總結(jié)是對自己的一種檢視，也是對他人的一種反饋。如何有效處理財務(wù)和理財在下面的范文中，我們可以看到一些寫作技巧和表達(dá)方式的精彩運(yùn)用。
創(chuàng)新性思維的論文篇一
創(chuàng)造性思維不受傳統(tǒng)的單一的思想觀念限制，思路開闊，從全方位提出問題，能提出較多的設(shè)想和答案，選擇面寬廣。思路若受阻，遇有難題，能靈活變換某種因素，從新角度去思考，調(diào)整思路，善于巧妙地轉(zhuǎn)變思維方向，產(chǎn)生適合時宜的新辦法。
發(fā)散性思維，又稱擴(kuò)散性思維、輻射性思維、求異思維。它是一種從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。
發(fā)散思維是大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式，比較常見，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀?？梢酝ㄟ^從不同方面思考同一問題，如“一題多解”、“一事多寫”、“一物多用”等方式，培養(yǎng)發(fā)散思維能力。
從問題的要求出發(fā)，沿不同的方向去探求多種答案的思維形式。又稱求異思維。當(dāng)問題存在著多種答案時，才能發(fā)生發(fā)散思維。它不墨守成規(guī)，不拘泥于傳統(tǒng)的做法，有更多的創(chuàng)造性。與發(fā)散思維相對應(yīng)的是輻合思維.
創(chuàng)新性思維的論文篇二
麥當(dāng)勞公司是聞名全球的快餐王國。至今，麥當(dāng)勞公司已在美國的50個州和世界40多個國家和地區(qū)開設(shè)了1萬多家快餐連鎖店。它的法式炸薯?xiàng)l采用計算機(jī)控制，制作時間不超過7分鐘。不滿10分鐘就能烘制好漢堡包，每天售出漢堡包近2億個。所制出的凍肉餡餅規(guī)格、大小、重量都相同。食物送至顧客手中只需60秒。它的年銷售額已愈100億美元，資產(chǎn)總額達(dá)10多億美元，股票市價一直處于穩(wěn)定增長之中。然而，麥當(dāng)勞公司所擁有的另一項(xiàng)無形寶貴財富是：美國一公司調(diào)查世界消費(fèi)者所得出的世界十大名牌中，麥當(dāng)勞名列第八，成為美國企業(yè)的典范。麥當(dāng)勞公司的創(chuàng)始人雷·克洛克，作為一個新企業(yè)的開創(chuàng)者，被人們永遠(yuǎn)記憶。他在食品服務(wù)業(yè)這一“老題目”上作出的新貢獻(xiàn)，足可與洛克菲勒在石油提煉業(yè)、卡內(nèi)基在鋼鐵業(yè)、福特在汽車裝配流水線功績相媲美。
1954年，當(dāng)麥當(dāng)勞汽車餐廳在加利福尼亞州圣貝納迪諾市開張營業(yè)時，克洛克便一眼看出了麥當(dāng)勞公司正在填補(bǔ)食品服務(wù)業(yè)的一個巨大空白。他在這一行業(yè)干了25年，比任何專家更清楚方便食品巨大的潛在市場。他意識到，正可借此機(jī)會大力開拓麥當(dāng)勞公司已占領(lǐng)的快餐市場。麥當(dāng)勞公司是由莫里斯·麥當(dāng)勞和莫查德·麥當(dāng)勞兄弟倆于1928年建立的。他們發(fā)展了流水線生產(chǎn)漢堡包搭售法式土豆煎片的經(jīng)營方式，率先采用標(biāo)準(zhǔn)化牛肉小餡餅、標(biāo)準(zhǔn)化配菜系列，并用紅外線燈光照射保持土豆片清脆爽口。餐館前上方豎有一面大型雙拱招牌。食品價格相當(dāng)便宜，生意好得出奇，年營業(yè)額高達(dá)25萬美元。當(dāng)時除了加州外，另有6家分店。但麥當(dāng)勞兄弟卻十分保守，不愿進(jìn)一步發(fā)展，克洛克對它的印象極為深刻。他隨即前往與麥當(dāng)勞兄弟談判，購買了出售麥當(dāng)勞店名的特許權(quán)，并負(fù)責(zé)向其他特許經(jīng)營者出售全套服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和項(xiàng)目。6年后即1960年，克洛克出資270萬美元，全部買下了麥當(dāng)勞兄弟的資產(chǎn)和經(jīng)營權(quán)，以“麥當(dāng)勞”為名開創(chuàng)了一番新天地。
克洛克首先大刀闊斧地著手改革麥當(dāng)勞的聯(lián)營分銷體系。向?qū)景l(fā)展有重大影響的4種人發(fā)動了宣傳、廣告攻勢：未來的供貨者、年輕有為的經(jīng)理、公司第一批貸款者和聯(lián)營者。他娓娓不倦地描述和開誠布公的態(tài)度終于打動了這些合作者，從而使他的計劃得以迅速推廣。克洛克的聯(lián)營思想確實(shí)別具一格，與眾不同;不但為自己，而且為別人著想，想方設(shè)法使聯(lián)營者取得成功?？寺蹇苏J(rèn)為，敲榨一下，發(fā)一筆財并非長久之計，相反必須為聯(lián)營者提供服務(wù)，與其建立相互信任的關(guān)系。一旦聯(lián)營者失敗，他自己也無法得到成功。所以，他總是鼓勵聯(lián)營者發(fā)表新設(shè)想，以有利于改進(jìn)麥當(dāng)勞的餐館分銷體系，并以驚人的坦率與聯(lián)營者以誠相見。在克洛克的努力之下，麥當(dāng)勞公司贏得了一大批具有開拓精神的聯(lián)營者，而這批聯(lián)營者的創(chuàng)造性的工作為推動麥當(dāng)勞公司的發(fā)展和樹立良好的公眾形象起了巨大的作用。
可以說，麥當(dāng)勞對美國企業(yè)界的最大沖擊是在顧客看不到的領(lǐng)域內(nèi)--食品業(yè)的流水作業(yè)。50年代末期，大部分工業(yè)都實(shí)現(xiàn)了專業(yè)分工，提高了生產(chǎn)效率，唯有食品業(yè)例外，最明顯的阻力是食品業(yè)的各項(xiàng)配料涉及面太廣，且批量小，無法搞流水作業(yè)。克洛克認(rèn)為，麥當(dāng)勞的快餐服務(wù)與以往的餐館服務(wù)迥然不同，其經(jīng)營模式為實(shí)現(xiàn)專業(yè)分工提供了一個大好的機(jī)會。麥當(dāng)勞公司的成功，一個重要原因是得益于它的專業(yè)分工。麥當(dāng)勞的一些早期經(jīng)營者，大多沒有經(jīng)營餐館的經(jīng)歷，然而，這都使他們擺脫了傳統(tǒng)的框框，反而成為一件好事。為了麥當(dāng)勞的發(fā)展，沒有什么想法是不值得一試的。麥當(dāng)勞的每一步發(fā)展都是反復(fù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。麥當(dāng)勞公司的專家沿著生產(chǎn)鏈溯源而上，對食品供應(yīng)和設(shè)備供應(yīng)進(jìn)行了大膽的改革。他們改變了農(nóng)民種植土豆的習(xí)慣和農(nóng)產(chǎn)品公司加工土豆的工序，改變了牧場飼養(yǎng)菜牛的方式和生產(chǎn)乳制品的方法，改革了肉制品廠成品生產(chǎn)程序，還發(fā)明了前所未有的高效率的烹調(diào)設(shè)備，探索了食品包裝和分發(fā)的新途徑。確實(shí)，近30年來，麥當(dāng)勞公司在實(shí)現(xiàn)食品加工和分發(fā)現(xiàn)代化方面取得了無與倫比的功績。這一變革是從美國最受歡迎的普通食品--漢堡包、法式炸薯?xiàng)l和冰淇淋牛奶開始的。特別是法式炸薯?xiàng)l，麥當(dāng)勞花費(fèi)了10年時間和300萬美元資金獲得了重大的成功。銷售量從原占土豆制成品總銷量的5%弱，激增到25%強(qiáng)。這一變革極大地改善了麥當(dāng)勞的形象，因?yàn)?0美分一包的法式炸薯?xiàng)l被認(rèn)為是最理想的大眾食品。今天在麥當(dāng)勞經(jīng)營的餐館就餐的顧客中，每6個就有4個買法式炸薯?xiàng)l。
麥當(dāng)勞公司認(rèn)識到，快餐業(yè)的“產(chǎn)品”服務(wù)不僅限于食品一項(xiàng)，但能否提供上乘的食品卻是經(jīng)營成功的關(guān)鍵所在。為此，麥當(dāng)勞公司投入了大量的資金、精力改進(jìn)它的食品系列，盡力向顧客供應(yīng)簡單易得、色香味正、品種繁多、引人回頭的各種大眾食品。麥當(dāng)勞的主要產(chǎn)品--漢堡包，最初出現(xiàn)在中世紀(jì)的東歐國家，用鈍刀剁碎生牛肉塞進(jìn)面包即成。波羅地海商人將這種吃法帶到德國的漢堡港，在那里直到現(xiàn)在還有人按以前的方法進(jìn)食生牛肉餡餅。德國移民后將其帶到美國，起初只在辛辛那提和圣路易斯等地流行。據(jù)記載，第一次大規(guī)模供應(yīng)漢堡包是在1904年的圣路易斯世界博覽會上。麥當(dāng)勞公司在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品和服務(wù)工作標(biāo)準(zhǔn)化的同時，鼓勵員工進(jìn)行新產(chǎn)品開發(fā)和現(xiàn)有產(chǎn)品及服務(wù)的改進(jìn)完善。公司不但組織專業(yè)技術(shù)人員積極研制，而且大膽吸收特許經(jīng)營者反映的各種改進(jìn)意見。公司發(fā)展史上的許多重大突破和創(chuàng)新就是這些特許經(jīng)營者提出的。例如，特許經(jīng)營者盧·格羅恩在辛辛那提市一個羅馬天主教徒比較集中的地區(qū)開有一家快餐店，平時生意都不錯，可是一到星期五銷售量就會下降一半以上，他試著推出一種魚片三明治，結(jié)果銷售量大增。后來這一品種成了麥克納各分店菜單上的固定項(xiàng)目，名字就叫“魚片”。這是公司第一次突破了漢堡包、法式炸薯?xiàng)l和飲料的一貫制品種范圍。匹茲堡的特許經(jīng)營人杰姆·德利加蒂發(fā)現(xiàn)附近一家快餐店出售一種大個的漢堡包，生意興隆，吸引走了不少顧客。于是他在芝麻餅中夾進(jìn)兩份牛肉餡，幾片萵苣、蔥花、奶酪、外加少許特別果醬，做成了味足量大、營養(yǎng)全面的巨型漢堡包，突破了克洛克以前定下的標(biāo)準(zhǔn)：肉餡必須是1.6盎司，小面包直徑必須是3.5寸。銷售量果然增長可觀。后來公司全盤采用這種制式，起名為“大麥克”，很快成為各分店的頭號暢銷品種。另外有一位名叫赫伯特·彼得遜的特許經(jīng)營人，在1972年對營業(yè)時間和經(jīng)營品種進(jìn)行了令人注目的改革。他在加利福尼亞州圣巴巴拉開有數(shù)家分店。
彼得遜想到顧客中喜歡雞蛋的一定大有人在，就像他非常喜歡“本尼迪克特蛋卷”一樣。如果他將雞蛋按麥當(dāng)勞方式加工，并將原10時開門營業(yè)提前至7時，一定會吸引大批早餐顧客。經(jīng)過半年試驗(yàn)，他推出了“快速早餐”，即在英式松餅中夾進(jìn)一些加拿大火腿、奶酪和一只雞蛋。到1976年，大部分麥當(dāng)勞快餐店都采取了彼得遜這一做法。結(jié)果一年內(nèi)僅此一項(xiàng)便增加10%的銷售額。隨后，早餐食品新添了許多花樣，如水果汁、丹麥油酥面餅、英式松糕、香腸熱餅、攤雞蛋土豆泥等。1975年，公司成功推出了“麥當(dāng)勞世界”小甜餅系列產(chǎn)品，口感適中，屬香草型。小甜餅形狀采用公司廣告中早已為人熟知的奇人怪物造型。這一產(chǎn)品極受兒童喜愛，暢銷不衰。早在1971年，麥當(dāng)勞便開始全面詳盡研究雞肉系列食品了。這一領(lǐng)域開拓困難較大。因?yàn)橐酝獗硭执?、?nèi)部柔軟為特點(diǎn)的肯德基炸雞已領(lǐng)先占領(lǐng)了市場。1980年麥當(dāng)勞推出兩種雞肉產(chǎn)品進(jìn)行試銷。一種是“麥克雞三明治”，包括一塊圓面包、萵苣碎片、一塊紅白雞肉相摻的無骨雞肉餡以及足量的相似于蛋黃醬的調(diào)味汁。另一種叫“天然塊金雞”，將雞肉切成一口一塊大小，輔以各種醬和醮汁料，出售時由顧客選用。經(jīng)過一段相當(dāng)長時間的試銷，證明具有較高的競爭力，于是公司食品單上又添了一個品種。在一般情況下，麥當(dāng)勞公司總有20余種新產(chǎn)品處于不同試制階段，一種產(chǎn)品即將試銷結(jié)束，早有數(shù)個建議通過初步審查，進(jìn)入配方研究、口味調(diào)查、制作工藝確定等不同研究階段。大多數(shù)研制的新產(chǎn)品往往到不了最后試銷階段就被放棄。原因很多，最主要的是食品市場對新產(chǎn)品的考驗(yàn)特別嚴(yán)峻，人們從未對普通食品的優(yōu)劣定下過什么標(biāo)準(zhǔn)，正是沒有標(biāo)準(zhǔn)，人們的隨意性就大，所以就顯得格外困難。這種情況并非僅是麥當(dāng)勞所有，整個快餐業(yè)都是如此。因此，麥當(dāng)勞公司對新產(chǎn)品的試銷特別謹(jǐn)慎，不僅審查嚴(yán)格，而且試銷的時間長、范圍大。盡管這樣，麥當(dāng)勞仍然經(jīng)歷了無數(shù)次開發(fā)失敗。例如烤牛肉三明治、菠蘿漢堡包、三波冰淇淋蛋卷、碎牛肉三明治、麥克牛排等。但是，從整個行業(yè)看，麥當(dāng)勞的成功率還是很高的。
