讀后感可以促使讀者形成自己的獨立思考和見解，培養(yǎng)批判性思維的能力。寫好讀后感需要注意哪些方面的內(nèi)容和技巧？讀后感是對作者思想和情感的解讀，也是對讀者自身感悟的一種記錄。如何撰寫一篇精彩的讀后感？我們需要深入思考書中的主題和作者的意圖。以下是一些經(jīng)典書籍的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱情。
萬歷十五年的讀后感篇一
《萬歷十五年》是1997年5月三聯(lián)書店出版的一部明史研究專著，是黃仁宇說創(chuàng)作的。那么下面是小編收集整理的萬歷十五年讀后感300字，一起來看看吧。
直到前些天才下定決心打開這本塵封已久的書籍，細細讀來，才發(fā)現(xiàn)它并非我以為的那樣艱深晦澀。看不多時，我發(fā)現(xiàn)《萬歷十五年》可以稱得上是一部奇書，帶給人以震撼的感覺，并非是因為作者寫明朝史寫得非常生動，而是因為作者的視野非常廣，擺脫了普通歷史書枯燥無味的感覺。
故事涉及荒怠朝政的萬歷、被清算的前任首輔張居正、調(diào)和文官陰陽的現(xiàn)任首輔申時行、古代模范官僚海瑞、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、自相沖突的哲學(xué)家李贄。九歲登基而早熟的萬歷皇帝懈怠了皇帝這份工作，寧可躲在宮中看宦官擲銀游戲，也不愿上朝面對百官議政。張居正勵精圖治，仍無法挽回王朝走向衰敗的現(xiàn)實，海瑞一身正氣，卻在官場處處碰壁無法立足，戚繼光抗擊倭寇立下大功，申時行深諳官場之道，也未能帶給明帝國任何起色。
張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用，然而改革卻遠遠超過了盤根錯節(jié)的文官集團可以接受改革的范圍，過大的威脅到了既得利益者而導(dǎo)致了最終的失敗。
張居正的確很快，但是不見得他沒有意識到自己太快。只是現(xiàn)實沒有給他放慢的機會。萬歷年幼尚有他改革的機會，一待萬歷成年，有了自己的見解與看法，他的種種措施很有可能化為泡影。
他必須在短短十幾年內(nèi)獲得成功。書中一章取名為“世上再無張居正”，倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個張居正，前赴后繼般努力進行變革，張居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各種復(fù)雜交錯的社會關(guān)系，將整個社會推上正軌。
只可惜，儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。
在明朝這個龐大的帝國，本質(zhì)上，禮儀和道德代替了法律，對于違法行為的掩飾則被認為是忠厚和識大體，封建王朝的社會制度本身就存在許多缺陷。余大猷和戚繼光都是十分優(yōu)秀的將領(lǐng)，二人在領(lǐng)兵作戰(zhàn)方面都頗有謀略，他們也都知道戰(zhàn)場上先進的兵器十分重要，只是二人最后的官職地位差別很多，是因為什么呢?那便是二人期望采取的改進措施了，可以說，余大猷沒有像戚繼光那樣對于形勢有著透徹的分析，他不明白在封建王朝落后的制度下，想要說服國家改變農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，從小農(nóng)經(jīng)濟的體制下走出來是幾乎不可能的事情，更別提用新的技術(shù)改變松散的社會體制了。
而相比之下，戚繼光就十分明智，他知道一己之力搬動舊制度是不可能的，唯一可以做的就是腳踏實地，在現(xiàn)有制度下盡全力把能做的事情做好做完善，或許這樣才更能有利于國家長治久安的發(fā)展吧。
萬歷十五年的讀后感篇二
《萬歷十五年》是一部非常好的人文作品，那么你們寫過該作品的讀后感嗎?下面是小編為你介紹的萬歷十五年讀后感600字，希望幫助到你。
到網(wǎng)上一搜，有關(guān)這本書的介紹是這樣說的：“人類有史以來最偉大的書之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話(真實性值得懷疑)：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！睖乜偫矶及僮x不厭，定是經(jīng)典之中的經(jīng)典之作了。
因此就買了這兩本書。至此兩本書我也已看完。
萬歷雖然沒有我想像的精彩，讀起了也沒有甘之如飴般美妙，但至少有點醍醐灌頂?shù)母杏X。這本書讓我明白了，三綱五常只是在概念上，或者是在中下層百姓中運行的規(guī)則，或者是統(tǒng)治者控制中下層百姓的工具，在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬歷中我們看到的，并不是“君為臣綱”，也不是“君要臣死臣不得不死”，皇帝不但控制不了朝政，控制不了大臣，他甚至在妻妾問題上都是那么地無奈，更不用說在立儲這樣的大事情上了。
當然皇帝有強弱之分。但對已是中后期的大明王朝，又不僅僅是強弱的問題。此時一切都已根深蒂固，螞蟻憾大樹，是何其之難!所以萬歷再一次告訴我們，單個人力量是有限的，還是要建立健全的制度，靠制度來管理國家，才是長久發(fā)展之計!
萬歷改變不了，只好消極怠工。張居正積極變革，但并未力挽狂瀾，最終還被斷棺戮尸。海瑞一生剛直不阿，甚至犯顏強諫，但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來了一陣夏日的涼風，而他背后卻悄然刮起了凜冽寒風。
書中還有一個作者濃墨重彩描寫的人物，那就是戚繼光。在歷史書中我們只知道戚繼光是一個抗擊倭寇的民族英雄。但從萬歷中，我們讀到了一個有血有肉的英雄人物，還感受到了一個英雄的暗然神傷。
是的，大明王朝已是窮途末路，縱然有英雄蓋世，也只能是浩氣長存于天地,而不能力挽狂瀾!
所以，萬歷還是有些看頭的，對于明歷史、觀當今、思未來應(yīng)都是頗有受益的。一本書能這樣讓人有所看，有所思，就算是本好書了!
《沉思錄》是一本徹頭徹尾的垃圾書。此書所有的內(nèi)容可以用一句話來概括：與人為善。而這句話二千多年前的孔圣人早就開始教導(dǎo)咱炎黃子孫。所以，咱中國人不必讀了!
