教育觀(guān)應(yīng)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。
第一，滿(mǎn)足孩子的自我價(jià)值感。一個(gè)有自我價(jià)值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長(zhǎng)要看到孩子的長(zhǎng)處，立足于孩子的優(yōu)點(diǎn)來(lái)教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對(duì)自己生命的接納和熱愛(ài)。一個(gè)悅納自己的人才有可能熱愛(ài)生活，喜歡學(xué)習(xí)，也才有不斷完善自己的動(dòng)力。但中國(guó)的家長(zhǎng)更喜歡立足于孩子的缺點(diǎn)來(lái)教育孩子，不斷地指出孩子的過(guò)失，用別的孩子的優(yōu)點(diǎn)來(lái)比較自己孩子的缺點(diǎn)，讓孩子產(chǎn)生無(wú)能感以促進(jìn)孩子進(jìn)步。多數(shù)中國(guó)的家長(zhǎng)相信只有當(dāng)孩子看到自己的不足，只有當(dāng)他們感到自己不行時(shí)，他們才有進(jìn)步的動(dòng)力。這是對(duì)孩子天性的嚴(yán)重誤解。其實(shí)，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進(jìn)心不強(qiáng)，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。
第二，合理的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)是否合適，是否適應(yīng)孩子的身心承受能力，直接關(guān)系到孩子的人格健康程度。我國(guó)中小學(xué)生心理問(wèn)題突出的一個(gè)重要原因是學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，心理壓力太大。他們不僅學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，孩子學(xué)習(xí)時(shí)間一般都超過(guò)父母的工作時(shí)間，而且他們實(shí)際享受的節(jié)假日休息時(shí)間也遠(yuǎn)沒(méi)有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來(lái)自各方面的心理壓力往往超出了一個(gè)孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來(lái)自考試和升學(xué)，從學(xué)前教育一直到高中，他們都要長(zhǎng)時(shí)間地、高強(qiáng)度地承受這種壓力。在這一過(guò)程中孩子不斷地體驗(yàn)到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長(zhǎng)期處在負(fù)面情緒的困擾中，持久負(fù)面情緒所形成的不良心境是導(dǎo)致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當(dāng)?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)適當(dāng)，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎(chǔ)性的工作。
第三，滿(mǎn)足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀(guān)來(lái)看，需要是人的行為的基本動(dòng)力，人的一切行為都圍繞著需要而展開(kāi)，一個(gè)人的需要滿(mǎn)足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國(guó)的家庭教育注重孩子認(rèn)知需要的滿(mǎn)足而嚴(yán)重忽視孩子其他心理需要的滿(mǎn)足。事實(shí)上，孩子除了認(rèn)知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛(ài)的需要、展現(xiàn)自我特長(zhǎng)的需要、得到認(rèn)同和尊重的需要、活動(dòng)和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿(mǎn)足都有利于他們的心理健康，都促進(jìn)著他們的人格發(fā)展。由于我國(guó)的家庭教育存在嚴(yán)重忽視孩子多種心理需要滿(mǎn)足的問(wèn)題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L(zhǎng)。
第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長(zhǎng)，人們往往熱衷于談?wù)摯煺劢逃?。多?shù)人認(rèn)為中國(guó)的獨(dú)生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾?。這是一種是似而非的觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上中國(guó)的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗(yàn)，他們生活的“無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”，沒(méi)有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務(wù)事，在這方面挫折教育嚴(yán)重不足。而另一方面，在學(xué)習(xí)上，在心理上，他們太缺乏成就體驗(yàn)、他們飽受著來(lái)自學(xué)習(xí)，來(lái)自升名牌學(xué)校，來(lái)自成人各種要求所帶來(lái)的各種挫折感，以致于孩子過(guò)多體驗(yàn)到焦慮、緊張與無(wú)助，甚至產(chǎn)生對(duì)整個(gè)人生的厭倦。在這方面他們承受了一個(gè)孩子不該承受的挫折。
中國(guó)的孩子一點(diǎn)不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃?。我們提倡在家庭教育中?yīng)增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學(xué)習(xí)上應(yīng)該更多地讓孩子體驗(yàn)到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。
第一，道德的習(xí)得與知識(shí)的習(xí)得不同，它不能簡(jiǎn)單地用學(xué)習(xí)知識(shí)的方式來(lái)學(xué)習(xí)道德，它是一個(gè)更加重視行為實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程。從小事做起，從做中學(xué)、應(yīng)該是道德學(xué)習(xí)更加鮮明的特征。在做的過(guò)程中，才能完成從道德行為向道德知識(shí)的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我國(guó)的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對(duì)道德行為規(guī)范的習(xí)得是有限的。
第二，道德學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，它還應(yīng)該是一個(gè)深刻的情感體驗(yàn)的過(guò)程。沒(méi)有情感體驗(yàn)的純認(rèn)知性的道德是一種蒼白的缺乏實(shí)踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動(dòng)、悲傷、同情、喜悅、激動(dòng)、莊嚴(yán)、神圣等情感體驗(yàn)時(shí)，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗(yàn)活動(dòng)就是一次最好的道德教育。當(dāng)一個(gè)孩子莊嚴(yán)地站在國(guó)旗前參加升旗儀式時(shí)所體驗(yàn)到的那種激動(dòng)，神圣的情感實(shí)際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語(yǔ)言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀(guān)看和體驗(yàn)就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。
第三，家長(zhǎng)的行為示范是重要的道德學(xué)習(xí)形式。模仿學(xué)習(xí)，榜樣學(xué)習(xí)是人的一種重要的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)觀(guān)察；通過(guò)觀(guān)察過(guò)程中的“替代強(qiáng)化”可以促進(jìn)人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學(xué)習(xí)的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進(jìn)孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說(shuō)的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級(jí)的行為示范，事實(shí)上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對(duì)“道理”是比較健忘的，當(dāng)?shù)览砗桶駱硬灰恢率牵⒆訒?huì)更多受到實(shí)際行為的影響。因此，家庭中的道德教育應(yīng)從父母的行為示范開(kāi)始。通過(guò)榜樣的作用來(lái)促進(jìn)孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。
總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實(shí)踐思路在各個(gè)方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實(shí)施素質(zhì)教育的思想一定是一個(gè)全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過(guò)程。
素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動(dòng)效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動(dòng)的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關(guān)注人的某一個(gè)方面的發(fā)展，而是關(guān)注人的全部潛能的開(kāi)發(fā)。同時(shí)素質(zhì)教育一定是真正關(guān)心人的教育，是真誠(chéng)關(guān)心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關(guān)注孩子的個(gè)性差異，滿(mǎn)足孩子的心理需要，是一種真正充滿(mǎn)人文精神的教育。中國(guó)的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標(biāo)方面還有很長(zhǎng)的路要走。
參考文獻(xiàn)：
1.a.班杜拉（美）著。林穎等譯思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)[m]上海：華東師范大學(xué)出版社，12月版。
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