總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的目標(biāo)和計(jì)劃。在寫作時(shí)，我們要盡量避免使用過(guò)于復(fù)雜的詞匯和長(zhǎng)句。以下是小編為大家精選的一些總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些參考。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇一
梁祝，悅耳動(dòng)聽(tīng)，可與小提琴的協(xié)奏，更能令人感極而泣。
傳統(tǒng)雖凝厚而美好，可畢竟傳的是古物，千年流水的沖刷，終究讓他有些蒼老，惟將其統(tǒng)而化之，注入創(chuàng)新的血液，才能助其砥礪前行。
王澍，一個(gè)讓傳統(tǒng)有生氣的活著的人。
早在不惑之年，就獲得了普利茲克建筑大獎(jiǎng)，成為一代大師，有人認(rèn)為早了點(diǎn)，他自己也沒(méi)想到那么快。問(wèn)及他成功的原因時(shí)，他說(shuō)他只想感謝那一段歲月，那一段在杭州隱居的日子，那一段細(xì)細(xì)體味中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力，并將其與現(xiàn)代技藝相結(jié)合的日子。
正是那段日子，讓他的建筑不再司空見(jiàn)慣，讓中國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在創(chuàng)新中獲得了重生。假如沒(méi)有那一份對(duì)傳統(tǒng)的珍視，對(duì)創(chuàng)新的彌惜，王澍怎樣，他的作品如何，我不得而知?？晌抑赖氖?，這世上沒(méi)有無(wú)根的獨(dú)秀于林的樹木，沒(méi)有無(wú)源而洶涌澎湃，滔滔不絕的江水，但也沒(méi)有抱守成規(guī)，遵循古訓(xùn)而成功的人。
他取法于先輩，但又加以革新，終塑民國(guó)長(zhǎng)衫無(wú)臉男。于是，劉樹勇，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
君知向陽(yáng)花木易為春，否？
唯有扎根傳統(tǒng)之木，面向創(chuàng)新之太陽(yáng)者，方能面向未來(lái)，微笑，面朝大海，春暖花開。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇二
國(guó)家科技部副部長(zhǎng)尚勇曾在“創(chuàng)新中國(guó)論壇”上指出四大抹殺中國(guó)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新能力的典型現(xiàn)象：乖孩子現(xiàn)象，木水桶短板現(xiàn)象，磨球現(xiàn)象，出頭椽子先爛現(xiàn)象。
乖孩子現(xiàn)象在中國(guó)非常普遍。許多家長(zhǎng)和老師只要求孩子好好聽(tīng)話，不注意培養(yǎng)孩子主觀能動(dòng)性，甚至對(duì)孩子自主表現(xiàn)的個(gè)性進(jìn)行壓制，這與“創(chuàng)新教育從娃娃抓起”背道而馳。
選才時(shí)應(yīng)該寬容缺點(diǎn)，寬容失敗。尚勇認(rèn)為中國(guó)企業(yè)在選擇人才時(shí)，對(duì)人才不夠?qū)捜?尤其不寬容具有某一缺點(diǎn)的人，不寬容失敗的人，而傾向于“四平八穩(wěn)”型人才。這種“木水桶短板現(xiàn)象”使中國(guó)喪失了不少具有某一特點(diǎn)的人才。他介紹，美國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資家最青睞曾有失敗經(jīng)歷的人，因?yàn)檫@種人才知道如何避免不再失敗。
“磨球現(xiàn)象”與“乖孩子現(xiàn)象”類似。中國(guó)人習(xí)慣于將學(xué)生棱角打磨貽盡，培養(yǎng)一種溫和的性格。但是，沒(méi)有個(gè)性的孩子是不可能創(chuàng)新的。
中國(guó)人最愛(ài)打出頭鳥，這在教育中也得到表現(xiàn)。尚勇認(rèn)為，中國(guó)學(xué)生從小就被教育“別出風(fēng)頭”、被教育“出頭椽子先爛”，這些“道理”壓抑了孩子的潛力，使其創(chuàng)新性得不到發(fā)揮。
[內(nèi)涵解讀]家庭教育、學(xué)校教育、用人單位的錄用人才標(biāo)準(zhǔn)是阻礙個(gè)性創(chuàng)新能力的重要環(huán)境。如何培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新能力，教育理念和用人標(biāo)準(zhǔn)都得改變，全社會(huì)都要關(guān)注這一重大問(wèn)題。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇三
文化是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的靈魂，它記載了一個(gè)民族的發(fā)展，記載了一個(gè)個(gè)朝代的興衰，流傳到現(xiàn)今的文化都是經(jīng)過(guò)創(chuàng)新與保留等等的篩選，其中有精華也有瑕疵。因此，我們?cè)诎l(fā)展文化中既要傳統(tǒng)又要?jiǎng)?chuàng)新。
所謂的既要傳統(tǒng)又要?jiǎng)?chuàng)新，是在保持好的傳統(tǒng)之上搞創(chuàng)新，在創(chuàng)新的結(jié)果上體現(xiàn)傳統(tǒng)，如果創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)，那可不叫創(chuàng)新，那叫對(duì)文化的糟蹋。
京劇是我國(guó)的國(guó)粹，可謂是我國(guó)文化中的精華，它集幾大派別的特色、優(yōu)點(diǎn)于一身，是在封建社會(huì)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，一直以來(lái)，不管它怎么創(chuàng)新，戲服還是把演員包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，這是他們一直以來(lái)不可更改的'傳統(tǒng)。
而有的人想把京劇“創(chuàng)新”，想來(lái)一個(gè)徹底的“創(chuàng)新”。如前陣子在第37屆中國(guó)區(qū)比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動(dòng)儀式上，參賽佳麗們帶著京劇頭飾穿著比基尼進(jìn)行展示，完全脫離了京劇的傳統(tǒng)，失去了原汁原味，使人完全感受不到國(guó)粹的精華。
我想說(shuō)，這并不是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這太過(guò)于前衛(wèi)，名曰“創(chuàng)新”實(shí)為對(duì)國(guó)粹的糟蹋。
