讀后感是讀書人表達自己對作品的理解和感受的重要方式。想要寫出一篇獨具個人風格和獨特觀點的讀后感？以下是一些建議，希望對您有啟發(fā)。以下是一些寫作精良、觀點獨到的讀后感范文，供大家參考。
中國人的思維批判讀后感篇一
作者：陳龍（貴州大學人文學院中文系書記）。
摘要：楚漁先生《中國人的思維批判》在扉頁題有如下文字：如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發(fā)現(xiàn)這個世界與你原先認識的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。
短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現(xiàn)象學的主要思想，深刻表達了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見、梅洛？龐蒂回到前意識的世界的思想內(nèi)涵，頗有佛教量論“現(xiàn)量”之意。
楚漁先生《中國人的思維批判》在扉頁題有如下文字：如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發(fā)現(xiàn)這個世界與你原先認識的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。
短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現(xiàn)象學的主要思想，深刻表達了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見、梅洛？龐蒂回到前意識的世界的思想內(nèi)涵，頗有佛教量論“現(xiàn)量”之意。
通讀完全書，感慨系之，這里談兩點膚淺的認識。
十九世紀以來，中國人在學習西方的過程中，按照梁啟超的說法，大致經(jīng)歷了三個層面的學習，曰：器物、制度、文化（參：梁啟超《五十年中國進化概論》）。鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，國人以為，西人不過是挾“船堅炮利”之便，若我有此堅船利炮則一定會國富民強，一雪國恥。于是，有了洋務運動?？墒牵孜绾?zhàn)，號稱東亞第一雄師的北洋水軍卻敗得一塌糊涂，驚醒了國人，所謂“中學為體，西學為用”并不能解決國家實際問題。于是，一批一流人才，透過技術層面轉(zhuǎn)而探討西學的內(nèi)在價值，看到了西方實用的技藝背后必有非實用的理論為其先導，因此，有的學者大量的翻譯引進西方的政治理論、哲學著作，如嚴復；有的直接從政治制度的層面希望通過制度的變革改變中國落后的局面，如楊度。這一思潮一直延續(xù)到二十世紀的國共之爭。然而，制度也并沒有完全解決中國的問題，中國依然落后挨打。二十世紀初，有學者乃從文化層面開始探討中西差異，探討中國落后于西方的原因是什么，魯迅等人更是從國民性批判的角度，對國人進行的無情的思想精神鞭撻，時至二十世紀八十年代“文化熱”,其實仍是此大背景下的繼續(xù)探討。我們知識分子百年間，引進這個學習那個，弄來太多外國人的洋理論，有什么成效么？我們的國家現(xiàn)狀一次比一次糟糕?？梢娭R分子之害禍國殃民。楚漁先生不是知識分子，他的書也不是什么理論專著，可他卻提出了治國救民的良方。
楚漁先生將中國落后的根本原因歸結(jié)為“傳統(tǒng)的思維模式”,這種傳統(tǒng)的思維模式的最大弱點是：模糊、混亂、僵化。他認為：“思維模式是環(huán)境和文化造成的，但是，一旦思維模式形成一種思維定勢和習慣，就和原來的文化失去了有機的聯(lián)系，文化對思維模式的影響越來越少，()反而是思維模式對文化的影響越來越大，思維模式開始主宰文化了”.因此，他認為，中國傳統(tǒng)的思維模式導致了中國的落后。
實際上，通過楚漁先生的大作，我理解他所指的中國人的傳統(tǒng)思維模式是特指宋明以后，中國人所形成的具有普遍性意義的認知心態(tài)與認知方法。
這種認知心態(tài)和認知方法，有一個基本的假設，即是中國文化優(yōu)于西方，因而出現(xiàn)了殷海光先生所說的“價值迷和事實盲”.這也就暴露出了中國傳統(tǒng)思想中的一個根本缺陷，即容易混淆價值判斷和事實判斷，認知的獨立性始終未能得到充分的發(fā)展。換言之，就是一般學者較為普遍言及的中國傳統(tǒng)中邏輯、知識論的意識不發(fā)達，缺乏為知識而知識、為真理而真理的精神。楚漁先生所批判的中國人不求真、不精確的精神就是和這個缺陷是密不可分的，這也就是胡適之先生早在民國初年就批評的“差不多先生”主義。
關于這一點，我們可以看看十九世紀末，中國第一流的學者，如俞樾、王]運等人，面對西學的刺激，其言論中仍無視，乃至漠視西洋文明所取得的成績，頑固地不加區(qū)別地認為中國文化優(yōu)于西方文明（錢穆先生對文化與文明有具體的界定，錢先生的界定代表了傳統(tǒng)中國學者心目中的中國文化與西洋文化的內(nèi)涵，這里就是取此意）。俞樾反對學習西洋文明，主張以中國“拙”的精神文化來制西洋“巧”的物質(zhì)文明，他說：“彼挾其心計之巧，技術之工，以炫吾之耳目，而吾不為之動，則彼固索然而返矣。即或決命于疆場，彼之利器足以傷我者不過數(shù)百人耳，數(shù)十人耳。吾賞罰信必，號令嚴明，千百為輩，如墻而進，彼奈我何？故曰，惟拙可以制巧”.王]運反對西洋輪船大炮的理由是：“火輪者，至拙之船也，洋炮者，至蠢之器也。船以輕捷為能，械以巧便為利，今夷船煤火未發(fā)，則莫能使行；炮須人運，而重不可舉，若敢決之士，奄忽臨之，驟失所恃，束手待死而已”.他們的言論正代表了這種楚漁先生稱之為“模糊、混亂、僵化”的“中國傳統(tǒng)思維模式”的危害。
從學理層面來看，從認知心態(tài)與認知方法的角度所反映出來的中國人思想的缺點，梁啟超、翁之鏞兩位先生分別在二十世紀二十年代和五十年代就已經(jīng)做了檢討。然而，時隔這么多年，鮮有人接著前賢的思考繼續(xù)深入研究，取得更多的學術成果，直到現(xiàn)在，楚漁先生這部大作出來，才接著這些先賢的思考繼續(xù)展開了對中國人思維模式盲點的批判。這也正是楚先生在其作品中所批判的。
第二點，我認為楚漁先生的大作提出了很好的探討中國人思想缺陷的'視角，即是從思維模式、思維方式的角度，這是一個很有意義的思想史研究課題。
從思想史研究的角度，關于中國人思維模式、思維方式的研究，在我有限的閱讀來看，是比較缺乏的。中國人注重意義世界、人文世界的建構，尤其儒家，基本上是一種朝向意義建構的人文活動，基本上全是假大空的廢話。比較缺乏對客觀事物深入細致的客觀化的、科學化的研究，不像西方文明，重視一種手術室里的解剖行為，故而產(chǎn)生了精確化的科學技術。
概言之，楚漁先生所指的從思維模式、思維方式的角度來重新審視中國人思想的缺陷，可以從兩個角度再做進一步的深入研究：一是就作為認知手段的思維方式而言，可以具體去探討中國人認知世界的方式，諸如：“類比思維”、“聯(lián)系性思維”、“具體性思維”、“演繹思維”等；二是就作為建構哲學系統(tǒng)的方法之思維方式而言，中國古代思想家所運用的思維方式甚為多樣、多元，不一而足，諸如：“身體思維”、“隱喻思維”等（參：楊儒賓、黃俊杰編：《中國古代思維方式探索》）。如果我們學界能夠以對楚漁先生這部作品的研討為契機，進行深入的研究，那么在可預見的未來，對于中國人的思維模式、思維方式、思維方法，認知態(tài)度、認知方法的研究，乃至對于中國人素質(zhì)、素養(yǎng)的提升，都會取得積極的成果。
中國人的思維批判讀后感篇二
中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構成一個相生相克的整體，對應于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認為一些穴位包含了整個人體的信息，此即符合宇宙中任何一點包含整個宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會也是一個整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎。