麥當(dāng)勞在激烈的市場競爭中保持不敗之地，在很大的程度上有賴于其堅持“q、s、c”方針，即品質(zhì)上乘、服務(wù)周到、地方清潔(quality、sevice、cleanness)。品質(zhì)上乘：麥當(dāng)勞公司對產(chǎn)品的質(zhì)量有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，要求端到顧客面前的所有食品均須處于最佳狀態(tài)。漢堡包出爐10分鐘尚未出售一律倒進(jìn)垃圾箱，法式土豆片的保鮮時間為7分鐘，咖啡沖好后最多可以保留半小時，并對食品的原料、配料和制作過程有相應(yīng)的規(guī)定。服務(wù)周到：為了保證服務(wù)質(zhì)量麥當(dāng)勞物色經(jīng)理人員，要求能夠懂得“人際關(guān)系學(xué)”，善于接待顧客，必須在“漢堡大學(xué)”接受專門訓(xùn)練，獲得“漢堡包學(xué)”學(xué)士學(xué)位。新招的職工必須經(jīng)過10天職業(yè)訓(xùn)練，合格后才能正式擔(dān)任服務(wù)員。因此，麥當(dāng)勞快餐店的服務(wù)效率很高，顧客一站到柜臺前面，放在紙盒和紙杯內(nèi)的漢堡包和咖啡便熱氣騰騰地送到顧客面前。即使在最忙時，也只需一、兩分鐘。為了做到能快速服務(wù)，服務(wù)員一身三任：即負(fù)責(zé)管理收銀機(jī)，又開票，還供應(yīng)食品、顧客只需排一次隊，就能取到所需食品。地方清潔：麥當(dāng)勞快餐店敢于向“廉價餐廳不清潔”的偏見挑戰(zhàn)，制定了嚴(yán)格的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。其中包括工作人員不準(zhǔn)留長發(fā)，婦女帶發(fā)網(wǎng)，餐館內(nèi)不許出售香煙和報紙，器具全部用不銹鋼的，顧客一走便要清理桌面，凡是丟落在地下的紙片，必須馬上拾起來等等。平時，總店還經(jīng)常派人員到各處搞突擊式檢查，發(fā)現(xiàn)問題，及時處理糾正。這使得麥當(dāng)勞快餐店始終保持著清潔的環(huán)境。雖不豪華，但窗明幾凈，許多人樂意前來就餐。
麥當(dāng)勞公司在營銷上，成功地塑造了“麥當(dāng)勞叔叔”的生動形象。這個麥當(dāng)勞叔叔原是德國的一家分店發(fā)明的，由于形象可愛，容易給顧客尤其是少年兒童歡樂的感覺，于是，麥當(dāng)勞在世界各地快餐分店都推廣了令孩子們喜愛的麥當(dāng)勞叔叔，并經(jīng)常出現(xiàn)在電視廣告上，演出逗人的節(jié)目。麥當(dāng)勞每年的廣告費(fèi)多達(dá)30000多萬美元，占全年銷售額的4%。麥當(dāng)勞叔叔成為世界各地少年兒童的親密伙伴，不僅僅是因?yàn)樗蜗罂蓯?，麥?dāng)勞為這些小“上帝”動了不少腦筋，開創(chuàng)了另一番新世界。為了吸引孩子，各分店都專門設(shè)有兒童游樂園，供孩子們邊吃邊玩。并重金聘請著名小丑表演滑稽逗樂節(jié)目，拍成錄像播放，常使孩子們笑得前仰后合，非常開心。因此，每當(dāng)星期六、星期日孩子們總要吵著讓父母帶他們到麥當(dāng)勞快餐店去。在快餐店，孩子們可以在兒童樂園里游玩，父母既可以隔著大型玻璃窗注視孩子們的安全，又可以不受孩子們干擾靜心用餐。這兩天，快餐店總是顧客盈門，熱鬧非凡。
創(chuàng)新性思維的論文篇三
流暢性就是觀念的自由發(fā)揮。指在盡可能短的時間內(nèi)生成并表達(dá)出盡可能多的思維觀念以及較快地適應(yīng)、消化新的思想概念。機(jī)智與流暢性密切相關(guān)。
流暢性反映的是發(fā)散思維的速度和數(shù)量特征。
2、變通性。
變通性就是克服人們頭腦中某種自己設(shè)置的僵化的思維框架，按照某一新的方向來思索問題的過程。
變通性需要借助橫向類比、跨域轉(zhuǎn)化、觸類旁通，使發(fā)散思維沿著不同的方面和方向擴(kuò)散，表現(xiàn)出極其豐富的多樣性和多面性。例如：吉爾福特的“非常用途測驗(yàn)”。在八分鐘之內(nèi)列出紅磚的所有可能用途。某一學(xué)生說：蓋房子、蓋倉庫、建教室、修煙囪、鋪路、修爐灶等。所有這些反應(yīng),都是把紅磚的用途局限于“建筑材料”一個范圍之內(nèi)，缺乏變通。另一學(xué)生說：打狗、壓紙、支書架、打釘子、磨紅粉等，這些反應(yīng)的變通性較大，多數(shù)是紅磚的非常用途。因此后者的創(chuàng)新能力比前者高。
3、獨(dú)特性。
獨(dú)特性指人們在發(fā)散思維中做出不同尋常的異于他人的新奇反應(yīng)的能力。獨(dú)特性是發(fā)散思維的最高目標(biāo)。例如：有一對夫婦，妻子本是啞巴，經(jīng)醫(yī)生手術(shù)治療后能象正常人一樣說話了，但因妻子說話太多，整天吵得丈夫痛苦不堪，最后只好要求醫(yī)生把自己變成了聾子，家里才又恢復(fù)了安靜。吉爾福特認(rèn)為題目定得越是與眾不同并能揭示故事的內(nèi)涵，表明這個人的思維越具有獨(dú)特性。
英國著名作家毛姆的小說有一段時間銷售不暢，他便在報刊上刊登了一則征婚啟事：本人年輕英俊，家有百萬資產(chǎn)，希望獲得和毛姆小說中主人公一樣的愛情。結(jié)果毛姆的這一獨(dú)特舉動使他的小說在短時間內(nèi)被搶購一空。
毛姆在推銷他的小說中，就運(yùn)用了思維的獨(dú)特性，收到了意想不到的效果。所謂思維的獨(dú)特性，就是指超越固定的、習(xí)慣的認(rèn)知方式，以前所未有的新角、，新觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，提出不為一般人所有的、超乎尋常的新觀念。
創(chuàng)新性思維的論文篇四
早在3000多年前，我國的商湯王就喊出了響徹環(huán)宇的創(chuàng)新之音“茍日新，日日新，又日新”。人類的生存與發(fā)展遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：資源匱乏、人口膨脹、環(huán)境污染、疾病叢生；中華民族的生存與發(fā)展遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：人口壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、安全壓力、資源壓力、技術(shù)壓力、分配壓力、創(chuàng)新壓力、文化教育壓力、國民素質(zhì)壓力、民主與法制的壓力；以創(chuàng)新為特征的21世紀(jì)是一個充滿競爭的世紀(jì)：從生產(chǎn)率看，日本是中國40倍，美國是中國50倍，中等發(fā)達(dá)國家是中國10倍；從科技投入看，日本是中國25倍，美國是中國50倍；從人均科技投入看，日本是中國250倍，美國是中國300倍。98年全國專利35960件，外國人占61.3%無論是縱觀歷史，還是橫閱當(dāng)今，民族之間或國家之間的所有進(jìn)步和落后的差異，都是由創(chuàng)新所致。
一切競爭歸根結(jié)底都是創(chuàng)新人才及創(chuàng)新人才所具備的創(chuàng)新能力的競爭，是創(chuàng)新速度與效率的競爭，而適宜創(chuàng)新人才成長的良好社會制度安排與環(huán)境營造是創(chuàng)新的根本。中國是一個有著五千年悠久歷史和燦爛文明的國家，中華民族從來不缺少創(chuàng)新精神和創(chuàng)造型思維的能力。我們應(yīng)該有堅定的信念，特別是我們的年輕人，應(yīng)該有這種信心、有這種信念，要堅持弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，要大力培育創(chuàng)新意識，在新的世紀(jì)里，我們一定能夠重現(xiàn)中華文明的燦爛輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更加需要的就是創(chuàng)新精神，但是創(chuàng)新不是憑空想象，那是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，想要進(jìn)行創(chuàng)新，我們就要對已經(jīng)存在的產(chǎn)品進(jìn)行了解，只有這樣我們才能對其進(jìn)行改造和創(chuàng)新！
創(chuàng)新性思維的論文篇五
創(chuàng)造性思維是一種比較復(fù)雜的心理過程，它使人們提出解決問題的新設(shè)想，使人們在實(shí)踐過程中創(chuàng)造出新成果。我國和諧社會的實(shí)現(xiàn)，需要大批具有創(chuàng)造性思維能力的人才，這種人才有賴于各級各類教育機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)。從兒童心理學(xué)的發(fā)展過程來看，幼兒園教育階段是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵時期。
在近二十五年的幼教工作實(shí)踐中，我通過游戲、故事、繪畫、手工、續(xù)編故事、科學(xué)主題活動、區(qū)角活動等讓幼兒在自主創(chuàng)新中獲得新知識、構(gòu)思新形象、尋求解決問題的新方法。在實(shí)踐的過程中，總結(jié)了一些培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維的新途徑、新方法。
一、為幼兒提供豐富的感性知識。
創(chuàng)造性思維活動是憑借感性材料進(jìn)行的。新的形象，新的設(shè)想，都不可能憑空而來，它們有的是對舊的表象進(jìn)行加工、選擇、整理、改組而來的，有的則來自生活的一些積累。
在一次搭積木活動中，我分別給五個孩子二十塊形狀不同的積木，讓他們在二十分鐘內(nèi)根據(jù)自己的思維搭建一些建筑物，我在旁邊做記錄，三十分鐘過去了，五個孩子分別搭出了近五十種造型不同的小建筑。在搭建的過程中，小朋友們聯(lián)合完成了五個建筑物的搭建，可見孩子們的思維是何等的敏捷！
二、創(chuàng)建環(huán)境、讓孩子們在實(shí)踐中尋求解決問題的新思路、新方法。
創(chuàng)造精神貴在不滿庸俗、不墨守成規(guī)。在我的教學(xué)活動中，我從不干涉孩子們的自主創(chuàng)新活動，他們可以在講述故事中發(fā)揮想象進(jìn)行自創(chuàng)、自編、自演，也可以根據(jù)自己的設(shè)計進(jìn)行自主活動，甚至可以和我進(jìn)行一問一答式情境創(chuàng)設(shè)和講述。
記得在一次郊游活動中，前面有一個小水塘堵住了去路，幾十個孩子看著前面的水塘，全部向我跑了過來，我問清了情況并沒有有給他們說要怎么去做，而是要他們想辦法過去。孩子們聽了我的話便七嘴八舌地討論開了。大概討論了十幾分鐘后，我把他們集中起來，討論誰的辦法最好，最后大家一致認(rèn)為用旁邊的磚頭搭小橋過去?？稍趺创顦蚰兀恳粋€小朋友主動請纓，用磚頭一塊一塊地搭著小橋，他搭一塊往前走一步，搭一塊往前走一步，終于小橋搭好了，小朋友一個接一個地走過水塘。這下子，孩子們的興奮勁可就別提了。在下午家長來接他們時，個個給家長匯報他們的經(jīng)歷。在這次活動中，水塘的出現(xiàn)是意外的，但孩子們在實(shí)踐中找到了解決問題的新方法，獲得了成功的體驗(yàn)，嘗試了“跳一跳，摘到桃”的滋味。
三、讓幼兒勤動手操作獲得感性經(jīng)驗(yàn)。
幼兒動手能力的培養(yǎng)，是當(dāng)前教改的一大主題。在我的教學(xué)活動中，我注重幼兒動手能力的培養(yǎng)。在自主區(qū)角游戲活動中，為幼兒準(zhǔn)備了理發(fā)室、攝像室、建筑區(qū)、娃娃家等區(qū)域，讓孩子自己選擇喜歡的游戲。在這些活動中，孩子們那樣地投入，他們沒有了平日里的拘謹(jǐn)和驕氣，也沒有了平日里的爭吵和撒潑，他們在活動中的積極性、主動性、創(chuàng)造性均得到淋漓盡致的發(fā)揮。
四鼓勵幼兒提問，讓幼兒在思考中發(fā)展創(chuàng)造性思維。
幼兒在學(xué)習(xí)活動和日常生活中經(jīng)常會向教師發(fā)問，這是幼兒探索客觀世界過程中必然出現(xiàn)的心理現(xiàn)象。幼兒向教師提問，本身就是一次求知活動，在幼兒主動求知的時候，教師一定要給予重視，并給予耐心細(xì)致地回答。在幼兒向教師提問時，教師首先要鼓勵幼兒，支持他們大膽而經(jīng)常性的提問。另外還要注意，對幼兒提問是否由教師立即回答一定要根據(jù)幼兒提問的內(nèi)容和性質(zhì)決定。