還有一種創(chuàng)新，那才是真正的文化創(chuàng)新。如中國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者莫言的作品，他的作品在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，他以國(guó)人生活為素材，以中國(guó)獨(dú)特的文化與風(fēng)情為基礎(chǔ)，其中又融入了對(duì)世界文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)悟。這種不脫離文學(xué)宗旨的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了作品從生活中來(lái)，又回歸到生活中去，這才是一個(gè)真正的創(chuàng)新。
聯(lián)想到書法界中，“板橋體”可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，它集幾大書法優(yōu)點(diǎn)于一身，說(shuō)它像草書，卻又不同于草書，說(shuō)它是行書，卻又不是行書，那筆劃龍飛鳳舞，瀟灑淋漓，單看一個(gè)字，覺(jué)得不怎么樣，斜斜歪歪，但從整體上看，每個(gè)字卻錯(cuò)落有致，給人視覺(jué)一個(gè)沖擊，可謂完美。這也是一種創(chuàng)新，在書法的傳統(tǒng)上的創(chuàng)新。
文化需要?jiǎng)?chuàng)新，但不是偏離傳統(tǒng)的創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才有活力，只有善于傳承才有根基。因此，文化既要傳統(tǒng)也要?jiǎng)?chuàng)新。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇四
《后來(lái)的我們》電影聽(tīng)說(shuō)很火熱，身邊的女同學(xué)和情侶們好多都買了電影票去看的，不知道為什么，我卻打心眼里提不起興趣。
記得《前任》剛上映的時(shí)候，我也是有這樣的感覺(jué)，波瀾不驚的看著別人興奮，甚至不能理解她們?yōu)槭裁磁d奮。
很多情況下，我都懷疑自己是不是已經(jīng)老了，那么跟不上時(shí)代的潮流，那么容易就和社會(huì)脫節(jié)。
可是，這又能怪誰(shuí)呢？
其實(shí)，我也是有我自己喜歡的東西的。比如古風(fēng)歌曲，古裝，古代古樸的愛(ài)情故事。
凄慘而絕美，生生不息。
中間還夾帶著我們中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，我更是無(wú)比熱愛(ài)。
我覺(jué)得那場(chǎng)講座，那位老教師說(shuō)的就是對(duì)的`，我們現(xiàn)在很多年輕人放著自己的傳統(tǒng)文化不去發(fā)揚(yáng)光大，反而被韓國(guó)那樣的快餐文化迷得神魂顛倒。
有的時(shí)候，我也想不明白，這究竟是一種盲目從眾呢，還是本質(zhì)上相同的一種欲望的釋放？
我希望，這樣的情況不至于持續(xù)太久，我們應(yīng)該看的明白的，有的人心存怨言，有的人毫不計(jì)較。
可不管怎樣，都是一種內(nèi)心想法的外化。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇五
相聲界的子承父業(yè)(傳統(tǒng)藝術(shù)需要繼承)。
在中國(guó)的相聲演員中，子承父業(yè)的有好幾位。馬三立出生在曲藝世家，祖父馬誠(chéng)方是有名的評(píng)書藝人，以擅說(shuō)《水滸》著稱;父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的寵徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說(shuō)起相聲，成為一代大師。而今他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的口傳身教下，學(xué)會(huì)了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中贏得好評(píng)。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)，接任了中國(guó)鐵路文工團(tuán)的藝術(shù)指導(dǎo)和說(shuō)唱團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的職務(wù)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起，同臺(tái)表演，成為一對(duì)有名的父子搭檔。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇六
3.為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！猍唐]杜甫。
4.要成長(zhǎng)，你必須要獨(dú)創(chuàng)才行?！猍德]歌德。
5.推陳出新是我的無(wú)上訣竅?！猍英]莎士比亞。
6.距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡?！旭R斯·彼得斯。
7.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨(dú)到”八個(gè)大字?！愑駮?。
8.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古?！斞?。
9.人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)?！缮?。
10.想出新辦法的人在他的辦法沒(méi)有成功以前，人家總說(shuō)他是異想天開。——馬克·吐溫。
12.對(duì)新的對(duì)象必須創(chuàng)出全新的概念?！馗裆?。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇七
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二?！闭f(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)?。可以說(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理?；涌傇诜拢瑓s大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
到這里就結(jié)束了，感謝您的閱讀。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇八
在平平淡淡的日常中，大家總免不了要接觸或使用，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的傳統(tǒng)與創(chuàng)新高中作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
“老味道”幾十年不倒，熟悉菜肴滿是傳統(tǒng)濃香；“夢(mèng)里時(shí)光”欣然興起，花樣翻新全含新潮芬芳。時(shí)代發(fā)展的十字路口，新舊異行，和諧兼容，方能共贏未來(lái)。