太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政?太殘忍，想要根除陳腐做派必然會在當時造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋?太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。
所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度，不能謙虛謹慎，不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯，只是成為一個偉人和得到善終，中間橫亙著最遙遠的距離。
申時行，大智慧的典范。申時行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實系主人;有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾?！睍r勢要求申時行充當和事老，他就擔任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。
申時行是機器運轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠的距離。
然而，世間沒有張居正，那么時代永遠不會進步;世間沒有申時行，那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正，無愧于心，卻不得善終;為人若如申時行，左右逢源，卻無所作為。
這兩個問題，真的很難回答。
歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。
曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫!”是的，在讀本書時，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，“ayearofnosignificance”，直譯到英文就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。
由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣，但他應(yīng)該知道，實際上文官集團的力量是一個皇帝難以約束的。我終于知道，一個不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。
戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當時也有一定的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。
萬歷十五年的讀后感篇三
一直以來，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù)，這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
《萬歷十五年》這本書是我在閱讀了當年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣，進而閱讀了一點明朝的歷史著作。明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢大?？戳诉@本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。
統(tǒng)觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對明朝萬歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，全書共講述了六個人物——一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。這些人物都個性鮮明，作者之所以以他們?yōu)楣适轮骶€，大概也是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長河中又顯得是那么渺小，在時代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開始就被限定了發(fā)展軌道，他們試圖打破它，卻發(fā)現(xiàn)到頭來一場空，因為所有人都被時代裹挾著前行。
萬歷皇帝表面上看是那個時代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權(quán)，然而事實上，他是最可憐的人，他所處的時代是文官集團勢力龐大的時代，他所處的時代是思想受程朱理學(xué)深刻影響的時代，所以他有“人欲”則不達，一是受文官集團勢力的牽制，二是受他內(nèi)心思想的羈絆。他從小所有的教育與文官集團集體認同的道德標準如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復(fù)行為對于他自身獲得真正的自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時代決定了他的命運。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨攬時尚能推動少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動了文官集團的利益。所以他一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。
申時行吸取了張居正的教訓(xùn)，不再強力推動，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，卻只是小修小補，還被文官集團罵道德不夠。
海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時他太扎眼，為整個文官集團所不容。
戚繼光非?，F(xiàn)實，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來沒有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團的私欲和道德，這幾乎不可能。
《萬歷十五年》里的每個人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下。書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著作主旨在書中末段提出：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！?/p>
《萬歷十五年》這本書可以說為我打開了一個全新的視野，從簡單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個明朝社會所遭遇的空前危機，引起人的深思。
萬歷十五年的讀后感篇四
大風起于青萍之末！
這本書的網(wǎng)上評價是相當高的，或許由于幾十年國內(nèi)的傳播，其中的一些觀念已經(jīng)間接或直接影響我們，或通過影響相關(guān)史學(xué)文章進而潛移默化影響我們。讀的時候，沒有那么強的新穎、覺得與眾不同的觀念。當我看完書，看到后面關(guān)于成書的介紹，我想大概是八十年代時候，書中的那些說法相較于傳統(tǒng)較為突破人們對史學(xué)文章的認知。但，今天，可能由于其影響通過我身邊的老師、或讀物直接與間接影響著我，就沒有了眼前一新的感覺，或許這正是其偉大之處吧。我沒有去探查八十年代時候人們的歷史觀念是什么樣的，不能站在那個時代而以今天的視角來評價是不合理的。
作為一本暢銷書，自然可讀性是其第一要素，要兼顧可讀性，自然史學(xué)的嚴謹會有所欠缺。但是，wr如果僅僅是枯燥客觀的描寫，又有幾分精神能夠讀下去。文章包含了作者帶感情的理性分析，也給我們開拓了一種眼界，畢竟假如是枯燥的描寫不見得我們就會去思考。作者的大歷史觀，我總結(jié)為分析背后的制度及根生蒂固的道德，而把而人看作在歷史的車輪面前無抵抗之力。對于背后的道德、法律分析是深刻的，我比較認同的。
