總結(jié)可以使我們更加客觀地看待自己的成績(jī)和不足，掌握改進(jìn)的方向。接下來(lái)，值得注意的是在這里列舉了一些值得借鑒的總結(jié)示例，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇一
食指（郭路生）。
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)。
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的.灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來(lái)。
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的淚水。
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來(lái)。
是呵!相信未來(lái)。
這是最溫暖的手臂。
是啊!相信未來(lái)。
這是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌——托起那太陽(yáng)的大海。
我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來(lái)。
我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)。
是我相信未來(lái)人們的眼睛。
他們有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛。
他們有看透歲月篇章的瞳孔。
不管他們對(duì)于我們這些腐爛的皮肉。
迷途的惆悵和失敗的苦痛。
是給予感動(dòng)的熱淚、深切的同情。
還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。
我堅(jiān)信他們對(duì)于我們的脊骨。
那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會(huì)給予熱情、公正、客觀的評(píng)定。
是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。
親愛的朋友啊，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝一切的年輕。
相信永不衰竭的斗志。
相信未來(lái)，相信生命。
前程呵，一定光明。
未來(lái)呵，一定美好。
生命呵，永遠(yuǎn)前進(jìn)。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇二
摘要：隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計(jì)算機(jī)發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式的發(fā)展，為計(jì)算機(jī)教學(xué)帶來(lái)了新生的發(fā)展力量，為計(jì)算機(jī)教學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了非常重要的意義。本文主要對(duì)基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式進(jìn)行分析，對(duì)其優(yōu)勢(shì)與局限性進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計(jì)算機(jī)教學(xué)；優(yōu)勢(shì)。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展要求，以計(jì)算機(jī)媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要工具為教師在教學(xué)過程中提供更加豐富的教學(xué)素材，為學(xué)生提供了更加全面的教學(xué)平臺(tái)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計(jì)算機(jī)發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式的發(fā)展，為計(jì)算機(jī)教學(xué)帶來(lái)了新生的發(fā)展力量，為計(jì)算機(jī)教學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為核心的教學(xué)理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對(duì)比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)有關(guān)聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關(guān)于現(xiàn)代化科學(xué)方法的研發(fā)與應(yīng)用?，F(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型的人才，滿足社會(huì)的需求，重視學(xué)生的個(gè)人需求，努力培養(yǎng)復(fù)合型的人才。計(jì)算機(jī)教學(xué)是對(duì)學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行培養(yǎng)與教學(xué)，在傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式中，教師作為課堂教學(xué)的主體對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，學(xué)生知識(shí)被動(dòng)的接受知識(shí)。在傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教學(xué)的過程中，教師只注重在講臺(tái)上對(duì)學(xué)生講授理論知識(shí)，學(xué)生也只是做大量的練習(xí)來(lái)鞏固知識(shí)，而教師卻忽略了對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。計(jì)算機(jī)教學(xué)的理論知識(shí)如果沒有實(shí)踐能力作指導(dǎo)，則在理解上就會(huì)有問題。學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)的地位，會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式，就是利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，運(yùn)用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學(xué)生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計(jì)算機(jī)教學(xué)模式中，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)工具與教學(xué)理念，可以擴(kuò)大學(xué)生的獲取知識(shí)的渠道，也可以使學(xué)生能夠根據(jù)自己自身的特點(diǎn)來(lái)選擇不同的學(xué)習(xí)方式，對(duì)于學(xué)生來(lái)說，可以在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，提高學(xué)生的興趣以及對(duì)問題的分析能力的與實(shí)踐能力的?，F(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，從原來(lái)的以教師為中心的教學(xué)模式到以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生作為教學(xué)的主體占據(jù)整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性，教師圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來(lái)進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學(xué)生的實(shí)踐操作能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教學(xué)中，學(xué)生主要的知識(shí)來(lái)源就是教師，因此學(xué)生對(duì)教師的依賴性很強(qiáng)，并且教學(xué)質(zhì)量的好壞直接由教師的個(gè)人知識(shí)技能所決定，因此學(xué)生在獲取知識(shí)的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式，最大限度的擴(kuò)大了學(xué)生的獲取知識(shí)的途徑，降低對(duì)教師的依賴性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)主要的優(yōu)勢(shì)就是運(yùn)用了計(jì)算機(jī)與多媒體等技術(shù)為學(xué)生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學(xué)模式為下：演播式教學(xué)演播式教學(xué)就是利用多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)、投影儀等設(shè)備進(jìn)行計(jì)算機(jī)演播教學(xué)。借助投影儀的設(shè)備將與教學(xué)內(nèi)容通過聲音、圖像、動(dòng)畫等多種的途徑傳達(dá)給學(xué)生，教師則通過語(yǔ)言的傳遞，教學(xué)內(nèi)容則通過多媒體計(jì)算機(jī)的傳遞，來(lái)豐富學(xué)生接受知識(shí)的形式。這種豐富的教學(xué)手段可以提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的注意力。演播式的教學(xué)方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。同時(shí)，教師也應(yīng)該格外重視學(xué)生的參與度，可以通過學(xué)生的自主操作來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的理解能力與實(shí)踐能力?；诙嗝襟w網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)式教學(xué)互動(dòng)式教學(xué)是以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計(jì)算機(jī)，每個(gè)學(xué)生一臺(tái)電腦，教師通過計(jì)算機(jī)技術(shù)控制所有的計(jì)算機(jī)，通過對(duì)學(xué)生的計(jì)算機(jī)的.控制，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的了解與學(xué)習(xí)。然后教師再放手讓學(xué)生自己操作，鞏固教學(xué)內(nèi)容。教師還可以通過對(duì)學(xué)生的電腦進(jìn)行文件的傳輸、學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置。教師還可以設(shè)置學(xué)習(xí)小組，讓小組之間通過互聯(lián)網(wǎng)來(lái)進(jìn)行交流合作，對(duì)于教學(xué)中難點(diǎn)與不理解的地方，教師也可以通過學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反饋來(lái)了解，然后進(jìn)行加固教學(xué)。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過程中一定要注意引導(dǎo)學(xué)生正確的使用計(jì)算機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，可以積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性，增加教師與學(xué)生的交流。虛擬實(shí)驗(yàn)室的模擬式教學(xué)在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，實(shí)踐操作能力是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，因此教師可以通過在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實(shí)驗(yàn)室，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)。教師還可以將計(jì)算機(jī)教學(xué)中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過建立模擬的實(shí)驗(yàn)室，來(lái)增加學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主操作的能力與獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，增加學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)的積極性。同時(shí)，通過計(jì)算機(jī)建立的模擬實(shí)驗(yàn)室，還可以突時(shí)間、地點(diǎn)以及外界因素的影響，提高實(shí)驗(yàn)的穩(wěn)定性。學(xué)校也可以為此節(jié)約對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)室的維護(hù)與建設(shè)的成本。
4結(jié)語(yǔ)。
隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的需要，計(jì)算機(jī)教學(xué)在教育活動(dòng)中的分量越來(lái)越重，計(jì)算機(jī)教學(xué)的質(zhì)量有可能影響學(xué)生日后適應(yīng)社會(huì)的能力，因此對(duì)于計(jì)算機(jī)教學(xué)的改革，對(duì)學(xué)生的身心的發(fā)展來(lái)說，顯得尤為重要?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)下的計(jì)算機(jī)教學(xué)拋棄了傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)教學(xué)的教學(xué)模式，改善了計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在的一系列的問題，不僅僅促進(jìn)了計(jì)算機(jī)教學(xué)的教學(xué)方法的改變，也改變了教學(xué)中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導(dǎo)下的計(jì)算機(jī)教學(xué)逐漸的為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不同需要。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇三
四季可以安排得極為黯淡。
如果太陽(yáng)愿意。
人生可以安排得極為寂寞。
如果愛情愿意。
我可以永不再出現(xiàn)。
如果你愿意。
除了對(duì)你的思念。
親愛的朋友我一無(wú)長(zhǎng)物。
然而如果你愿意。
我將立即使思念枯萎?dāng)嗦洹?/p>
如果你愿意我將。
把每一粒種子都掘起。
把每一條河流都切斷。
讓荒蕪干涸延伸到無(wú)窮遠(yuǎn)。
今生今世永不再將你想起。
除了除了在有些個(gè)。
因落淚而濕潤(rùn)的夜里如果。
如果你愿意。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇四