中西式餐飲店比鄰而處，新潮餐飲固然吸引人眼球，但八大菜系仍受國(guó)人熱捧。不僅“食”如此，衣、住、行無(wú)一不是新舊共處，互融互促。歐式建筑與傳統(tǒng)民居錯(cuò)落于各大城市，展現(xiàn)別樣的藝術(shù)碰撞；潮流服飾與漢服唐裝攜手于大街小巷，帶來(lái)奇特的視覺(jué)盛宴；圣誕彩燈與春聯(lián)窗花點(diǎn)綴千門萬(wàn)戶，綻放多維節(jié)日雅趣……新興文化與傳統(tǒng)文化既能各行其道，又有動(dòng)人的融合之美。
有人視新潮文化或異族文化為洪水猛獸，其實(shí)大可不必，所謂“入侵”之憂，純屬多慮。共存并不意味著同化，更不代表吞并取代。守與變的對(duì)立，本身是個(gè)偽命題。新潮文化之所以迅速被人們所喜愛(ài)接受，因其獨(dú)特的內(nèi)容和方式，觸發(fā)了人們對(duì)美的新感受，當(dāng)人們對(duì)新潮事物的熱情褪去，新文化形式存留與否，時(shí)代自然會(huì)做出抉擇，文化也同樣遵循著“適者生存”的原則，“大浪淘沙”，文化總是在經(jīng)歷“去粗取精”的過(guò)程。
傳統(tǒng)文化被冷落，并非因?yàn)樾鲁蔽幕呐d起，而是因其自身的價(jià)值沒(méi)有得到充分的發(fā)掘。激進(jìn)的傳統(tǒng)文化保護(hù)者們，與其花費(fèi)時(shí)間“搜捕圣誕老人”，不如琢磨如何重塑經(jīng)典文化，讓傳統(tǒng)文化重獲生機(jī)。排外的“民族主義”，實(shí)際是對(duì)自我文化的不自信，無(wú)異于清末的“閉關(guān)鎖國(guó)”，只會(huì)腐朽沒(méi)落；阻止創(chuàng)新而刻意為之的“文化保護(hù)”，只會(huì)造成發(fā)展的短視，最后讓傳統(tǒng)文化陷于一潭死水。一個(gè)民族的文化要發(fā)展，就要有大度的接納與包容之心。
如何融合？新文化興起容易，持久難，新式文化吸收傳統(tǒng)元素，不僅要采其形式，還要納其內(nèi)涵。當(dāng)然，浮躁的社會(huì)背景下，難免有文化亂象，但只要記住支持新式文化是為了發(fā)展傳統(tǒng)文化，而非消費(fèi)傳統(tǒng)文化，就仍然走在正道上。在創(chuàng)新之路上，應(yīng)拒絕粗俗的惡搞和無(wú)底線的褻瀆，要傳遞美，而不是糟蹋美。
堅(jiān)持傳統(tǒng)之上創(chuàng)新，創(chuàng)新之上守住傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)一種文化擁有了強(qiáng)大的生命力，才能歷久彌香。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇九
2002年高考之際，中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》節(jié)目特地邀請(qǐng)了包括作家、學(xué)者、名人，還有普通中學(xué)生在內(nèi)的十多位“考生”進(jìn)行了一次特殊的高考作文應(yīng)試。他們中間有考號(hào)為001的“巴蜀鬼才”魏明倫，有考號(hào)為002的圍棋大師聶衛(wèi)平，另外還有著名學(xué)者何作庥，但何先生的考號(hào)則不得而知。
大約崔永元選定這些人，其意圖在于代表社會(huì)的各個(gè)層面。
據(jù)說(shuō)，在這次非正式的考試中，雖沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)考，但進(jìn)行了正規(guī)的閱卷。至于各位“考生”的分?jǐn)?shù)，在下并未見(jiàn)到有關(guān)報(bào)道，倒是考號(hào)為003的“考生”王佩的活報(bào)劇《浮士德后傳》與004的“考生”蔣昕捷的《媽媽，我的好媽媽》引起了我的極大興趣。
活報(bào)劇《浮士德后傳》，無(wú)論從體裁到內(nèi)容，還是主題都可謂新穎獨(dú)到，歸于創(chuàng)新一路，相信人們沒(méi)有太大的異議。而《媽媽，我的好媽媽》則在內(nèi)容與形式上都是走的極為傳統(tǒng)的路子，一樣極為感人，將其作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀典型，我想，讀過(guò)這篇文章的人都會(huì)點(diǎn)頭認(rèn)可。
王佩，杭州日?qǐng)?bào)記者，筆名“紅心殺手”，網(wǎng)上寫作異?；钴S。使用網(wǎng)上搜索引擎搜索的結(jié)果，有關(guān)“紅心殺手”的記錄多達(dá)1800條。為文詼諧幽默，不拘一格。他的應(yīng)試作文《浮士德后傳》成功地欺騙了閱卷老師的眼睛，被兩位老師猜測(cè)為“考生”魏明倫的手筆。
王佩的“應(yīng)試作文”之所以能騙過(guò)閱卷老師的眼睛，可能在于他的作文為“活報(bào)劇”，而且套用了《沙家浜》中阿慶嫂與胡傳魁、刁德一《智斗》一場(chǎng)的對(duì)白、唱詞。由于活用了《智斗》的對(duì)白、唱詞，整個(gè)劇情就顯得幽默詼諧。閱卷老師在慣性思維的作用下，就誤以為是劇作家出身、語(yǔ)言幽默的“巴蜀鬼才”魏明倫的手筆。
《浮士德后傳》，將劇情發(fā)生時(shí)間定為當(dāng)代，發(fā)生地點(diǎn)定為德國(guó)小鎮(zhèn)；人物由浮士德及沉溺于網(wǎng)吧18歲的青年學(xué)生甘淚卿和以炒賣名人隱私為生的文化經(jīng)紀(jì)人梅菲斯特組成?；顖?bào)劇反映了當(dāng)前青年學(xué)生沉溺于網(wǎng)吧及小報(bào)記者、無(wú)聊文人炒賣名人隱私的社會(huì)問(wèn)題。劇情生動(dòng)、幽默，趣味盎然，又發(fā)人深醒，引人深思，讀來(lái)讓人拍案叫絕。
文章體裁新、立意新，反映的問(wèn)題深刻。無(wú)論從體裁，到文筆、到立意，都有創(chuàng)新獨(dú)到之處?？梢哉f(shuō)活報(bào)劇《浮士德后傳》為我們創(chuàng)新提供了典范，也提供了正確的思維方向。
但以《赤兔之死》贏得2001年高考作文滿分的蔣昕捷急就的《媽媽，我的好媽媽》，正應(yīng)了他自己講的“長(zhǎng)于講故事，拙于發(fā)議論”，以樸實(shí)無(wú)華的筆觸，講述了發(fā)生在1976年7月28日唐山大地震中的一個(gè)小故事，通過(guò)巧妙的文章結(jié)構(gòu)，以感人的故事，“摧淚”的戰(zhàn)術(shù)，打動(dòng)了閱卷老師，也打動(dòng)了包括我在內(nèi)的讀者。
《媽媽，我的好媽媽》講述的是同埋在斷垣殘壁下的“我”與母親和妹妹的故事。為了使“我”能夠生還，媽媽忍痛拒絕給受傷處在昏迷中的女兒“水、水……”的'喝水請(qǐng)求，克制著自己的干渴，將僅有的一點(diǎn)水喂給了“我”。