但是，作者似乎給予了歷史人物更多同情，尤其是萬歷、申時行，這點我是不太茍同的。在書中，他們是制度、根生蒂固儒家的受害者，有種心有余力不足的感覺。歷史的興衰更替確具有周期，每個人均會在其中深受影響。但是，我對萬歷的態(tài)度確是批評的。不論這么樣從內(nèi)心去，萬歷是不值得同情的。萬歷的不作為，消極怠工不值得同情。生活中誰不又遭受著痛苦呢？我更喜歡明知不可為而為之的樂觀、拼搏態(tài)度。對于申時行，作者予以了他那折中調(diào)和、熟悉人性陰陽的贊美，在我看來，身處要職，如不夠強硬，是難以改變現(xiàn)狀而有所進步的。在世上，只有你什么都不做才有可能受到別人的最小非議。既然如此，就應(yīng)為了正確的事情而不顧他人看法。對于身居要位，處事顯示溫和又為哪般。為人謙恭是應(yīng)有之義，但做事應(yīng)有堅定與不讓步的原則、立場。在歷史的進程中，我更喜歡強勢人物張居正。雖然身上有有那些黑暗面，但強勢更能反應(yīng)一種改變精神。
最后，大風起于青萍之末，人生何嘗不是，看似簡簡單單的萬歷十五年，何嘗又不是我們看似平平淡淡的每一天。幾十年后，我們走到的地方，都映射著我們身上一直以來的影子。正如這個帝國，一直為其固有的道德與法律、文官系統(tǒng)的牽累，終將走向衰落。而，我們身上的懶惰、得過且過，也在不斷的在無意中束縛著我們。
萬歷十五年的讀后感篇五
萬歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴格教育儒家教育；熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開始萬歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴重旱災(zāi)時，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過一些事情，慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對他嚴格說教的導(dǎo)師張居正個人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬歷初想的并不一樣。當他想自己能主導(dǎo)政治時，卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變，就會受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的，不如直接講以儒家意識形態(tài)為統(tǒng)治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬歷選擇妥協(xié)，以道家無為來默默的發(fā)泄他的不滿和進行抵抗。書中儒家意識形態(tài)根深蒂固，以及這種意識形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革，做為萬歷的老師，對皇帝嚴格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節(jié)儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實際情況，反而出了相反的效果，同時也得罪了一批人。結(jié)果一死，整個家族和政治同僚就受到清算。
申時行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來調(diào)節(jié)文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。
海瑞更是個爭議的人物，他嚴格尊崇孔孟之道，對崇尚道德，嚴守法律。他的這種行為，當時的官僚對其即希望是一個社會道德的標桿，又知其的脫離現(xiàn)實性，對其不重用，并排斥其很多行為。
海瑞個人可以通過自律及對價值的追求了來到達，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對個人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由于社會的事情復(fù)雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當時的精英階層本身并不相信他，包括當時的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說有時清官比貪心的官更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當時讀書人非常看中的名譽，處事固執(zhí)而不知變通，往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。
在寫戚繼光和李贄也真實的把其多面性呈現(xiàn)給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個學(xué)者，思想家，其對人對己對社會的妥協(xié)與抗爭記述，也非常真實。這種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。
現(xiàn)代大眾社會行為學(xué)說，通常一個人對事物的看法或觀點的接受：第一位的是立場，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時間，并且又能非?？陀^理性的呈現(xiàn)給大家，確實是讀者的幸運。
讀后，感覺最深的是，價值觀的影響力，不僅對個人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團體，社會，宗教，國家都是以價值觀為基礎(chǔ)的，其影響深遠，決定整個體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過長的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會體制所不可避免的。道德很多方面是對社會穩(wěn)定其作用，社會發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個人的道德及智慧在社會群體中有時是矛盾的，社會群體和個人很多規(guī)律是相反的。
萬歷十五年的讀后感篇六
教師節(jié)這天，(3)班的同學(xué)送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑?？磥怼睹鞒切┦隆凡粌H影響了我，還影響了他們。
《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發(fā)生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當然這些史實，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。
因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時候斷斷續(xù)續(xù)看完的。
拋開人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團的認識。關(guān)于這一點，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當時只是簡單地表達而己。因此，我準備在這篇讀后感中，盡可能地展開關(guān)于這一點的討論。
萬歷多年不理朝政，與只關(guān)注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數(shù)的大事，比如戰(zhàn)爭，除了極少數(shù)的人，比如當時的首輔申行時，能夠見到皇帝本人之外，其他的時間，那個龍椅是看不到人的。他己經(jīng)很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請辭也是杳無音訊。因此，人們理所當然地認為，正是因為萬歷驕奢淫侈才最終導(dǎo)致了后來的宦官專權(quán)、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會發(fā)現(xiàn)，這一切的出現(xiàn)跟我們正史所歌頌的文官集團有著莫大的關(guān)聯(lián)。