如果幼兒提出的問題較難，則應(yīng)該由教師向幼兒作出正確的解釋，如果一時不能立刻回答，也要在較短的時間內(nèi)把問題搞清楚立即回答。對幼兒提出的較容易的問題或經(jīng)過幼兒努力可以找到答案的問題，教師一定要鼓勵幼兒自己想，或者由教師啟發(fā)幼兒利用已有知識和經(jīng)驗(yàn)找出答案，如果其他幼兒能回答的問題，教師還可以組織幼兒通過相互討論獲得正確的答案。這種教育方法實(shí)際上是鼓勵幼兒運(yùn)用自己的求知和思考活動發(fā)展創(chuàng)造性思維的過程。如，常識課《浮力》，幼兒問教師“為什么鐵不能浮起來，而木塊能浮起來呢？”教師沒有直接回答，而是給幼兒提供了一個能裝水的容器和天平，啟發(fā)幼兒稱水、木塊、鐵塊的重量，鼓勵幼兒：想一想為什么？當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)了木塊、水、鐵的重量不同時，實(shí)際就找到了正確答案。在幼兒提問到自己尋求答案的過程，實(shí)際上是一次成功的思維能力訓(xùn)練過程。
總之，幼兒的思維能力是幼稚的，但其發(fā)展?jié)摿s是很大的，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力，是一個持久而漫長的工作，關(guān)鍵在于教師如何教育和訓(xùn)練，所以我們應(yīng)該利用幼兒園的一切教育活動和適當(dāng)?shù)臈l件，對幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性思能力的訓(xùn)練。在這些活動的開展中，孩子們的創(chuàng)造能力才能得到很好的發(fā)展，他們在實(shí)踐中獲得了新知識，運(yùn)用了新方法，解決了新問題，嘗試了創(chuàng)造的愉快，獲得了成功的'體驗(yàn)，我們的教育才算成功。
創(chuàng)新性思維的論文篇六
這個問題或許太小兒科了，可這個問題得出來的結(jié)果在中國就會一致認(rèn)為這是一個圓圈?？扇绻窃诿绹l(fā)達(dá)國家，孩子們一定會奇思妙想。這是一個太陽，這是一個餅干，這是一個輪胎。
我在報紙上看到這樣一個統(tǒng)計，中國的孩子計算能力是全球第一，而想象力和創(chuàng)新思維確是倒數(shù)幾名。這絕對是個驚人的的統(tǒng)計。難怪我們中國總要靠外國的先進(jìn)技術(shù)，其主要原因在于中國的孩子缺乏想象力與創(chuàng)新思維。
這種種原因主要存在于家庭教育。在國外，孩子們所做的每道題目，家長都不會告訴其答案，主要是靠自己想象與思考。而在中國家庭，孩子們從小思想就已經(jīng)被禁錮，魚兒只能在水中游，鳥兒只能在天上飛，汽車只能在路上走，1+1永遠(yuǎn)只會等于2。這樣的禁錮教育最終導(dǎo)致了孩子們的想象能力和創(chuàng)新思維能力衰退。這就有力的說明了我們中國缺乏想象力與創(chuàng)新思維，永遠(yuǎn)就只會在自己或別人所設(shè)圈套中行走，而永遠(yuǎn)走不出這個圈子。
中國所有的爸爸、媽媽們，多給孩子們一些自由想象空間，不要責(zé)怪他們的胡思亂想。有時他們的胡思亂想可能會締造出一個“諾貝爾獎”。
創(chuàng)新性思維的論文篇七
美國的迪斯尼曾一度從事美術(shù)設(shè)計，后來他失業(yè)了。原來他和妻子住在一間老鼠橫行的公寓里。但失業(yè)后，因付不起房租，夫婦倆被迫搬出了公寓。這真是連遭不測，他們不知該去哪里。一天，二人呆坐在公園的長椅上，正當(dāng)他們一籌莫展時，突然從迪斯尼的行李包中鉆出一只小老鼠。望著老鼠機(jī)靈滑稽的面孔，夫妻倆感到非常有趣，心情一下子就變得愉快了，忘記了煩惱和苦悶。這時，迪斯尼頭腦中突然閃過一個念頭。對妻子驚喜地大聲說道：“好了!我想到好主意了!世界上有很多人像我們一樣窮困潦倒，他們肯定都很苦悶。我要把小老鼠可愛的面孔畫成漫畫，讓千千萬萬的人從小老鼠的形象中得到安慰和愉快?！?/p>
海爾企業(yè)文化是被全體員工認(rèn)同的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)新的價值觀。
海爾文化的核心是創(chuàng)新。它是在海爾二十年發(fā)展歷程中產(chǎn)生和逐漸形成特色的文化體系。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為方向、以組織創(chuàng)新為保障、以技術(shù)創(chuàng)新為手段、以市場創(chuàng)新為目標(biāo)，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強(qiáng)、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。員工的普遍認(rèn)同、主動參與是海爾文化的最大特色。當(dāng)前，海爾的目標(biāo)是創(chuàng)中國的世界名牌，為民族爭光。這個目標(biāo)把海爾的發(fā)展與海爾員工個人的價值追求完美地結(jié)合在一起，每一位海爾員工將在實(shí)現(xiàn)海爾世界名牌大目標(biāo)的過程中，充分實(shí)現(xiàn)個人的價值與追求。
創(chuàng)新性思維的論文篇八
在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動力，不論是從最初的設(shè)計構(gòu)想或策劃，還是產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)圖、制作過程、流通渠道、使用方法，亦或是產(chǎn)品報廢后的回收利用等，都離不開創(chuàng)造性思維的參與。對此，應(yīng)當(dāng)有針對性地進(jìn)行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，即打破慣性思維，重視全面教育;培養(yǎng)敏銳的感知力，注重發(fā)揮豐富的想象力。
所謂創(chuàng)造性思維，就是人們在開拓新的領(lǐng)域、尋求新的成果的思維活動。毋庸置疑，創(chuàng)造性思維所應(yīng)當(dāng)具備的基礎(chǔ)條件是人們具有一定的感知能力、聯(lián)想能力及理解能力等等;創(chuàng)造性思維所需要的核心動力是具有積極創(chuàng)造的思想意識，并在此基礎(chǔ)上，將人們大腦內(nèi)部所有的信息通過聯(lián)想、想象等方式進(jìn)行一定的加工處理，最終針對某一具體問題尋求更為新穎、更為獨(dú)特的方法。實(shí)際上，創(chuàng)造性思維并非一朝一夕便能夠培養(yǎng)出來的，而應(yīng)當(dāng)通過長時間的探索與鉆研，并經(jīng)歷多次挫折才可能形成的。具體到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，其核心思想便是創(chuàng)新。從這一角度上看，創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計的核心動力?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計必須借助于創(chuàng)造性思維才能使最終的設(shè)計作品具有更大的生命力與市場吸引力。
客觀地看，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動力。毫不夸張地說，設(shè)計者的創(chuàng)新能力直接決定其作品的成功與失敗。就其特點(diǎn)而言，主要包括以下幾種：
第一，創(chuàng)造性思維具有一定的創(chuàng)造性。如前文所述，創(chuàng)造性是藝術(shù)設(shè)計的核心，創(chuàng)造性思維的合理運(yùn)用直接關(guān)系到設(shè)計產(chǎn)品的優(yōu)秀與否。從很大程度上看，創(chuàng)造性對于藝術(shù)設(shè)計起到不可或缺的作用。在進(jìn)行設(shè)計的過程中，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)敢于突破常規(guī)，將已經(jīng)獲得的知識或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工、重組，并結(jié)合設(shè)計師的想象與聯(lián)想，從而不斷尋求更為新穎、更為獨(dú)特的設(shè)計方式，使設(shè)計作品盡量地完美。通常情況下，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性往往體現(xiàn)在三個方面，其一是對新事物的適應(yīng)力與接受度較強(qiáng)，其二是對新問題的發(fā)現(xiàn)速度較快，其三是對新事物、新問題的應(yīng)變能力較強(qiáng)，這無疑為藝術(shù)設(shè)計提供了更多的創(chuàng)作源泉。
第二，創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性。多數(shù)情況下，藝術(shù)作品僅僅有設(shè)計者的努力是不夠的，換句話說，不少設(shè)計者在創(chuàng)作的時候，不惜投入大量的時間與精力，甚至于絞盡腦汁依然難以設(shè)計出令人滿意的作品;而對于個別設(shè)計者而言，可能僅僅因?yàn)槟骋痪洳唤?jīng)意的言語或者動作，便能獲得設(shè)計靈感，并設(shè)計出具有完美效果的作品。從這一角度上看，設(shè)計者的創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性、突發(fā)性。在承認(rèn)思維具有偶然性的同時，還必須清醒地認(rèn)識到，創(chuàng)造性思維活動是一種從量變到質(zhì)變的飛躍，往往是建立在大量實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，并受外界因素的啟發(fā)而產(chǎn)生的。
第三，創(chuàng)造性具有一定的無意識性。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)可知，人的精神世界大致能夠被劃分為三種，即意識、前意識和潛意識。其中，這里所說的無意識與潛意識是大致相同的。所謂無意識，從本質(zhì)上看就是人的精神世界最深層次的自我。人往往在處于松弛狀態(tài)的時候，更容易獲得靈感，從而使其思維更具有創(chuàng)造性。
1.突破慣性思維，關(guān)注全面教育。
受傳統(tǒng)因素影響，人們在進(jìn)行設(shè)計的過程中，總是習(xí)慣于運(yùn)用自己較為熟悉、較為擅長的方式，漸漸地，對新思想、新事物敬而遠(yuǎn)之，甚至產(chǎn)生抵觸心理，這顯然嚴(yán)重制約著設(shè)計者的創(chuàng)作能力的發(fā)揮。不可否認(rèn)，藝術(shù)設(shè)計不同于其他的工作，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性是貫穿其中的核心，不論是從最初的設(shè)計構(gòu)想或策劃，還是產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)圖、制作過程、流通渠道、使用方法，亦或是產(chǎn)品報廢后的回收利用等，都離不開創(chuàng)造性思維的參與。這就意味著，設(shè)計者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候，應(yīng)當(dāng)敢于突破現(xiàn)有較為僵硬的慣性思維，在已有的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，融合先進(jìn)的創(chuàng)作理念，不斷進(jìn)行刻苦的實(shí)踐，從而設(shè)計出更好的產(chǎn)品。要創(chuàng)作出有效的藝術(shù)作品，設(shè)計者除了要掌握與設(shè)計本身相關(guān)的專業(yè)知識之外，還應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)并掌握社會、人文及生態(tài)等其他新知識，通過一定的聯(lián)想、想象等方式，從而實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科知識之間的融會貫通，從而在不斷豐富產(chǎn)品藝術(shù)積淀的同時，也對培養(yǎng)設(shè)計師創(chuàng)造性思維起到積極的促進(jìn)作用。