“我”生還了，母親與妹妹去因長(zhǎng)時(shí)間脫水，無(wú)法挽救，撒手去了。當(dāng)“我”蘇醒過(guò)來(lái)，醫(yī)生給了“我”母親留下的字條：“孩子，我恐怕?lián)尾幌氯チ恕Ｓ幸患乱嬖V你，我不是你的親生（應(yīng)為“生身”）母親，你的親生（應(yīng)為“生身”）父母在生下你不久就與我丈夫一塊參加了志愿軍，抗美援朝去了。臨走時(shí)，將你托付給我。后來(lái)都犧牲了。孩子，二十年前，你的父母在祖國(guó)與你之間，選擇了祖國(guó)；今天，我在你和我女兒之間，選擇了你，也算是對(duì)你的補(bǔ)償吧。”文章展開的過(guò)程中，不動(dòng)聲色，又處處埋下伏筆，結(jié)尾突然抖開“包袱”，出人意料之外，又在情理之中，兩對(duì)父母的形象一下子突出出來(lái)，選擇的主題一下子清晰起來(lái)，讓人禁不住熱淚盈眶。
讀罷《媽媽，我的好媽媽》，感覺(jué)它是絕對(duì)的好作文，優(yōu)秀作文，大約讀過(guò)的人也沒(méi)有異議。
從《媽媽，我的好媽媽》，我們可以看出，傳統(tǒng)的作文方式一樣可以成功，一樣可出彩。
對(duì)照《浮士德后傳》、《媽媽，我的好媽媽》兩文，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，《浮士德后傳》在體裁上做了大膽的嘗試、創(chuàng)新，王佩成功了；而《媽媽，我的好媽媽》無(wú)論從敘述方式到文章立意，可以說(shuō)傳統(tǒng)得不能再傳統(tǒng)了，而蔣昕捷也又一次成功了。
這一切，對(duì)于我們，對(duì)于廣大考生應(yīng)該有些什么啟發(fā)呢？
高考作文，鼓勵(lì)創(chuàng)新，但創(chuàng)新要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近社會(huì)，新得合情，新得合理。
高考作文，不拒絕傳統(tǒng)，只要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為贏，將傳統(tǒng)注入新意，一定會(huì)得到認(rèn)可，也一定可以成功。
和平年代，競(jìng)技場(chǎng)上，無(wú)論你使雙槍，還是舞單刀，只要用的得心應(yīng)手，如行云流水，都一樣可以引來(lái)眾人喝彩。
不拘一格，是上策。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十
3.保守是舒服的產(chǎn)物?！郀柣?。
4.對(duì)新的對(duì)象必須創(chuàng)出全新的概念。——柏格森。
5.能正確地提出問(wèn)題就是邁出了創(chuàng)新的第一步?！钫?。
6.若無(wú)某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識(shí)的進(jìn)展的。——愛(ài)因斯坦。
7.我們要記著，作了繭的蠶，是不會(huì)看到繭殼以外的世界的?！钏墓狻?/p>
8.一個(gè)具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑?！緶_(dá)。
9.大凡實(shí)際接觸過(guò)科學(xué)研究的人都知道，不肯超越事實(shí)的人很少會(huì)有成就?！振憷琛?/p>
10.如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，也不會(huì)有技術(shù)?！郀柣?/p>
11.凡能獨(dú)立工作的人，一定能對(duì)自己的工作開辟一條新的路線?！獏怯杏?xùn)。
12.在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。
13.如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。——薩特。
14.距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡?！旭R斯彼得斯。
15.非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。——松下幸之助。
16.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨(dú)到”八個(gè)大字。——陳玉書。
17.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古?！斞?。
18.我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多?！惯~爾斯。
19.遇到難題時(shí)，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝?！烨鍟r(shí)。
20.人類的`創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。——蒙森。
21.想出新辦法的人在他的辦法沒(méi)有成功以前，人家總說(shuō)他是異想天開。——馬克·吐溫。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十一
我的奶奶有著一雙巧手，總能把一些平常的東西經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，變得豐富多樣。就拿包餃子說(shuō)吧，奶奶總能將餃子"玩出"花樣來(lái)！
瞧瞧！奶奶做的餡就是跟別人不一樣，別人的餃子餡里只有肉、韭菜，聞都聞膩歪了?？赡棠虆s不同，她知道我喜歡吃胡蘿卜，就別出心裁加了胡蘿卜??；她知道媽媽喜歡吃蘑菇，就特意往里加上了蘑菇??；她知道爸爸喜歡吃蝦米，奶奶就加上了小蝦米，五花八門……這樣做出來(lái)不同餡的餃子啊，都合家里每個(gè)人的口味，家里人都愛(ài)吃。一個(gè)個(gè)精致的餃子包含了奶奶對(duì)我們深深的愛(ài)，我們都夸奶奶手巧呢！就連一向挑食的我，一聞著味兒，就口水直流。這就是創(chuàng)新的魅力??！
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十二
10、帶團(tuán)隊(duì)是一件最費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)時(shí)的事，從國(guó)企事業(yè)單位來(lái)的多的是奉獻(xiàn)精神少的是成本市場(chǎng)和創(chuàng)新意識(shí)，從民營(yíng)公司來(lái)的多的是市場(chǎng)意識(shí)少的是規(guī)范和持續(xù)發(fā)展意識(shí)，從跨國(guó)公司來(lái)的多的是規(guī)范制度意識(shí)，少的是配備不足的情況下獨(dú)當(dāng)一面的意識(shí)，且不說(shuō)還有畢業(yè)生和海歸，把這幾種人整合在公司發(fā)展的軌道十分不易。
11、非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。――松下幸之助
12、自以為是乃是我們天生而原始的弊病。――蒙田
13、如果 學(xué)習(xí) 只在模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，也不會(huì)有技術(shù)。――高爾基
14、科學(xué)技術(shù)史證明，過(guò)多的知識(shí)信息有時(shí)反倒會(huì)妨礙和限制創(chuàng)新。――朗加明