中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結(jié)它的運行規(guī)律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發(fā)現(xiàn)權;我們早就有類似于血液循環(huán)的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎。
中國人反映哲學思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語，雖深刻但不系統(tǒng);《論語》也是往往以寥寥數(shù)語闡述哲學觀點，雖簡約但不規(guī)范。這與中國哲學的用途有關。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關系為目標，只有簡潔，哲學才能在民間推廣，達到熏陶每個人的目標。
愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數(shù)的實用技術發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說：“中國是個保存胎兒的酒精瓶”。
中國人的思維批判讀后感篇三
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識體系，更不可能產(chǎn)生科學。概而言之，中國之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說中國人是全世界的異類之前，先要搞清，中國人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學精神的西方人比較，有什么特點。即：中國人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國人的思維特征，可歸結(jié)為四點：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀80年代)：“中國人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個非常精辟的觀點，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說明我不認同這種觀點，相反，對季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說，思維方式是分析問題、探究真理的工具，那么，中國人最多運用、最得心應手的利器，無疑是類比。類比之多，隨處可見。但，為了嚴謹，本文采用西方的歸納法，來列舉并證實類比是中國人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因為孟子亞圣的地位;二者，儒學后生認為，孟子善辯，也有人說，孟子像憤青，對當世不滿，愛發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問題，是社會學中最根本的問題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱f得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個“證明”也就作為儒學理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒考證過。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來，最逍遙的莫過于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬里也”，和孫猴子一樣，無法無天，無邊無際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來也不了解魚?！?/p>
孟子是一個人的獨白，莊子和惠施則是兩個人的舞蹈。當然，莊子和惠施之辯，遠比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行。惠施則反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關于湯武革命的辯論，異常精彩。《漢書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩，孝景時為博士。與黃生爭論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也。”
固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學者毋言湯武受命，不為愚?！彼炝T。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對《詩經(jīng)》很有研究，漢景帝時期，在朝廷當博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭論上了。
黃生說：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?/p>
轅固說：“不對。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應民心而殺掉桀紂;人民不用強迫，自動歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過錯，臣下不是幫助他改正錯誤，而是因為他的過錯殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說：“照你這么說，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯的了?！?/p>
本來，漢景帝在一邊聽著，眼見自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進來，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說：“沒吃過馬肝，不算沒吃過肉;研究學術，不討論湯武革命，不算是笨蛋?！本痛舜蜃“?。
這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對儒家所倡導的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見的思考?？上?，漢景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒有繼續(xù)下去。本文不關注討論的問題，只關心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運用了類比，或者說“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說明社會秩序之先驗性、規(guī)定性和不可動搖。如果動搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說：照你這么說，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨尊儒術”的首創(chuàng)者，實際上，董仲舒還有一個很有新意的想法，借老天爺?shù)膭萘韺够蕶?，此謂“天人合一”。