讀后感是我們從閱讀中得到的一種啟發(fā)和思考，能夠?yàn)槲覀円院蟮膶W(xué)習(xí)和生活帶來(lái)啟示。在寫(xiě)讀后感時(shí)可以適當(dāng)引用書(shū)中的語(yǔ)句和段落，加強(qiáng)表達(dá)的可信度和說(shuō)服力。在閱讀完一本書(shū)后，可以主動(dòng)與他人交流和分享自己的讀后感，獲得更多的觀點(diǎn)和反饋。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇一
是枝裕和、椎名林檎、滿島光和高橋一生都熱愛(ài)的編劇大神，位于日劇宇宙中心的男人，《東京愛(ài)情故事》《四重奏》《最完美離婚》的親爹，亞洲金句王——坂元裕二！唯一已出版小說(shuō)集《往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)：初戀與不倫》，首度引進(jìn)出版！微博日常詩(shī)人界首席可愛(ài)多@lelac擔(dān)綱翻譯：一封寫(xiě)給孤獨(dú)者的深情書(shū)簡(jiǎn)，致艱難生存的你：愛(ài)是相互看見(jiàn)，更是相互拯救。
自從去年簽下版權(quán)，再到今年8月正式出版，這大半年來(lái)，等翻譯，走審校，苦苦地目睹著設(shè)計(jì)師熬煮封面，數(shù)易其稿——也倒不是真的覺(jué)得苦，是快樂(lè)的，即使熬夜，即使頭禿，即使為了文案糾結(jié)過(guò)失過(guò)眠，逼設(shè)計(jì)師不停改稿時(shí)幾乎翻過(guò)臉。那時(shí)心中像有一個(gè)小人，總在用力踮起腳來(lái)想夠著一些什么，幾乎快摸到了，但就差那么一點(diǎn)。就是這樣的微疼的懸而未決的快樂(lè)。
后來(lái)，新書(shū)正式下廠那邊，我一邊改著宣傳資料，一邊讀著坂元的訪談，關(guān)于他的寫(xiě)作，他的生活，他的世界觀。讀到他一句句的創(chuàng)作談時(shí)，毫無(wú)防備的，嘩一下哭了出來(lái)。是一場(chǎng)等待已久的暴哭，是心里小人終于摸到了懸在頭頂?shù)臇|西。
他說(shuō)：“人生就是不斷將創(chuàng)傷變成可以笑看的回憶?！?/p>
他說(shuō)：“才能這種東西是抓不住的。要開(kāi)創(chuàng)新的東西，也不是憑空就有。重要的是人在日常生活中獲得的美學(xué)觀，這是對(duì)著電腦打字或是喝酒找刺激中無(wú)法誕生的。人如果不在與人的關(guān)系中去展開(kāi)就無(wú)法獲得?！?/p>
他說(shuō)：“哪怕一個(gè)也好，我想將那些艱難活著的人，從他們的生活中拯救出來(lái)。”
一如他深受喜愛(ài)的影視作品，坂元在這本小說(shuō)同樣長(zhǎng)于捕捉日常細(xì)節(jié)，刻畫(huà)普通人情感，在既冷酷又飽含溫柔，既有傷害也有無(wú)盡深情的故事中，講述著愛(ài)與救贖的永恒主題：“我要說(shuō)的，是這個(gè)世界的痛楚，和與痛楚數(shù)量相當(dāng)?shù)南矏??！?/p>
“比起多數(shù)派，我更想為少數(shù)派書(shū)寫(xiě)。讓他們感到原來(lái)這么想的人不只我一個(gè)。”——作為他的唯一小說(shuō)作品，《往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)》也延續(xù)了他一貫的劇作主題，寫(xiě)出了最深情動(dòng)人戀愛(ài)故事的同時(shí)，也大大突破了戀愛(ài)小說(shuō)邊界，觸及深層社會(huì)問(wèn)題與邊緣人生存狀況，替被霸凌者、被漠視者與被拋棄者努力發(fā)出聲音。
本書(shū)的最大特色還在于，它是一本從頭至尾由書(shū)信構(gòu)成的小說(shuō)，最愛(ài)寫(xiě)信的金句王坂元裕二，集畢生臺(tái)詞功力寫(xiě)下了這本極具特色的故事集：以寫(xiě)信對(duì)抗冷漠、對(duì)抗背叛、對(duì)抗死亡，在聊天記錄里刻畫(huà)日常、人性、愛(ài)的殘酷、孤獨(dú)者的相互救贖。
日式信封裝設(shè)計(jì)×?xí)猹?dú)立插畫(huà)，由我司首席吉祥物設(shè)計(jì)師@汐和shiokazu操刀整體裝幀設(shè)計(jì)。外層信封使用日本廣告紙手工裱糊，帶有自然褶皺與半透明感，拆開(kāi)一本書(shū)就是拆開(kāi)一封遠(yuǎn)方來(lái)信。書(shū)封插畫(huà)為國(guó)內(nèi)獨(dú)立插畫(huà)師@昔酒xj作品，深藍(lán)星空上滑落的床單，暗合初戀的純真與不倫的掙扎。
翻開(kāi)外封，還有第二重驚喜，深藍(lán)內(nèi)封上鮮紅的碎片字跡，是我們留給看完了這本書(shū)之后的讀者的小小彩蛋。
同時(shí)，我們還將作者坂元裕二給中國(guó)讀者的手寫(xiě)寄語(yǔ)做成了一張小小信箋，他寫(xiě)道：“這是關(guān)于兩個(gè)人之間通過(guò)書(shū)信把心系在一起的故事，而我現(xiàn)在也正在寫(xiě)這封信。希望這封渡海傳達(dá)的信可以讓你們的心有所震動(dòng)。
謝謝，期待著有朝一日能相見(jiàn)?！?/p>
會(huì)相見(jiàn)的，相信我。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇二
在郎園vintage圖書(shū)市集上，我晃到一頁(yè)的攤位前瞎踅摸，隨手拿起當(dāng)時(shí)風(fēng)很大的這本《往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)：初戀與不倫》，書(shū)是放在一個(gè)大號(hào)的信封里的，信封和信封上印的獨(dú)角仙打動(dòng)了我，直覺(jué)告訴我，這只獨(dú)角仙肯定不簡(jiǎn)單，果然，開(kāi)篇不久坂元裕二就寫(xiě)到，“木筷紙袋外面寫(xiě)著零碎的小知識(shí)，獨(dú)角仙抬起半邊腿撒尿什么的。”
啊，奇怪的知識(shí)又增加了！
八萬(wàn)字的小書(shū)很快就讀完了第一遍，雖然有點(diǎn)囫圇吞棗，但還是在閱讀過(guò)程中留下了深刻且強(qiáng)烈的大致印象，坂元裕二真是太會(huì)講故事了。第二遍重讀，感覺(jué)能看出點(diǎn)具體的門(mén)道了，關(guān)于坂元裕二講故事的門(mén)道。
如書(shū)名所示，兩篇小說(shuō)一個(gè)是講初戀的，一個(gè)是講不倫的，都以寫(xiě)紙條、發(fā)郵件，又或是傳簡(jiǎn)訊的形式展開(kāi)。之前也讀過(guò)一些書(shū)信體的書(shū)，感覺(jué)不是特別對(duì)我胃口，一度以為書(shū)信體可能是我的閱讀盲區(qū)了，但這本書(shū)證明，是之前讀的那些書(shū)不行，不是我不行！
作為編劇大神，感覺(jué)坂元裕二駕馭書(shū)信體完全不費(fèi)勁，在只能通過(guò)雙方說(shuō)出的第一人稱的話來(lái)完成小說(shuō)的限制下，他清楚得交代了背景、推進(jìn)了情節(jié)，還寫(xiě)得特別抓人。前兩點(diǎn)如果還能算是書(shū)信體小說(shuō)從業(yè)者的基礎(chǔ)技能，那“抓人”這點(diǎn)肯定屬于坂元裕二的個(gè)人附加值，能做到這點(diǎn)，我感覺(jué)是因?yàn)樗验e情、細(xì)膩和反高潮結(jié)合了并且結(jié)合得特別好。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇三
信仰，這是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，人們常常談到信仰。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書(shū)之前，我對(duì)信仰這個(gè)概念是模糊的，總覺(jué)得信仰是一個(gè)高尚又難以理解的字眼。但是讀完這本書(shū)，思考了老師的話語(yǔ)，我似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)其中的奧秘。
《信仰書(shū)簡(jiǎn)―與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》一書(shū)中用不爭(zhēng)的事實(shí)告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因?yàn)樾叛?。何以?dāng)代中國(guó)有共同理想與追求？因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度。何以能信任中國(guó)共產(chǎn)黨？因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家變得富強(qiáng)繁榮。何以要樹(shù)立對(duì)法律的信仰？因?yàn)槿藗儗?duì)法律所追求的公平正義價(jià)值的確信。何以讓入黨積極分子的信仰明晰？答案就是信仰。