16、天才的主要標(biāo)記不是完美而是創(chuàng)造，天才能開創(chuàng)新的局面。―― 亞瑟?柯斯勒
18、婚姻經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，就變成了婚外情。――曹盛蒂
19、遇到難題時(shí)，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。――朱清時(shí)
20、能正確地提出問(wèn)題就是邁出了創(chuàng)新的'第一步。
21、拿來(lái)和創(chuàng)新的閱讀答案
23、處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。
26、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說(shuō)》
27、道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也;不新則死。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十三
3、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記中庸》。
4、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。王守仁《改過(guò)》。
5、不師者，廢學(xué)之漸也?！秴魏庵菸募c族兄皋請(qǐng)學(xué)春秋書》。
6、傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。恩格斯。
7、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。
8、改身之過(guò)，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之修身。顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》。
9、古老的種子，沱生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種。泰戈?duì)枴?/p>
10、古之學(xué)者必有師。韓愈《韓昌黎集師說(shuō)》。
11、國(guó)將興，必貴師而重傅。《茍子》。
12、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李覯《易論第九》。
13、疾學(xué)在于尊師?！陡魇洗呵飫駥W(xué)》。
15、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)里仁》。
16、盡信《書》，則不如無(wú)《書》?！睹献颖M心下》。
17、敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！吨焖此瘎衽d》。
18、君子隆師而親友?！盾髯有奚砥?。
19、君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。《呂氏春秋》卷四《尊師》。
20、老人不講古，后生會(huì)失譜。佚名。
21、明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。文嘉《明日歌》。
22、莫等閑，白了少年頭，空悲切。岳飛《滿江紅寫懷》。
23、貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕。子貢。
24、其交也以道，以接也以禮。孟子。
25、謙遜是美德的色彩。提奧格尼斯。
26、秦惡聞其過(guò)而亡，漢好謀能聽(tīng)而興。薛瑄《讀書錄》卷十。
27、讓一得百，爭(zhēng)十失九。馬克。
28、人不可以不就師矣。王符《潛夫論贊學(xué)》。
29、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！蔡啤稠n愈《師說(shuō)》。
30、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說(shuō)》。
31、若要好，問(wèn)三老。唐?！吨猩嚼恰返谌?。
32、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)述而》。
33、善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。《呂氏春秋用眾》。
35、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。朱熹《勸學(xué)》。
36、最革命者，也會(huì)在不知不覺(jué)中成為最古老的傳統(tǒng)的人。羅曼羅蘭。
37、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病?！对鰪V賢文》。
38、這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過(guò)的。雨果。
39、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。《禮記？學(xué)記》。
40、有則改之，無(wú)則加勉。朱熹《四書章句集注論語(yǔ)集注卷一》。
41、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。白居易《與元九書》。
42、學(xué)至乎沒(méi)而后止?！盾髯觿駥W(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
43、學(xué)貴得師，亦貴得友。唐甄《潛書講學(xué)》。
44、行成于思，毀于隨。韓愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
45、無(wú)論哪里，原則的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)。美國(guó)。
46、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。陸九淵《與傅全美》。
47、師者，人之模范也。楊雄《法言學(xué)行》。
48、師哉！師哉！桐子之命也。楊雄《法言學(xué)行》。
49、師友貴隆親，古學(xué)當(dāng)自反。（宋）劉過(guò)《湖學(xué)別蘇召叟》。
50、師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學(xué)問(wèn)之資也。（清）李惺《西漚外集冰言補(bǔ)》。
51、師嚴(yán)，然后道尊，道尊，然后民敬學(xué)。（漢）韓嬰《韓詞外傳》。
52、師道立則善人多?！逗Ｈ鸺?zèng)陳元山任古田司訓(xùn)序》。
53、盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。陶淵明《雜詩(shī)八首》之一。
54、少壯不努力，老大徒傷悲。漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》。