當代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當，就會引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關心的;本文旨在說明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認為：人和人構成的社會，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴格和牢不可破的對應關系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見了，會另眼相看。某人當了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！边@是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗?！比绱耍梢赃@樣設想，就是九天之上，有一個現(xiàn)實社會的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對應，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風吹草動，都能從星象上看出來。反之，天界的異動，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴光傳》記了一個故事：劉秀當了皇帝，把少年同伴嚴子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴子陵同榻而眠。嚴子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說：我和嚴子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴子陵，是兩個星座;兩個星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴子陵在皇帝肚子上動作，正應了客星凌犯。
李約瑟說：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學?！辈贿^，這種學術，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關注時間和空間，而是，以簡單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜?，月變省刑，星變和。凡天變，過度乃占。國君強大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！?/p>
“天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學為看家學問的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級關于自然、社會、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個新概念：理。這個“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗的，而是先驗的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學派看來，朱熹絕對是集大成者，對儒學之發(fā)揚光大立下大功一件。其實呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個更高級、更空虛、不可證偽、更不可證實的概念，把“天人合一”的說辭裝進去。這個容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來的大道，“禮”是人、社會、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說：萬物莫不是一個理字;《論語》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽。二程說：父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間;朱熹說：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。
如果說，“天人合一”有一點神秘性、高端、僅限于為儒學尋找理論基礎、為皇權樹立規(guī)矩的話，“家國同構”、小家大國、“家是小的國、國是大的家”，則是儒家學說組織上的保障，是深入每一個中國人血液中的、影響每一個人價值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學說雖然簡陋不堪、錯漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因。可以說，“家國同構”的觀念不破，儒家學說將永遠不敗。
國，是由無數(shù)個家庭組成的;家國家國，有了家才有國;國家國家，國，是我們共同的家。齊家治國，治家的理念和方法，也一并拿來，用于管理國家。家，是未來政治的試驗場和人才培訓基地;家之孝子，國之忠臣;家之棟梁，國之良將?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险撸r矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！比绱丝?，“家國同構”，像是無可置疑。
家國同構的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問，就信了。實際上，“家國同構”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國，是大規(guī)模的。一個組織，當規(guī)模發(fā)生變化的時候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機制是什么?是血緣?！凹矣星Э谥魇乱蝗恕?，顯然，家的決策者是家長一人。傳統(tǒng)家庭之家長，是很獨裁的，說一不二，不容置疑和辯解。《紅樓夢》里的賈政，對賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說打死了。在此，賈政是獨裁者，對抗獨裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無可更改的，同時，它也能最有效地制衡獨裁家長。打死兒子的，不是沒有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時而語了。
國之獨裁者，是皇帝?；蕶嘀辽希檬裁粗坪饣蕶嗄?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來，無數(shù)大臣死在皇帝的權杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬地屠殺大臣。他還有一個非常正當?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個花椒樹枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個問題更基本、更常見。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒有一個人逃得過，沒有一個人不得不隨時面對它。中國人如何看待死亡呢?將生比死。一個人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認為：死后，人將過和陽間一樣的生活。他在陽間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽映照，互相對稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設計和建設自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒有皇帝的財力，不能來真的，就弄虛作假。