馮秀軍老師在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō)道，必須相信點(diǎn)兒什么，生活才能繼續(xù)。沒(méi)錯(cuò)，我們是要相信一點(diǎn)東西，這樣生活才能繼續(xù)。相信“面朝大海，春暖花會(huì)開(kāi)”；相信“明天會(huì)更好”；相信“第二天的太陽(yáng)是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長(zhǎng)的動(dòng)力；讓我們有勇氣面對(duì)接下來(lái)要遇到的困難與挫折。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。
正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“信仰是神圣的，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)??！毙叛鍪侵溉藗儗?duì)某種思想、理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰在心理上表現(xiàn)為對(duì)某種事物的仰慕和向往，在行動(dòng)上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。
一個(gè)人有志向、有理想的人，都應(yīng)該擁有正確的信仰，沒(méi)有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種挫折和遭遇時(shí)，才會(huì)更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能煥發(fā)出強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，這種驅(qū)動(dòng)力在心理學(xué)上叫內(nèi)驅(qū)力，一個(gè)人信仰越堅(jiān)定，越高尚，他內(nèi)心激發(fā)的驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)大，越持久。信仰作為個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)指南，對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)人類的發(fā)展都起著十分重要的作用，它對(duì)個(gè)人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，對(duì)人生實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。有信仰的人會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)自身的一切力量集中到既定目標(biāo)上，其知識(shí)能力、內(nèi)心世界都會(huì)得到充實(shí)和提高，從而推動(dòng)人的發(fā)展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。無(wú)論是正確的人生信仰，還是錯(cuò)誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。因?yàn)樾叛鲇泻脡闹?，所以人們?yīng)當(dāng)依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實(shí)、是否崇高、是否健全等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信仰選擇。
現(xiàn)在的我們正處于時(shí)代的風(fēng)口浪尖上,面臨著社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻.我們要將信仰和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái),和我們的學(xué)習(xí)工作結(jié)合起來(lái),用崇高的共產(chǎn)主義信仰指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作。既要勇于創(chuàng)新大膽實(shí)踐，又要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧?kù)o的心境，和一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo),尋找自己心中的“桃花源”。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇四
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書(shū)籍。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇五
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男?，翻開(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對(duì)美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
高二:胡清揚(yáng)。
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往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇六
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》。
朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》。
1956年，全國(guó)開(kāi)展了美學(xué)大討論，在這場(chǎng)大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過(guò)去“站的是唯心主義立場(chǎng)”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》。
朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話”這一命題。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。
在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》。
朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲(chǔ)存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的.一些禁區(qū)》。
“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性”?！叭说乐髁x”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活。人道主義可以說(shuō)是人的本位主義?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺?lè)見(jiàn)的東西”，“最富于人情味的母題莫過(guò)于此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)情”。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。
第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》。
在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn)。
第八封《形象思維與文藝的思想性》。
朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問(wèn)題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題”。“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感覺(jué)、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》。