答案就是當時的文官集團。
當時的帝國己經(jīng)形成了成熟穩(wěn)固的文官集團，如果說皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，那么，文官集團就是實際的權(quán)力操控者。這些文官深受“圣人”教導(dǎo)，并對這些信念堅定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會。因此，縱觀明朝整個歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽計從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動用最高權(quán)力，對違背他的意志的文官進行懲罰，但是對于作為一個整體的集團，皇帝很多時候卻是感覺無能為力的。
其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團的強烈反對。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。
這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數(shù)時候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學(xué)生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經(jīng)很豪華”、“圣上應(yīng)體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時，張居正說，“圣上的字己經(jīng)練得很好的，從今以后，應(yīng)該做些國事”，一句話，皇帝的這點愛好被剝奪了。
好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權(quán)力，就在他準備大干一場時，卻突然發(fā)現(xiàn)，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個有實權(quán)的君主，但是文官集團卻只需要一個象征性地君主。萬歷曾抗爭過，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發(fā)現(xiàn)，他可以很輕易地干掉一個人，但是卻干不掉這個集團。
以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點。萬歷一怒之下，當然重責了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責皇帝的浪潮。
到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰(zhàn)勝文官集團，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項重大的禮儀活動，拒絕接見大臣?；实鄣倪@一做法，當然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個時候的萬歷己經(jīng)懶得批一個字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗！
事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉(zhuǎn)著。只是1578這一年，張居正死了，社會改革嗄然而止;申行時回老家了，內(nèi)閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預(yù)示著大明帝國己經(jīng)出現(xiàn)了覆滅的跡象。
萬歷十五年的讀后感篇七
前幾日在書屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬歷皇帝》、《首輔申時行》，一時有感，記錄下來。
一、人的陰陽。
這兩篇中著重講了三個人：萬歷皇帝、張居正、申時行。張居正身為帝師、首輔，勵精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對萬歷皇帝乃至整個皇室以道德標準苛責嚴求，但為推行自己政策時任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬歷視張居正為圣，言聽計從，但隨著萬歷的長大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬歷漸漸認請了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見大臣。繼任的首輔申時行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊藉不立崖異”，調(diào)和陰陽，結(jié)果卻是心力憔瘁，無功而退。
其實每個人都會有陰陽兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認內(nèi)心中的“陰”，而借“陽”來苛責他人，而苛責他人的結(jié)果一方面可能會給社會群體帶來一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿足著自己的私欲。很多時候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒有勇氣去承認，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責別人的時候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠得多，他們也有私欲，但對自己有著道德的標準，當私欲不自覺地流露出來，被人指責時，沒有勇氣去承認，下意識地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒有私欲的道德堅守者(這種人就像被萬歷認為“訕君詁直”的鄒元標)。
兩種人都不敢正視自己，當然真誠地嚴格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時行的委屈。
萬歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長立幼遭到眾大臣的反對，無奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲。眾大臣聯(lián)名上奏請萬歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時行當時在病中，內(nèi)閣大學(xué)士的聯(lián)名上呈請，由二輔許國執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時行領(lǐng)銜。當其得知皇帝的反應(yīng)后，立即上一份揭貼，說明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞?；实刍嘏兄x申先生對他的忠愛之忱。但這揭貼被二輔許國截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。
于是申時行遭到嚴厲的彈劾，說他“遁其詞以賣友，秘其語以誤君.陽附群眾請立之議，陰緩其事以為內(nèi)交之計”。萬歷皇帝一開始處罰了這個上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個接著一個遞上了參劾申時行的本章。申時行無法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無無他可供選擇。
從那些文官的思考角度來講，申時行確實存在的道德的問題。
但，換一個角度來思考，申時行可有委屈？我們來揣測一下申時行的行為的動機。
