教案能夠幫助教師理清教學(xué)思路，明確教學(xué)目標(biāo)。教案的編寫要注重教學(xué)目標(biāo)的明確和合理安排教學(xué)內(nèi)容。小編搜集了一些教案范文，供大家參考，希望能夠?qū)贪傅木帉懞徒虒W(xué)工作有所啟發(fā)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇一
第一階段：自我認(rèn)知。
(0.5-1歲開始發(fā)展)。
包括和自己相關(guān)的感知覺范圍事件。這一階段相對(duì)簡(jiǎn)單，因?yàn)槎际强吹靡娒弥摹１热纾?/p>
1)名字識(shí)別：聽到別人叫自己的名字有反應(yīng)，認(rèn)識(shí)自己的名字，能用自己的名字命名自己等。
2)身體識(shí)別：認(rèn)識(shí)自己的身體部位及五官，并能辨別自己和他人身體的區(qū)別。
3)家庭成員：和自己相關(guān)的爸爸媽媽爺爺奶奶等，不會(huì)認(rèn)錯(cuò)爸媽。
4)物品所屬：知道哪些東西是自己的，如自己的衣服，自己的書包，自己的玩具等。并有一定保護(hù)意識(shí)。
5)性別意識(shí)：即對(duì)于自己是男孩女孩的性別概念有萌芽意識(shí)，并由此產(chǎn)生與性別文化一致的興趣愛好。
6)人物關(guān)系：我的家人，我的朋友，我的同學(xué)，我的鄰居，乃至我的敵人或者陌生人，都能一一分辨。
第二階段：自我體驗(yàn)。
(1-2歲開始發(fā)展)。
兒童學(xué)會(huì)行走后，世界由靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)。兒童通過動(dòng)作行為感知世界。逐漸形成了包括自己身心感受的只屬于自己的心理體驗(yàn)。這一階段從可視變?yōu)椴豢梢暎赏庠谧儍?nèi)在。比如：
1)生理體驗(yàn)：饑餓、口渴、尿意、便意、困意、痛覺、生病等。
2)意愿體驗(yàn)：要和不要，喜歡和不喜歡，接受和拒絕，從眾多選項(xiàng)中選擇自己看中的等。
3)情緒體驗(yàn)：喜怒哀懼驚的本能情緒體驗(yàn)及識(shí)別。
4)情感體驗(yàn)：緊張、嫉妒、感動(dòng)、羞愧、內(nèi)疚、自豪、憎恨、原諒、幸福等高級(jí)情感體驗(yàn)及識(shí)別。
5)思維體驗(yàn)：忘記、知道、記得、認(rèn)識(shí)、想、覺得、思考、回憶、想法等與大腦思維相關(guān)的過程體驗(yàn)及識(shí)別。
第三階段：自我管理。
(2-3歲開始發(fā)展)。
此時(shí)，兒童增加了和他人的接觸，并在3歲左右，開始進(jìn)入幼兒園等集體環(huán)境。如果這世界中只有我一人，則我可以為所欲為。但我們的生活是由成千上萬人組成的集體社會(huì)。
如此，我們便不能為所欲為，要為了在集體中生存進(jìn)行自我管理。
1)停止意識(shí)：當(dāng)他人(最開始是父母)喊停時(shí)，我們能夠立即停止當(dāng)前的事情。這對(duì)嬰幼兒的生存發(fā)展具有特別重要的作用，因?yàn)楦改敢源私虝?huì)他們什么是危險(xiǎn)的，并學(xué)會(huì)避免危險(xiǎn)，更好地生存。
2)延遲等待：能在社交生活中壓制自己的欲望，懂得等待，而不是立刻得到。
3)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)：在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中，能夠自發(fā)的為了目標(biāo)督促自己前進(jìn)。比如，跑步比賽要爭(zhēng)第一名。
4)獎(jiǎng)懲意識(shí)：不但理解初級(jí)獎(jiǎng)懲(往往是針對(duì)身體本能的)，也能理解高級(jí)獎(jiǎng)懲(他人的口頭表揚(yáng)或批評(píng))，并能通過他人制定的規(guī)則(什么可以什么不可以)選擇自己正確的行為。
5)道德判斷：道德意識(shí)是由初級(jí)和高級(jí)獎(jiǎng)懲發(fā)展而來，即可判斷哪些事情是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的，不但可以判斷自己，也可以判斷他人。并根據(jù)這些規(guī)則調(diào)整自己的行為，最終達(dá)到道德內(nèi)化的高級(jí)形式。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇二
學(xué)校：廣東北江中學(xué)。
年級(jí)：高二年級(jí)。
題目：《社會(huì)歷史的主體》。
姓名：周招萍。
郵編：512026。
聯(lián)系電話：13420547979。
一、設(shè)計(jì)思想。
1、教學(xué)理念凸現(xiàn)一個(gè)“新”字。依據(jù)建構(gòu)主義、人本主義理論等現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。通過創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行自主探究、合作學(xué)習(xí)。
2、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)素材的整合抓住一個(gè)“扣”字。緊扣學(xué)生的生活、時(shí)代的主題及時(shí)政熱點(diǎn)與課本知識(shí)的融合，引導(dǎo)學(xué)生去感知、思考。
3、教學(xué)組織過程突出一個(gè)“動(dòng)”。做到師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、師與電腦互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的相統(tǒng)一。
二、教學(xué)分析。
1、內(nèi)容分析。
(1)教材內(nèi)容與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：本節(jié)內(nèi)容主要是介紹辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。本框題共有兩目組成，兩目?jī)?nèi)容呈遞進(jìn)的關(guān)系：第一目主要講述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。教材從人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的決定力量角度分析了該觀點(diǎn);第二目是在第一目的基礎(chǔ)上得出方法論——要自覺堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。但由于種.種原因?qū)W生對(duì)于人民群眾的歷史地位還比較模糊，因此需要教師加以引導(dǎo)。
(2)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
2、學(xué)情分析。