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無(wú)法比擬的，因?yàn)檫@種愛是一種不記回報(bào)的`、無(wú)私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，它是無(wú)比神圣的，比淵博的知識(shí)更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個(gè)孩子最起碼的心理需求，師愛對(duì)幼兒來(lái)說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵(lì)，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)和全面進(jìn)步有很大的推動(dòng)作用。我們面對(duì)的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護(hù)似春陽(yáng)般的去熏陶，這對(duì)正處于個(gè)性和道德品質(zhì)形成的萌芽時(shí)期的幼兒來(lái)說，是進(jìn)行良好品德教育的最佳途徑。由此看來(lái)對(duì)幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項(xiàng)活動(dòng)中時(shí)時(shí)感受愛，認(rèn)識(shí)愛，學(xué)會(huì)愛。因此，我認(rèn)為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任。
用語(yǔ)言來(lái)交流，用汗水來(lái)培育用愛來(lái)傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因?yàn)閻鄯路鸾o孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵(lì)、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對(duì)自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠(chéng)、依賴、這樣的教育才會(huì)為成功邁出第一步。
游戲。
游戲。
是因?yàn)樾∨笥岩膊]有邀請(qǐng)老師參加?。∪缓筇鹛鹋苓^來(lái)說；老師那我請(qǐng)你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時(shí)候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當(dāng)時(shí)的我真的感覺很激動(dòng)也很開心，因?yàn)槲也辉谑撬麄冃闹心莻€(gè)產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團(tuán)結(jié)，正確的引導(dǎo)他們?cè)诩覉@共育中學(xué)會(huì)體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對(duì)我的依賴和信任。同時(shí)也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責(zé)任至關(guān)重大。我用真誠(chéng)的愛留下了一串串堅(jiān)實(shí)的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風(fēng)生，在師生的共同呵護(hù)下，我們班成了一個(gè)學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時(shí)，他們也回贈(zèng)給我真誠(chéng)的愛。記得有一次在戶外活動(dòng)中陪他們踢球的時(shí)候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來(lái)扶我，當(dāng)時(shí)我的淚順著就流了出來(lái)，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過來(lái)給我清理了傷口，生怕我會(huì)摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進(jìn)教室去閱讀課外書吧！我們會(huì)跟乖的~知道平時(shí)調(diào)皮的他們竟然會(huì)這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會(huì)教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時(shí)候，才會(huì)得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動(dòng)體驗(yàn)。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對(duì)每一個(gè)學(xué)生撒種愛心，用愛的行動(dòng)讓他們重新點(diǎn)燃希望之火。當(dāng)孩子拖著鼻涕走到我面前時(shí)，我會(huì)親手用紙巾將他擦拭干凈；當(dāng)孩子離開父母哇哇大哭時(shí)，我會(huì)像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動(dòng)表達(dá)著我的愛意，一個(gè)不經(jīng)意的撫摸，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。
小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時(shí)候，我的心也被觸動(dòng)了，每每這時(shí)我便走過去把他們抱起來(lái)，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對(duì)于有的幼兒來(lái)說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時(shí)，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對(duì)她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當(dāng)你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時(shí)候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時(shí)，我感到了做老師的幸福……以后的日子，每到午睡時(shí)，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽。”這是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個(gè)不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無(wú)比的欣慰。
這時(shí)教師不僅要用行動(dòng)愛孩子感染孩子，同時(shí)更應(yīng)用行動(dòng)榜樣影響孩子。因?yàn)檫@個(gè)年齡段的孩子正在通過模仿來(lái)認(rèn)識(shí)感知世界，通過自己的行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對(duì)象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰(shuí)的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子?！逼鋵?shí)，我們平時(shí)的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當(dāng)你生氣想發(fā)火時(shí)，當(dāng)你的言行沒有為人師表時(shí)，請(qǐng)想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來(lái)園時(shí)我都會(huì)站在班門口迎接，主動(dòng)說“小朋友早上好”，當(dāng)他們離開時(shí)我也總會(huì)說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會(huì)輕輕的移動(dòng)板凳，輕輕的坐下，這時(shí)我也會(huì)要求自己坐有坐相，站有站相；當(dāng)小朋友幫我拿東西時(shí)，我也總會(huì)說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長(zhǎng)期以往，孩子們受教師長(zhǎng)期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰(shuí)愛勞動(dòng)？講衛(wèi)生？誰(shuí)守紀(jì)律？誰(shuí)講文明？誰(shuí)就餐文明不挑食等……我都時(shí)時(shí)關(guān)注，時(shí)時(shí)表?yè)P(yáng)給予肯定，在每周一次的評(píng)選會(huì)上，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，并做出評(píng)議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽(yù)欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對(duì)小朋友友好……同時(shí)，也會(huì)對(duì)榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，主動(dòng)改正自己的不足，自然而然的孩子們的習(xí)慣好了。
在幼兒學(xué)習(xí)過程中我也不忘時(shí)時(shí)把愛融進(jìn)學(xué)習(xí)里。我把煩瑣的管變?yōu)閷?duì)孩子的理解和信任。把過分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯?duì)話。把過于集中的教育教學(xué)全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個(gè)世界的一切。記得，在一次“動(dòng)物過冬”的主題活動(dòng)中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動(dòng)物是怎么過冬的？它們會(huì)冷嗎？小動(dòng)物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識(shí)、去感知這個(gè)神秘的世界，也使孩子們多了一份對(duì)動(dòng)物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個(gè)孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無(wú)私；孩子犯錯(cuò)時(shí)，能多給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)孩子取得成績(jī)時(shí)，會(huì)給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時(shí)，又是孩子最好的幫手游戲時(shí)最好的伙伴最真誠(chéng)的朋友；當(dāng)孩子大膽表現(xiàn)自己時(shí)，老師是最好的欣賞者。一個(gè)甜甜的微笑、一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一句真誠(chéng)的贊美、一個(gè)友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠(chéng)的愛深深地去感染每一個(gè)孩子的心靈。
現(xiàn)實(shí)生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認(rèn)為應(yīng)該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對(duì)，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵(lì)幼兒，讓他們自己做自己的事，同時(shí)也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對(duì)此而設(shè)的，即每天安排兩個(gè)幼兒維持班級(jí)紀(jì)律、負(fù)責(zé)班級(jí)的簡(jiǎn)單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個(gè)幼兒都有機(jī)會(huì)，每個(gè)幼兒都可以做，所以在此活動(dòng)中每個(gè)幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學(xué)會(huì)了做一些簡(jiǎn)單的事務(wù)，變的熱愛集體、熱愛勞動(dòng)了，而且增強(qiáng)了幼兒的管理能力和獨(dú)立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強(qiáng)加和包辦代替就會(huì)使幼兒失去選擇的主動(dòng)權(quán)，使幼兒沒有獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，久而久之，幼兒就會(huì)出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對(duì)幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評(píng)價(jià)孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個(gè)與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或理論來(lái)分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達(dá)可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時(shí)，那時(shí)的我沒有太多豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當(dāng)時(shí)在大班實(shí)習(xí)，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對(duì)那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無(wú)策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們?cè)诶L畫時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責(zé)備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽(yáng)照在海里，海水就是紅紅的呀。”噢，原來(lái)是這樣……我微笑地點(diǎn)點(diǎn)頭。事后我想，如果當(dāng)時(shí)我沒有問清楚事情原由，采取訓(xùn)斥的態(tài)度，強(qiáng)令他馬上改正，那么我就無(wú)法找到與他溝通的機(jī)會(huì)，也無(wú)法知道他的真實(shí)想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個(gè)幼兒都是等待開墾的金礦，每個(gè)孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，把自己作為一個(gè)聽眾、朋友，而不是一個(gè)威嚴(yán)的法官，在與孩子進(jìn)行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國(guó)近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育?！边@應(yīng)該是我們所有教師的共識(shí)。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻(xiàn)給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進(jìn)孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇五
把一粒笑的種子。
深深地種在心底，
縱是塊憂郁的土地，
也滋長(zhǎng)了這一粒種子。
笑的種子發(fā)了芽，
笑的種子又開了花，
花開在顫著的樹葉里，
也開在道旁的淺草里。
尖塔的十字架上。
開著笑的花，
飄在天空的白云里。
也開著笑的花。
播種者現(xiàn)在何所呢，
那個(gè)流浪的小孩子?