我們以那些文官的話為真實的，申時行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測，他確實認為那些文官的意見是對的，萬歷應(yīng)該盡快立儲，所以有以上行為。但當他知道皇帝的態(tài)度后意識到這事的嚴重性，可能會帶來朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會獲得皇帝的信任，因為他已經(jīng)把他們都視為敵人。要能進行有效的勸阻，必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時行是最佳人選。因為他是皇帝的蒙師，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵?；实劭偸欠Q他為“先生”，而不是“卿”，而且每個月都有欽賜禮物給他。萬歷皇帝還打算授予申時行以太師這文官的最高的職銜，只是申時行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時行能跳出事外，作為旁觀者對萬歷勸諫，消除萬歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來的皇帝的反彈，那對朝廷的安定無疑是很有益的。
我們知道，在一個人暴怒的時候，另一方固執(zhí)己見，以強硬的態(tài)度對抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時行如果站在同僚一邊，和皇帝對抗，那么孤立無援的皇帝很有可能更加憤慨，進而一意孤行，以強硬的手段實現(xiàn)自己的意圖。到那時，朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無數(shù)的史實可以證明。
后來的結(jié)果證明了這一點，那個首先發(fā)難的官員被降級外調(diào)，進而又加重處罰被削職為民，二輔許國也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時行的無奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時任性帶來的后果不會如此簡單了事。
但申時行的妥協(xié)沒有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬歷也曾挽留。因為他的威信已掃地以盡，無法作為首輔領(lǐng)導(dǎo)百官了。
申時行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知？
萬歷十五年的讀后感篇八
歷時10天花費將近12個小時，終于將黃仁宇先生編著的將近25萬字的萬歷十五年看完，將這本書最后一頁合上的時候，其實腦子里是空白。可是當自己將自己的目光凝聚于書的封面，腦子中飛速地激蕩著書中故事的畫面，突然間如醍醐灌頂，感受到萬歷從勵精圖治到自我墮落的無奈，這之中張居正、申時行、海瑞以及戚繼光人生的起起伏伏以及在跟固若金湯的文官集團的斗爭中的無力。
作者黃仁宇先生以“大歷史”的角度不偏不倚地描述人性的本質(zhì)，通過人性“陰”與“陽”的矛盾，以六個關(guān)鍵人物獨特鮮明的特色，在明朝這種政治制度與文化的背景下，每個人都逃不出自己固有的結(jié)局。雖說“我命由我不由天”，但是當政治制度與文化這一總方程式的確定，一個人人生結(jié)果的好與壞在于因變量選擇是否處于指定范圍。
明朝是一個儒家學(xué)說的統(tǒng)治的朝代，重文抑武，立國以倫理道德為根本，以文官集團為支柱。明朝的統(tǒng)治思想是在于維持現(xiàn)狀，并不在于破格創(chuàng)新，在這樣的背景下，出現(xiàn)了不能自主的萬歷，他十歲登上皇帝的寶座，在這樣的一種年齡，很多朝政大事都需要受到群臣牽制，被制度約束，就連之后自己最喜歡的兒子常洵都不能如愿立儲，他漸漸看透文官“陰”與“陽”尤其張居正事件之后，他開始怠政懶政。同時我們也看到了出色的改革家張居正，他憑借萬歷的信賴，在不能為的局面下依靠個人才干力挽狂瀾，干出自己的事業(yè)，到他死后北京的糧倉有足夠的存量以滿足此后九年的需要，我們還看到善于當“和事佬”的申時行，以及在精英階層集體腐敗的同時仍堅持自己內(nèi)心的海瑞，同時也給我另外一種的角度去看一代名將戚繼光，他如何在以文官為核心的體制下，周旋地去行使武官的職責，抵抗倭寇。以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。
從萬歷十五年我也深知自己有許多需要改進的地方。作為一名辦公室的見習生，應(yīng)該敬畏生命，敬畏職責，調(diào)節(jié)各部門間和同事間的矛盾，促成一個和諧向上的項目部。又有破格創(chuàng)新的勇氣，在學(xué)習了解人事制度與辦公室制度的前提下，思索如何把辦公室形成一個小而精干的組織，作為項目部后方的依靠，快速而精確地解決問題。同時也要處理好自己的私欲，在復(fù)雜的人際關(guān)系中保持初心即解決好后方問題，以優(yōu)質(zhì)的工作態(tài)度，高效的工作方法服務(wù)項目部人員。不管是宣傳工作，總務(wù)工作，人事工作以及文書工作。核心都是對人的工作，工作的好壞，來源于別人對你主觀服務(wù)的感覺，所以在堅持原則不變的情況下，盡可能地更好服務(wù)項目上的工作人員，是我們義不容辭的責任。從萬歷十五年中六個關(guān)鍵人物人生經(jīng)歷中，我覺得每個人都要自己的特色，不能人云亦云，要形成自己獨立的思維方式。有自己的工作方式，生活方式，雖然最后他們的結(jié)局悲慘，但是堅持自己，堅持初心又何嘗不是一種幸福。
非常感謝自己生活在一個幸福的時代，這個時代支持你有不同意見，支持你發(fā)出不一樣的聲音，支持你獨立發(fā)展，你不需要為某個集團服務(wù)，你可以在法律的前提下為自己認為幸福的事情服務(wù)，珍惜時代，有所努力，有所建樹。
萬歷十五年的讀后感篇九
讀了本書后，改變了我對歷史的看法，讓我深深地意識到，我們在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，必須以大歷史觀分析中國傳統(tǒng)社會之癥結(jié)，才能真正做到對傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，對傳統(tǒng)文化推陳出新革故鼎新，對傳統(tǒng)文化和西方文化進行合理融合，為我所用。
萬歷十五年，表面太平，國富民安，然而在黃仁宇先生的剖析下，整個大明帝國其實危機四伏，各種矛盾激烈對撞。即使出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟萌芽，但腐朽政治制度滯后于經(jīng)濟頗多，嚴重阻礙了社會發(fā)展潮流，潰敗實屬必然。從不理朝政的皇帝，到有心無力的首輔;從維持傳統(tǒng)的閣僚，到受人尊敬卻無人效仿的清官;從天生統(tǒng)帥卻被打壓的將領(lǐng)到自相矛盾，言行不一的各類思想家。萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些不再是教科書上的`英雄人物，而是一個活生生的有著獨立人格和思想的人的形象。在萬歷皇帝眼中，或許他自己只是個傀儡，即使擁有至高無上的權(quán)力，也不能去違背傳統(tǒng)的倫理道德，也不能去打破傳統(tǒng)的文官制度。這就意味著即使是一個英明的、有改革魄力的、有至高無上權(quán)力的皇帝，對阻礙歷史進程的倫理制度也毫無能力，何況本身這些制度直接受益者乃是皇帝，他又何來勇氣?這也造就了作為明朝的某些皇帝，還經(jīng)常以賭氣的方式跟大臣玩捉迷藏，去換取所謂的自由，所謂的非紫禁城的氣息。在這種倫理制度的壓迫下，反而要求人們?nèi)プ穼?chuàng)新，去強調(diào)發(fā)展，而創(chuàng)新的成果一旦觸犯到該制度又將會無情被壓制甚至為之犧牲，這自相矛盾的去維系舊制度的做法實在需引起人們反思。