房子、車馬、細軟、錢財珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報到。陰間的生活，與時俱進，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學中的“以形補形”。對中醫(yī)及其理論，我沒研究過;請教過人，但可能沒找對人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論。肯定有這么一回事，如人參長得有人形，就大補。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說一說諧音。中國人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說“歲歲(碎碎)平安”。其實，只碎了一個杯子，不是兩個。碎了兩個杯子，才好說“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說，我就再打碎一個杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒一個中國人喜歡蝙蝠。有的，估計都沒見過蝙蝠;見了，必然嚇得半死——蝙蝠的長相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風景，經(jīng)人指點，原來是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國同構”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂，也顯示，類比很難證實或證偽某個問題。兩個對辯，都是平手。
這不是說，類比完全不可用。在施加較為嚴格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問題，類比才可能成為一種可行的、科學的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個用意。第一個用意是說明：類比是中國人最頻繁使用的思維方式。
中國人的思維批判讀后感篇四
記得以前文靜曾經(jīng)這樣寫過林公語堂先生。“俯仰風云高層上，不同梨花待西廂。”
現(xiàn)在想來，此話甚妙。讀罷林公著作，近乎本能地崇拜他老邁的圓熟與慈祥的智慧。一本《中國人》（亦稱《吾國與吾民》），是這一個洞察世情的老先生身為中國人一員的忘情的回顧。
他定是愛這方土地的，并且愛得深沉。如果沒有血胤中的那份深深的眷念，若孤鳥思歸，游子念家，又怎么會有這么多篇精彩的著述？從字里行間，亦可發(fā)現(xiàn)痕跡。他總是忘情的說著吾國，道著吾民。雖也有譏誚，有魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭”的無奈，但我們感到的更多的是林公身為華夏子孫的驕傲。當其談論著吾國千年來的宗族傳統(tǒng)，談論著樂天知足的民族心性，談論著直抒性靈式的藝術偏好，談論著恬淡熱情的生活態(tài)度時，林公有如稚子般熱衷。
也許這和他的身世亦有關聯(lián)吧。從小出生在基督徒家庭，林公的童年與普通中國民眾巨大的差異。至于后來漂泊海外，在西洋社會中目睹了形形色色，光怪陸離的人和事之后，驀然回首，發(fā)現(xiàn)了中華文化的博大厚重，格外地生出了一種回歸甚至是皈依的情愫。這不難理解，就連僅僅是縭竦奈乙哺械蕉雜詒狽轎幕的格格不入，何況是深入另一個獨立的文化體之中。也因如是，林公能以“一個清醒的幻夢者”的姿態(tài)，“觀察吾們的人生，不是戴上隔夜夢景中的幻想的色彩，而是用較清明的眼力?！比缟彴阃猩谥袊拿鞯某靥粒帜芤陨铄涞难酃廛S出池面以觀之，故而林公看得深刻而全面。
讀罷此書，有種酣暢之感。我從未想過要去品味中國人與中國文化，也許是因為吾國的文化過于廣博，讓我心生無力之感吧。更深層的原因是我還沒有獲得與林公一樣犀利的感覺與認知。我們這一代人，受外族文化的熏染似乎過多，已經(jīng)與傳統(tǒng)漸行漸遠。要說我們是中國人，只怕還不一定。
但畢竟我們身上是中國人的血，儒家文化早就根植在了我們的基因之中，我們有著與我們先祖相似的想法和觀念。所以，讀者林公筆下的吾國與吾民，同感油然生之，精辟語句不時縈繞在耳邊。
林公生活的時代正是古典與摩登交接的時代，有如夏秋之間，晝夜更替，是衰憊的輝煌，是頹廢的新生，也有身處逆流的彷徨。我想林公寫出這本書，也是想以此證明中國文化的偉力與獨特，悠久又綿長，來抵御西洋文明的沖擊，同時又激揚中國青年的熱情。我想，他已做到了！
林公的文字，大多文言，不甚曉暢。而這亦是林公的特性與標志。正是因為其中晦澀，更耐人品讀，繼而愈讀愈口齒留香，愈讀愈心神蕩漾，愈讀也愈心生向往。每每讀到幽默詞句，我都會情不自禁大笑一場，讀到著者惠筆，我也饒有默契的莞爾一笑。此乃林公著作的高妙之處。
點點滴滴感受，不能窮盡。但我敢斷言林公必為永世的偉大作家，而我也要做一個真正的偉力之中國人！
中國人的思維批判讀后感篇五
林語堂先生寫的《中國人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時代，也是最壞的時代。這即是指所謂的“鍍金時代”。
在自序中，林語堂先生提到“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！?/p>
如今中國并不缺愛國者，更不缺以寫作強大的中國去面世的愛國寫作者。但一個國家的實力并不等同于它所擁有的物質(zhì)力量。敢于批判并且有能力指出中國的錯誤，無論過去或現(xiàn)在，甚至將來將會發(fā)生的，這才是林語堂先生提倡并實行的。
我們生活在此刻的中國，書中所提到的“偉大的愛國者”其實仍可見一斑。這在許知遠的《鍍金中國》中也有所體現(xiàn)：“如今的中國，你會經(jīng)歷和目睹一些與表面的輝煌數(shù)字不相符的東西：大學成了巨大的'商業(yè)公司和行政機關，思想和價值成了其中最不重要的一環(huán)；社會上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯(lián)網(wǎng)上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實際利益什么也不相信?！比藗儐适ξ磥淼你裤?，不相信生活會有其他的可能，甚至部分人對善良、正義、理想、尊嚴、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們在眾多描寫“強大的中國”的書籍內(nèi)容相差甚遠。從廣義來說，中國確實較之以前強大了，但我們在書籍中論述中國時似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因為他相信中國，他沒有失去希望，對中國遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來表達的希望。
有人或許認為用這樣的形式表達中國，將中國展現(xiàn)在世界面前，不免有些貶低中國。但這不也正表現(xiàn)出林語堂先生過人的思想嗎？他寫下國家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國人認清現(xiàn)狀。書中，在批判和表達中國某方面的不足、褒揚和贊賞西方某方面的先進上，他的見解更加獨到和縝密。
當然，林語堂先生也在自序中寫到，寫下這本書，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛國者摘引他的字句——承蒙他們的錯愛。因為他寫下這本書的最終目的，實質(zhì)上是認為“中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！彼J為中國能夠更強大，相信中國并且沒有失去希望，而這樣的精神和思想也會延續(xù)到我們每一個中國人身上。