(1)認(rèn)知起點(diǎn)：我所教的文科班學(xué)生整體素質(zhì)較好，學(xué)習(xí)積極性高，具有一定的自主學(xué)習(xí)能力和較好的分析及歸納綜合的能力，對(duì)社會(huì)生活有一定的感性及理性認(rèn)識(shí)，但學(xué)生在社會(huì)歷史觀上還不能辯證地分析歷史的發(fā)展，尚末形成科學(xué)的歷史觀。
(2)學(xué)習(xí)興趣：班中學(xué)生樂于接受新鮮事物，求知欲較強(qiáng)，對(duì)發(fā)生在身邊的真人真事有了解的興趣;也喜歡關(guān)注歷史事件的來龍去脈前因后果;對(duì)多媒體等現(xiàn)代教學(xué)輔助手段的應(yīng)用有認(rèn)識(shí)的興趣;對(duì)通過合作探究的方式來獲取知識(shí)有參與的興趣。
(3)學(xué)習(xí)障礙：由于“個(gè)人英雄主義的”的干擾、學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不健全及科學(xué)思維方法的欠缺都在一定程度上影響教學(xué)的效果。
(4)學(xué)習(xí)難度：情感，態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和踐行。
三、教學(xué)目標(biāo)。
(一)知識(shí)目標(biāo)。
1、識(shí)記人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容。
2、理解群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義。
(二)能力目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)看問題和分析問題的能力，初步形成對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線處理問題的能力。
(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定群眾立場(chǎng)，堅(jiān)持群眾路線，牢固群眾意識(shí)，自覺站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益;培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、熱愛人民、熱愛家鄉(xiāng)的情感。
四、教學(xué)方法。
自主探究法、實(shí)例引導(dǎo)法、討論法、講授法相結(jié)合。
五、教學(xué)過程：
(二)進(jìn)行新課。
教師活動(dòng)：【播放剪切視頻】胡錦濤在黨的十七大上報(bào)告上的第八部分：加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。將其講話內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩則材料并設(shè)計(jì)兩個(gè)問題，將學(xué)生分成兩大小組;并參與到學(xué)生的討論中去。
材料一社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。
材料二和諧社會(huì)要靠全社會(huì)共同建設(shè)。我們要緊緊依靠人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力形成社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。回答：
2、材料二體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?給我們青少年有什么啟示?
學(xué)生活動(dòng)：合作探究，分組討論本組問題并派出代表回答第一個(gè)問題。
教師點(diǎn)評(píng)：黨的十七大報(bào)告中之所以提出“要努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”就是因?yàn)槎弥挥腥嗣袢罕姴攀菍?shí)踐的主體、才是歷史的創(chuàng)造者。
1、人民群眾及其社會(huì)地位。
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第93頁“名言”“專家點(diǎn)評(píng)”內(nèi)容，并思考所反映的問題。
學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀，積極思考討論。
教師點(diǎn)評(píng)：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。在歷史的各個(gè)時(shí)期，勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體部分。
我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。
社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，每個(gè)人都在一定程度上參與了歷史的創(chuàng)造，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
2、人民群眾的作用。
教師活動(dòng)：【多媒體展示】朱總理所作的政府工作報(bào)告“取得的成就”，并提出問題：是誰創(chuàng)造了這些巨大的成就?引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考所提問題。
——經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值20.94萬億元，比上年增長(zhǎng)10.7%;躍居世界第四.
——經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高。全國(guó)財(cái)政收入3.93萬億元，比上年增加7694億元。
——人民生活有較大改善。城鎮(zhèn)新增就業(yè)1184萬人。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入11759元，農(nóng)村居民人均純收入3587元，扣除價(jià)格因素，分別比上年實(shí)際增長(zhǎng)10.4%和7.4%。
學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀，思考討論。
教師點(diǎn)評(píng)：勞動(dòng)群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者。
(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇三
1.在游戲中知道海綿比其他物品更能吸水。
2.積累初步的測(cè)量和比較的經(jīng)驗(yàn)。
二、活動(dòng)準(zhǔn)備。
1.相同大小的積木、布片、紙片、海綿若干塊，相同大小的塑料盆或水桶(裝上水)。
2.計(jì)時(shí)器或鬧鐘一個(gè)、量筒、不干膠若干。
3.數(shù)量相等的紅黃藍(lán)綠貼卡若干。
三、活動(dòng)過程。
(一)玩一玩，什么東西最吸水?