1949年新中國成立后，也出現(xiàn)了種種主觀不符合客觀的做法，給黨和國家?guī)砹司薮蟮臑?zāi)難。1978年，中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會的召開，標志著改革開放拉開了序幕，這正確的決定迅速提高了國家的綜合國力和人們的生活水平，而依法治國也正式納入憲法，這不能不說是時代的一個進步。但同時，國家當今依舊面臨的不少問題仍需我們從這本書中去學(xué)習和借鑒。面對當今社會矛盾的不斷激化，它帶給我們的啟迪是：我們不僅要借鑒外國優(yōu)秀成果，更要深挖傳統(tǒng)文化中的精華部分，在中西文化的融合下，產(chǎn)生一個既不同于傳統(tǒng)文化，又區(qū)別于西方文化，卻能適應(yīng)時代發(fā)展的新文化，這文化，產(chǎn)生于對政治體制的不斷改革之中，產(chǎn)生于對自身矛盾的不斷解決之中，產(chǎn)生于對自我的不斷完善之中。只有如此，國家才能不斷發(fā)展，人民才能永遠安康。
萬歷十五年的讀后感篇十
近期，在同事的推薦下，我閱讀了黃仁宇先生的《萬歷十五年》，受益頗深。
此書內(nèi)容豐富，涉及明代政治、經(jīng)濟、社會多個方面，作者從萬歷十五年這一年的幾個事件作為中心點展開敘述，從國家政治制度、決策方式、知識分子等，層層加以剖析，將他們置身于整個歷史發(fā)展進程中進行評述，冷靜客觀地探討他們的功過是非，指出種種做法對將來的中國社會造成的影響。作者看似隨意著筆，實際上分析了晚明種種問題的癥結(jié)，即以道德代替法制，整個國家發(fā)展的問題得不到解決，明清的衰落也成為歷史的必然。
《萬歷十五年》英文版原名直譯為《1587，無關(guān)緊要的一年》。黃仁宇這樣概述“無關(guān)緊要”:“1587，是為萬歷十五年，次歲丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭?！边@一結(jié)論，作者是通過一系列事件解讀出來的：皇帝的'怠政、張居正的獨斷、申時行的中庸、海瑞的固執(zhí)、李贄的無奈、戚繼光的自強，這些人或身敗或名裂或郁郁而終，無不作為犧牲品遭殃受害。透過一個個人物的命運，作者梳理的是大明王朝的體制和政治狀況。事實上，黃仁宇的筆觸并未局限于1587年，而是縱覽了整個明朝，乃至可以透視中國兩千多年封建王朝的政治與經(jīng)濟體制，追尋其衰落的必然原因。
《萬歷十五年》的章節(jié)安排幾乎都以人物命名，萬歷皇帝屬于最高統(tǒng)治者，而張居正、申時行是志在改進文官系統(tǒng)的皇帝顧問，海瑞是倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)道德的地方官，戚繼光是志在強軍的武官代表，李贄則是一個思想的“離經(jīng)叛道”者。
顯然，人物的選擇具有典型性，把人物與制度的故事放大來看，就出現(xiàn)了如下圖景:萬歷皇帝獨處權(quán)威的頂峰，但更大意義上卻是皇帝制度的一種象征，受著道德治理規(guī)則的種種約束——祖宗成法、道德禮儀及文官系統(tǒng)的運作機理，這些約束不僅使他喪失了發(fā)揮個性創(chuàng)造力的機會，也剝奪了他作為一個常人的權(quán)利，所謂“專制、無能、貪婪”也可視為萬歷在自我意志屢屢受挫之后的“消極怠工”。張居正和申時行官居首輔，張居正10年新政，最終只能在文官們的道德責罵聲中草草收場。由此可見，人物的悲劇實際上是一種與制度互動過程中無所作為的悲哀，無論是萬歷皇帝，還是張居正、申時行、海瑞與戚繼光都不能以自己的行動分別使皇帝制度、文官制度(包括經(jīng)濟和法律制度)及軍事制度得到改觀。
我們漸漸了解了作者的歷史觀，從小處看，1587確實是平凡的一年，然而從這小處看開去，我們將視線擴大到前后幾百年，無論政治家張居正還是申時行，軍事家戚繼光還是思想家李贄，不管他們做出怎樣的努力，明朝的衰落已經(jīng)無可避免，而究其原因，則是明朝開國以來的各種制度和舉措造成的，是中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)造成了整個中國近代以來的落后。這種狀態(tài)從黃仁宇對張居正新政的評價中可見一斑:在下層行政單位間許多實際問題尚未解決以前，行政效率的增進，只會造成文官系統(tǒng)內(nèi)部利益的糾紛，但這些實際問題不能引起技術(shù)的改進而只會被升級為道德問題加以解決，即用大而無當?shù)某橄蟮赖略瓌t來掩蓋問題和恢復(fù)平衡的狀態(tài)。概言之，人物和制度的悲劇都源于一種“無法突破僵局”的悲哀。
在作者看來道德絕非萬能，我們需要技術(shù)與法律這種方式來解決一些不需要道德出面解決的問題，道德的目的應(yīng)是遠大的，它是作為一個指引而非硬性的規(guī)定。如果將道德作為一種硬性的規(guī)定，則會出現(xiàn)兩種情況，一是缺乏變化與活力喪失發(fā)展的機遇，二是對道德的挑戰(zhàn)，這不僅不能使政策一以貫徹和實現(xiàn)，也會給社會造成動蕩與不安。黃先生以史為鑒，警示今人，這也是他站在全球的角度以宏觀的視角來審視歷史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“歷史學(xué)家檢討過去的錯誤，以作為將來的警戒但同時也要忠告讀者，保全有價值的事物?！?/p>
《萬歷十五年》像一扇窗子，打開了我們的視野，他教給我們看待歷史的一種方法。黃仁宇先生在談到自己寫作的《萬歷十五年》時曾說:“不僅可把歷史看作一個鏈條，也可把它當作一個雞蛋來剖開。”透過1587年這個歷史橫斷面，我們不僅看清它的細節(jié)，更可以把握歷史的主脈；不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。從中，我們可以看到黃仁宇倡導(dǎo)的“大歷史觀”的端睨。意大利史學(xué)家克羅齊說:“一切真正的歷史都是當代史”。讀《萬歷十五年》，或許能啟發(fā)我們換一個視角看問題，觀察世界，回顧歷史，透視人物，橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。這樣，或許會有許多真切的感受，或許有許多獨到的發(fā)現(xiàn)。
當前我們身處中華民族的巨大轉(zhuǎn)型時期，我們的國家和民族會越來越強大，這是我們每個人有目共睹的，也是非常值得我們驕傲的事情。我們要堅持不懈地學(xué)習馬克思主義中國化最新理論成果，不斷堅定馬克思主義信仰，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。只有牢固樹立和踐行中國特色社會主義共同理想，樹立為追求在經(jīng)濟繁榮、政治民主、精神文明、社會和諧等各方面的共同理想，才能切實履行好自己的崗位職責，才能在自己平凡的崗位實踐中積極為實現(xiàn)社會主義和諧社會奉獻智慧和才華。
萬歷十五年的讀后感篇十一
和我想象中的《萬歷十五年》不大一樣，我還以為這種聚焦到人的歷史書籍不單單只有“當今圣上”、張居正、戚繼光這種someone，也應(yīng)該有普通農(nóng)民、讀的書生、煙花女子這些nothing在萬歷年間的小事來說明這個國家衰敗的種種。但通篇都是someon，沒有nothing。
不過慢慢看了以后也就相通了，如果nothing真的nothing值得寫的。畢竟他們只是隨波逐流。
就如同現(xiàn)在我寫自己的日記無論文法在高、修辭在美、思想覺悟之超前但也都只是nothing。歷來小老百姓在國運面前都只是nothing。
說說someone。利用現(xiàn)在圈子里面的一句名言：沒有人可以置身事外。
學(xué)者很厲害，通過大量的史料把每個人都穿成了既可憐又可悲，同時又“罪有應(yīng)得”。由于歷史類書籍有它獨有枯燥和乏味，所以讀的時候并沒有太多感觸，但全部讀完以后再通篇回味。他們這些承擔了“國運”的someone，和其他someone的聯(lián)系都不止是單純的線性鏈接，如果腦洞支持的話，這部書的畫像是一個旁扎的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，互相糾纏互相牽扯，每個都處于高危的狀態(tài)。
我記得在高中的時候我寫過一篇作文，描述的是我觀察螞蟻搬家，也是寫了蟻后、兵蟻的頭子，工蟻等等，結(jié)尾是我站起來，離開了大壩。
歷史的巧合就是當年寫的文章很符合我對這本書的印象。
每次我讀歷史類書籍的時候都會去思考到底咱們學(xué)歷史到底有什么用？這次依然帶著這樣的思考去讀《萬歷十五年》，但發(fā)現(xiàn)依然沒有解決這個問題。