中國人的思維批判讀后感篇六
摘要：《法律的經(jīng)濟分析》這部享譽世界的法律經(jīng)濟學著作，將經(jīng)濟學運用于許多非市場的行為，如，犯罪、起訴、離婚、意外事故、反種族歧視法等等，從而為我們提供了一種有全新的、廣闊的、全方位的視角。效益被看作是法律的基本價值，法律的效益價值理論和經(jīng)濟分析方法是法學研究理論領域和方法論上的重大突破。本文試圖勾勒出波斯納的法律經(jīng)濟學的思想輪廓，并對社會現(xiàn)實作出適當?shù)姆此?，以求促進我國市場經(jīng)濟條件下的法治建設。
關鍵詞：法律經(jīng)濟學波斯納經(jīng)濟分析效益。
一、引言。
經(jīng)濟分析法學（economicanalysisoflaw）又稱為法律經(jīng)濟學，是60年代初首先在美國興起的`西方法學思潮之一。法律經(jīng)濟學使法學的研究手段拓寬到經(jīng)濟領域，使法學研究的視野不再局限于公平正義的權衡、選擇，從而為法學理念的重新定位開辟了一條法學與經(jīng)濟結(jié)合的新徑。法律經(jīng)濟學的集大成者首推美國芝加哥大學教授波斯納，他被譽為70年代以來最為杰出的法律經(jīng)濟學家之一。其最重要的學術著作《法律的經(jīng)濟分析》全面地闡述了他的學說，標志著一個新的法學流派――經(jīng)濟分析法學派在學派林立的法學界已占據(jù)一席之地，為法學研究開辟了一塊嶄新的領地。
波斯納在第一版中文版作者序言中指出，《法律的經(jīng)濟分析》旨在“將經(jīng)濟理論運用于對法律制度的理解和改善”；在第一篇導論中指出，《法律的經(jīng)濟分析》一書的寫作是建立在經(jīng)濟學是分析一系列法律問題的有力工具這一信念的基礎之上的。他認為，“經(jīng)濟學是人類在一個資源有限、不敷需要的世界中進行選擇的科學”，將經(jīng)濟學看成是一門關于我們這個世界的理性選擇的科學（thescienceofrationalchoice），即在這個世界，資源相對于人類欲望是有限的dd資源具有稀缺性。它的假設是：人是對自己的生定目標，自己的滿足，也即我們通常所講的“自我利益”（self――interest）的理性的、最大限度的追求者。而“人是其自利的理性最大化者”這一概念暗示，人們會對激勵（incentive）作出反應，即，如果一個人的環(huán)境發(fā)生變化，而他通過改變其行為就能增加他的滿足，那他就會這樣去做。這就是法律經(jīng)濟學的邏輯起點。
二、法律經(jīng)濟學視角下的反思。
（一）。
[1][2][3]。
中國人的思維批判讀后感篇七
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨特看法。當然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點有科學論據(jù)，都不能算是錯誤的。而這些觀點，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點都不是永遠正確的，也不是永遠錯誤的?！边@局限于當時的科學發(fā)展水平和人們的認知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天?！边@句話在當時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進的科學技術。
本書認為一個國家的強盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟、科技、教育和軍事強國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業(yè)進行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認為自己是天朝，外國先進的知識都是糟粕，沒有必要學習，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊更是進行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進科學知識，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達強國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準確的判斷，難以認識事物的本質(zhì)。例如：中國要引進一項先進事物，總是希望速戰(zhàn)速決，早點出成果，這可能是一些領導人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進的過程，當然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對待未知科學必須要有獻身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實現(xiàn)科學的突破與創(chuàng)新？其實當今大多學者能獲得一定的學歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因為自古至今在中國，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數(shù)批判者群起而攻之，而進攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會因為少數(shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因為我相信共產(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?！
整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國人是為了富貴而追求名利，是實用主義。當今世界，誰掌握了石油，誰就控制了地球。誰掌握了糧食，誰就控制了全人類。誰掌握了先進文化，誰就控制了未來。而要掌握先進文化，就必須改掉這些落后的思維模式。
中國人的思維批判讀后感篇八
本書提出的觀點很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習慣，也導致了中國人說一套做一套，說謊話成風等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災。我們可以看到，現(xiàn)在社會主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學，有測量無幾何學，有名家無邏輯學，有美術無美學，有音樂無樂理學，有技術無科學，有星象觀察無天文學，有煉丹術無化學”等等。我們只要認真回顧歷史，這些基本都是事實。可以看出中國人的思維模式確實出了問題。
當然，本書舉了好多事例，也進行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學科，我讀大學時認真學過，看似無用，其實對訓練自己的思維大有裨益。書中也對所謂的“辯證思維”頗有微詞。認為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎而濫用，便會成為“詭辯術”。讀罷此書，對書中的觀點很是贊同，但對本書的寫法卻不以為然?？v觀全書，既不像學術著作那樣邏輯嚴密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動，也產(chǎn)生了較大的爭議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認為，讀書沙龍學友們有機會也讀一讀，也許會有更多的見解，共同分享。(這是我第一次在手機上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細改。)。