請(qǐng)幼兒將相同大小的積木、布片、紙片、海綿分別放入裝有水的盆中，自由探索，看看什么東西最吸水。
(二)玩玩海綿。
1.捏一捏海綿，有什么感覺?把海綿放進(jìn)水里，再拿起來，你發(fā)現(xiàn)了什么?(海綿會(huì)吸水)。
2.擠一擠，又發(fā)現(xiàn)了什么?(水被擠出來了)。
3.引導(dǎo)幼兒探索用海綿吸水、擠水的過程。
(三)運(yùn)水接力賽。
1.教師示范講述游戲規(guī)則：和你的朋友一起用海綿將水盆中的水運(yùn)到場(chǎng)地另一端的盆子里，當(dāng)計(jì)時(shí)器響起時(shí)，大家停止運(yùn)水，比比哪一組運(yùn)的水最多。游戲中幼兒無需刻意排隊(duì)運(yùn)水，游戲開始前強(qiáng)調(diào)安全規(guī)則，要求幼兒按規(guī)定方向行進(jìn)運(yùn)水。
2.運(yùn)水游戲：幼兒分成人數(shù)相等的四組(紅、黃、藍(lán)、綠組)，手臂上分別戴上顏色標(biāo)識(shí)，教師將計(jì)時(shí)器定時(shí)三至五分鐘。游戲開始，幼兒用海綿運(yùn)水，計(jì)時(shí)器響起時(shí)，游戲停止。
(四)量一量，哪一組運(yùn)水量最多?
1.引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)量筒，知道刻度的大小代表水的數(shù)量的多少。
2.教師將幼兒運(yùn)過來的水倒入不同標(biāo)記的量筒中，引導(dǎo)幼兒觀察、比較，看看哪個(gè)組運(yùn)的水最多。
游戲重復(fù)兩次。
活動(dòng)延伸：找一找，海綿與我們生活的關(guān)系。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇四
聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，說明社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。聯(lián)系我國(guó)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點(diǎn)。
兩大社會(huì)基本矛盾。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
教學(xué)過程。
【
教學(xué)設(shè)計(jì)。
】
辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，把這種關(guān)系運(yùn)用來觀察社會(huì)歷史領(lǐng)域里的問題，就表現(xiàn)為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。
1、以往社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的原因。
18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在談到私有制起源時(shí)這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動(dòng)下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會(huì)產(chǎn)生。在這里盧梭認(rèn)為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會(huì)產(chǎn)生。
盧梭認(rèn)為私有制是某個(gè)人的偶然的突發(fā)奇想，是個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益相對(duì)立的階級(jí)，私有制應(yīng)運(yùn)而生。人們的私有觀念是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會(huì)從原始社會(huì)的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動(dòng)機(jī)決定的，而是由社會(huì)生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會(huì)?(這是因?yàn)樽匀唤绲娜f事萬物沒有意識(shí)，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進(jìn)行的。社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。唯心史觀認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的;要么認(rèn)為是由天命、神、絕對(duì)精神決定的。
以往的社會(huì)歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不能進(jìn)一步追溯到思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會(huì)存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會(huì)存在(實(shí)踐)，從而找到了打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。)。
2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
人類社會(huì)的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在這一生產(chǎn)活動(dòng)中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動(dòng)一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。)社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理。下列各項(xiàng)分別屬于社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
p87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實(shí)世界。佛教中有一個(gè)挺著大肚子的老爺爺，他是誰呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說中玉皇大帝居住的宮殿與誰的住所最相似?在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來源于實(shí)際生活，是對(duì)實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢(mèng)想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小鳥在空中無拘無束的翱翔的追崇。人們追求長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想正是源于對(duì)自然界中某些相對(duì)永恒的東西的追崇。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。)窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣?huì)意識(shí)為何會(huì)有如此大的差異?(人的意識(shí)受社會(huì)地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級(jí)社會(huì)中，人們的社會(huì)意識(shí)在不同程度上帶有階級(jí)性。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。)我國(guó)封建社會(huì)是一種不平等的等級(jí)制社會(huì)，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”說，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)正確的。
然而當(dāng)中國(guó)的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國(guó)成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的觀念基本消失?！叭V”說為什么會(huì)逐漸淡出中國(guó)歷史的舞臺(tái)?(永恒不變的社會(huì)意識(shí)是不存在的。從社會(huì)意識(shí)的總體來看，隨著社會(huì)存在的變化，人們的社會(huì)意識(shí)一定會(huì)發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。)。
既然社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，那么社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是否一定同時(shí)發(fā)生變化?(社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性。)美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》開宗明義之語，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國(guó)的立國(guó)之本后，并沒有成為美國(guó)普遍的社會(huì)意識(shí)。在美國(guó)建國(guó)至南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國(guó)家政治活動(dòng)。在這一段時(shí)期，為什么十分強(qiáng)調(diào)平等的美國(guó)在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時(shí)期，美國(guó)社會(huì)除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會(huì)的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會(huì)的社會(huì)意識(shí)在新社會(huì)還能留存下來是由于新社會(huì)中還包含著舊社會(huì)的社會(huì)存在。社會(huì)主義社會(huì)之所以存在落后的和腐朽的思想，是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)中包含著舊社會(huì)社會(huì)存在的殘余;資本主義社會(huì)之所以能產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中包含著將來新社會(huì)社會(huì)存在的萌芽。這使得社會(huì)意識(shí)具有“相對(duì)”獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國(guó)務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項(xiàng)國(guó)策。東北人不是特別的原因是不會(huì)輕易離開那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤(rùn)了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來客要喝，不來客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢當(dāng)然要喝，沒有錢借著喝。大事做不來，小事嫌丟人;大錢掙不來，小錢不屑掙，只有講講大話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后。社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)存在的反作用也不同。)社會(huì)需要什么樣的社會(huì)意識(shí)?(先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。)。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。