永記得你那偶然的笑，
雖然不知道你的名字。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇六
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時(shí)刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個(gè)相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無(wú)邊的黑暗。
在這最后的時(shí)刻，我竟能夢(mèng)見。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時(shí)間，最后一個(gè)聲音。
這個(gè)世界，最后的一件事情，黃昏的星。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇七
什么時(shí)候再能有。
那一片靜;。
溶溶在春風(fēng)中立著，
面對(duì)著山，
面對(duì)著小河流?
什么時(shí)候還能那樣。
滿掬著希望;。
披拂新綠，
耳語(yǔ)似的詩(shī)思，
登上城樓，
更聽那一聲鐘響?
什么時(shí)候，
又什么時(shí)候，
心才真能懂得。
這時(shí)間的距離;。
山河的年歲;。
昨天的靜，鐘聲。
昨天的人。
怎樣又在今天里劃下一道影!
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇八
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來(lái)到20世紀(jì)初的強(qiáng)調(diào)主體理性的整個(gè)倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表。康德賦予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，特別強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識(shí)到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档?，類似于感性主義的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來(lái)的啟蒙理性所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進(jìn)行論證。在他們看來(lái)，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運(yùn)動(dòng)有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強(qiáng)調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個(gè)人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個(gè)空前的高度，但同時(shí)也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實(shí)踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對(duì)立。他對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強(qiáng)烈批評(píng)。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個(gè)錯(cuò)誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實(shí)與倫理價(jià)值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價(jià)值的陳述看成是經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對(duì)主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對(duì)道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)。
何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個(gè)方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對(duì)以往一切價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。他力圖用強(qiáng)力意志來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無(wú)主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在的遺忘來(lái)批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對(duì)存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來(lái)，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來(lái)面對(duì)和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因?yàn)樾味蠈W(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語(yǔ)音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來(lái)，原始書寫（urschrift)沒有語(yǔ)音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)。
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義。
在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個(gè)性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國(guó)家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來(lái)。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識(shí)的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無(wú)主體的我”和“自我意識(shí)”。黑格爾的絕對(duì)理念或具體概念就是‘自我意識(shí)”客觀化和絕對(duì)化的辯證運(yùn)動(dòng)的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會(huì)，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對(duì)主體性的現(xiàn)代性批判的一個(gè)重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個(gè)根本點(diǎn)就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來(lái)，實(shí)際上是把對(duì)主體中心理性的批判看成是對(duì)現(xiàn)代文化的批判以及對(duì)啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對(duì)主義與個(gè)人主義。
在哈貝馬斯看來(lái)，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個(gè)類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個(gè)時(shí)期的制度，而且普遍使用時(shí)，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無(wú)不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來(lái)，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個(gè)人行為的最終依據(jù)只能是個(gè)人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個(gè)人行動(dòng)的最終動(dòng)因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代社會(huì)是異質(zhì)多元的社會(huì)，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識(shí)”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對(duì)于社會(huì)多元的強(qiáng)制性的統(tǒng)一。
如何評(píng)判后現(xiàn)代主義對(duì)康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語(yǔ)倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點(diǎn)思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語(yǔ)倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來(lái)，話語(yǔ)倫理學(xué)既繼承和堅(jiān)持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時(shí)又發(fā)展了它。
話語(yǔ)倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語(yǔ)倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對(duì)所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語(yǔ)倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來(lái)。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對(duì)于實(shí)質(zhì)倫理學(xué)說的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。”話語(yǔ)倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來(lái)自道德理論，而是來(lái)自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來(lái)，實(shí)然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實(shí)與價(jià)值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實(shí)命題不同于價(jià)值命題。然而，實(shí)然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實(shí)命題，后者是說不清楚的價(jià)值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯(cuò)誤雖然不同于事實(shí)判斷的真與假，但它們都是可錯(cuò)性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語(yǔ)倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對(duì)道德普遍主義作了最有力辯護(hù)，但現(xiàn)實(shí)是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時(shí)空的先驗(yàn)立場(chǎng)出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語(yǔ)倫理學(xué)的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，在后形而上學(xué)時(shí)代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨(dú)白式檢驗(yàn)規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實(shí)際上是康德的絕對(duì)命令在當(dāng)代的重述?？档碌膫惱韺W(xué)建立在純粹的實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個(gè)有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)。基于這樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗(yàn)證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時(shí)代，這樣的普遍性驗(yàn)證無(wú)法按照先驗(yàn)主體哲學(xué)模式進(jìn)行。規(guī)范的普遍性檢驗(yàn)不是靈魂內(nèi)部的自我對(duì)話，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。d原則即話語(yǔ)原則，它旨在堅(jiān)持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨(dú)白而是所有人共同參與的實(shí)踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W(xué)是一種內(nèi)在的、獨(dú)白式的倫理觀點(diǎn)，是單主體中心主義。相反，話語(yǔ)倫理學(xué)寄希望于通過公開商談達(dá)到對(duì)話語(yǔ)的相互理解。
第三，話語(yǔ)倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會(huì)同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場(chǎng)就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J(rèn)知內(nèi)容，那么對(duì)其行為者來(lái)說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢(shì)，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實(shí)踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實(shí)踐的三種命令即技術(shù)性命令、機(jī)智的勸告、絕對(duì)命令，提出了三種理性即實(shí)用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)實(shí)踐理性的不確切認(rèn)知。話語(yǔ)倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強(qiáng)調(diào)的只是實(shí)踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語(yǔ)倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個(gè)層次剖析了后現(xiàn)代主義對(duì)普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語(yǔ)倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學(xué)層次上的對(duì)自柏拉圖以來(lái)邏各斯或理性中心主義的批判。
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來(lái)的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識(shí)的“基質(zhì)”或“阿基米德點(diǎn)”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語(yǔ)。這是因?yàn)?，就人類思維來(lái)說，一方面，它總是有限的，因?yàn)槿水吘共痪邆渖系鄣囊曇埃硪环矫?，它又總是要超越任何既定的限制，因?yàn)槿水吘共幌駝?dòng)物那樣將自己封閉于一個(gè)固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨(dú)立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。
后現(xiàn)代主義對(duì)于傳統(tǒng)倫理包括對(duì)于哈貝馬斯的話語(yǔ)倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進(jìn)行操作(行動(dòng)）不進(jìn)行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對(duì)主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)帶來(lái)的社會(huì)生活的變化以及對(duì)人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對(duì)現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?/p>
哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來(lái)，現(xiàn)代話語(yǔ)的新主題是:隨著宗教對(duì)于世界整合力量的消退，日常實(shí)踐需要新的對(duì)等物來(lái)取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個(gè)具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進(jìn)入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達(dá)的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來(lái)消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無(wú)法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點(diǎn)，即他并沒有動(dòng)搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會(huì)病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實(shí)消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對(duì)人類社會(huì)及其實(shí)踐卻毫無(wú)意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來(lái)打擊主體哲學(xué)，并沒有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。
?？葡底V學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對(duì)理性進(jìn)行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來(lái)批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進(jìn)新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險(xiǎn)中?！备？茖?duì)合理性的全面否定，可能導(dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對(duì)所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)異質(zhì)多元的社會(huì)，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識(shí)”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對(duì)于社會(huì)多元的強(qiáng)制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評(píng)哈貝馬斯的共識(shí)合理性，認(rèn)為語(yǔ)言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語(yǔ)言模式?！敖y(tǒng)一的共識(shí)是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判亦隱含了此點(diǎn)。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對(duì)有合理共識(shí)的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語(yǔ)言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯(cuò)誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個(gè)有區(qū)別的價(jià)值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說，就是“話語(yǔ)的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯(cuò)誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識(shí)或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識(shí)，并不是一種社會(huì)壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語(yǔ)倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅(jiān)持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅(jiān)決地揭露了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的過激批判的錯(cuò)誤。但實(shí)際上，從另一個(gè)視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時(shí)代，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握對(duì)哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語(yǔ)倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對(duì)形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動(dòng)物，他也是形而上學(xué)的動(dòng)物。只要人了解他自己為理性的動(dòng)物，像康德所說，形而上學(xué)還是屬于人的本性?！眧11]。
第二，我們知道，哈貝馬斯話語(yǔ)倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來(lái)取代那種內(nèi)心獨(dú)白式的孤獨(dú)的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對(duì)“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個(gè)新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實(shí)踐”和“有效性”，更注重“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”中“語(yǔ)用學(xué)”的語(yǔ)境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實(shí)的互動(dòng)意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個(gè)異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會(huì)，通過對(duì)話達(dá)到共識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。他們強(qiáng)調(diào)不確定性和價(jià)值相對(duì)性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會(huì)的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對(duì)話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識(shí)的可能，從而強(qiáng)調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨(dú)特的方式堅(jiān)持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨(dú)斷主義、先驗(yàn)主義、單主體主義，堅(jiān)持發(fā)展后形而上學(xué)時(shí)代的交互主體哲學(xué)，堅(jiān)持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對(duì)主體交互的忽視。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇九
小雛菊幼兒園里來(lái)了個(gè)會(huì)飛的老師。
孩子們可高興了。他們不吵不鬧，睜大眼睛奇怪地看著新老師，一對(duì)藍(lán)翅膀疊放在她的背上呢!