文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無(wú)意義。語(yǔ)言這。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇七
信仰對(duì)很多人來(lái)說(shuō)好像是一個(gè)很隱晦的詞。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒(méi)有一個(gè)自己堅(jiān)定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。而我也常常在思考這個(gè)問(wèn)題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒(méi)有一個(gè)確定的原型。
在讀了《信仰書(shū)簡(jiǎn)》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來(lái)，我對(duì)信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國(guó)作家柯羅連科筆下的火光，它永遠(yuǎn)閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進(jìn)，即使目的地還很遙遠(yuǎn)，但火光在那，人們就有希望。
《信仰書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)主要分為五個(gè)部分展開(kāi)，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學(xué)的信仰。因?yàn)檫@本書(shū)其中涉及的話題都是從學(xué)生的調(diào)查詢問(wèn)中來(lái)，反應(yīng)了眾多當(dāng)代大學(xué)生想法，所以給現(xiàn)在正在讀大學(xué)的我很多的啟迪。相信很多大學(xué)生讀了這本書(shū)之后，面對(duì)一些人生中遇到的困惑或者長(zhǎng)久解決不了的問(wèn)題，也會(huì)豁然開(kāi)朗。
《信仰書(shū)簡(jiǎn)》的開(kāi)篇--必須相信點(diǎn)兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來(lái)的想法不謀而合，書(shū)中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個(gè)路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問(wèn)，如果我遇到了這樣的情況，我會(huì)不會(huì)伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。如果這個(gè)社會(huì)人人自危，不相信法律和正義，那無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個(gè)致命的原因就是他們?nèi)狈π叛觥Ｋ麄儾幌嘈欧刹幌嘈耪x，所以內(nèi)心會(huì)有種種的顧慮，擔(dān)心伸出援手之后會(huì)不會(huì)被訛詐，擔(dān)心自己的好心不能得到證實(shí)。對(duì)于他們的擔(dān)憂我可以理解，也許他們?cè)谏钪心慷昧撕芏嗾x得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無(wú)法避免的`。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國(guó)家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國(guó)人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對(duì)法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應(yīng)該弘揚(yáng)正能量，相信國(guó)家，信仰法律。
這本書(shū)還有一個(gè)話題是關(guān)于對(duì)法律的信仰。作為一個(gè)法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對(duì)法律的了解是知之甚少的，總覺(jué)得法律離我很遙遠(yuǎn)，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問(wèn)題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我以為的離我很遠(yuǎn)的法律，其實(shí)一直在我的身邊，對(duì)一個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會(huì)使人們對(duì)法律的了解甚少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識(shí)也越來(lái)越增強(qiáng)，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過(guò)自力救濟(jì)無(wú)法解決的問(wèn)題，也會(huì)積極通過(guò)公力救濟(jì)來(lái)解決?？梢哉f(shuō)，在最近的十年，法律的公信力得到了一個(gè)很好的提高。雖然在社會(huì)中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但我相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展，人們法治意識(shí)的不斷提高，國(guó)家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個(gè)問(wèn)題在不久的將來(lái)會(huì)得到很好的緩解甚至是解決。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進(jìn)的也是曲折的。我們應(yīng)該信仰法律，相信法治社會(huì)的發(fā)展道路會(huì)不斷的前進(jìn)，雖然其中可能會(huì)有曲折，但是前途總是光明的。
像書(shū)中所說(shuō)的，必須相信點(diǎn)什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會(huì)讓我們守著心中潔凈的方田，對(duì)生活充滿希望。只有大家都擁有沒(méi)有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個(gè)人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇八
之前讀過(guò)《往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)》，不自覺(jué)地便喜歡上了湊佳苗。這是一個(gè)喜歡將曲折與懸疑掩藏在平淡與平凡之下的作者，并且，作者很善于巧妙地借用最普通的方式來(lái)演繹故事?！锻鶑?fù)書(shū)簡(jiǎn)》借用了普通的書(shū)信往來(lái)。“往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)”，不過(guò)是文縐縐的說(shuō)法，直白地說(shuō)就是“書(shū)信往來(lái)”。這一扎的“往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)”實(shí)則講述了三個(gè)不同的故事，如果一定要找出什么共同點(diǎn)的話，它們都與青春和愛(ài)情有關(guān)：一個(gè)是回眸十年前，一個(gè)是回眸二十年前，還有一個(gè)是回眸十五年前。青春本就不是什么尋常的日子，注定要有不平常的事情發(fā)生。誰(shuí)的青春沒(méi)有故事呢？然而，他們的故事還是有些讓人始料未及。我猜對(duì)了故事的開(kāi)始，卻沒(méi)猜到故事的結(jié)局。其實(shí)，不只是湊佳苗，很多日本作家都擁有這么一種化平常為神奇的能力。好像不用刻意和苛求善于發(fā)現(xiàn)和挖掘平常事物背后的`故事是他們共有的特質(zhì)，大概，這就是民族氣質(zhì)吧。許多細(xì)微的形式與儀式被他們一絲不茍地傳承著。相對(duì)而言，我們國(guó)人“吐故納新”的速度相對(duì)驚人，手機(jī)與電腦的普及也不過(guò)二十年的事情，傳承了千年的書(shū)信卻已經(jīng)在我們的生活中難覓蹤影了，而更早進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日本顯然并非如此。我想說(shuō)的是，一定程度上要感謝那些那種“一絲不茍的傳承”，正是有了這種刻板的堅(jiān)持，我們才有幸讀到像《往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)》和《情書(shū)》那樣的好作品。百度了一下，湊佳苗曾經(jīng)作為青年海外協(xié)力隊(duì)員趕赴南太平洋湯加島兩年，本書(shū)中的第三故事一定是和這段經(jīng)歷有關(guān)了。