這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)形成了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會(huì)意識(shí)形態(tài))。
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個(gè)方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)。
1958年3月，我國(guó)各地農(nóng)村開始了小社并大社的工作，開始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國(guó)范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運(yùn)動(dòng)。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實(shí)行糧食供給制，全社社員不管家中勞動(dòng)力多少，都按照人口免費(fèi)供應(yīng)糧食。于是各個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)都以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢”、“放開肚皮吃飯”等口號(hào)。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會(huì)后才剎住?！叭嗣窆纭被\(yùn)動(dòng)之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國(guó)民經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)。
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。人類社會(huì)發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的，這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)社會(huì)的基本矛盾是一種對(duì)抗性的矛盾。社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。方式：被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會(huì)基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步(社會(huì)改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，只有通過先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命，才能推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展(社會(huì)革命)。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)(即非對(duì)抗性的矛盾)，決定了它只能通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇五
長(zhǎng)期以來，“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”一直被認(rèn)定是社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)此本人以前也沒產(chǎn)生過質(zhì)疑。只是在對(duì)社會(huì)的不斷研究中，發(fā)現(xiàn)了自己所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這使我不得不把兩者放在一起對(duì)照進(jìn)行分析，而結(jié)果發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”不具備規(guī)律應(yīng)具有的條件，它不是真正的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以下談一談這樣說的原因：
規(guī)律是法則，社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是社會(huì)發(fā)展的法則。既然如此，社會(huì)發(fā)展的全過程就應(yīng)一直在受它的制約。如要能夠這樣，它首先是應(yīng)該與社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，而不應(yīng)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因?yàn)橐?guī)律要半路產(chǎn)生，那以前的階段又是什么在制約著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程呢？所以真正的社會(huì)發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)，并具有制約社會(huì)發(fā)展全過程的能力。又由于社會(huì)是由它制約而來，對(duì)于每一個(gè)研究者所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律都必須經(jīng)過歷史的驗(yàn)證。驗(yàn)證的方法，就是以它為根據(jù)順歷史往回推理，看它能被推回到歷史的哪一個(gè)階段。如果要能推回到社會(huì)剛剛形成的階段，說明它是與社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生的，就證明它是規(guī)律。如要推不回社會(huì)剛形成的階段，則肯定不是規(guī)律。根據(jù)這點(diǎn)再去分析“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是不是規(guī)律。首先，這個(gè)規(guī)律或說這個(gè)公式存在的前提應(yīng)當(dāng)是“生產(chǎn)”，只有存在“生產(chǎn)”，才會(huì)有“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。如果要不存在“生產(chǎn)”，也無從談起“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。這證明這個(gè)規(guī)律只能被推回到社會(huì)存在“生產(chǎn)”的階段。到此再去確定什么叫做“生產(chǎn)”。按現(xiàn)在書中對(duì)“生產(chǎn)”的定義是――人們使用工具來創(chuàng)造各種生產(chǎn)資料和生活資料。這說明只有人們使用工具創(chuàng)造各種資料的過程才叫做“生產(chǎn)”。但從人類的`發(fā)展過程分析，在社會(huì)形成的初期，不管時(shí)間長(zhǎng)短，肯定會(huì)存在完全被動(dòng)的去依賴自然，徒手采摘野果，徒手捕捉動(dòng)物以維持生存的階段。如按現(xiàn)在的定義分析，在這個(gè)階段中人們并不會(huì)使用工具，也不會(huì)創(chuàng)造什么資料，當(dāng)然也就不存在“生產(chǎn)”，相應(yīng)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的公式也就沒法推進(jìn)去。這說明以它為根據(jù)并推回不到社會(huì)剛形成的階段，也不是與社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，這完全能證明它不是真正的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。正是這個(gè)原因，不管怎樣去認(rèn)定“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是真正的規(guī)律，人們也只能在書本上去牽強(qiáng)的應(yīng)用，一到實(shí)際中，它絕沒有指導(dǎo)實(shí)踐的能力。
當(dāng)然，也許有人為了證明它是正確的去擴(kuò)大定義的概念，把人類采摘野果，徒手捕捉動(dòng)物的活動(dòng)也包括在“生產(chǎn)”范圍之內(nèi)，但這又與現(xiàn)在人們對(duì)“人”的定義相矛盾，因?yàn)楝F(xiàn)在人們對(duì)“人”的定義是會(huì)使用工具勞動(dòng)；或許還會(huì)有人說在會(huì)使用工具以前的人不算人，社會(huì)也不算做社會(huì)。但要這樣解釋，不僅在以前的階段中與理不通，就現(xiàn)在社會(huì)中也不知有多少人不能算做“人”，再具體一點(diǎn)，就每一個(gè)人在小時(shí)候也會(huì)都存在不算做“人”的階段，這明顯又是與理不通。所以在理論搞錯(cuò)的情況下人們?cè)鯓訉?duì)其圓場(chǎng)，從根本上也無濟(jì)于事。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇六
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解平面向量的坐標(biāo)的概念;。
2、掌握平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算;。
3、會(huì)根據(jù)向量的坐標(biāo)，判斷向量是否共線.