“你們喜歡我的翅膀嗎?”
老師說著，慢慢地張開那對(duì)天藍(lán)色的翅膀。翅膀輕輕地扇起一陣溫柔的風(fēng)，教室里一下子就充滿了透明的五色。
“真美呀!”孩子們說。
“你們想飛嗎?”老師問。
“想啊?？墒俏覀儧]有翅膀呀!”
“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飛就能飛?！崩蠋熣f。
“真的嗎?”
“真的!飛吧，飛吧!”
孩子們背上果然撲扇著五顏六色的翅膀，一個(gè)接一個(gè)緊跟著藍(lán)感膀老師，飛出了教室，飛向廣闊、神奇、美麗的天空。
園長(zhǎng)奶奶嚇壞了，追著孩子們喊：“快下來(lái)!快下來(lái)!”孩子們飛得正高興，才不會(huì)下來(lái)呢!
孩子們飛著，飛著，一棵大樹熱情地招手：“孩子們，到我的樹上來(lái)做窩吧!”
老師領(lǐng)著孩子們齊刷刷地落到樹上，為樹爺爺唱了一支好聽的歌，唱得樹爺爺哈哈笑。
從這以后，小雛菊幼兒園的孩子經(jīng)常飛。他們有時(shí)飛得近，有時(shí)飛得遠(yuǎn)。他們認(rèn)識(shí)了大地上的城市、河流和山脈，還同天空中的白云、小鳥交上了朋友。
自從孩子們會(huì)飛以后，再也不滿地亂爬。小雛菊幼兒園的桌子、椅子也變乖了，它們每天干干凈凈，排著整齊的隊(duì)伍站在幼兒園教室里，不再到處亂跑。
如今，園長(zhǎng)奶奶也喜歡那位長(zhǎng)著藍(lán)翅膀的老師了。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十
從明天起，做一個(gè)幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個(gè)親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個(gè)人。
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個(gè)燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我也愿面朝大海，春暖花開。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十一
蟬聲沉落,蛙聲升起。
一池的紅蓮如紅焰,在雨中。
你來(lái)不來(lái)都一樣,竟感覺。
每朵蓮都像你。
尤其隔著黃昏,隔著這樣的細(xì)雨。
永恒,剎那,剎那,永恒。
等你,在時(shí)間之外在時(shí)間之內(nèi),。
等你,在剎那,在永恒。
如果你的手在我的手里,此刻。
如果你的清芬。
在我的鼻孔,我會(huì)說,小情人。
諾,這只手應(yīng)該采蓮,在吳宮。
這只手應(yīng)該。
搖一柄桂漿,在木蘭舟中。
一顆星懸在科學(xué)館的飛檐。
耳墜子一般的懸著。
瑞士表說都七點(diǎn)了忽然你走來(lái)。
步雨后的紅蓮,翩翩,你走來(lái)。
像一首小令。
從一則愛情的典故里你走來(lái)。
從姜白石的詞里,有韻地,你走來(lái)。
林徽音的《笑》：
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇邊渾圓的漩渦。
艷麗如同露珠，
朵朵的笑向。
貝齒的閃光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑：
水的映影，風(fēng)的輕歌。
笑的是她惺松的鬈發(fā)，
散亂的挨著她耳朵。
輕軟如同花影，
癢癢的甜蜜。
涌進(jìn)了你的心窩。
那是笑——詩(shī)的笑，畫的笑：
云的留痕，浪的柔波。
廢名的《星》：
滿天的星，
顆顆說是永遠(yuǎn)的春花。
東墻上海棠花影，
簇簇說是永遠(yuǎn)的秋月。
清晨醒來(lái)是冬夜夢(mèng)中的事了。
昨夜夜半的星，
清潔真如明麗的網(wǎng)，
疏而不失，
春花秋月也都是的，
子非魚安知魚。
卞之琳的《斷章》：
你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢(mèng)。
鄭愁予的《錯(cuò)誤》：
我打江南走過。
那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落。
東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
蟄音不響，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉緊掩。
我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤。
我不是歸人，是個(gè)過客……。
聞一多的《死水》：
這是一溝絕望的死水，
清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。
不如多扔些破銅爛鐵，
爽性潑你的剩菜殘羹。
也許銅的要綠成翡翠，
鐵罐上繡出幾瓣桃花；
再讓油膩織一層羅綺，
霉菌給他蒸出些云霞。
讓死水酵成一溝綠酒，
飄滿了珍珠似的白沫；
小珠們笑聲變成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。
那么一溝絕望的死水，
也就夸得上幾分鮮明。
如果青蛙耐不住寂寞，
又算死水叫出了歌聲。
這是一溝絕望的死水，
這里斷不是美的所在，
不如讓給丑惡來(lái)開墾，
看他造出個(gè)什么世界。
也只有這樣性格的人才能寫出這樣的作品。
馮至的《蛇》：
我的寂寞是一條長(zhǎng)蛇，
冰冷地沒有言語(yǔ)－－－。
姑娘，你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，
千萬(wàn)啊，莫要悚懼！
它是我忠誠(chéng)的侶伴，
心里害著熱烈的鄉(xiāng)思：
它在想著那茂密的草原，
－－－。
你頭上的，濃郁的烏絲。
它月光一般輕輕地，
從你那兒潛潛走過；
為我把你的夢(mèng)境銜了來(lái)，
像一只緋紅的花朵。
何其芳的《預(yù)言》：
這一個(gè)心跳的日子終於來(lái)臨。
你夜的嘆息似的漸近的足音。
我聽得清不是林葉和夜風(fēng)的私語(yǔ)，
麋鹿馳過苔徑細(xì)碎的蹄聲。
告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我。
你是不是預(yù)言中的年輕的神？
你一定來(lái)自溫郁的南方，
告訴我那兒的月色，那兒的日光，
告訴我春風(fēng)是怎樣吹開百花，
燕子是怎樣癡戀著綠楊。
我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里，
那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘。
請(qǐng)停下，停下你疲倦的奔波，
進(jìn)來(lái)，這兒有虎皮的褥你坐，
讓我燒起每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉，
聽我低低唱起我自己的歌。
那歌聲將火光一樣沉郁又高揚(yáng)，
火光一樣將我的一生訴說。
不要前行，前面是無(wú)邊的森林，
古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑文，
半生半死的藤蟒一樣交纏著，
密葉里漏不下一顆星星。
你將怯怯地不敢放下第二步，
當(dāng)你聽到第一步空寥的回聲。
一定要走嗎，請(qǐng)等我與你同行，
我的足知道每條平安的路徑，
我可以不停地唱著忘倦的歌，
再給你，再給你手的溫存。
當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，
你可以轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛。
我激動(dòng)的歌聲你竟不聽，
你的足竟不為我的顫抖暫停，
像靜穆的微風(fēng)飄過這黃昏里，
消失了，消失了你驕傲的足音……。
呵，你終於如預(yù)言所說的無(wú)語(yǔ)而來(lái)。
無(wú)語(yǔ)而去了嗎，年輕的神？
第二首，戴望舒的《雨巷》：
撐著油紙傘，獨(dú)自。
彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)。
又寂寥的雨巷，
我希望逢著。
一個(gè)丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
她是有丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在這寂寥的雨巷，
撐著油紙傘。
像我一樣，
像我一樣地。
默默行著，
冷漠，凄清，又惆悵。
她默默地走近走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過像夢(mèng)一般地，
像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。
像夢(mèng)中飄過。
一枝丁香地，
我身旁飄過這個(gè)女郎；
她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，
到了頹圮的籬墻，
走盡這雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的顏色，
消了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光，
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨(dú)自。
彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)。
又寂寥的雨巷，