55、圣人無(wú)常師。韓愈《師說(shuō)》。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十四
目前，中國(guó)正在進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在這種大背景下，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品將會(huì)直接影響到消費(fèi)者的感官和視覺(jué)影響，那這就漸漸凸顯出工業(yè)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新的重要性了。把握消費(fèi)者的消費(fèi)偏好，把現(xiàn)下流行的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中，這無(wú)疑是很好地傳承本土文化，創(chuàng)新了工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，從整個(gè)國(guó)家發(fā)展的大背景下來(lái)看，這不失為一個(gè)很好的傳承創(chuàng)新活動(dòng)。
1、茶文化的內(nèi)涵。
1.1茶文化的發(fā)展歷程。
茶文化在時(shí)代的發(fā)展中占有不可替代的地位，而中國(guó)的茶文化歷史更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們從社會(huì)文化學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發(fā)展的歷程，我想我們必須全面地了解整個(gè)社會(huì)環(huán)境，還有在經(jīng)濟(jì)體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機(jī)構(gòu)，還要建立一些關(guān)于研究茶文化動(dòng)態(tài)的措施。
1.2茶文化的特征。
第一，在我們研究茶文化的過(guò)程中，把文化和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整合是尤其重要的一件事，這是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立，讓中英兩國(guó)不得不把雙方的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行融合，由此形成一種特殊的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。那茶文化不僅可以發(fā)揮它的經(jīng)濟(jì)功能，還可以將它的自我價(jià)值與教育功能、媒體功能、審美功能和認(rèn)知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會(huì)體系。第二，茶文化已經(jīng)逐漸為社會(huì)各界人士所熟知，大眾文化與傳統(tǒng)文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現(xiàn)。在文化向外傳播的過(guò)程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。
1.3現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象。
在整個(gè)茶文化中，內(nèi)在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它自身的發(fā)展意義。比如說(shuō)在中國(guó)茶文化中，送給親人所喜愛(ài)的茶葉是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種習(xí)俗。但是，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現(xiàn)象，就必須要全面正確地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系[1]。
2、分析傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中傳承和創(chuàng)新的價(jià)值。
工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發(fā)展一些系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，這是一種建設(shè)文化社會(huì)很重要的途徑和形式。進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)這一活動(dòng)可以很大程度地傳播我國(guó)現(xiàn)代的一些文化觀念，但是，工業(yè)設(shè)計(jì)畢竟是從國(guó)外傳播過(guò)來(lái)的，中國(guó)接觸工業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間還比較短，所以很多觀念還沒(méi)有西方發(fā)達(dá)。所以，我們國(guó)家現(xiàn)在設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品大都是從國(guó)外借鑒或者融合過(guò)來(lái)的，并且大多產(chǎn)品只注重科技元素的應(yīng)用，而沒(méi)有一些特定的文化內(nèi)涵。因此，如果我們把中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化的一些元素放到我們的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)中去，我相信會(huì)看到煥然一新的中國(guó)工業(yè)產(chǎn)品。不得不承認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的自身發(fā)展也在面臨著越來(lái)越大的壓力，我們要想將傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)融合，就更需要去全面地了解傳統(tǒng)茶文化的全部?jī)?nèi)涵以及內(nèi)容，這樣最后才能達(dá)到一個(gè)最佳的傳承效果。中國(guó)是一個(gè)擁有傳統(tǒng)的茶文化的國(guó)家，不管是把茶文化傳承和創(chuàng)新下去，還是要把它融入到我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，都是現(xiàn)在全世界文化多元化主義的發(fā)展趨勢(shì)。因此，我們更應(yīng)該多去研究怎樣更好地把中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化放在工業(yè)設(shè)計(jì)中去傳承與創(chuàng)新[2]。
3、傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。