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往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇九
讀完這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》，心中感受頗多，讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感。難以想象這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對(duì)作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注（這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書(shū)了），讀后感《讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感》?！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來(lái)的奇跡。”這句話我覺(jué)得頗有道理，不要說(shuō)如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長(zhǎng)得好看沒(méi)心沒(méi)肺，恐怕是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不可能的角色，卻依然寫(xiě)的栩栩如生，動(dòng)人心弦。
首先，就是在讀了這本書(shū)之后，我終于對(duì)朱光潛這個(gè)人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫(xiě)寫(xiě)《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開(kāi)此書(shū)之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長(zhǎng)辭，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯(cuò)過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。
什么是美？這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案――――――――和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈?，才給人一種和諧、自然的美感。
對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰?！蔽易罱吐?tīng)到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的.局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長(zhǎng)一樣。
生活中充滿美，不是嗎？
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十
讀完這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897-1986)，中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對(duì)作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書(shū)了)?！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來(lái)的奇跡?！边@句話我覺(jué)得頗有道理，不要說(shuō)如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長(zhǎng)得好看沒(méi)心沒(méi)肺，恐怕是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不可能的角色，卻依然寫(xiě)的栩栩如生，動(dòng)人心弦。
首先，就是在讀了這本書(shū)之后，我終于對(duì)朱光潛這個(gè)人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫(xiě)寫(xiě)《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開(kāi)此書(shū)之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長(zhǎng)辭，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯(cuò)過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。
什么是美?這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案--------和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧!它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈?，才給人一種和諧、自然的美感。
對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰?！蔽易罱吐?tīng)到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長(zhǎng)一樣。
生活中充滿美，不是嗎?
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十一
談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開(kāi)人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開(kāi)的，認(rèn)為研究人是打開(kāi)美學(xué)殿堂的金鑰匙。
當(dāng)然，對(duì)人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，主要回答了一個(gè)問(wèn)題，就是藝術(shù)起源的問(wèn)題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十二
朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫(huà)家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái)，它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢(qián)的木料;在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫(huà)家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹(shù)。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它、砍它、運(yùn)它;植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老;而畫(huà)家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤(pán)屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足，分析其成因;如畫(huà)家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺(jué)的閃光點(diǎn);如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來(lái)、立體起來(lái)。我們?cè)谶M(jìn)行教育的同時(shí)，才能真正地本著“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的.原則開(kāi)展與實(shí)施。