我希望飄過。
一個(gè)丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
雪花的快樂。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向。
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵。
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來(lái)花園里探望。
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸——。
消溶，消溶，消溶——。
溶入了她柔波似的心胸！
海子。
從明天起，做一個(gè)幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個(gè)親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的我將告訴每一個(gè)人。
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個(gè)燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我只愿面朝大海，春暖花開。
[1989.1.13]。
相信未來(lái)。
食指。
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)，
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，
用美麗的雪花寫下：相信未來(lái)。
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來(lái)。
我要用手指那涌向天邊的排浪，
我要用手撐那托住太陽(yáng)的大海，
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來(lái)。
我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)，
是我相信未來(lái)人們的眼睛——。
她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛，
她有看透歲月篇章的瞳孔。
不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉，
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，
是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。
我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨。
那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定。
是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。
朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕。
相信未來(lái)、熱愛生命。
1968年北京。
一切。
北島。
一切都是命運(yùn)。
一切都是煙云。
一切都是沒有結(jié)局的開始。
一切都是稍縱即逝的追尋。
一切歡樂都沒有微笑。
一切苦難都沒有淚痕。
一切語(yǔ)言都是重復(fù)。
一切交往都是初逢。
一切愛情都在心里。
一切往事都在夢(mèng)中。
一切希望都帶著注釋。
一切信仰都帶著呻吟。
一切爆發(fā)都有片刻的寧?kù)o。
一切死亡都有冗長(zhǎng)的回聲。
顧城作品。
1.《別》。
在春天，
你把手帕輕揮，
是讓我遠(yuǎn)去，
還是馬上返回？
不，什么也不是，
什么也不因?yàn)椋?/p>
就象水中的落花，
就象花上的露水……。
只有影子懂得，
只有風(fēng)能體會(huì)，
只有嘆息驚起的彩蝶，
還在心花中紛飛……。
2.《遠(yuǎn)和近》。
你，
一會(huì)看我，
一會(huì)看云。
我覺得，
你看我時(shí)很遠(yuǎn)，
你看云時(shí)很近。
3.《微微的希望》。
我和無(wú)數(shù)。
不能孵化的卵石。
壘在一起。
藍(lán)色的河溪爬來(lái)。
把我們吞沒。
又悄悄吐出。
沒有別的只希望草能夠延長(zhǎng)。
它的影子。
4.《雨行》。
云,灰灰的再也洗不干凈。
我們打開雨傘。
索性涂黑了天空。
在緩緩飄動(dòng)的夜里。
有兩對(duì)雙星。
似乎沒有定軌。
只是時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近......
5.《感覺》。
天是灰色的路是灰色的樓是灰色的雨是灰色的在一片死灰中。
走過兩個(gè)孩子。
一個(gè)鮮紅。
一個(gè)淡綠。
給友人。
汪國(guó)真。
不站起來(lái)。
才不會(huì)倒下。
更何況。
我們要去浪跡天涯。
跌倒是一次紀(jì)念。
紀(jì)念是一朵溫馨的花。
尋找管什么日月星辰。
跋涉分什么春秋冬夏。
我們就這樣攜著手。
走呵走呵。
你說，看到大海的時(shí)候。
你會(huì)舒心的笑。
是呵是呵。
我們的笑能挽住云霞。
可是，我不知道。
當(dāng)我們想笑的時(shí)候。
會(huì)不會(huì)。
卻是潸然淚下。
熱愛生命。
汪國(guó)真。
我不去想是否能夠成功。
既然選擇了遠(yuǎn)方。
便只顧風(fēng)雨兼程。
我不去想能否贏得愛情。
既然鐘情于玫瑰。
就勇敢地吐露真誠(chéng)。
我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨。
既然目標(biāo)是地平線。
留給世界的只能是背影。
我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘。
只要熱愛生命。
一切，都在意料之中。
只要明天還在。
汪國(guó)真。
只要春天還在。
我就不會(huì)悲哀。
縱使黑夜吞噬了一切。
太陽(yáng)還可以重新回來(lái)。
只要生命還在。
我就不會(huì)悲哀。
縱使陷身茫茫沙漠。
還有希望的綠洲存在。
只要明天還在。
我就不會(huì)悲哀。
冬雪終會(huì)悄悄融化。
春雷定將滾滾而來(lái)。
席慕容詩(shī)歌。
忘不了的是你眼中的淚。
映影著云間的月華。
昨夜下了雨。
雨絲侵入遠(yuǎn)山的荒冢。
那小小的相思木的樹林。
遮蓋在你墳山的是青色的蔭。
今晨天晴了。
地蘿爬上遠(yuǎn)山的荒冢。
那輕輕的山谷里的野風(fēng)。
佛拭在你墳上的是白頭的草。
黃昏時(shí)。
誰(shuí)會(huì)到墳間去辨認(rèn)殘破的墓碑。
已經(jīng)忘了埋葬時(shí)的方位。
只記得哭的時(shí)候是朝著斜陽(yáng)。
隨便吧。
選一座青草最多的放下一束風(fēng)信子。
我本不該流淚。
明知地下長(zhǎng)眠的不一定是你。
又何必效世俗人的啼泣。
是幾百年了啊。
這悠長(zhǎng)的夢(mèng)還沒有醒。
但愿現(xiàn)實(shí)變成古老的童話。
你只是長(zhǎng)睡一百年我也陪你。
讓野薔薇在我們身上開花。
讓紅胸鳥在我們發(fā)間做巢。
讓落葉在我們衣褶里安息。
轉(zhuǎn)瞬間就過了一個(gè)世紀(jì)。
但是這只是夢(mèng)而已。
遠(yuǎn)山的山影吞沒了你。
也吞沒了我憂郁的心。
回去了穿過那松林。
林中有模糊的鹿影。
幽徑上開的是什么花。
為什么夜夜總是帶淚的月華。
致流浪者。
總有一天你會(huì)在燈下。
翻閱我的心而窗外。
夜已很深很靜。
好像是一切都已過去了。
年少時(shí)光的熙熙攘攘。
塵埃與流浪山風(fēng)與海濤。
都已止息年也終于老去。
窗外夜霧漫漫。
所有的悲歡都已如彩蝶般。
飛散歲月不再?gòu)?fù)返。
無(wú)論我曾經(jīng)怎樣固執(zhí)地。
等待過你也只能。
給你留下一本。
薄薄的薄薄的詩(shī)集。
成熟。
童年的夢(mèng)幻褪色了。
不再是只愿做一只。
長(zhǎng)了翅膀的小精靈。
有月亮的晚上。
倚在窗前的是漸呈修長(zhǎng)的雙手。
將火熱的頰貼在石欄上。
在古長(zhǎng)春藤的蔭里。
有螢火在游。
不再寫流水帳似的日記了。
換成了密密的模糊的字跡。
在一頁(yè)頁(yè)深藍(lán)淺藍(lán)的淚痕里。
有著誰(shuí)都不知道的語(yǔ)句。
1979.8.18.
一棵開花的樹。
如何讓你遇見我。
在我最美麗的時(shí)刻為這。
我已在佛前求了五百年。
求他讓我們結(jié)一段塵緣。
佛于是把我化作一棵樹。
長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。
陽(yáng)光下慎重地開滿了花。
朵朵都是我前世的盼望。
當(dāng)你走近請(qǐng)你細(xì)聽。
那顫抖的葉是我等待的熱情。
而當(dāng)你終于無(wú)視地走過。
在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣。
是我凋零的心。
1980.10.4.
古相思曲。
只緣感君一回顧，使我思君暮與朝。
——古樂府。
在那樣古老的歲月里。
也曾有過同樣的故事。
那彈箜篌的女子也是十六歲嗎。
還是說今夜的我。
就是那個(gè)女子。
就是幾千年來(lái)彈著箜篌等待著的那一個(gè)溫柔謙卑的靈魂。
就是在鶯花爛漫時(shí)蹉跎著哭泣的那同一個(gè)人。
那么就算我流淚了也別笑我軟弱。
多少個(gè)朝代的女子唱著同樣的歌。
在開滿了玉蘭的樹下曾有過。
多少次的別離。
而在這溫暖的春夜里啊。
有多少美麗的聲音曾唱過古相思曲。
1979.7.