2.培養(yǎng)敏銳的感知力，發(fā)揮豐富的想象力。
創(chuàng)新性思維的論文篇九
所謂發(fā)散思維，是指對同一問題，不受常規(guī)束縛，從不同的方向、不同的角度進(jìn)行思考，從而尋找解決問題的正確答案的思維方法。發(fā)散思維具有三個基本特征：流暢性、變通性、獨(dú)創(chuàng)性。
流暢性是指在研究問題時，多方設(shè)想，思維發(fā)散，思路流暢敏捷，對同一問題尋求多方向、多角度、多途徑、多結(jié)果的解題辦法。在解答物理問題中，則常常表現(xiàn)出一題多解、一題多值(或多種結(jié)果)等情況。
a
d
c
b
i
圖1。
一般像這種題的問法，都是線框abcd向某一方向運(yùn)動(比如向右)線框中有沒有感應(yīng)電流。這不利于發(fā)散思維的訓(xùn)練，改為上述問法以后，學(xué)生的思路馬上就發(fā)散開來了，積極去尋求可能的答案。學(xué)生說出的方法越多，說明他思維流暢，發(fā)散性越好。沒有想到很多方法的學(xué)生，也掌握了感應(yīng)電流產(chǎn)生的條件，同時，其思維也在這一過程中得到了有效的訓(xùn)練。
圖2。
變通性是指思路的變換與貫通，解決問題不受思維定勢的消極影響，思路一旦受阻，及時轉(zhuǎn)向，尋求可行的、最優(yōu)的思路或方案。
分析：若以磁鐵為研究對象，因磁鐵n極的指向與通電導(dǎo)線產(chǎn)生的磁感線相切，故磁鐵對桌面在水平方向無相對運(yùn)動的趨勢，因而不受桌面摩擦力作用。但磁鐵對桌面的壓力情況難以判斷——思維受阻。
變通：改取通電導(dǎo)線為研究對象，由左手定則可判斷安培力f向下，故磁鐵受反作用力f’向上，因此，桌面受壓力變小。
這種變通，其實(shí)也就是逆向思維能力的一種體現(xiàn)。
獨(dú)創(chuàng)性是指思路新穎而獨(dú)特，對問題有獨(dú)到見解，能獨(dú)辟蹊徑，提出不同尋常的解決辦法。
圖3。
l1。
l2。
等效。
r2。
r1。
l2。
r2。
er。
er’=r+r1。
分析與解：本題按常規(guī)解法，需由閉合電路歐姆定律求出電流i，再由p2=i2r得出p2的函數(shù)表達(dá)式，然后用代數(shù)法求極值。
作為一種特殊的解法，可以把r1看成電源內(nèi)阻的一部分，如圖3.4示。在此電路中，當(dāng)外電路電阻等于電源內(nèi)阻時輸出功率最大，故r2=r’=r+r1=12ω時，燈l2最亮。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
創(chuàng)新性思維的論文篇十
居里夫人曾獲得過許多令世人羨慕不已的榮譽(yù)，但她卻從不因此而陶醉。居里夫人的一位朋友曾應(yīng)邀到她家里做客，走進(jìn)屋里竟看見她的小女兒正在玩弄英國皇家協(xié)會剛剛授予她的一枚金質(zhì)獎?wù)?，不禁大吃一驚，馬上對居里夫人說：“現(xiàn)在能夠得到一枚英國皇家協(xié)會的金質(zhì)獎?wù)?，是極高也是非常難得的榮譽(yù)，你怎么能給孩子玩呢?”居里夫人笑了笑說：“我就想讓孩子們從小知道，榮譽(yù)就像玩具，只能玩玩而已，決不能永遠(yuǎn)守著它，否則就會一事無成。”
守著成績，會使自己一事無成，能看到這一點(diǎn)實(shí)在是很重要。
創(chuàng)新性思維的論文篇十一
摘要素質(zhì)教育是大教育，是中國教育的戰(zhàn)略主題。素質(zhì)教育的實(shí)施，對政治課教學(xué)提出更高、更新的要求。
關(guān)鍵詞政治課培養(yǎng)思維品質(zhì)。
面對新課程改革，中學(xué)政治教師應(yīng)樹立新的教育教學(xué)理念，運(yùn)用新的教育教學(xué)方法，“穿新鞋，走新路”，這樣才能適應(yīng)新世紀(jì)新課改的需要，培養(yǎng)出新世紀(jì)所需要的創(chuàng)新型人才。結(jié)合筆者的教育教學(xué)實(shí)踐，在政治課堂中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的有效策略可從以下幾個方面做起：
一、加強(qiáng)理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀。
理想是創(chuàng)造的動力，信念是創(chuàng)造的精神支柱。很難想象，一個胸?zé)o大志、缺乏理想和進(jìn)取精神的人會有所發(fā)明有所創(chuàng)造。所以，在政治課教學(xué)中，要求學(xué)生要在深刻理解馬克思之一基本知識基本理論的基礎(chǔ)上，逐步樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，形成正確的價值觀和道德觀。
二、加強(qiáng)意志品質(zhì)教育，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)。
人的意志品質(zhì)不是天生的，而是后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中逐步形成的。培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)是創(chuàng)造性思維活動的必要條件。因此，在政治課教學(xué)中，一方面要對學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、積極向上的人生觀教育。“艱苦奮斗，玉汝于成”。要使自己的人生更富有創(chuàng)造性，沒有積極的努力，不付出艱苦的勞動力是不可能的。另一方面，還要對學(xué)生進(jìn)行挫折教育。因此創(chuàng)造、發(fā)明往往是和失敗聯(lián)系在一起的。挫折教育就是進(jìn)行克服個體需求未得到滿足的消極心理的教育。挫折教育不同于一般的思想教育，而是提高學(xué)生克服困難的決心和信心，增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)，提高面對挫折的心理承受力;培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造改革所必需的勇敢探索的個性品格，克服思維的固定性、習(xí)常性的制約，促進(jìn)發(fā)散思維的產(chǎn)生。
三、靈活采用各種形式，培養(yǎng)學(xué)生形成強(qiáng)烈的求知欲。
創(chuàng)造性思維的認(rèn)識特征是滿腔熱忱的求知欲。對真理的追求，對缺乏可靠論據(jù)理論的懷疑，對未曾想到的現(xiàn)象出現(xiàn)的驚奇，對尚不理解問題的探求，都是具有強(qiáng)烈求知欲的表現(xiàn)。強(qiáng)烈的求知欲是創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，一旦有了強(qiáng)烈的求知欲，就可以產(chǎn)生百折不撓的探索精神，而創(chuàng)造性思維活動正是蘊(yùn)于精神之中。要培養(yǎng)學(xué)生的求知欲需從培養(yǎng)興趣入手。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是求職的內(nèi)在動力。教師在課堂教學(xué)中，一方面要廣泛采取學(xué)生樂于接受的方式，強(qiáng)化興趣刺激。另一方面，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生利用觀看影視錄像、參加知識競賽、調(diào)查訪問、咨詢解疑等課外學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生自覺地把所學(xué)知識應(yīng)用到社會實(shí)踐中去，學(xué)有所用，用有所獲，不斷增加學(xué)生獲取知識的興趣。從某種意義上講，興趣是創(chuàng)造開拓的“金鑰匙”。
四、落實(shí)課改三維目標(biāo)，確立創(chuàng)造性思維品質(zhì)的重要地位。
新課改進(jìn)一步提出了“以學(xué)生發(fā)展為本”的行動口號，這是課程設(shè)計和課堂教學(xué)設(shè)計的根本落腳點(diǎn)。從某種程度上說，課程問題已成為教育改革的核心問題，需要我們高度重視，那么，我們所需要的新課程觀是什么呢?最為關(guān)鍵的是，在思想素質(zhì)方面，教師應(yīng)依托新課程中的人文因素，使教學(xué)中的情意因素和過程提升到一個新的層面，以達(dá)到情感、態(tài)度和價值觀的和諧可持續(xù)發(fā)展，使情感、態(tài)度和價值觀成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。這是本次課改的核心理念，這就要求我們在平時政治課教育教學(xué)中要能為學(xué)生提供終生發(fā)展有益的東西。就課堂教學(xué)而言，目標(biāo)方向，是靈魂，是上好課的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。具體地講，備課要使教師目標(biāo)素質(zhì)化，上課是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)素質(zhì)化的主渠道，要落實(shí)好教學(xué)目標(biāo)素質(zhì)化的要求，作業(yè)設(shè)置要反饋教學(xué)目標(biāo)，考核要驗(yàn)收教學(xué)目標(biāo)。
五、構(gòu)建合理課堂結(jié)構(gòu)，夯實(shí)創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)基礎(chǔ)。
這是提高政治學(xué)科教學(xué)實(shí)效、實(shí)施素質(zhì)教育的必在條件。當(dāng)前在課堂教學(xué)中應(yīng)克服兩種傾向：一是沒有很好地鉆研教材，沒有達(dá)到把握教材，能駕馭教材的境地，教師盲目適從，難以進(jìn)入角色，整堂課中運(yùn)用的材料淺、簡、多、偏，浮光掠影，缺乏時代氣息，教學(xué)思路紊亂，教學(xué)結(jié)構(gòu)松散;二是離開學(xué)生實(shí)際，過于追求說理的系統(tǒng)性、完整性，教學(xué)中抓不住重難點(diǎn)，使學(xué)生不達(dá)要領(lǐng)。為了適應(yīng)新課程的變化，教學(xué)改革應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)新的突破，其中確立課堂教學(xué)中以“對話”為主要特征的新型師生關(guān)系---伙伴關(guān)系，應(yīng)是適應(yīng)課程改革要求的一個重要方面。教師應(yīng)由單純的教書匠和“傳道授業(yè)解惑”者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生“學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者、個性發(fā)展的輔導(dǎo)者和社會化進(jìn)程的促進(jìn)者”。要優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，就要在《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求下，研究教學(xué)內(nèi)容的安排，要精、要恰到好處、要管用。要求教師把內(nèi)容教“活”，讓學(xué)生學(xué)活，使學(xué)生感到聽政治課不枯燥無味，學(xué)習(xí)理論得到舉一反三的成效。同時還要求教師從學(xué)科知識結(jié)構(gòu)特點(diǎn)出發(fā)去理解教材所處的地位及知識前后的聯(lián)系，分清主次，抓住主要矛盾，準(zhǔn)確無誤地把握難點(diǎn)。
六、大力優(yōu)化教學(xué)過程，營造創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)氛圍。