中國人的思維批判讀后感篇九
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現(xiàn)代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養(yǎng)成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養(yǎng)成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著深不可沒的貢獻，更因北大之興，既是蔡元培教學生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報刊。那時候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過一點劉少奇、周恩來，看過母親的中學課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對于蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒過，那些隨身帶仆的學生與保守作態(tài)的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個回禮，是對過去的道別，更是對未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲里，在不穩(wěn)定的時局中，取得這樣大的成就與贊譽，不只因為他做了北大校長，更是因為他的思想，在當時乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽驚雷”。
在院長贈書以前，我也曾讀過岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的“史詩巨著”（書評如此，引之）。與這部摻雜史料、點評與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當時白話文運動還未大規(guī)模展開，《教科書》作為中學教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏叟c更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去。”這不僅是說我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風范。以我之見，大師之風，自有其獨到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對象的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的對象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對正式，而后面的講義乃至散論，便相當通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態(tài)勢食之無味，令人生厭），也不喜當下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會適當參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛的行文風格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風格獨特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節(jié)，當時無可比；像簡嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風格獨樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要務，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的'樣子。我看過老照片，對他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準確概述作者希望的學生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭，不禁莞爾），但這種簡潔卻不失有序。以閱讀較為細致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實踐心理學與理論心理學，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個不恰當?shù)睦樱绻f整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當時的老師、學生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡（即這牛的骨架構造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細讀更能體會到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學習中，偶有耳聞目睹身邊人對于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時，也不免有些寬慰。這種習以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學中，重要一條便是“實踐決定認識”；中國老話里，常講一句“時勢造英雄”。我們不否認時機對于一個人的重要作用，但進一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關口開始了解西學，同情維新，這為他此后獨樹一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學習研究都死板老套，對于黎民百姓、窮苦學生毫無同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實踐。《中》里不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主權獨立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠高于他們所處的時代，蔡也是如此?！吨小返囊恍┰捳Z平實而富哲理，如“例言”所提“立說務期可行，行文務期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點也有待思考，如“天職與本務”“自殺”等。做學問、搞研究，所有的科學都是一樣，不推崇權威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書中觀點進行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對于蔡本人，甚至對于民國的認識。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應臺對安德烈說，我希望你將來會擁有選擇的權利。一百多年后，國慶長假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風雪。那個寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個時代。
中國人的思維批判讀后感篇十