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算。
教學(xué)難點(diǎn)：向量的坐標(biāo)表示的理解及運(yùn)算的準(zhǔn)確性.
教學(xué)過程。
平面向量基本定理:。
什么叫平面的一組基底?
平面的基底有多少組?
引入:。
1.平面內(nèi)建立了直角坐標(biāo)系,點(diǎn)a可以用什么來。
表示?
2.平面向量是否也有類似的表示呢?
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社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇七
理解的基礎(chǔ)上識(shí)記社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
（二）能力目標(biāo)。
1、通過對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問題的能力。
2、通過對(duì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。
3、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。
2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
這個(gè)框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時(shí)候，要舉出與生活實(shí)際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1課時(shí)。
1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1：如何導(dǎo)入新課？
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說紛紜，莫衷一是。利用課本86頁材料及設(shè)置的問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料，解讀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
思考：
1、網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系？
2、網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭，說明了什么哲學(xué)道理？
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問題：你能否運(yùn)用這一原理說明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)？
學(xué)生：思考回答。
歸納社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
社會(huì)意識(shí)具有反作用。
學(xué)生：舉手回答。
因?yàn)槿藗円M(jìn)行各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，首先要解決的問題是衣食住行這個(gè)基本問題，而要解決這一問題就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，生成現(xiàn)實(shí)的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說社會(huì)存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
學(xué)生閱讀課本p89頁，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會(huì)歷史之謎。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，可以看到，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾。
問題：那么，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么？人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么？
（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的'規(guī)律。
怎樣決定政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。
問題：那么，什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？什么是上層建筑呢？二者間的關(guān)系又是怎樣的呢？
學(xué)生：閱讀課本第89頁—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系？
2、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律？
板書：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁虛框材料，思考：社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是什么？社會(huì)發(fā)展是通過什么方式實(shí)現(xiàn)的？學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個(gè)問題。
板書：
社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：社會(huì)的基本矛盾通過階級(jí)斗爭(zhēng)和改革解決的。
課堂小結(jié)：總之，人類通過各種實(shí)踐活動(dòng)不斷的解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
展示：本節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)解析圖板書設(shè)計(jì)：
1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
（1）舊的社會(huì)歷史論的局限性。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
（3）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
（4）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。
（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合社會(huì)力狀況的規(guī)律。
（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。
（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