長期以來，我們許多教師受傳統(tǒng)教學(xué)思想和應(yīng)試教育的影響，滿腦子考慮的是如何提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，在教學(xué)中漠視學(xué)生的主體性，沒能從根本上樹立正確的學(xué)生觀、知識觀、發(fā)展觀、課程觀和教學(xué)觀。以前，我們的政治教師太習(xí)慣了如何把知識“傳授”給學(xué)生，在教學(xué)中想得更多是如何讓學(xué)生接受知識，而很少想到怎樣通過發(fā)揮學(xué)生的主動性去探究和發(fā)現(xiàn)知識，從而使學(xué)生享受真正的學(xué)習(xí)樂趣，并從中培養(yǎng)能力，發(fā)展個性。這種以知識為本位的觀念極大在制約了基礎(chǔ)教育的發(fā)展，造成了許多學(xué)生厭學(xué)，因此，我們要努力實(shí)現(xiàn)由知識本位向?qū)W生發(fā)展本位的轉(zhuǎn)向，處理好知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位一體的關(guān)系，把學(xué)生從被動學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練、個性受壓抑的狀況中解放出來。政治課的素質(zhì)教育應(yīng)首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成上。學(xué)法得之于教法，“授之以魚，不如授之以漁”，素質(zhì)教育不僅要使學(xué)生“學(xué)會”，而且要讓學(xué)生“會學(xué)”，掌握“怎么學(xué)”。政治課教學(xué)應(yīng)始終體現(xiàn)教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的融合，在教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的同時，學(xué)生的主體作用得到充分體現(xiàn)。
總之，在思想政治課教學(xué)中，必須把握時代脈搏，與時代同步，大力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)，才能使其具有生命力，才能發(fā)揮思想政治課用先進(jìn)思想鼓舞人、用科學(xué)理論武裝人的巨大作用。
創(chuàng)新性思維的論文篇十二
美術(shù)是一門綜合性比較強(qiáng)的課程，在美術(shù)教學(xué)過程中，要積極地培養(yǎng)小學(xué)生對美術(shù)的興趣和欣賞、創(chuàng)造的能力。在深化素質(zhì)教育的過程中，小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)該積極運(yùn)用有效的教學(xué)方式或策略，轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)方式，采用多樣化的教學(xué)方式，始終把“以生為本”的理念貫徹到底，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，進(jìn)一步提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。
一、針對學(xué)生的具體特征，培養(yǎng)和塑造小學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。
1.新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，要針對學(xué)生的具體特征，制定和實(shí)施有效的教學(xué)方式或手段。根據(jù)小學(xué)生差異化的個性，發(fā)展學(xué)生美術(shù)方面的特長，這是美術(shù)課教學(xué)貫徹國家教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)課教學(xué)的重要目的之一，也是推進(jìn)全面素質(zhì)教育對美術(shù)課教學(xué)的新要求。
2.針對學(xué)生的具體特征，要著重從三個方面做起：
（1）從一年級時就開始著手。從一年級學(xué)生著手，對美術(shù)知識有一個初步的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣。
（2）塑造學(xué)生對美術(shù)素養(yǎng)。要從美術(shù)最基本知識開始入手，告訴學(xué)生美術(shù)的畫種，讓學(xué)生了解色彩的類型、名稱、分配、屬性等基礎(chǔ)知識。
（3）培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。鼓勵學(xué)生在自己想象的世界中畫畫，大膽地涂鴉，敢于動手，提高美術(shù)的實(shí)踐能力，讓其感受到畫畫帶來的快樂。
二、采取小組合作方式，提高教學(xué)效率。
在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，小組合作方式教學(xué)已是比較常用的手段，也是一種教學(xué)的策略。在日常的訓(xùn)練中，有效地進(jìn)行分組，使各小組能夠相互交流和學(xué)習(xí)，積極提出各組的建議，這樣很好地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，同時也訓(xùn)練了學(xué)生的口頭表達(dá)能力；積極組織學(xué)生合作辦畫報，這樣不但鞏固了所學(xué)知識，而且強(qiáng)化了學(xué)生之間的合作；也可以組織小組成員合作畫畫比賽。讓各小組創(chuàng)作作品，拿出來進(jìn)行比較，加強(qiáng)各組成員的學(xué)習(xí)和交流，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞和創(chuàng)造能力。
三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)造能力。
我們都知道創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，能很好地提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，在日常教學(xué)中主要包括以下策略：一是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)。興趣是學(xué)習(xí)的動力源泉，因此，我們要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，創(chuàng)造條件和機(jī)會促進(jìn)學(xué)生對新知識、新事物、新問題產(chǎn)生濃厚的興趣，提高美術(shù)創(chuàng)作的能力。二是積極組織畫展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。利用“六一”節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)日，舉辦多樣化的畫展，為學(xué)生創(chuàng)造展現(xiàn)的平臺，讓學(xué)生通過畫展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。
創(chuàng)新性思維的論文篇十三
現(xiàn)階段的教育現(xiàn)狀要求高中語文教師注重作文教學(xué)的實(shí)用性和創(chuàng)新型。受以成績?yōu)橹行牡慕虒W(xué)模式的影響，高中生對語文寫作缺乏興趣，習(xí)慣性依賴語文老教師，導(dǎo)致學(xué)生的作文不具有創(chuàng)新性，鑒于此，要強(qiáng)化學(xué)生作文學(xué)習(xí)的趣味性，滿足提升高中語文寫作教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步要求。
一、高中語文作文教學(xué)現(xiàn)狀。
1、教師欠缺創(chuàng)新能力，學(xué)生缺乏寫作興趣。高中語文教師在長期教學(xué)中形成了共有的教學(xué)模式，沒有了創(chuàng)新的精神。而新教師在向經(jīng)驗(yàn)豐富的教師請教時，也融入了這種教學(xué)模式中，無法輕易改進(jìn)教學(xué)模式。高中語文教師以高考和語文成績?yōu)橹行?，一味的指?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿范文，而高中生機(jī)械的進(jìn)行背誦和模仿，進(jìn)行作文寫作時將素材死搬硬套，不能融入自己的真實(shí)思想和感情，他們將失去了語文寫作的興趣，對高中語文的整體教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生不良影響。
2、教師教學(xué)和學(xué)生寫作重形式輕內(nèi)容。在高中語文作文課中，一般以高考作文題為范本做練習(xí)。高考作文主要是議論文，語文教師要求高中生大量背誦名人名言和經(jīng)典事例等寫作素材，并注重言辭辭藻的堆砌，以得到一篇完整的議論文。這種寫作模式雖然可以讓作文辭藻華麗、結(jié)構(gòu)完整且論據(jù)充分，但是造成了學(xué)生對寫作資料和素材的過度依賴，進(jìn)行作文寫作時將素材死搬硬套，不能融入自己的真實(shí)思想和感情。并且忽視了學(xué)生的創(chuàng)新性思維，沒有在作文中表達(dá)出學(xué)生真實(shí)的思想和感情，寫出的作文沒有靈魂。
二、增強(qiáng)高中語文作文教學(xué)的實(shí)用性和創(chuàng)新性。
2.1按照類型采用不同寫作方式，傳授學(xué)生更多寫作技巧。
高中語文作文教學(xué)注重實(shí)用性的`目的不應(yīng)該是為了高考考取更好的成績，而是應(yīng)該以培養(yǎng)高中生的寫作能力、書面表達(dá)能力和語言能力為目的。在語文作文教學(xué)中，高中語文教師應(yīng)該教給高中生不同類型作文的寫作方式，而不僅僅是高考中常出的議論文。高中生本身的喜歡的文體不一樣，只要切合作文主題，相同的作文題目運(yùn)用不一樣的文體可以表達(dá)出不一樣的效果。因此高中語文教師應(yīng)該教會高中生不同文體的寫作方法，學(xué)生再根據(jù)個人喜好選取最擅長的文體。例如，首先，高中語文教師應(yīng)該教給高中生如何分析作文題目和材料的能力，幫助學(xué)生找到作文題目的本質(zhì)和考查點(diǎn)。其次，高中語文教師可以向高中生講授更多的與實(shí)際生活有關(guān)的作文素材和案例，在作文中引用和分析與實(shí)際生活有關(guān)的材料更能讓判卷老師認(rèn)同，也使作文更有說服力和真實(shí)性。最后，高中語文教師應(yīng)該教給學(xué)生如何理解和選取合適的作文素材的能力，并鼓勵學(xué)生在作文中加入自己的理解與感悟，進(jìn)而結(jié)合案例進(jìn)行合理的分析，最后得到正確的結(jié)論。除此以外，高中語文教師還應(yīng)該教會學(xué)生通過動作描述和心理描寫等細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)案例中的人物性格和故事情節(jié)等，增強(qiáng)了判卷老師的畫面感，增加了作文的實(shí)用效果和真實(shí)性。
2.2發(fā)揮學(xué)生想象力，培養(yǎng)學(xué)生寫作創(chuàng)作思維。
創(chuàng)新性是高中生語文作文的靈魂。高中作文是高中生表達(dá)思想的主要手段，高中語文教師應(yīng)重視培育和支持高中生的創(chuàng)新思維。高中語文作文題目一般會給一段材料讓學(xué)生自行分析，并自行選角度定題目進(jìn)行寫作。如果高中生的思維能力、觀察能力、想象力較強(qiáng)，他們選取的寫作角度也將是多樣的新穎的。因此，高中生的思維想象能力等不應(yīng)受到應(yīng)試教育和語文教師教學(xué)方式的限制，影響學(xué)生想象力觀察力的發(fā)展。高中語文教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生打破常規(guī)，通過多角度分析作文題目找到更加新穎獨(dú)到的主題，作出令人耳目一新的作文。例如，高中語文教師在培育高中生的發(fā)散思維時，可以通過多角度提問等訓(xùn)練方式，培育高中生多角度分析和思考問題的能力，進(jìn)而使學(xué)生養(yǎng)成自主思考的習(xí)慣。高中語文教師在培育高中生的觀察思維時，可以鼓勵學(xué)生從實(shí)際生活中的人、事、物等發(fā)現(xiàn)寫作素材和找到寫作靈感，培育高中生對實(shí)際生活的觀察力和洞察力，進(jìn)而培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和表達(dá)美的能力。高中語文教師在培育高中生的想象力時，可以讓學(xué)生用文字描繪他們沒見過的事物，培育學(xué)生將想象力和自身思想情感相結(jié)合的能力，進(jìn)而提高高中生的創(chuàng)新思維。除此以外，高中語文教師可以為高中生在語文課堂上創(chuàng)建寫作交流平臺，鼓舞學(xué)生進(jìn)行寫作創(chuàng)作，并將優(yōu)秀作文進(jìn)行課堂宣讀，以此鼓勵高中生的寫作自信心，并可以提升學(xué)生的寫作熱忱和積極性。