常聽我吹牛的人大概知道我高中時的班主任就是歷史老師，因此我的歷史成績有比較好，而且我還動不動給人吹牛：我歷史從來不用背，也能考這么好。因為當時學(xué)習的只是個方法論，需要背的年份我利用數(shù)學(xué)課拉個表，需要解釋的意義和影響我在英語課上做一個關(guān)鍵詞抓取統(tǒng)計。然后把每次做卷子的時候打小抄(開玩笑的，其實我主要背的就是這兩項自己的筆記)。可是到一定年齡以后我發(fā)現(xiàn)所有的相關(guān)知識都還給老師了，不管聊天還是寫作都沒法引經(jīng)據(jù)典了；至多是激活式記憶，但往往都是錯亂的。用來吹牛的歷史知識沒有縱深，也沒有橫向比較，單純就是事件、趣聞和雜談，大家都不會去在乎意義和影響。儲備歷史知識就不被視作學(xué)習歷史了。
那么，人們都說學(xué)歷史是為了不讓歷史的錯誤再重復(fù)。但并不止于“不可沽名學(xué)霸王”粗淺規(guī)避和告誡，更多的是有縱深的思考方式和橫向甚至把事物剖開去看它的橫切面。
萬歷十五年的讀后感篇十二
最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不一樣體驗的。所以一個當過軍人的學(xué)者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學(xué)家，這本身對我就是有吸引力的；二是因為評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。
我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，僅有經(jīng)過細節(jié)式的歷史素描，才可能讓時空還原到它應(yīng)有的錯綜復(fù)雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認真地記錄和閱讀。（說實話，我認為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細節(jié)，因為抽離和宏觀天然就多?？墒菍τ诩な幦赀@樣的書，僅僅才過去三十多年，當事人都還在，這種時候細節(jié)就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了）。
黃仁宇對于歷史細節(jié)的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在此刻浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白?？墒瞧渲兴憩F(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，可是我對這個書最多明白了六成。如何去認識歷史，怎樣去認識歷史，這個東西我此刻也還不明白，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也能夠啊。我覺得這個書是扎實的，也是趣味的。
三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調(diào)。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調(diào)，就是大風起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進一步能預(yù)見到之后的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認識。讀歷史的確是明智啊。
萬歷當皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當時的政治氣候決定的，文人集團過于勢大，程朱理學(xué)深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。
張居正有多優(yōu)秀自不待言，可是生前如此風光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出能夠一句話總結(jié)的原因?？墒俏蚁氲搅速滤果?，他在位時縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到適宜的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。
反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。他們最大的差別不在本事上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，可是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。
這個書挺好的，以后有機會還要重讀。
萬歷十五年的讀后感篇十三
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描述該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國禮貌史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有好處的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎樣辦?”“在地上怎樣睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。
最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，正因那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結(jié)的基石，同一團隊的人務(wù)必要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德。
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者期望自己的地位能夠長久持續(xù)，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9。11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的明白的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓這天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論這天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都十分默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而此刻的狀況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的狀況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結(jié)：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
萬歷十五年的讀后感篇十四
一、這本書：
這本書歷史是和其他人的時候是不一樣的，這本書面闡述帝王朝下代表人物的縮影，以一個歷史背景情況下去講解了這幾個人不一樣的生活。
二、內(nèi)容：
（一）萬歷：
人們都非常羨慕他的出身。卻不知其實是一個被籠子里面關(guān)著的人，他離開自己的紫禁城的次數(shù)屈指可數(shù)。相處的人第一個是他的母親、第二個是他的老師兼著他的下屬張居正；第三個是自己的陪伴馮保；自己被安排結(jié)婚、閑來過縱的放松卻又被周圍的人所所用更多的名義所限制，想去有所建樹去發(fā)現(xiàn)卻被大臣的引著走。
（二）申時行：
看破事物規(guī)律的人，其相信一件事情分兩半，一半為陽，一半為陰。其所做事都會留有余地，不會過激。在政治生涯中這認為張居正沒有一個善終的原因是他忽略了文官的力量，文官由科舉考試而產(chǎn)生，其力量在武官之上也是必然趨勢。所以他會在現(xiàn)實生活中被很多人批評為沒有原則的政客，但是其也堅持他調(diào)濟折中的原則。