渡口。
讓我與你握別。
再輕輕抽出我的手。
知道思念從此生根。
浮云白日山川莊嚴(yán)溫柔。
讓我與你握別。
再輕輕抽出我的手。
年華從此停頓。
熱淚在心中匯成河流。
是那樣萬(wàn)般無(wú)奈的凝視。
渡口旁找不到一朵可以相送的花。
就把祝福別在襟上吧。
而明日。
明日又隔天涯。
當(dāng)你老了。
袁可嘉譯。
當(dāng)你老了，頭白了，睡意昏沉，
爐火旁打盹，請(qǐng)取下這部詩(shī)歌，
慢慢讀，回想你過去眼神的柔和，
回想它們昔日濃重的陰影；
多少人愛你青春歡暢的時(shí)辰，
愛慕你的美麗，假意或真心，
只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，
愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋；
垂下頭來(lái)，在紅光閃耀的爐子旁，
凄然地輕輕訴說那愛情的消逝，
在頭頂?shù)纳缴纤従忰庵阶樱?/p>
在一群星星中間隱藏著臉龐。金色的叢林不再說話了。
[蘇]葉賽寧。
金色的叢林不再說話了，
聽不見白樺歡快的語(yǔ)言，
鶴群滿懷憂傷的飛去了，
對(duì)誰(shuí)也不會(huì)在依依眷戀。
眷戀誰(shuí)??？世人都是過客，
去了又來(lái)，再辭別家門。
伴著淡藍(lán)色池塘上空的圓月，
大麻田夢(mèng)懷所有的離人。
我獨(dú)自佇立在光裸的原野，
風(fēng)兒把鶴群送往遠(yuǎn)方，
我遙想歡快的青春歲月，
但對(duì)往事我毫不惆悵。
我并不悔恨蹉跎的年華，
我并不惋惜心靈的丁香。
園中那紅似篝火的山楂，
溫暖不了任何人的心房。
紅透的山楂并不會(huì)燒焦，
發(fā)黃的小草并不會(huì)枯死。
我口中吐出憂傷的話兒，
像樹木悄然落下了葉子。
倘若時(shí)光馳過像陣風(fēng)，
把話兒將當(dāng)成廢物收斂。
就請(qǐng)告訴它：金色的叢林，
不再傾吐心愛的語(yǔ)言。題目】：不惋惜，不呼喚，我也不啼哭。
【年代】：蘇俄。
【作者】：葉賽寧不惋惜，不呼喚，我也不啼哭，
一切將逝去……如蘋果花叢的薄霧。
金黃的落葉堆滿我心間——。
我已經(jīng)再不是青春少年。
心兒啊，你已開始悄悄冷卻，
如今再不會(huì)那樣地跳躍：
這白樺的圖案織成的家園，
再不能吸引我赤腳留連。
流浪者的激情哪！越來(lái)越不見你，
促使我輕輕吐出火熱的言語(yǔ)。
啊，我的白白流逝的華年！
迸發(fā)的憎恨和奔放的情感！
如今我已倦于期待未來(lái)，
生活呀，難道你是一場(chǎng)幻夢(mèng)？
仿佛我曾在喧鬧的春晨。
在玫瑰色的駿馬上盡情馳騁。
槭樹的黃葉落地?zé)o聲，
世人都必將腐朽無(wú)蹤……。
天下的眾生啊，你們生生不息，
我愿你永遠(yuǎn)美好、繁榮！相信未來(lái) 當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)。
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來(lái)。
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水。
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來(lái)。
我要用手指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海。
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來(lái)。
我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)。
是我相信未來(lái)人們的眼睛。
她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛。
她有看透歲月篇章的瞳孔。
不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉。
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛。
是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情。
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。
我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨。
那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定。
是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。
朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕。
相信未來(lái)、熱愛生命 羅伯特·弗羅斯特黃色的樹林里分出兩條路，
可惜我不能同時(shí)去涉足，
我在那路口久久佇立，
我向著一條路極目望去，
直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，
它荒草萋萋，十分幽寂，
顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，
很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，
兩條路都未經(jīng)腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見！
但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，
恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個(gè)地方，
我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，
從此決定了我一生的道路。
不是所有的夢(mèng)都來(lái)得及實(shí)現(xiàn)。
不是所有的話都來(lái)得及告訴你。
內(nèi)疚和悔恨。
總要深深地種植在離別后的心中。
盡管他們說世間種種。
最后終必成空。
我并不是立意要錯(cuò)過。
可是我一直都在這樣做。
錯(cuò)過那花滿枝椏的昨日。
又要錯(cuò)過今朝。
今朝仍要重復(fù)那相同的別離。
馀生將成陌路。
一去千里。
在暮靄里。
向你深深地俯首。
請(qǐng)為我珍重。
盡管他們說世間種種。
最后終必終必成空《鼠曲草》馮至我常常想到人的一生，
便不由得要向你祈禱。
你一叢白茸茸的小草，
不曾辜負(fù)了一個(gè)名稱；
但你躲避著一切名稱，
過一個(gè)渺小的生活，
不辜負(fù)高貴和潔白，
默默地成就你的死生。
一切的形容、一切喧囂。
到你身邊，有的就凋落，
有的化成了你的靜默。
這是你偉大的驕傲。
卻在你的否定里完成。
我向你祈禱，為了人生。
痛苦是生命的航程。
我知道。
當(dāng)你心緒沉重的時(shí)候。
最好的禮物。
是送你一片寧?kù)o的天空。
你會(huì)迷惘。
也會(huì)清醒。
當(dāng)夜幕低落的時(shí)候。
你會(huì)感受到。
有一雙溫暖的眼睛。
我知道。
當(dāng)你拭干面頰上的淚水。
你會(huì)燦然一笑。
那時(shí)，我會(huì)輕輕對(duì)你說。
走吧你看。
槐花正香月色正明。
旅行。
凡是遙遠(yuǎn)的地方。
對(duì)我們都有一種誘惑。
不是誘惑于美麗。
就是誘惑于傳說。
即使遠(yuǎn)方的風(fēng)景。
并不盡如人意。
我們也無(wú)需在乎。
因?yàn)檫@實(shí)在是一個(gè)。
迷人的錯(cuò)。
仰首是春俯首是秋。
愿所有的幸福都追隨著你。
月圓是畫月缺是詩(shī)。
祝愿。
——寫給友人生日。
因?yàn)槟愕慕蹬R。
這一天。
成了一個(gè)美麗的日子。
從此世界。
便多了一抹誘人的色彩。
而我記憶的畫屏上。
更添了許多。
美好的懷念似錦如織。
我親愛的朋友。
請(qǐng)接受我深深的祝愿。
愿所有的歡樂都陪伴著你。
到遠(yuǎn)方去到遠(yuǎn)方去。
熟悉的地方?jīng)]有景色。
你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢(mèng)。
【二】《你是人間的四月天》林徽因。
我說你是人間的四月天；
笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈。
在春的光艷中交舞著變。
你是四月早天里的云煙，
黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在。
無(wú)意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前。
那輕，那娉婷，你是，鮮妍。
百花的冠冕你戴著，你是。
天真，莊嚴(yán)，你是夜夜的月圓。
雪化后那片鵝黃，你像；新鮮。
初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅。
水光浮動(dòng)著你夢(mèng)期待中白蓮。
你是一樹一樹的花開，是燕。
在梁間呢喃，——你是愛，是暖，
是希望，你是人間的四月天！
【三】《笑》林徽因。
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇邊渾圓的旋渦。
艷麗如同露珠，
朵朵的笑向。
貝齒的閃光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑；
水的映影，風(fēng)的輕歌。
笑的是她惺松的鬈發(fā)，
散亂的挨著她的耳朵。
輕軟如同花影，
癢癢的甜蜜。
涌進(jìn)了你的心窩。
那是笑——詩(shī)的笑，畫的笑：
云的留痕，浪的柔波。
【四】《情愿》林徽因。
我情愿化成一片落葉，
讓風(fēng)吹雨打到處飄零；
或流云一朵，在澄藍(lán)天，
和大地再?zèng)]有些牽連。
但抱緊那傷心的標(biāo)志，
去觸遇沒著落的悵惘；
在黃昏，夜班，躡著腳走，
全是空虛，再莫有溫柔；
忘掉曾有這世界；有你；
哀悼誰(shuí)又曾有過愛戀；
落花似的落盡，忘了去。
這些個(gè)淚點(diǎn)里的情緒。
到那天一切都不存留，
比一閃光，一息風(fēng)更少。
痕跡，你也要忘掉了我。
曾經(jīng)在這世界里活過。
【五】《一棵開花的樹》席慕容。
如何讓你遇見我。
在我最美麗的時(shí)刻。
為這。
我已在佛前求了五百年。
求佛讓我們結(jié)一段塵緣。
佛於是把我化做一棵樹。
長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。
陽(yáng)光下。
慎重地開滿了花。
朵朵都是我前世的盼望。
當(dāng)你走近。
請(qǐng)你細(xì)聽。
那顫抖的葉。
是我等待的熱情。
而當(dāng)你終於無(wú)視地走過。
在你身後落了一地的。
朋友啊。
那不是花瓣。
那是我凋零的心。
【六】《抉擇》席慕容。
假如我來(lái)世上一遭。
只為與你相聚一次。