三、結(jié)束語。
總之，提高高中生的寫作興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的寫作方法，通過更多實(shí)用性寫作技巧的傳授，培育學(xué)生良好的創(chuàng)作思維，讓他們在寫作過程中得心應(yīng)手，更能進(jìn)一步的培育高中生獨(dú)立思考和透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，并為未來的寫作能力、書面表達(dá)能力和語言能力等奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
[1]劉曉斌，淺析高中語文作文教學(xué)的實(shí)用性和創(chuàng)新性[j]，現(xiàn)代語文，（10）。
[2]楊龍，試論高中作文教學(xué)的實(shí)用性和創(chuàng)新性[j]，學(xué)周刊，2015（07）。
作者:張澄宇單位:福建省仙游縣金石中學(xué)。
創(chuàng)新性思維的論文篇十四
什么叫創(chuàng)新呢?創(chuàng)新是對當(dāng)今世界，在我們國家出現(xiàn)頻率非常高的一個詞，企業(yè)家、政府官員，我們大學(xué)教授，我們在座的同學(xué)，幾乎都念念有詞地創(chuàng)新，同時，創(chuàng)新它又是一個非常古老的詞。在英文中，這個創(chuàng)新innovation，它這個詞起源于拉丁語。它原意有三層含義，一個，更新。第二，創(chuàng)造新的東西。第三，改變。那創(chuàng)新作為一種理論，它的形成是在20世紀(jì)的事情。由一個學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、學(xué)管理學(xué)，大家比較熟悉的一個人，美國哈佛大學(xué)教授熊彼特，他在19，第一次把創(chuàng)新引入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會意義的思維成果。
創(chuàng)新性思維的論文篇十五
創(chuàng)新性教學(xué)方法是與傳統(tǒng)教學(xué)方法相對應(yīng)的概念。所謂創(chuàng)新性教學(xué)方法，是指培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思考能力的教學(xué)方法，也有人稱作現(xiàn)代教學(xué)方法或創(chuàng)造教學(xué)方法。雖然名稱各異，但本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
在千百年教學(xué)發(fā)展的歷史中，流傳至今的教學(xué)方法是不計其數(shù)的。它不僅隨時代而發(fā)展和更替，而且還因人而異。有的已總結(jié)為定法，但更多的還是裝在各人的腦子里。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，又不斷產(chǎn)生新的教學(xué)方法，而且這種趨勢還在發(fā)展。在這里介紹幾種有代表性的創(chuàng)新性教學(xué)方法，以引起廣大教師和學(xué)生對創(chuàng)新教學(xué)方法的研究，以便創(chuàng)造出更多的有效的教學(xué)方法來。
1.情感教學(xué)法——情感教學(xué)法是一種以情感人、以情育人的方法，它不僅可以調(diào)動學(xué)生學(xué)好科學(xué)知識的積極性，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生健全的精神品格。
的品格和個性心理品質(zhì)。具體地說，情感教學(xué)的作用有：一是樹立正確的生活目標(biāo);二是發(fā)展學(xué)生的興趣與愛好;三是培養(yǎng)學(xué)生良好的自我調(diào)節(jié)的心理素質(zhì);四是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考;五是發(fā)揮愛的偉大力量。
2.發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法——這是由美國“結(jié)構(gòu)教育”學(xué)派代表人物布魯納倡導(dǎo)的，至今已在全世界推行。發(fā)現(xiàn)教學(xué)法是一個總的概念，把它用于教師的教，稱為發(fā)現(xiàn)式教法，把它用于學(xué)生的學(xué)，就叫做發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。
發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法的特點(diǎn)，是模擬科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造過程，這對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力無疑是有效的?？茖W(xué)家并不是為了認(rèn)識才去發(fā)現(xiàn)，而是為了發(fā)現(xiàn)才去認(rèn)識?？墒?，這個問題在教學(xué)中卻被倒臵了。教師為什么而教?學(xué)生為什么而學(xué)?這個看來已為大家都明白的問題。在教學(xué)中卻作出了錯誤的理解。長期以來，教師是為傳授知識而教，學(xué)生是為了獲得知識而學(xué)。我們進(jìn)一步再問，學(xué)習(xí)認(rèn)識又是為什么呢?是為了認(rèn)識還是為了發(fā)現(xiàn)呢?傳統(tǒng)的教學(xué)方法回答不了這個問題，而發(fā)現(xiàn)教學(xué)法不僅可以回答而且還從實(shí)踐中解決了這個問題。
按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，教育的作用是發(fā)之于“內(nèi)”的。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法正是突出了這一點(diǎn)，按照學(xué)生為主體的思想組織教學(xué)，設(shè)臵創(chuàng)新的情境，使他們處于最佳的創(chuàng)新狀態(tài)之中。
3.討論式教學(xué)法——討論式教學(xué)法又叫課堂討論法，有的叫專題討論。在英文里叫seminar，它是從拉丁語semen衍生出來的，意思是種子。用這個字來表示討論式教學(xué)法很有意義，因?yàn)樵谟懻撝刑岢龅男掠^點(diǎn)猶如種子，而討論的形式就起著播撒種子的作用。
這種教學(xué)方法，早在19世紀(jì)中期就在德國試行了。到了1869年，美國歷史學(xué)家查理〃肯德爾〃亞當(dāng)斯在密歇根大學(xué)引進(jìn)了這種方法，接著傳播到美國其他大學(xué)。但是，把課堂討論作為課堂教學(xué)的一種補(bǔ)充方法，那還是哈佛大學(xué)于19確立的。目前，這種教學(xué)形式，在國外也比較流行，方式是多種多樣的。在我國大學(xué)中，雖然講授教學(xué)仍然占有統(tǒng)治地位，討論式教學(xué)法已開始采用，收到很好的效果，很受學(xué)生歡迎。
討論式教學(xué)法與其他教學(xué)法不同，它的特點(diǎn)是民主性和雙向性。千百年以來，課堂教學(xué)就是教師講，學(xué)生聽，完全是“一言堂”。即使學(xué)生產(chǎn)生了疑問，在課堂上是不能提的，對于教師講錯了的地方，學(xué)生也不敢問津。
開展討論式的教學(xué)，必須要具備一定的條件，并且要認(rèn)真作好準(zhǔn)備。一要選擇適當(dāng)?shù)恼n程。一般說，理論課比實(shí)踐課、推理性課比陳述性課、專業(yè)課比基礎(chǔ)課更具有討論性。二是選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)。課堂討論與課堂提問是不同的，前者只能有計劃地進(jìn)行，而后者隨時可在課堂上提出，也可以即席討論。三是創(chuàng)造寬松的、民主的討論氣氛。在討論中，師生之間和同學(xué)之間，都是平等的。在真理面前，人人平等，不許壓制不同的意見。在討論中，教師既要指導(dǎo)，但又不能包辦代替。有條件的話，可由學(xué)生主持討論會，由學(xué)生做出總結(jié)，以便使他們得到更全面的鍛煉。
課堂討論的準(zhǔn)備，還包括教師和學(xué)生的準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備是十分必要的，是達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造思考能力的重要保證。從教師方面說，主要是作好選題的準(zhǔn)備。選題的學(xué)問很大，其本身就是一項(xiàng)創(chuàng)造性的勞動。一個好的論題就是一個研究題目，它應(yīng)當(dāng)具有代表性、啟發(fā)性和可討論性。從學(xué)生方面說，主要是圍繞著討論題做準(zhǔn)備，包括復(fù)習(xí)講授過的教科書，查找有關(guān)的參考資料，提出自己的論點(diǎn)，寫出發(fā)言提綱。每個學(xué)生要把準(zhǔn)備發(fā)言的過程，當(dāng)作深入思考的過程，也是自己鉆研的過程。討論時積極發(fā)言，把它看成是相互啟發(fā)，產(chǎn)生新思想的過程。
4.疑問式教學(xué)法——每一門學(xué)科都是由一連串的問題和解決這些問題的答案所構(gòu)成的。一項(xiàng)科學(xué)研究和探索，歸根到底是要回答三個問題，即什么(what)、為什么(why)和怎樣(how)?因此，教學(xué)中到處都是問題，以及由這些問題而引起的矛盾。難怪我國古代大學(xué)問家們都告誡說：“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者覺悟之機(jī)，一番覺悟，一番長進(jìn)?！?/p>
疑問式的教學(xué)是教師用問題來啟發(fā)學(xué)生思考，通過提問的方式引出新內(nèi)容、新概念、新結(jié)論，并培養(yǎng)學(xué)生“生疑、質(zhì)疑和釋疑”的能力。善不善于提出問題，不僅僅是性格問題，從本質(zhì)上說，還是思維能力問題。這正如愛因斯坦所說：“提出一個問題往往比解決一個問題重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或試驗(yàn)上的技能而已。而提出新的問題、新的可能，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正的進(jìn)步?！遍_展疑問式教學(xué)的關(guān)鍵在于教師。目前，大學(xué)中的教學(xué)平鋪直述者居多，這主要是教師還不善于在講授過程中“設(shè)疑”。所謂設(shè)疑，就是教師在講授前，自己首先提出問題，然后借題發(fā)揮，既引出所要講解的要點(diǎn)，又啟發(fā)學(xué)生思考。教師設(shè)疑要講究藝術(shù)，設(shè)疑要得當(dāng)。要分析學(xué)生的心理狀況，真正把疑設(shè)在難點(diǎn)上，設(shè)在學(xué)生的真正疑點(diǎn)上。的題多次被畫上符號，則一定要引起重視，必須在該題上好好研究。
創(chuàng)新性思維的論文篇十六
于浩瀚的星際里，人們不斷追尋并逾越夢想。從古至今，很多人都在拼搏、奮斗，堅持一些不可思議的事情與思想。對此，我們必然存在思維。只有在思維的空域里，人們才不斷的實(shí)現(xiàn)本來世界上沒有的東西。
在沒有或有真實(shí)表象之前，思維作為人們反思或直接思考的必然。就如科學(xué)家的優(yōu)越性一樣，在某物體出現(xiàn)之前人們可假定表象為直接對象，在其過程中用事實(shí)去證明真實(shí)感。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)的世間會存在一些科學(xué)過失。
對于思維，從哲學(xué)角度表意，定然是用直接的科學(xué)方式來表示。如果思維性的東西全都呈現(xiàn)科學(xué)之中，那世間將會混亂得一塌糊涂甚至是人性的毀滅——思維固然是每個人所能夠做到的，只是旨在于不能全是幻想之中去用科學(xué)來證明。