（三）海瑞。
一個制度的化身，把書本里面的東西在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)的淋漓盡致。其在官場上也就成為了別人之間相互博弈的刀子。用的好則可以幫助自己去除掉自己的對手，但同時也擔當者被自己的誤割。敬之，怕之，遠之。
（四）戚繼光。
一個懂政治的武官，其所要實現(xiàn)自己的人生理想。在軍事上有所一定的建樹，但是光會憑借著自己的能力是不夠的，在生存競爭中考驗的是一個人的綜合能力。其施展著自己的宏圖除了自己本身的原因之外，還靠著張居正在后面的大力支持。但若是自己的戰(zhàn)友離去了之后，自己也會伴隨著離去的局面。
三、感悟：
那個時代背景下啊，每一個人接受著相同的教育，我們的思想都是在這一起的，及時連皇帝都無不受著這種思想所引導(dǎo)，就是活著的祖宗。我們所接受的教育和生活的規(guī)則內(nèi)順著走我們可以像申時行一樣，做個和事老；若想改變像張居正，做個引向人；若做遵循像海瑞一樣，做個執(zhí)行者；在社會的趨勢中我們顯得如此的渺小，我們都是接受著同樣的思想，但是我們對單生活卻有不一樣的選擇。在這里面我認為其都是為優(yōu)秀的人，他們都活出了自己的價值。讓我們這些晚輩都看到了過去人們的影子，會有著無盡的遐想。
萬歷十五年的讀后感篇十五
書中第一章是從《萬歷皇帝》開始的，從京官接到不實消息而開始，一直講到萬歷皇帝下令清查張居正而結(jié)束。這里面的故事都是從歷史的故紙堆里檢出來的，大部分都是熟知的.，但是里面蘊含的卻是意味深長的東西，慢慢咀嚼很有意思。關(guān)于萬歷皇帝和張居正，兩人之間的關(guān)系是關(guān)系歷史的關(guān)鍵性因素，張居正生前頗受皇帝信任，從小就在這位老師的教導(dǎo)下成長，登基之后成為元輔的張居正更是皇帝處理朝政不可或缺的倚重之人，尤其是1578年前后張居正離京前，萬歷皇帝表明心跡稱張先生忠誠上薄云天，講完后君臣感極而泣。如此的信任與被信任，應(yīng)該是君臣之間十分美妙的關(guān)系，可在6年之后皇帝親自下令抄了這位忠誠上博云天的張先生的家。為什么會出現(xiàn)這樣一種截然相反的結(jié)果，這里面的原因諸多，但是有幾點是我想要說的：少年時期的影響，在皇帝心中種下了反抗的種子。我先舉個例子。有個父親特別喜歡教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳頭，不管是生活還是學(xué)習中出了問題，沒有勸說和引導(dǎo)，有的只有對孩子的打罵。孩子迫于這種威嚴，看見父親總是顯得膽小如鼠而且十分聽話，可就是這個乖巧聽話的孩子，私下里卻說等到他拳頭夠硬的時候，一定會打回去的。這是一種讓人驚愕的回答，難以置信卻又無可奈何，在孩子心中已經(jīng)種下了恨的種子。萬歷皇帝小時候在張先生的教育下讀書學(xué)習，稍有不足，便會在先生和母后的威嚴教育下被處罰長跪，有時的這種處罰會長達幾個小時之久?；实勰攴绞畾q，就在書法上取得不小的成績，當他寫完字賞賜給大臣的第二天，張先生就進諫讓他不要再在書法這樣的末節(jié)小技上花費時間了，皇帝的日課就取消了書法而只剩經(jīng)史。皇帝面對這樣的進諫，只能聽從，因為為國大計。從小就被張先生控制著，等到登基以后還是如此，因此那顆種子在皇帝“決心破除他帶給別人優(yōu)柔寡斷的柔弱印象”的激發(fā)下，開始慢慢地生根發(fā)芽了。
歷史的因果關(guān)系，恰恰是歷史的關(guān)鍵。我們?nèi)绻麙侀_歷史這個重大的課題不談，僅僅談自己這個層面，你發(fā)現(xiàn)其實還是一樣的，個人的因果關(guān)系也是個人的關(guān)鍵。張先生教導(dǎo)皇帝滿口節(jié)儉，以至于皇帝沒有錢賞賜宮女，而他自己卻乘坐一頂32人抬著的大轎子，轎子中內(nèi)分臥室及客室。這樣的言行不一、生活奢華確實讓皇帝動怒不小。所以，事情總有前因后果，看到結(jié)果順著往前走總能查出原因，不可能無緣無故就變得物是人非了，在抱怨、不解的同時，靜下心來認真找找，你總能在自己身上找到原因的。
萬歷十五年的讀后感篇十六
其實不算認真看完，只是快速瀏覽。里面很多故事已經(jīng)有所了解，因此對我來說更重要的其實是書末的“《萬歷十五年》和我的‘大’歷史觀”。說白了就是，把明朝這段歷史置于世界大背景下，然后再把時間長度拉長到數(shù)百年，如此可以看出很多在微觀上無法看到的東西。
對于當時中國的日漸衰落，以及中國目前遇到的困境，其實都可以歸結(jié)到一個問題，那就是上學(xué)時候?qū)W了無數(shù)遍的“生產(chǎn)關(guān)系不符合生產(chǎn)力的發(fā)展”。
具體點說，什么民主自由文明什么的，都是建立在一種東西之上，那就是“契約精神”，也就是“法治”的基礎(chǔ)。這一點，有賴于商業(yè)的發(fā)展，翻過來又能促進商業(yè)的發(fā)展。這就是為什么目前國內(nèi)都說“經(jīng)濟改革倒逼政治改革”。某種先進的生產(chǎn)關(guān)系在一開始會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，但到了瓶頸期，生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展就會受到限制，而這時，就會產(chǎn)生促進生產(chǎn)關(guān)系改革的呼聲。
黃仁宇還談到了市民階層的重要性。不知中央大力推進城鎮(zhèn)化的時候，有沒有這方面的考量，如果有，那真的是有壯士斷腕的勇氣。聯(lián)想到前段時間廣東發(fā)生的事件，可以看出，“契約精神”的要求在南方是高于北方的，這既是南方商業(yè)發(fā)達的結(jié)果，也反過來促進了商業(yè)的發(fā)展。
要實現(xiàn)富強民主自由文明，首先得把北方的游牧氣質(zhì)和小農(nóng)氣質(zhì)去掉，除了大力提倡發(fā)展經(jīng)濟外，如何改革上層管理模式也是今后面臨的一大問題。
萬歷十五年的讀后感篇十七
這次墨跡到現(xiàn)在才來寫讀后感，著實因為我有一個不好的習慣?？偸窃谙乱槐緯x完才來寫上一本書的想法。中間這段時間腦海里總是偶爾浮現(xiàn)出來關(guān)于上一本書的想法，有時候會記下來，有時候就忘記了，下面說說萬歷十五年這本書。（中篇，閱讀大概需3分鐘）。
這又是我第一次沒看完，回頭補的書。萬歷十五年大的框架是從經(jīng)濟上來貫穿全書，小的則是見微知著，從關(guān)鍵人物抉擇一窺當時大明王朝的時代命運。說實話只是從本書實在是無法全面評價這幾個人。
本書實在是字字珠璣，兩個多小時內(nèi)寫了又刪，刪了又寫，實在是沒有資格評價這幾位人物。每個人物都極其復(fù)雜。
萬歷皇帝和張居正是萬歷年間影響最深遠的人物，這個時間王陽明已經(jīng)去世，留下了心學(xué)學(xué)派，后面李贄也受其影響，黨爭也由此開始。申時行在張居正之后繼承首輔出任文淵閣大學(xué)士，開始在萬歷和文官集團中間和稀泥，此時張居正已死，政策已廢除大部分。戚繼光自稱張居正門下走狗，得張居正支持創(chuàng)建戚家軍，戚家軍自成一派。海瑞抬棺進諫萬歷，后被貶。李贄削發(fā)，著書，最后死在獄中。
每個人物都可以單獨成書，每個人物又極其有代表性。以我們上帝視角來看，所有的人物都受儒家哲學(xué)思想影響，無法超越那個時代。每個人都是不幸的。萬歷被禮教道德約束，事事無法得償如愿；張居正權(quán)傾朝野，抱負未盡，死后經(jīng)營大部分付之流水。申時行踐行中庸之道卻招文官集團唾棄。戚繼光被稱為孤獨的將領(lǐng)。李贄焚書與藏書自相沖突，慘淡收場。
作者用極其冷酷的語言訴說這些已經(jīng)發(fā)生的事。在作者大歷史史觀下，大明王朝上層奉行儒家哲學(xué)以道德禮教約束人們，以人治代替法治。上層中庸之道、中層道德腐化、下層土地兼并，整個大明王朝已走向沒落。
末尾作者提到了一國兩制，寫本段話時正值港亂，說明一國兩制也不是萬能的，要綜合時代變化，改進制度，要目光長遠。所謂合作共贏是發(fā)展的基石。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14650106.html】