把中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起，就需要我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)師們充分發(fā)揮自己的主體性思維了。由此，我認(rèn)為把這兩者聯(lián)系起來(lái)需要從以下三個(gè)方面來(lái)著手：
3.1分清傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。
我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)師們不僅需要加強(qiáng)自身關(guān)于商業(yè)實(shí)踐的能力工業(yè)，還需要明白理解并掌握傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)方式大概可以從以下兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解：第一個(gè)方面就是傳統(tǒng)茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現(xiàn)方式；第二個(gè)方面就是喝茶，不同的國(guó)家或者是不同的地區(qū)對(duì)于喝茶這種文化也是有不同的表現(xiàn)形式的。那設(shè)計(jì)師們想要豐富自己的設(shè)計(jì)思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實(shí)踐中多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
3.2分析傳統(tǒng)茶文化反映的'行為特質(zhì)。
在不同國(guó)家不同的地區(qū)，我們的消費(fèi)者在面對(duì)一些價(jià)值不相上下的產(chǎn)品時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機(jī)來(lái)說(shuō)吧，它的制造商在手機(jī)的工業(yè)設(shè)計(jì)部分就充分體現(xiàn)了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時(shí)，我們大概就會(huì)明白西門子手機(jī)也是被賦予了德國(guó)的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國(guó)的制造業(yè)要想走出去在我們的世界占據(jù)一個(gè)重要的位置時(shí)，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)師們可以利用中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化在其它地區(qū)的消費(fèi)特征，以此來(lái)設(shè)計(jì)滿足他們的需求的工業(yè)產(chǎn)品。
3.3給工業(yè)設(shè)計(jì)師的靈感啟發(fā)。
雖然我們本文重點(diǎn)所講的是傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，但這只是用來(lái)啟發(fā)我們工業(yè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維。我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)師還要時(shí)刻關(guān)注其他國(guó)家的不同社會(huì)文化傳統(tǒng)，掌握其他國(guó)家的消費(fèi)行為特征，以此來(lái)讓自己的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品達(dá)到最佳效果。所以，本文強(qiáng)調(diào)的最重要的一點(diǎn)就是能夠給工業(yè)設(shè)計(jì)師們提供獨(dú)具匠心的靈感[3]。
4、如何在工業(yè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化元素。
如今，人們?cè)絹?lái)越注重養(yǎng)生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量不得不隨之提高。現(xiàn)在人們選擇生活元素，期待著茶葉產(chǎn)品的各項(xiàng)指標(biāo)有良好的改進(jìn)。那么，怎樣將傳統(tǒng)的茶文化觀念和整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)聯(lián)系在一起呢，這是難點(diǎn)也是重點(diǎn)，尤其是怎樣將這種文化觀念的內(nèi)涵和整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)思維整合的理念結(jié)合起來(lái)，對(duì)此我們應(yīng)該進(jìn)行深入探索。在整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過(guò)于整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)意與審美思維、美學(xué)設(shè)計(jì)，最關(guān)鍵的要數(shù)綜合思考和應(yīng)用。因此，一方面，我們要具備專業(yè)的設(shè)計(jì)能力，另一方面要有效地整合和了解整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，綜合能力和綜合應(yīng)用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達(dá)到最佳的整體設(shè)計(jì)效果。作為一項(xiàng)活動(dòng)，工業(yè)設(shè)計(jì)具有綜合性，理想的設(shè)計(jì)方向固然重要，但設(shè)計(jì)元素的完美應(yīng)用也是必備的。現(xiàn)代工業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)思想在工業(yè)化的發(fā)展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統(tǒng)茶文化的具體概念嵌入到工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，就必然要滿足設(shè)計(jì)要求，提升整體設(shè)計(jì)，并將其分配到具體的整個(gè)市場(chǎng)，從而達(dá)到整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體要求。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)茶文化，將價(jià)值理念融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，這必將讓整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平得到提高，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)茶文化培育的有效整合和工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)。