目標(biāo)檢測(cè)：
1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國(guó)之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)椋?/p>
a、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
b、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
c、社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的。
d、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
課外作業(yè)：
教學(xué)反思：新課改中強(qiáng)調(diào)面向?qū)W生、面向生活、面向?qū)嶋H。因此在講課中我設(shè)計(jì)了三條線：學(xué)生線、知識(shí)線、情景線。我在教學(xué)的過程中，有一點(diǎn)值得去思考：就是如何才能夠把復(fù)雜的知識(shí)講簡(jiǎn)單。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇八
點(diǎn)撥：(1)這是一列從小到大排列的數(shù)，從第二項(xiàng)起，每一項(xiàng)減去他前面的數(shù)差都是7，差都相等，是等差數(shù)列。
(2)這是一列從小到大排列的數(shù)，前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)的差都是2，是等差數(shù)列。
解：(1)等差數(shù)列，公差是7。
(2)等差數(shù)列，公差是2。
說明：無論是前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)，還是后一項(xiàng)減去前一項(xiàng)，只要是按同一順序相減，差都相等的數(shù)列就叫等差數(shù)列。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇九
這節(jié)課的內(nèi)容屬于馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義部分，與之前的辯證唯物主義知識(shí)有聯(lián)系也有區(qū)別。有了以前的知識(shí)作為鋪墊，知識(shí)理解的相對(duì)難度較小，所以在新課的設(shè)計(jì)中，主要思路是，對(duì)比舊知識(shí)，體會(huì)新知識(shí)，形成新體系。
1、在導(dǎo)入環(huán)節(jié)上，采取的是復(fù)習(xí)導(dǎo)入的方式，引導(dǎo)學(xué)生回憶馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容包括哪些，從而引出馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，其中歷史唯物主義我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是第四單元的內(nèi)容，包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀。在了解了本單元的主要內(nèi)容以及他們之間的聯(lián)系后，開始進(jìn)入本單元的第一框《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》。
2、在教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，能夠基本實(shí)現(xiàn)，但是也存在目標(biāo)不明確、不扎實(shí)的問題。比如，關(guān)于上層建筑的介紹，以為學(xué)生在初中學(xué)過，就忽視這方面的講解，學(xué)生對(duì)于上層建筑的.理解上不明確，不能分辨出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；另外對(duì)于上層建筑與生產(chǎn)力的關(guān)系，沒有仔細(xì)探究，并不是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，而是只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
樣的順序很不合理，學(xué)生不能及時(shí)反映，并且由于沒有先認(rèn)識(shí)概念，所以導(dǎo)致學(xué)生對(duì)關(guān)系的理解也不是很好，在課堂練習(xí)中就反映出來，不能區(qū)分二者。
4、在對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)上，不夠耐心。文科普通班的學(xué)生基礎(chǔ)較差，所以在對(duì)學(xué)生提出問題后，學(xué)生需要一定的思考空間，而自己在教學(xué)上有些心急，還未等學(xué)生反映回答，就自己說出了答案，這樣的問題則是無效的，沒有真正起到引導(dǎo)學(xué)生的目的，這樣的環(huán)節(jié)也是無效的。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十
初次讀《雪兒》，讀第一段時(shí)，讓我想起了趙傳的那首《我是一只小小鳥》:我是一只小小、小小鳥，想要飛卻飛也不高……這不正是我的真實(shí)寫照嗎？腿跌傷了，因?yàn)榘职謰寢尮ぷ髅?，空蕩蕩的家里只有我自己一個(gè)人度過那漫長(zhǎng)的冬天，那時(shí)的我就像是一只關(guān)在籠子里的小鳥，渴望春天的到來，渴望到外面的天空去自由飛翔！
父母又怎能不知曉兒女的渴望呢？于是，爸爸給我?guī)Щ亓艘恢皇芰藗陌坐?，希望它能陪伴在自己的孩子身旁，和孩子一起玩，一起聊天，讓孩子不再感到孤?dú)。這里，也體現(xiàn)了爸爸有一顆善良的心靈，我和爸爸一起給白鴿洗澡、敷藥，還給它起了一個(gè)好聽名字：雪兒。雪兒，多么圣潔的名字啊，它是那么純，那么美，不忍讓人去破壞它所帶來的意境！就像那遼闊的、湛藍(lán)透亮的天空上飄著的朵朵白云，于是，我們一起到陽臺(tái)上去看藍(lán)天，去看藍(lán)天上那飄飄悠悠的白云……這里用了省略號(hào)，激發(fā)我們想像，他們還看了什么呢？我想，也許還去看了世間一切美好的東西吧。陽臺(tái)的空間畢竟狹小，他們渴望有更大的空間去自由飛翔，他們的志向該是何等的高遠(yuǎn)??！
多么讓人喜愛的雪兒啊，它長(zhǎng)得美，名字美，意志更美！它們不怕任何艱難險(xiǎn)阻，能夠飛趣千山萬水，忠實(shí)地為人們傳遞信息，從爸爸的話里，我們認(rèn)識(shí)了一只不怕困難，意志堅(jiān)強(qiáng)，忠誠(chéng)的'信鴿，而這更是我們?nèi)祟悜?yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)啊。其實(shí)，爸爸還是在教我怎樣做人！這是一個(gè)用心良苦的爸爸?。?/p>
讀罷此文，我在想，這是一個(gè)怎樣的孩子，一只怎樣的信鴿，一個(gè)怎樣的爸爸啊?