作為當代中國青年，我們應該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對生活、面對社會呢。青年是社會的希望和未來，對國家和民族應該具有高度的責任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國文化怪杰之稱的辜鴻銘先生所著的《中國人的精神》。這本書從真正的中國人，中國禮儀，中國語言——以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。寫于上個世紀初的一戰(zhàn)期間，正當歐洲文明陷于危機，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。
《中國人的精神》原載1914年的《中國評論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時轟動西方。全書闡述了中國傳統(tǒng)文化對西方文明的價值，在當時中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國人的精神概括為以下幾個方面。
中國人的精神第一個就是紳士性。是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒有侵略性，沒有荒唐，沒有邪惡。中國人確實有很多缺點，但這些缺點中卻又透露出幾分可愛。第二種精神就是強烈的同情心。真正的中國人過著一種感情的受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應該做的事情但是確是自由的過著一種真實的、感覺的生活。書中還談到了中國的語言和無法繞開的中國的文明。
作者認為漢語是一種心靈的語言，所以真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書中揭示中國人的精神生活，就必要宣傳中國傳統(tǒng)文化的價值。
不可否認，辜鴻銘所強調(diào)的那種“中國人的精神”，確實是令人向往和懷念的。老先生對中國人和西方人及中國文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認為中國人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國人的精神生活，宣傳中國傳統(tǒng)文化的價值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當時的西方引起了極大的反響。在他看來，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進行約束。耗費了大量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進而促使人走向極端，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因。如今的中國，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無力。所以會有人總是覺得“西方月亮比中國圓”，從而忘掉根本。以我們當代人的眼光來看，我們對自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚，也要學習和借鑒其他民族的先進文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會貫通中繼續(xù)發(fā)揚光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個天才。學貫中西、精通九種語言、獲得13個博士學位。倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德語翻譯到西方。曾為六國使節(jié)當翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”……辜鴻銘，是應該被歷史記下的。探索中國人的精神，沒有也永遠不會結(jié)束。
中國人的思維批判讀后感篇十一
我們都知道，中文就是漢語與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類文明中最穩(wěn)固也是最先進的語言文字。在《中國人的精神》這本書中，作者辜鴻銘講述了他對中文的一些獨到的認知與理解。
作者認為“漢語史世界上最優(yōu)秀的語言”“必定戰(zhàn)勝英語”，并從思維速度、發(fā)音、構成組義等角度進行了論證，真實誠懇令人折服。但我卻對自己提出了一個疑問，我們到底為什么要學中文，是因為它是世界上最偉大最優(yōu)秀的語言，還是因為它是最博大精深、最先進而學習它？對我而言，我的理由有三：
中文，是一個中國人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個標志。這不僅是針對個人，而是針對整個民族。中文，是一個民族文化的根，精神的根。舉一個很平常的例子，如果一個孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來到一個陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒有及時教他關于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習俗，段時間來說他還可以說那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過去，當他的子子孫孫再回過頭來，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認的是他們已經(jīng)不再是原來那個地方出來的他們了。這就是原始歸屬的喪失，文化標志的一種丟失。中文，它并不像護照、身份證等具體的一個物體，證明你的來源地、你的身份，它更像是一種無形的、如中國心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學習中文，因為我仍想做一個名副其實的中國人。
中文，也是中國文化精神的一個具體的表現(xiàn)。它記錄了中國的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過程中，留下了大量的詩詞、對聯(lián)等文化，還形成了中國獨特的漢字書法藝術。試想如果不學習掌握漢語與漢字，如何能夠真正體會、學習中國的傳統(tǒng)文化?？赡苡械娜藭岢鲆蓡?，連古代的文言文都可以用白話文進行翻譯，中文也可以通過翻譯成其他的語言進行學習交流，理論上是如此，但是真正對比過兩者的同學應該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來的語言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個需要驗證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個相對應的鑰匙，才能通過考驗。中國文化也是一樣，你必須學習中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書的一些對中文的觀點后，對自己所提出來的提問以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無論如何我們都需要給自己一個繼續(xù)前進的理由，一個支持下去的信念。
中國人的思維批判讀后感篇十二
人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運墮落的時代里中國的傲骨！
我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動作，都會影響到所說的話要表達的情感。在寫的過程中，我們要學會掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會影響到所寫的文章要表達的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因為中文最重要的是它的深奧，它不像其他語言一樣簡單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達我們的深刻感情。