在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統(tǒng)的內(nèi)涵，但也不能忘記選擇合適的價(jià)值理念嵌入整個(gè)思想體系。從工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值要求和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，我們可以得出這樣的結(jié)論：工業(yè)設(shè)計(jì)思維的概念不僅僅包括建立與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容概念，更重要的是將價(jià)值觀念與之整合。整個(gè)茶文化體系是這樣發(fā)揮作用的：首先提升整體設(shè)計(jì)水平，讓整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值和作用成現(xiàn)在人們面前，從而產(chǎn)生意想不到的最佳效果[4]。
5、結(jié)語(yǔ)。
考慮到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中存在許許多多的問(wèn)題，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中具有相當(dāng)?shù)闹匾?，同時(shí)始終堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)茶文化與不斷提出創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和語(yǔ)言形影不離，只有這樣，才能讓產(chǎn)品的整體質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力得到不斷的提高，并且中國(guó)特色工業(yè)設(shè)計(jì)的形成和可持續(xù)發(fā)展也有一個(gè)良好態(tài)勢(shì)。隨著時(shí)代變遷和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平得到了穩(wěn)步提高和生產(chǎn)體系也日趨成熟。但是，相當(dāng)一部分產(chǎn)品還缺乏可識(shí)別的程度，這也與中國(guó)數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相背離。對(duì)于我國(guó)許多的工業(yè)設(shè)計(jì)師而言，如今高科技產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個(gè)難題。因此，設(shè)計(jì)師要從他們的內(nèi)涵和思想出發(fā)，不斷提高專業(yè)知識(shí)水平，讓他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品美輪美奐，使之具有中國(guó)特色和風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十五
2.我們要多設(shè)想一些美好的事物，比如健康、強(qiáng)壯、富裕和幸福，將那些貧困、疾病、恐懼和焦慮驅(qū)趕出我們的精神世界，就像把垃圾倒在離家很遠(yuǎn)的地方一樣。拋棄它們吧!盡量避開和遠(yuǎn)離那些對(duì)生活失去希望的人。
3.容易成功和難于成功同樣能刺激人的愿望?！蜖栐恕?/p>
4.洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
5.后來(lái)的我，喜歡把微笑常掛在嘴邊，只是想讓人知道我很快樂(lè)。
6.孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。
7.一直在等待你會(huì)在下一秒出現(xiàn)。
8.為了中華民族的繁榮富強(qiáng)，我要獻(xiàn)出全部學(xué)識(shí)智慧。——錢偉長(zhǎng)。
9.全世界的母親是多么的相像!她們的心始終一樣，每一個(gè)母親都有一顆極為純真的赤子之心。(惠特曼)。
10.旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。
11.榕樹因?yàn)樵谏詈竦耐寥?，生命的綠蔭才會(huì)越長(zhǎng)越茂盛。稗子享受著禾苗一樣的待遇，結(jié)出的卻不是谷穗。
12.讀年語(yǔ)文，不如聊半年qq。
13.有競(jìng)爭(zhēng)才有發(fā)展，因?yàn)橛辛藬橙说拇嬖?，因?yàn)橛辛瞬环數(shù)?決心，才會(huì)努力的做好自己的事，所以，有時(shí)候，敵人比朋友的力量更大，天下沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，卻有永遠(yuǎn)的朋友，有些時(shí)候，敵人也可以變成朋友。
14.經(jīng)過(guò)大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。
15.在真實(shí)的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步，
16.行動(dòng)生困難;困難生疑問(wèn);疑問(wèn)生假設(shè);假設(shè)生試驗(yàn);試驗(yàn)生斷語(yǔ);斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮。
17.其實(shí)什么星座的，不用信太多，因?yàn)橹灰獌蓚€(gè)人是真心的愛(ài)著對(duì)方，就行了。
18.有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
19.聽(tīng)不進(jìn)去的話，總是對(duì)自己重要的。
20.關(guān)心則亂，無(wú)欲則剛。
21.妻子是年輕人的情婦;中年人的伴侶;老年人的看護(hù)?！喔?。
23.說(shuō)苦難能使人格得到升華，這是不確切的;幸福有時(shí)倒能做到這一點(diǎn)，而苦難常會(huì)使人心胸狹窄，產(chǎn)生復(fù)仇的心理。(英國(guó)小說(shuō)家毛姆ws)。
24.我又怕你幸福,因?yàn)槟菢幽憔蜁?huì)忘了我。
25.中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
26.個(gè)人最大的資產(chǎn)是健康，健康最重要的內(nèi)容是體魄，體魄最關(guān)鍵的部位是頭腦，頭腦最具價(jià)值的東西是思想。
27.不管世界怎么樣、我們的距離不寺距離.
28.妻賢夫禍少，子孝父心寬?！对鰪V賢文》。
29.與人不求備，檢身若不及?！渡袝ひ劣?xùn)》。
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