思維在于哲學(xué)的范疇——它在某特定方面也是純粹的東西。作為人類，最大的區(qū)別就是思維有異于常物。不過，以進(jìn)化的方式來說，我們并不應(yīng)該只是讓人異于禽獸在于思維。直接思維當(dāng)然是創(chuàng)造世界有力的工具，只是直接思維思考余留下的知識必然要接受大自然的沖擊才能體現(xiàn)其價值。人類以自我為中心統(tǒng)治了世界，殊不知有哪一天這也會是一個地殼運(yùn)動的方式，改變是必然的東西。統(tǒng)治者對于這種獨(dú)特懷疑的可能性不是不可能。所然，反思思維才是我們最重要的改造世界的工具。不過，我們也不誤認(rèn)只有為反思才是達(dá)到真理的主要條件或是唯一條件。深思熟慮是老輩們一直崇尚的嗜好，然而對于意外事故發(fā)生在這個名詞之中卻恰好用不上，不切實(shí)際的東西就在這瞬間消失。直接思維與反思行為并非十全十美，而人們恰追求完美走向至高至尊也不見得不是好事。只是在于人們所接受的“正義”范圍之內(nèi)即可。
對于“正義”，許多學(xué)派都會持不同態(tài)度與觀點(diǎn)，而且這些觀點(diǎn)似乎是于情于理的體現(xiàn)。于是，各學(xué)派所持的方法使用又分成了分支，在不同情況下反思維或直接思維形成世界大同統(tǒng)一其主體。只是，對于“正義”追求，人類又有著不同異議——成者為王，敗者為寇只是其中之一。
世界以絕對“正義”為其公平定然是絕對的事。所謂“正義”，最難證明的就是人們的思維，也許真正的公平之在于人類的思維，對于強(qiáng)者與弱者之間的索要某一物時正是“正義”的各自絕對。“正義”與思維的共同點(diǎn)在于相互占有，不過我們要注意這是自我的占有，各自持各自的思想保持著自我是理智。這些問題，多半是強(qiáng)者站于上風(fēng)，是“正義”“輕易”的得到者。在此且不議論各自的使用方法，最終擁有的多般會是興奮地認(rèn)為是理所當(dāng)然。思維乃發(fā)自于人本身，其結(jié)果并不全是人們的行為。實(shí)際上，存在有更多的是虛無縹緲的虛體。思維真正表現(xiàn)該是人們行為之前與之后，事實(shí)與不事實(shí)則都是思維的行為。
邏輯思維是最為抽象的要素所形成的理念。所以，并非所有表象的體現(xiàn)都可以用科學(xué)來證明。邏輯學(xué)則是在科學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)了思維的重要地位，而用科學(xué)來解釋邏輯學(xué)則是最難懂的學(xué)術(shù)，邏輯不是直觀的行為。如果在思維中它只是一個最抽象的東西。人們運(yùn)用最純粹的思想并活動于純粹思想之中才能簡單的體現(xiàn)邏輯的真正價值。
知識和科技能夠體現(xiàn)人們是怎樣的生存方式，邏輯為思維表象這一點(diǎn)也許大多數(shù)人都會贊同，思維雖然代表著部分邏輯思維，但卻是對于思想的對象為表象思維是有很高的價值。正如，知識可以救人亦可以殺人那樣，角度不同使思維的出發(fā)點(diǎn)不同，在一定的特質(zhì)條件下邏輯的性質(zhì)是不同的?；蛟S，人們可以認(rèn)為人的思維能夠發(fā)揮邏輯潛能，那么人們就不必花費(fèi)大量的時間去研討邏輯也不照樣能夠思考。縱情邏輯是純粹的抽象表象或無表象的體現(xiàn)或體現(xiàn)，人們在研究邏輯之后其思維也只不過是與平常人一樣，并沒有多大的異常變化。只是，若果我可以說知識并不能真正成就每個人，但我們每個人卻還在努力的求知。這也就是說：達(dá)到一定高度的思維是要依靠思維與思維邏輯來形成的，但是在這個高度之前，人們是沒有這種邏輯思維的。簡言之：雖很多成就的人沒有多大學(xué)問也同樣有輝煌成就，但并非所有無學(xué)識的人都會有成就。對此，這只不過是自我的見解而已，所以我們該從內(nèi)部著手，解析邏輯思維。上述話語于情于理，只是邏輯如果只為單純的主觀思維活動肯定是沒有多少人去在乎的。這讓人們大感興趣并且引起多人的注意，這就算是炒作也是有它本質(zhì)上有值得欣賞的地方。邏輯在一定范圍內(nèi)是一種產(chǎn)物，而且還會在這產(chǎn)物上銜著至高的榮譽(yù)，在能夠產(chǎn)生特定需要產(chǎn)物之前也許只是單一的體現(xiàn)而已。只是若能把思維化身為信仰，那么宗教、法律、政治、國家或值得人們信仰的東西就會成為思維的趨向，這樣的思維才是純粹的。
思維若果讓人們從表層意義上去解釋，若果非要這樣的話，思維的能力便是在于抽象世界里才得以生存。對于感覺，從來都不只是思維的全部，而表象與思維之間的關(guān)系卻正是感性世界里的一道光痕劃線，若果人們試著用賴以生存的方式去理解或去成全思維唯一的東西就是邏輯，那么我們現(xiàn)今為止為什么會有古遠(yuǎn)與現(xiàn)在遠(yuǎn)大而深邃的真理出現(xiàn)？人們固然可以試著用自我的思想去拉平這個世界，只是多數(shù)人會生活在自我意識的之中，其他的并無太多的顧慮。從這一點(diǎn)我們應(yīng)該不難看得出“自私”該是“應(yīng)然”部分，而一直堅持純粹的邏輯確是與“自私”觀念背離。當(dāng)然，邏輯固是不可以背離現(xiàn)實(shí)這是肯定的，這也是我為什么認(rèn)為科學(xué)與邏輯的關(guān)系是相互的也相立的，只原于很多事情不可以全用邏輯來詮釋而已。思維的對象在于思維的主動性，以“我”的自我方式解釋“我”是抽象的存在，“我”是思維中表象的結(jié)合。反思結(jié)果是“好”與“壞”的真理，而對于邏輯這一名詞便是做客觀思想，甚至也是被意識的思維形式。形而上學(xué)也是出于研究思想所類推的事物科學(xué)，是思想在某一時刻的體現(xiàn)的事物最初本質(zhì)。所以從邏輯到思維活動并不一定是將其思維轉(zhuǎn)換到某一種“方程式”里的行為，而是與形而上學(xué)的一種同流。人們被賦予了事物形成了表象這已成為了人們的一個系統(tǒng)必然是個事實(shí)，而其他的生命也同樣被賦予了同樣類似的事實(shí)，在人們還不能夠揭發(fā)這個底線之前人類必然的能夠自我為是的掌控這個社會。然，“我”與“我”的換位思維是人們本就沒在乎的人類其實(shí)只不過是比其他具有生命的“物”的思維更為超前而已。
“精神”對于邏輯來說是一個表象也是一個真實(shí)的表象，有某些科學(xué)解釋可以成為定律——“精神”欲成為人類走向穿越世界的能力——純真世界。
“純真世界”是上帝真實(shí)的存在，不過也是真實(shí)的死去。如果以我主觀的看法我會認(rèn)為上帝是真的已經(jīng)死去了的，因?yàn)樗乃缹⒋俪闪宋覀內(nèi)祟惾巳硕际巧系鄣目赡堋?/p>
經(jīng)驗(yàn)主義與形而上學(xué)有著密切相關(guān)的淵源。經(jīng)驗(yàn)主義的重要原則既是表象的真實(shí)表現(xiàn)，這必然的`會成為人類最知性的行為。而現(xiàn)實(shí)原則有時或都有某種特質(zhì)的情況，它們是完全相對立的。我們例舉說明一個謀害行為具有犯罪思行為的人當(dāng)為自我計劃變成了郁郁獨(dú)行時，結(jié)果固然是自我要達(dá)到的事甚至是有著更高的期望。只是，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)告訴我們不可以這樣做時，在人們最原始的欲望誘惑下我們是很難做到與之抗衡的。
真理絕對化在于“自我”思想之中，這樣便是形而上學(xué)的某一觀點(diǎn)，不過這只是它的前言，就其我們自我想象中的會是一個抽象的但似乎又很認(rèn)真的一個概念。從“上帝”存在與“靈魂”存在來看，這似乎完全符合形而上學(xué)所提出的真理，于是乎人們就有了上帝與靈魂的正實(shí)感覺。對于“靈魂”，如果只是單純的思考，人們更多的是傾向卻不是思維的轉(zhuǎn)換，而是“精神分裂”行為。我們可以以經(jīng)驗(yàn)我主導(dǎo)力量去剖析“靈魂”，這樣也許就不再也不用盡是單純的思維過程了。
對于經(jīng)驗(yàn)，邏輯往往會是無法理解的。經(jīng)驗(yàn)中存在的多東西應(yīng)是隨著前后變化而變換的，這樣的拓展似乎更符合人類的使用思想，經(jīng)驗(yàn)地位的所有調(diào)節(jié)并不是完全就地取材而是在于經(jīng)驗(yàn)可以到延伸。所以我們必然的不可相信經(jīng)驗(yàn)提供的材料全是萬能的，如果一如既往的當(dāng)做真理來使用那么經(jīng)驗(yàn)必然會失去必然性，從此走向墮落的不合法?？梢哉f是主觀直覺或是偶然性有時只是單純的慣性在某種特定的情況下可取，但并不是代表一如既往。
思維是理性的也是知性的。思維有時可以把我們帶到自己所要達(dá)到的高度。如上述的“獨(dú)我”世界，這是無條件的或是無限的表象物。理性在此可以做抽象概念但也可作實(shí)村概念——理性把最純粹的事物同一性，作為對象或者自我活思維。當(dāng)然我們可以理解為現(xiàn)象，只有理解為現(xiàn)象時我們才可以認(rèn)為理性是抽象的又是實(shí)存的。
康德是最早提出理性與知性區(qū)別的人。他明確的指出：知性以有限的和有條件的事物為對象，而理性是以無限的和無條件的事物為對象。若我們據(jù)此概念為根據(jù)則可以稱其為現(xiàn)象。對于理性是無限和無條件的事物為對象固然是思想上的重大成果。只是知性呢？隨著社會發(fā)展的需要，知性應(yīng)該是積極向上不斷進(jìn)取的精神為內(nèi)容所產(chǎn)生的對象為現(xiàn)代現(xiàn)象。過去多人說康德總是停滯在知性與理性的否定概念之中，對于此觀點(diǎn)我只留個人主觀觀點(diǎn)，是人們有時確實(shí)不知上進(jìn)和不知求知而已。
批判哲學(xué)認(rèn)為思維是主觀的。對此，人們的議論是否定思維的抽象性、必然性、普遍性。每個學(xué)派都會有自己的思想，因此思維到底是不是直觀的我們不用多說，我們?yōu)槭裁匆h論這些無趣的知識，只當(dāng)作思維是一種特殊的話語，平平凡凡就可以避開不少的紛爭了。
思維抽象包括它的真實(shí)性和存在性。正如基督教信仰包含權(quán)威在內(nèi)，而哲學(xué)信仰在于立場，這樣知識憑個人的意義的威信是我們所可以看到的。對于奉教主義者來說，“我”的思維不單單只是奉行教條，更多旨意是教會是一個完全可以信賴的實(shí)體?；浇痰男叛允强陀^的，本身內(nèi)容是教義和一個只是體系。如果思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化為這個教會，那么可以說明思維本身就有客觀性，只是對于哲學(xué)信仰來說這只不過是單純的泛神論空洞的抽象事物而已。
關(guān)于上帝，法律和倫理來自與直接知識。人們認(rèn)為既然表象世間都成為了必然性與普遍性，聰明的人就此投降或服從了，史上是很難出現(xiàn)偉大的救世主的。只是，人們不可以否認(rèn)世間總會看不過百態(tài)變化的“笨人”出現(xiàn)，為了改造世間而舍身自我創(chuàng)造奇跡，這個人就是上帝。可是真實(shí)世間人們很難發(fā)現(xiàn)上帝的身影，為了這個答案人們只有心靈的向往，去追尋他的靈魂，就算為上帝獻(xiàn)身也是無事余補(bǔ)的。其實(shí)，上帝已經(jīng)死去，這個拯救世界的艱巨任務(wù)已經(jīng)賦在了人的身上。比如說偉大的革命家或者是政治家或者是其他的。
思維告訴我，上帝其實(shí)就是一個人，不管其表現(xiàn)形式是什么樣的其內(nèi)容皆是最原始的發(fā)展到最先進(jìn)的。當(dāng)然，落后只是一個過程。我從來都認(rèn)為一個先天高智商的人不經(jīng)過后天的培養(yǎng)就可以直接進(jìn)入到歷史的最高境界。盡管他是一個佼佼者，思維模式隨時都可以停止，而這個停止就是停留在原有的起初上，只作原有價值而已。
思維的直接性或是直接知識表像體現(xiàn)是我實(shí)則不可否認(rèn)。不過，在于內(nèi)容則是非內(nèi)容的實(shí)體，而是在于意識本身。直接性的形式賦予片面的東西，對于直接性得來的片面性卻是有著抽象表象。真實(shí)事實(shí)在于生活之中甚多，所以在上帝那里使形成了規(guī)定的性的存在，但是我們可以把這種思維叫做“精神”?？梢韵胨季S是被精神浸入，那所謂的信仰、真理或是一個民族的渴望便正好是一個強(qiáng)大而有力的支撐點(diǎn)，這個支撐點(diǎn)可以帶動人類進(jìn)入輝煌的世界，這個必然要發(fā)生的事業(yè)就不再是偶然而是必然。
抽象的直接是人類對上帝的存在與不存在有著莫大疑問，上帝觀念既然是圍繞在人們生活之中定然是使人們在困境中找到自我利用的良好表現(xiàn)。于是上帝從此必然的是永恒。只是，在于困難中我們并沒有那么具體的理智，理性的對待一切。從而又發(fā)生了上帝假象的理由有反訴萬物皆為抽象這一事實(shí)。當(dāng)然，我也是其中的一個。若是時常都保持理性態(tài)度我想這是不可能的也會是讓我發(fā)瘋的一件事。所以在人們思維中存在懷疑主義者也是必然的。不過，放棄并不代表無法與直接知識想聯(lián)系。因?yàn)閱渭兊囊粋€法也許正是從直接知識那里得到發(fā)揮，任意一個果斷行為也同樣如此，不論其抽象行為怎樣，抽象的直接始終只有一個點(diǎn)或是終點(diǎn)都是有意義的。比如上帝的存在于上帝觀念或是上帝的存在與上帝的死去。