再讀課文。
（以下是自己的淺見，期待您的觀點(diǎn)?。?/p>
一：教什么？
1、學(xué)會(huì)愛。
2、教會(huì)孩子用自己的真情實(shí)感記事。
本單元都是記事的文章，通過記事來體現(xiàn)人物的情感或突出一個(gè)主題，這是小學(xué)階段的主流習(xí)作。如何整合運(yùn)用，我想這是我們老師所要進(jìn)行深思的？特別是對(duì)我們這些沒有經(jīng)驗(yàn)的年輕老師來說，針對(duì)課文進(jìn)行習(xí)作套路的教學(xué)是很有必要的?？上У氖牵钡浆F(xiàn)在我也沒能攻克。
二：怎樣教？
以讀帶悟，各抒己見。
一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。同樣，老師的思維并不能強(qiáng)加于學(xué)生。這篇課文，學(xué)生就可以從多個(gè)方面進(jìn)行解讀：人與動(dòng)物；父母對(duì)兒女的愛；雪兒的品質(zhì)等等。因此，在教學(xué)中，除了要就雪兒這一主線進(jìn)行教學(xué)外，要通過各種形式的讀，特別是靜心體會(huì)讀，讓學(xué)生悟出一些道理。還可以通過課后習(xí)題4一并進(jìn)行感悟，讓學(xué)生各抒己見。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十一
解答：
生產(chǎn)力包括三個(gè)簡(jiǎn)單要素：勞動(dòng)者的勞動(dòng)，即勞動(dòng)者生產(chǎn)物質(zhì)資料有目的的活動(dòng)；勞動(dòng)資料，即人們用來加工勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品所需要的一切物質(zhì)條件，其中主要是生產(chǎn)工具；勞動(dòng)對(duì)象，即人們勞動(dòng)加工的對(duì)象。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程是這三個(gè)要素的有機(jī)結(jié)合過程，所以也可以認(rèn)為生產(chǎn)或勞動(dòng)過程的三要素也是上述三要素。
2、標(biāo)題：不變資本和可變資本與固定資本和流動(dòng)資本。
內(nèi)容：這兩對(duì)概念有什么區(qū)別？
解答：
第一、劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不同。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定資本和流動(dòng)資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價(jià)值轉(zhuǎn)移和價(jià)值周轉(zhuǎn)方式上的不同。清楚了劃分標(biāo)準(zhǔn)，就容易判斷了，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)力是商品價(jià)值的唯一源泉，所以剩余價(jià)值生產(chǎn)中起關(guān)鍵作用的是可變資本，是它(勞動(dòng)力)使得價(jià)值發(fā)生增值。而流動(dòng)資本是一次性投入生產(chǎn)，并且一次全部收回其價(jià)值，比如原材料、勞動(dòng)力、燃料等，而固定資本是逐漸轉(zhuǎn)移，逐漸收回的，比如機(jī)器、廠房、設(shè)備等。第二、劃分的內(nèi)容不同。不變資本的實(shí)物形式包括全部生產(chǎn)資料，可變資本的實(shí)物形式是勞動(dòng)力；而固定資本的實(shí)物形式只包括生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)資料，流動(dòng)資本的實(shí)物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)對(duì)象，也包括勞動(dòng)力。這就是說，固定資本是不變資本的一部分，可變資本則是流動(dòng)資本的一部分。第三、劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價(jià)值的真正來源，并據(jù)此進(jìn)一步分析資本家對(duì)工人的剝削程度；而固定資本和流動(dòng)資本的劃分則是為了揭示它們對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響，并進(jìn)而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)于預(yù)付資本量和剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。
內(nèi)容：請(qǐng)老師分析一下這道題應(yīng)該怎么做:社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)是()。
解答：社會(huì)規(guī)律形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，沒有人的創(chuàng)造性活動(dòng)，就沒有社會(huì)歷史及其發(fā)展。自然規(guī)律無論人類活動(dòng)是否參與，都在起作用，而社會(huì)規(guī)律存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。所以不能說“是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”。
4、標(biāo)題：什么是自然觀。
內(nèi)容：請(qǐng)老師幫我解釋一下自然觀還有歷史觀,辯證法,形而上學(xué)如何區(qū)分。
解答：自然觀對(duì)自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。歷史觀歷史觀又稱“社會(huì)歷史觀”。人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法，是世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，這是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。由于對(duì)歷史觀基本問題的.不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，是唯一科學(xué)的歷史觀。辯證法關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。指一種邏輯論證的形式?，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。關(guān)于辯證法，有三大規(guī)律，這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。但這說起來就比較復(fù)雜了?？佳姓萎?dāng)中的辯證法主要講的是馬克思主義唯物辯證法。它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)。形而上學(xué)取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。用最簡(jiǎn)單的語言來描述就是：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。
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社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十二
教學(xué)案（新人教必修4）。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】。
1、知識(shí)目標(biāo)：
2、能力目標(biāo)。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)，逐步確立唯物主義歷史觀。
【重點(diǎn)和難點(diǎn)】。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
【學(xué)習(xí)過程】?【導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】。
1、請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本86頁虛框，分析其中的相關(guān)問題。
2、材料一：黨的xx屆三中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的階段性特征和我國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和突出矛盾，對(duì)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展歷史方位的科學(xué)判斷，指出了農(nóng)村改革仍然是我國(guó)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然是我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，明確了在新的起點(diǎn)上推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重大原則，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全黨全國(guó)推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的指導(dǎo)性文件。
材料二：1978年啟動(dòng)的改革開放是我國(guó)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的大事，有人稱這次改革是中國(guó)的第二次革命。這次改革首先是從農(nóng)村開始。
（1）請(qǐng)分析材料一包括的歷史唯物主義思想。
3.黨的xx大報(bào)告提出：當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變。
(1)你能從材料中看出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾和基本矛盾是什么嗎?