就如，有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng)，安排相對(duì)應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹(shù)立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng)，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的“美”;再針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范：僅在語(yǔ)言上進(jìn)行交流;在繪畫(huà)方面進(jìn)行合作;綜合語(yǔ)言交流與繪畫(huà)合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過(guò)程中，都能積極開(kāi)動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，大膽地發(fā)表著自己的見(jiàn)解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。
師生的共同示范中，學(xué)生亦在教師的配合下，樂(lè)于多方面、多角度地思維;在教師的鼓勵(lì)下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長(zhǎng)需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十三
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書(shū)籍。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了?！J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。
從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅(jiān)決，措辭嚴(yán)厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來(lái)是相統(tǒng)一的。
本人的感受還有很多，限于篇幅限于水平就說(shuō)這些吧。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十四
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它是作者對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書(shū)簡(jiǎn)》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒(méi)留下多少印象，但好在作者寫(xiě)得比較通俗易懂，對(duì)我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對(duì)美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書(shū)是以書(shū)信的方式，對(duì)許多青年初學(xué)者對(duì)于美學(xué)的普遍存在的問(wèn)題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門(mén)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題?？梢哉f(shuō)看《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)是對(duì)美學(xué)的入門(mén)，也是對(duì)老師課程的一種補(bǔ)充吧。
朱光潛先生在書(shū)的前言先回答了一個(gè)最普遍的問(wèn)題：怎樣學(xué)美學(xué)？對(duì)此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問(wèn)題。朱先生風(fēng)趣地說(shuō)起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動(dòng)機(jī)是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買(mǎi)邊賣(mài)”，但這種方法實(shí)際上對(duì)他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫(xiě)，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問(wèn)題多費(fèi)些心思來(lái)把原書(shū)吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫(xiě)得這篇讀后感一樣，為了寫(xiě)出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書(shū)簡(jiǎn)這本書(shū)讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來(lái)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問(wèn)題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對(duì)此作者的回答是我們不必去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應(yīng)該通過(guò)親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念，我會(huì)覺(jué)得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會(huì)很容易明白。什么是美呢，作者在書(shū)中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說(shuō)”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒(méi)有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來(lái)在社會(huì)上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見(jiàn)識(shí)了美，最美司機(jī)，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會(huì)美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒(méi)有研究過(guò)“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長(zhǎng)相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開(kāi)人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見(jiàn)于食色，也就是說(shuō)藝術(shù)和美最先來(lái)自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來(lái)，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題，我們不能把人和物抽離開(kāi)來(lái)也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開(kāi)來(lái)。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來(lái)看，分割開(kāi)來(lái)，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識(shí)，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識(shí)。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會(huì)感到和諧愉快，如我們的身體會(huì)隨著節(jié)奏的變化而變化如聽(tīng)到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開(kāi)生理活動(dòng)去談節(jié)奏的美感，更不能離開(kāi)這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過(guò)這幾項(xiàng)講明了審美活動(dòng)中的主體和對(duì)象的問(wèn)題，審美要有一個(gè)客觀對(duì)象，審美也需要一個(gè)主體。