只為了億萬(wàn)光年里的那一剎那。
一剎那里所有的甜蜜與悲凄。
那么就讓一切該發(fā)生的。
都在瞬間出現(xiàn)吧。
我俯首感謝所有星球的相助。
讓我與你相遇。
與你別離。
完成了上帝所作的一首詩(shī)。
然后再緩緩地老去。
【七】《初相遇》席慕容。
美麗的夢(mèng)和美麗的詩(shī)一樣。
都是可遇而不可求的。
常常在最沒能料到的時(shí)刻里出現(xiàn)。
我喜歡那樣的夢(mèng)。
在夢(mèng)里一切都可以重新開始。
一切都可以慢慢解釋。
心里甚至還能感覺到所有被浪費(fèi)的時(shí)光。
竟然都能重回時(shí)的狂喜和感激。
胸懷中滿溢著幸福。
只因?yàn)槟憔驮谖已矍啊?/p>
對(duì)我微笑一如當(dāng)年。
我真喜歡那樣的夢(mèng)。
明明知道你已為我跋涉千里。
卻又覺得芳草鮮美落英繽紛。
好像你我才初初相遇。
【八】《送別》席慕容。
不是所有的夢(mèng)都來(lái)得及實(shí)現(xiàn)。
不是所有的話都來(lái)得及告訴你。
內(nèi)疚和悔恨。
總要深深地種植在離別後的心中。
盡管他們說世間種種。
最后終必成空。
我并不是立意要錯(cuò)過。
可是我一直都在這樣做。
錯(cuò)過那花滿枝椏的昨日。
又要錯(cuò)過今朝。
今朝仍要重復(fù)那相同的別離。
馀生將成陌路。
一去千里。
在暮靄里。
向你深深地俯首。
請(qǐng)為我珍重。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十二
在年輕的時(shí)候。
如果你愛上了一個(gè)人。
請(qǐng)你。
請(qǐng)你一定要溫柔地對(duì)待他。
那么。
所有的。
時(shí)刻都將是一種無(wú)瑕的美麗。
若不得不分離。
也要好好地說聲再見。
也要在心里存著感謝。
感謝他給了你一份記憶。
長(zhǎng)大了以后。
你才會(huì)知道。
在驀然回首的剎那。
沒有怨恨的青春才會(huì)了無(wú)遺憾。
如山岡上那輪靜靜的滿月。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十三
升起新的曙光。
1949年，天安門城樓。
偉大民族站立起來(lái)的。
莊嚴(yán)和激昂。
寫改革開放春風(fēng)。
“喜”卷神州大地。
十八大春潮涌動(dòng)。
正能量全面釋放。
十三億人民意志堅(jiān)定。
一個(gè)偉大民族。
大步走進(jìn)小康。
以英文拉丁文阿拉伯文。
寫你大步走向世界。
堅(jiān)韌、踏實(shí)的腳步。
寫你在人類文明智慧。
起源地上。
舉起璀璨的火種。
高高舉起在世界東方。
寫偉大的復(fù)興之路。
今日譜寫快速發(fā)展的篇章。
筑起時(shí)代的輝煌。
日出東方，美麗中國(guó)。
美麗中國(guó)，日出東方。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十四
一個(gè)少女閃身躲過。
油條攤子下灼人的火舌。
避開一天的熱浪。
不愿死在床上的人。
一大早便來(lái)到河堤上追趕時(shí)間。
跟三十幾歲的婦女慢跑。
跟快要?jiǎng)硬涣说睦项^聊天。
我必須一步緊跟一步。
趕在第八下鐘聲響起時(shí)走到。
對(duì)岸的橋頭看那個(gè)垂釣的中年人。
熟練地收起第一次空魚鉤。
商場(chǎng)櫥柜里的模特。
已長(zhǎng)出一捋淺草般的胡須。
從解放街到東津大道。
夏天象死神一樣尾隨著奔走的行人。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十五
我輕輕的招手，作別西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；
波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；
在康河的柔波里，我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。
尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。
悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；
我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
戴望舒。
撐著油紙傘，獨(dú)自。
彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)。
又寂寥的雨巷，
我希望逢著。
一個(gè)丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在這寂寥的雨巷，
撐著油紙傘。
像我一樣，
像我一樣地。
默默彳亍著。
冷漠、凄清，又惆悵。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過。
像夢(mèng)一般地，
像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。
像夢(mèng)中飄過。
一枝丁香地，
我身旁飄過這個(gè)女郎；
她默默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，
到了頹圮的籬墻，
走盡這雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的顏色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨(dú)自。
彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)。
又寂寥的雨巷，
我希望飄過。
一個(gè)丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
席慕容。
四季可以安排得極為黯淡。
如果太陽(yáng)愿意。
人生可以安排得極為寂寞。
如果愛情愿意。
我可以永不再出現(xiàn)。
如果你愿意。
除了對(duì)你的思念。
親愛的朋友我一無(wú)長(zhǎng)物。
然而如果你愿意。
我將立即使思念枯萎?dāng)嗦洹?/p>
如果你愿意我將。
把每一粒種子都掘起。
把每一條河流都切斷。
讓荒蕪干涸延伸到無(wú)窮遠(yuǎn)。
今生今世永不再將你想起。
除了除了在有些個(gè)。
因落淚而濕潤(rùn)的夜里如果。
如果你愿意。
汪國(guó)真。
我不去想是否能夠成功。
既然選擇了遠(yuǎn)方。
便只顧風(fēng)雨兼程。
我不去想能否贏得愛情。
既然鐘情于玫瑰。
就勇敢地吐露真誠(chéng)。
我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨。
既然目標(biāo)是地平線。
留給世界的只能是背影。
我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘。
只要熱愛生命。
一切，都在意料之中。
余光中。
小時(shí)候。
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。
我在這頭。
母親在那頭。
長(zhǎng)大后。
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。
我在這頭。
新娘在那頭。
后來(lái)啊。
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂?/p>
我在外頭。
母親啊在里頭。
而現(xiàn)在。
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。
我在這頭。
大陸在那頭。
葉挺王。
所有的路都是為你而鋪設(shè)。
所有的橋都是為你而架備。
所有的亭宇都是為你而營(yíng)造。
所有的愿望都是為你而存在。
你是我的所有為此我日夜憂愁。
漫漫長(zhǎng)路只怕你眷戀身后。
危危廊橋只怕你驚于飛流。
幽幽樓閣只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能實(shí)現(xiàn)。
為你憂愁然而我愿意。
我愿意是路標(biāo)假如你迷失了方向。
我愿意是橋墩假如你偏離了航道。
我愿意是棟梁假如你傾斜了輪廓。
我愿意是期待假如你遺忘了季節(jié)。
如果是天意最終我該如何放棄。
有一天路標(biāo)遷了希望你能從容。
有一天橋墩斷了希望你能渡越。
有一天棟梁倒了希望你能堅(jiān)強(qiáng)。
有一天期待蔫了希望你能理解。
舒婷。
我如果愛你——。
絕不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果愛你——。
絕不學(xué)癡情的鳥兒，
為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；
也不止像泉源，
常年送來(lái)清涼的慰籍；
也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我必須是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過，
我們都互相致意，
但沒有人。
聽懂我們的言語(yǔ)。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟，
我有我的紅碩花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬，
我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；
我們共享霧靄流嵐、虹霓，
仿佛永遠(yuǎn)分離，
卻又終身相依，
這才是偉大的愛情，
堅(jiān)貞就在這里：
不僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。
北島。
卑鄙是卑鄙者的通行證，
高尚是高尚者的墓志銘，
看吧，在那鍍金的天空中，
飄滿了死者彎曲的倒影。
冰川紀(jì)過去了，
為什么到處都是冰凌？
好望角發(fā)現(xiàn)了，
為什么死海里千帆相競(jìng)？
我來(lái)到這個(gè)世界上，
只帶著紙、繩索和身影，
為了在審判前，
宣讀那些被判決的聲音。
告訴你吧，世界。
我--不--相--信！
縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是藍(lán)的，
我不相信雷的回聲，
我不相信夢(mèng)是假的，
我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)。
如果海洋注定要決堤，
就讓所有的苦水都注入我心中，
如果陸地注定要上升，
就讓人類重新選擇生存的峰頂。
新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，
正在綴滿沒有遮攔的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未來(lái)人們凝視的眼睛。
顧城。
你