中國人可能對自己本國的語言并不太了解，他們會說會寫，可是他們可能不會表達。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊含的精華與深奧。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細心琢磨?？墒怯⑽某鰜砹耍敲疵靼字苯?，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。
中國的語言可以表達很多想要的表達，你可以讓它深奧，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當你學習完中國的語言，你可以凌駕于中文來學會表達。
中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請你原諒過去，每個人都有最愚笨的時候，更何況是領導者呢，感謝他們在歷史所犯過的錯誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學者所不能體會的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個中國人的心中。為了拼搏，為了目標，為了自己，好好地活著。
中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學者，就算是偉大的漢學家，能夠與中國人談論漢語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會那種驚心動魄的場面那種在生命最后時刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險?！本退阒袊送饷残愿裥撵`等方面有缺陷，也許你會討厭會嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。
中國人的思維批判讀后感篇十三
《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應具有的道德素養(yǎng)的總體構想。
從形式上看，《中國人的修養(yǎng)》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
公民素質(zhì)的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質(zhì)文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養(yǎng)的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這種與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接的普世價值觀從某種程度上來講，與蔡元培先生提出來的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
中國人的思維批判讀后感篇十四
20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學漢學中國傳統(tǒng)的同時，又精通西方語言與文化的學者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學、儒學、法學、工學與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，并著有《中國的牛津運動》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》等書，向西方人倡揚東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個“狂徒”。辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就需付出分外沉痛的代價。面對當時內(nèi)憂外患的祖國,辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之斷落而憂患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來保護強烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對自己祖國無比熱愛無比自豪的態(tài)度，使他寫下了《中國人的精神》這本從頭到尾都在褒揚中國人的書。
《中國人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言、導論、正文和附錄四個部分。導論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國人的精神”，第二章論“中國女子”，第三章論“中國語言”，第四章論“約翰·史密斯在中國”，第五章論“一個著名的漢學家”，第六、七兩章論“中國學”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭與出路”。
在這本書里辜鴻銘詳細的闡述了他對中國人的看法，對中國文化的看法以及對西方的披露。在這本書里面，他形象的描繪中國人是活在心靈生活里面的：“中國人的精神第一個就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野;真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐;真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡。”從這一系列的論述中，我們不難看出中國人確實有很多缺點，但這些缺點中卻又透露出幾分可愛。繼而作者由此推論出中國人的第二種精神就是強烈的同情心，因為幾乎所有的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把身體作為一個有機體而產(chǎn)生的自覺或不自覺。由于真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應該做的事情。在辜鴻銘看來，又與西方人“性惡”的理論，進而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進行約束。耗費了大量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進而促使人走向極端，延伸到國家機器上就形成軍國主義——無疑，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因。但中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進而延伸到其最高義務，即忠誠的義務——無私、絕對的，自然也包括三綱五常等。因此中國人過的是一種“心靈的生活”。于是，一個真正的中國人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認為，當時的西方列強已經(jīng)是沒有了道德的約束的，即使連曾經(jīng)有的對于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國，即在中國人的精神之上?？梢哉f，辜鴻銘先生對于中國文化實在是推崇到了極點，他的自尊、他的自豪實在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。
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