(2)這種社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是怎樣實(shí)現(xiàn)的?
【鞏固提升】。
【學(xué)習(xí)過程】?【導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】。
一、選擇題。
l，社會(huì)生活在本質(zhì)上是?????的，??????是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
a、社會(huì)存在?社會(huì)存在??b、實(shí)踐??生產(chǎn)活動(dòng)。
c、社會(huì)存在???生產(chǎn)活動(dòng)d、意識(shí)???社會(huì)存在。
大報(bào)告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實(shí)力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說明了（??）。
a、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用。
d、物質(zhì)和意識(shí)是互相依賴的。
3.1978年世界上第一例“試管嬰兒”在英國(guó)出生，整個(gè)世界爭(zhēng)論不休，“不合倫理”的詛咒聲一度鋪天蓋地。隨著科技的發(fā)展和人們生活水平的提高，“試管嬰兒”已經(jīng)是很正常的事。人們觀念的變化說明了（??）。
c、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
4.助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。全面建設(shè)小康社會(huì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育我們民族的傳統(tǒng)美德。從哲學(xué)角度來說，這是因?yàn)椋???）。
a.傳統(tǒng)的思想意識(shí)不可能在短期內(nèi)消失。
b.精神能夠決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。
c.只有先進(jìn)的思想文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有反作用。
d.正確的的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
5.在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，不尊重知識(shí)和人才的現(xiàn)象與好逸惡勞、貪圖享樂、不珍惜勞動(dòng)成果、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生，這主要說明了（??）。
a.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性?????b.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
c.社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展d.社會(huì)存在具有客觀物質(zhì)性。
6.我國(guó)原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，(行政許可法》進(jìn)一步規(guī)范政府職權(quán)以更好地發(fā)揮為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了（??）。
a.政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)。
c.一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
7.馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家舶社會(huì)?！边@句話說明（??）。
a.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。
b.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，對(duì)生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。
c.生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。
d.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
8.對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的是（??）。
a.仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
b.這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。
c..這一矛盾要通過改革來解決。
d.這一矛盾要通過階級(jí)斗爭(zhēng)來解決。
二、非選擇題。
9.改革開放三十年來，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因循守舊的意識(shí)、閉關(guān)自守的意識(shí)、平均主義“大鍋飯”的意識(shí)、不尊重知識(shí)和人才的意識(shí)等，已經(jīng)受到很大的沖擊。與此同時(shí)，人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法律意識(shí)和開拓進(jìn)取精神大大加強(qiáng)了。而這樣的意識(shí)又鼓舞、傲勵(lì)著人們奮發(fā)向上，知難而進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取。同時(shí)也應(yīng)該清楚地看到，市場(chǎng)活動(dòng)中出現(xiàn)和存在的東西，并非都是積極的、健康的、合理的。對(duì)于錯(cuò)誤的、丑惡的東西必須給以抵制、批評(píng)和糾正，不能漠然視之，更不能任其泛濫，讓它們?nèi)ジg人們的思想和靈魂。
材料反映了歷史唯物主義的什么道理?結(jié)合材料中的事實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這些問題的認(rèn)識(shí)。
10.某校高二、一班召開“我看農(nóng)村改革30周年”主題班會(huì)，以下是兩位同學(xué)的發(fā)言。
同學(xué)甲：改革開放30年來，從家庭承包經(jīng)營(yíng)為核心的農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制改革和以農(nóng)村稅費(fèi)改革為核心的國(guó)民收入分配關(guān)系改革，到農(nóng)村基層民主政治建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革和農(nóng)村義務(wù)教育改革，這大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的道路和方向是正確的。
同學(xué)乙：我國(guó)的農(nóng)村改革發(fā)展中還存在著許多矛盾和問題，比如村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)薄弱、農(nóng)民增收困難、城鄉(xiāng)差距較大等，中國(guó)的農(nóng)村改革不是一帆風(fēng)順的。
運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的有關(guān)知識(shí)，分析上述兩位同學(xué)的發(fā)言。
【知識(shí)點(diǎn)撥】。
在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域，存在著歷史唯物主義和歷史唯心主義這面種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其中對(duì)二者誰決定誰這一問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯—標(biāo)準(zhǔn)。
(1)人類通過各種實(shí)踐活動(dòng)不斷地解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?？傏厔?shì)：由低級(jí)向高級(jí)，是前進(jìn)的、上升的，過程是曲折的。歷史發(fā)展的總趨勢(shì)與其他事物的發(fā)展一樣都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
(2)實(shí)現(xiàn)方式：在實(shí)踐中不斷解決基本矛盾實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾是通過社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展解決的。矛盾具有特殊性，在階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)不同，有對(duì)抗和非對(duì)抗性矛盾的區(qū)別，，因此，解決方法不同。
【學(xué)習(xí)反思】。
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