普通性、必然的方式去發(fā)展已求得事實(shí)真理這是邏輯的一個重要原則。而思維正是指引邏輯的一個方向，在沒有形成真理之前，邏輯只是一個空洞思維只有忍耐的能力。比如，上帝的仁德。在被賦予有限事物以存在的方式下我們要一如既往的生活。無論個人還是民族，凡是維持和發(fā)展人類所需要的東西我們都必須接受并且承受。思維以哲學(xué)的方向作為出發(fā)點(diǎn)，這樣的思維是不可缺少的。理智似乎不用再加以概括，思維必須是充分的相信可以把握住每一尺度，覺不能有任何的不確定因素。不過于情于理，理智固然不可以缺少，只是理智過于極端也不見得是好事。這樣理智會被將遺棄，最終成為無限的物質(zhì)被人們所厭恨，在某種特定情況下理智會消亡甚至是消失了上帝對人類賦予的思想使上帝不再顯得那么可愛。抽象的邏輯思維是人們常說的詭異思維。因?yàn)楹芏嗳瞬⒉涣私膺@是一個正常行為，在我的知識空域中我只有不斷地的辯證才可以進(jìn)行。換言之，在有限的立場中泛起一些關(guān)于自身的東西并且等到自身意識悄悄進(jìn)入思辨時自我規(guī)定到某一時期后，讓自身的規(guī)定與思維形成對立，而后再選擇恢復(fù)到之前單純思維的狀態(tài)。比如，“自我”原始認(rèn)為的與“自我”眼前與眼前事實(shí)的認(rèn)為。
在單獨(dú)的思維中以單純的自我意識來代替“我”的一切，以自由行為去推翻倫理原則是件很難做到的事。辯證法也是如此。
思維與意識本身是密切聯(lián)系的，如果問我意識是在思維之前還是之后我定然回答不出。不過，辯證法并不是什么新聞學(xué)問，就柏拉圖哲學(xué)中辯證法就有以自由的科學(xué)形式體現(xiàn)。
上帝正義的超驗(yàn)性使人們思維有著體驗(yàn)的效果。就理性思維而言，上帝正義必然與另一個品質(zhì)相抵牾。思維是人們天生賦予的一種真實(shí)體現(xiàn)，這種表象行為縱情是上帝也無法知曉的其中。所以上帝選擇死去，讓人類去改變這個世界。思維對于我們來說是永恒的，超驗(yàn)功能帶領(lǐng)人類去探索世界的秘密。因此，不論是單純的思維還是直觀的思維都是有可能超越思維之外的東西或者是“自我”超越。
上帝思維一般性的超驗(yàn)性非人所能知曉，其知識主要原由在于他留給人們太多的疑問，而多數(shù)則在于受理智控制因此遵守邏輯法則。然而，人們有悖與理性認(rèn)知者對宗教信仰卻并不存在過多異議。
上帝存在與上帝觀念絕對是不可以分開的。也許人們會認(rèn)為上帝已然死去，保留的永遠(yuǎn)知識理念或是思維甚至沒有任何思維。盡管無法理解其本質(zhì)，但是人們卻必然的相信這不是一個謬論。其實(shí)，這就是人類的思維所在，所在之處的影響。例如絕對正義似乎只有在上帝那里才能夠得出正確的答案，而正義恰關(guān)聯(lián)與奉信主義。
上帝對人類思維有著兩個空洞解釋，在我輩看來許是強(qiáng)者欺壓弱者的無情廝殺或是在廝殺過程中發(fā)現(xiàn)自己也會感到濃濃情意的相濡以沫。我想，盡管老輩、我輩用盡所有方法，對自然或歷史進(jìn)行最具體的或自我作最全面的分析也是無法或是不足以解釋思維的變換無窮。在這莫大世間，思維也許只是上帝的一個附體，而我們所運(yùn)用的知識代替他存在世間或他附體與“自我”而造福人類。
思維是現(xiàn)在的進(jìn)行曲也是過去式。在文論結(jié)束之前，以“我”自我的主觀思維和異議，其思維不正是這樣的表象麼？上帝或許真的存在，或許思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化在每個人身上，而我們每一個忍耐都將會是上帝。
創(chuàng)新性思維的論文篇十七
勇于創(chuàng)新成為北京的品格和風(fēng)尚，需要實(shí)實(shí)在在的政策和環(huán)境支撐;著眼建設(shè)世界科技強(qiáng)國的目標(biāo)，北京理應(yīng)擔(dān)起更大的責(zé)任。作為全國科技創(chuàng)新中心，北京集聚了大量優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新資源，有著得天獨(dú)厚的稟賦。將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢，必須調(diào)動起方方面面的積極性，將世界最智慧的頭腦吸引過來、盤活起來。
北京市科技創(chuàng)新大會9月6日召開，近千人濟(jì)濟(jì)一堂共繪北京科研藍(lán)圖，郭金龍書記明確強(qiáng)調(diào)，要使勇于創(chuàng)新成為北京的一種品格、一種風(fēng)尚?！侗本┦羞M(jìn)一步完善財政科研項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)管理的若干政策措施》正式發(fā)布，為經(jīng)費(fèi)“松綁”，給人員“減負(fù)”，種種動作致力于營造開放寬松公平創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，按下了全國科技創(chuàng)新中心建設(shè)的快進(jìn)鍵。
“至少有三分之一的時間，忙著對付各種檢查和寫項(xiàng)目申請書”，這曾是不少科研工作者的煩惱。此次北京出臺的措施，切中肯綮?？蒲薪?jīng)費(fèi)管理權(quán)限下放、結(jié)余資金兩年內(nèi)可統(tǒng)籌使用、經(jīng)費(fèi)激勵支出比例提高等等，五大方面二十八條，無不回應(yīng)著科研人員的緊迫訴求，給出了實(shí)實(shí)在在的解決之道。重要的是，這些政策措施不只著眼當(dāng)前，更在理順體制機(jī)制，以期在更大層面上為科研創(chuàng)新做好服務(wù)。
讓勇于創(chuàng)新成為北京的品格和風(fēng)尚，需要像這樣實(shí)實(shí)在在的政策環(huán)境支撐;著眼建設(shè)世界科技強(qiáng)國的目標(biāo)，北京理應(yīng)擔(dān)起更大的責(zé)任。所謂“風(fēng)尚”，是一種風(fēng)氣，一種潮流。美媒曾做過一個調(diào)查——“美國真正應(yīng)該害怕中國什么?”他們的答案，不是中國gdp的增長，而是北京中關(guān)村的一些咖啡店，店里有幾十張桌子，每天都擠滿了人，談創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)。誠然，不是每張桌子上都能產(chǎn)生驚天發(fā)明，但創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力勃發(fā)本身就蘊(yùn)含無盡能量和無限可能。近日，許多人都在圍觀楊振寧與丘成桐關(guān)于是否建造巨型對撞機(jī)的激烈爭論，雙方各有各的道理，建或者不建尚無定論，但兩位科學(xué)大家開誠布公各抒己見，本身也是一次科研知識的普及，一次科學(xué)精神的示范。一個良好創(chuàng)新環(huán)境的生成，其實(shí)就孕育在這種越多人參與越好的思維碰撞、暢所欲言中。
智力創(chuàng)造活動，與一般性的活動不同。特別是科學(xué)研究，具有靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)。集諸多科研成果于一身的牛頓，曾將自己比喻為“一個在海邊玩耍的孩子”，偶爾拾到一塊“貝殼”。的確，搞科研不是搞工程，它探索的是未知領(lǐng)域，不是下任務(wù)派指標(biāo)就能完成。成功與否有偶然因素和運(yùn)氣成分，甚至可以說很多時候就是在不斷試錯中實(shí)現(xiàn)的。人們嘆服導(dǎo)彈控制系統(tǒng)研制創(chuàng)始人梁思禮創(chuàng)造了16次火箭發(fā)射全部成功的記錄，殊不知他曾遭遇過無數(shù)次挫敗，足以寫出一本“失敗者之書”。希冀科研成功必須懂得包容失敗，呵護(hù)好創(chuàng)新的火苗，創(chuàng)新的熱情才有望成燎原之勢。
如果說，包容失敗是給予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者以勇氣，那么降低創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成本則是賦予其底氣?？萍紕?chuàng)新的主體是人。而只要是人，就免不了衣食住行用等現(xiàn)實(shí)考量。有言道“長安居大不易”，特別是生活在北京這樣的特大型城市，生活成本高、壓力大。倘若基本的生活無法保障，畸高的創(chuàng)新成本只會迫使其求得眼前生存，而無暇放眼長遠(yuǎn);倘若“鐵鍬”和“鋤頭”都能得以肯定，而“人”的價值卻被忽視，創(chuàng)新動力難免會不足。從這些方面著手，解除科研人員燃眉之急、后顧之憂，大家才可能做更長遠(yuǎn)的打算，全身心投入科研事業(yè)。
作為全國科技創(chuàng)新中心，北京集聚了大量優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新資源，有著得天獨(dú)厚的稟賦。資源所在，力量所在，就是責(zé)任所在。如今，中央已經(jīng)發(fā)出了動員令，首都北京必須率先出征、走在前列，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢。正如一個人，人高馬大、體格健碩并不意味著天生就會打籃球，成為頂尖選手還有賴優(yōu)秀的教練、合適的場所、科學(xué)的訓(xùn)練。在全球科技競爭日益白熱化的背景下，北京要把手上這副好牌打好，成為全球科技創(chuàng)新引領(lǐng)者，要做的工作很多。我們必須調(diào)動起方方面面的積極性，將世界最智慧的頭腦吸引過來、盤活起來，為北京發(fā)展、中國發(fā)展積蓄能量。
我們經(jīng)常講服務(wù)國家大局。當(dāng)下，建設(shè)世界科技強(qiáng)國就是大局所在，就是關(guān)系國家民族長遠(yuǎn)發(fā)展的大局所在，北京必須緊貼國家戰(zhàn)略當(dāng)好科技創(chuàng)新排頭兵，到全球舞臺上與人一較高低。瞄準(zhǔn)世界，瞄準(zhǔn)未來，奮勇爭先，我們才能無愧“全國科技創(chuàng)新中心”定位，無愧中央和人民的期望。
創(chuàng)新性思維的論文篇十八
創(chuàng)新思維的形式多種多樣，主要有以下幾種：
第一，延伸式思維。所謂延伸式思維，就是借助己有的知識，沿襲他人、前人的思維邏輯去探求未知的知識，將認(rèn)識向前推移，從而豐富和完善原有知識體系的思維方式。
第二，擴(kuò)展式思維。所謂擴(kuò)展式思維，就是將研究的對象范圍加以拓廣，從而獲取新知識，使認(rèn)識擴(kuò)展的思維方式。
第三，聯(lián)想式思維。所謂聯(lián)想式思維，就是將所觀察到的某種現(xiàn)象與自己所要研究的對象加以聯(lián)想思考，從而獲得新知識的思維形式。
第四，運(yùn)用式思維。所謂運(yùn)用式思維，就是運(yùn)用普遍性原理研究具體事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得新的認(rèn)識的思維形式。
第五，逆向式思維。所謂逆向式思維，就是將原有結(jié)論或思維方式予以否定，而運(yùn)用新的思維方式進(jìn)行探究，從而獲得新的認(rèn)識的思維方式。
第六，幻想式思維。所謂幻想式思維，是指人們對在現(xiàn)有理論和物質(zhì)條件下，不可能成立的某些事實(shí)或結(jié)論進(jìn)行幻想，從而推動人們獲取新的認(rèn)識的思維方式。
第七，奇異式思維。所謂奇異式思維，就是對事物進(jìn)行超越常規(guī)地進(jìn)行思考，從而獲得新知識的思維方式。
第八，綜合式思維。所謂綜合式思維，就是在對事物的認(rèn)識過程中，將上述幾種思維形式中的某幾種加以綜合運(yùn)用，從而獲取新知識的思維形式。創(chuàng)新思維形式是多種多樣的，我們只有真正理解、掌握創(chuàng)新思維的多樣性，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用創(chuàng)新思維的多種形式，才能自由地步入創(chuàng)新王國，獲取創(chuàng)新的豐碩成果。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14644346.html】