據(jù)和針對(duì)性，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤(pán)散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒(méi)有封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物趙太爺、錢(qián)太爺，沒(méi)有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒(méi)有不許阿q革命的假洋鬼子，沒(méi)有幫地主敲詐勒索的地保，沒(méi)有趙、錢(qián)兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無(wú)法形成書(shū)中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來(lái)看，把悲劇與喜劇截然分開(kāi)在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點(diǎn)我覺(jué)得很對(duì)。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇，作者說(shuō)他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸?！赌Φ菚r(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來(lái)的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無(wú)意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動(dòng)的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過(guò)卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛(ài)。電影的開(kāi)頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱?chǎng)景，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開(kāi)始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會(huì)看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到喜劇與悲劇的結(jié)合。現(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺(jué)得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來(lái)計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書(shū)，對(duì)很多東西還是不怎么懂，但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，我會(huì)繼續(xù)去讀相關(guān)的書(shū)本了增加我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十五
固然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推委給旁人?！薄按藭r(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來(lái)。美的歷程讀后感”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書(shū)函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書(shū)信體的情勢(shì),娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。
八十二歲的高齡仍舊著書(shū)立說(shuō),對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋儕們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!
往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十六
“美”向來(lái)是一個(gè)抽象的概念，古人認(rèn)為“羊大為美”，以具象定義抽象，而直到近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界才出現(xiàn)專門(mén)研究“美”的學(xué)科——“美學(xué)”。但作為哲學(xué)范疇下的學(xué)科，美學(xué)對(duì)于普通大眾而言略顯深?yuàn)W，朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》卻以書(shū)信的方式用淺近的語(yǔ)言為青年們揭開(kāi)美學(xué)的神秘面紗，即使沒(méi)有太多美學(xué)基礎(chǔ)的我，也能從書(shū)中獲得諸多感悟。
什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我?guī)е@些疑問(wèn)打開(kāi)了這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》。書(shū)中并沒(méi)有明確的給出這些問(wèn)題的答案，但卻給了我們一些尋找問(wèn)題答案的方向，讓我們循著所給的路去探索美。我們常常會(huì)說(shuō)這樣一句話：“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，而這“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，其實(shí)就是人的內(nèi)心，即我們?nèi)绾慰创钪械氖挛铩１M管我們無(wú)法為“美”下一個(gè)具體的定義，但我們有足夠的權(quán)利和勇氣說(shuō)一個(gè)人或物美或不美。雖然這本書(shū)只有薄薄的124頁(yè)，但我在閱讀當(dāng)中深深地被82歲高齡的朱光潛先生精到的論斷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C所折服。書(shū)中引經(jīng)據(jù)典、深入淺出，對(duì)文學(xué)和藝術(shù)中的美感、審美都做出了系統(tǒng)而科學(xué)的分類和闡述。
書(shū)中，朱老以自己多年的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)摿酥T多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)青年說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’”。所以說(shuō)，無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
于我而言，閱讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一趟求知的旅程，更是一次精神世界的升華。作者：王姝。
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