一會(huì)看我。
一會(huì)看云。
我覺得。
你看我時(shí)很遠(yuǎn)。
你看云時(shí)很近。
戈麥。
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時(shí)刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個(gè)相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無(wú)邊的黑暗。
在這最后的時(shí)刻，我竟能夢(mèng)見。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時(shí)間，最后一個(gè)聲音。
這個(gè)世界，最后的一件事情，黃昏的星。
海子。
從明天起,做一個(gè)幸福的人。
喂馬,劈柴,周游世界。
從明天起,關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子,面朝大海,春暖花開。
從明天起,和每一個(gè)親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個(gè)人。
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字。
陌生人,我也為你祝福。
愿你有一個(gè)燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我也愿面朝大海,春暖花開。
食指（郭路生）。
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)。
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來(lái)。
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的淚水。
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來(lái)。
是呵!相信未來(lái)。
這是最溫暖的手臂。
是啊!相信未來(lái)。
這是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌——托起那太陽(yáng)的大海。
我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來(lái)。
我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)。
是我相信未來(lái)人們的眼睛。
他們有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛。
他們有看透歲月篇章的瞳孔。
不管他們對(duì)于我們這些腐爛的皮肉。
迷途的惆悵和失敗的苦痛。
是給予感動(dòng)的熱淚、深切的同情。
還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。
我堅(jiān)信他們對(duì)于我們的脊骨。
那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會(huì)給予熱情、公正、客觀的評(píng)定。
是的'，我焦急地等待著他們的評(píng)定。
親愛的朋友啊，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝一切的年輕。
相信永不衰竭的斗志。
相信未來(lái)，相信生命。
前程呵，一定光明。
未來(lái)呵，一定美好。
生命呵，永遠(yuǎn)前進(jìn)。
覃子豪。
我向海洋說：我懷念你。
海洋應(yīng)我。
以柔和的潮聲。
我向森林說：我懷念你。
森林回我。
以悅耳的鳥鳴。
我向星空說：我懷念你。
星空應(yīng)我。
以靜夜的幽聲。
我向山谷說：我懷念你。
山谷回我。
以溪水的淙鳴。
我向你傾吐思念。
你如石像。
沉默不應(yīng)。
如果沉默是你的悲抑。
你知道這悲抑。
最傷我心。
張小嫻。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是生與死的距離。
而是我站在你面前。
你不知道我愛你。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是我站在你面前。
你不知道我愛你。
而是愛到癡迷。
卻不能說我愛你。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是我不能說我愛你。
而是想你痛徹心脾。
卻只能深埋心底。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是我不能說我想你。
而是彼此相愛。
卻不能夠在一起。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是彼此相愛。
卻不能夠在一起。
而是明知道真愛無(wú)敵。
卻裝作毫不在意。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是樹與樹的距離。
而是同根生長(zhǎng)的樹枝。
卻無(wú)法在風(fēng)中相依。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是樹枝無(wú)法相依。
而是相互了望的星星。
卻沒有交匯的軌跡。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是星星之間的軌跡。
而是縱然軌跡交匯。
卻在轉(zhuǎn)瞬間無(wú)處尋覓。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是瞬間便無(wú)處尋覓。
而是尚未相遇。
便注定無(wú)法相聚。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
是魚與飛鳥的距離。
一個(gè)在天,一個(gè)卻深潛海底。
鄭愁予。
我打江南走過。
那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落。
東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
跫音不響，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉緊掩。
我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤。
我不是歸人，是個(gè)過客……。
卞之琳。
你站在橋上看風(fēng)景。
看風(fēng)景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子。
你裝飾了別人的夢(mèng)。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十六
像一條偷懶的蟲子。
爬在灰的、白的墻壁上。
幾片葉子被風(fēng)帶走。
在遠(yuǎn)方。杉木。
在狂風(fēng)暴雨里怒吼。
一口氣吐出了多年的暗疾。
陰沉沉的。那些。
被壓榨的月光躲在云層里。
偶爾探出半邊臉。
躲在被窩里的她。
一會(huì)聽見風(fēng)。
擦試她家的玻璃。
一會(huì)又聽見無(wú)數(shù)人的嚎啕聲。
只到朦朧中聽見。
母親的呼喚聲。
在晨光里若隱若現(xiàn)。
十月能做的事情。
一件也沒做好。比如那場(chǎng)懷念。
想起母親頭上的銀發(fā)。
她就忍不住的流淚。
從什么時(shí)候起。
她開始懷念母親頭上的烏發(fā)。
現(xiàn)在它們一根根的發(fā)生變化。
雪白雪白的，一根根。
而現(xiàn)在，她遠(yuǎn)離了這些。
就像掛在天邊的白帳子。
一會(huì)被吹向東，一會(huì)吹向西。
只是母親頭上的雪花。
自始至終都沒化。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十七
所有的路都是為你而鋪設(shè)。
所有的橋都是為你而架備。
所有的亭宇都是為你而營(yíng)造。
所有的愿望都是為你而存在。
你是我的所有為此我日夜憂愁。
漫漫長(zhǎng)路只怕你眷戀身后。
危危廊橋只怕你驚于飛流。
幽幽樓閣只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能實(shí)現(xiàn)。
為你憂愁然而我愿意。
我愿意是路標(biāo)假如你迷失了方向。
我愿意是橋墩假如你偏離了航道。
我愿意是棟梁假如你傾斜了輪廓。
我愿意是期待假如你遺忘了季節(jié)。
如果是天意最終我該如何放棄。
有一天路標(biāo)遷了希望你能從容。
有一天橋墩斷了希望你能渡越。
有一天棟梁倒了希望你能堅(jiān)強(qiáng)。
有一天期待蔫了希望你能理解。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十八
20世紀(jì)是東西文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代。21世紀(jì)將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采，同時(shí)，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動(dòng)力。21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十九
心中就有一團(tuán)火。
那團(tuán)火的顏色。
和五星紅旗一樣的紅。
當(dāng)我讀出這個(gè)名字的時(shí)候。
心中就有一個(gè)。
那個(gè)夢(mèng)的美麗，
和東方巨龍一樣的飛。
當(dāng)我記住這個(gè)名字的時(shí)候。
心中只有一份情。
那份情的誠(chéng)摯。
和長(zhǎng)江黃河一樣的重。
當(dāng)我呼喊這個(gè)名字的時(shí)候。
心中只有一個(gè)愛。
那個(gè)愛的感動(dòng)。
和太陽(yáng)月亮一樣的久。
這個(gè)名字就是中國(guó)。
就是我們的祖國(guó)。
就是我們的母親。
所有叫這個(gè)名字的人。
心中永遠(yuǎn)只有一句話。
那就是我愛你中國(guó)。
追夢(mèng)中國(guó)。
大河上下。
黃鐘大呂在陣陣撥動(dòng)。
長(zhǎng)城內(nèi)外。
雄關(guān)漫道在重重開辟。
耳邊回蕩著。
壯歌一曲生生不息，生生不息。
風(fēng)舒卷著潮流。
浪飽含著思想。
風(fēng)頭浪尖走來(lái)了，走來(lái)了追夢(mèng)的你。
大江南北。
崛起號(hào)角在聲聲吹響。
天地之間。
中興大潮在層層掀起。
眼前換發(fā)出。
滿山遍野勃勃生機(jī)，勃勃生機(jī)。
山見識(shí)真諦。
海掏盡花絮。
山南海北簇?fù)碇?，簇?fù)碇穳?mèng)的你。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14701722.html】
