讀后感的寫作可以培養(yǎng)自己的文學素養(yǎng)和審美能力，提升自己的寫作水平。怎樣寫出一篇有深度和思考的讀后感呢？下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望大家能夠從中獲取一些啟示和借鑒。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇一
《江村經(jīng)濟》是3月商務印書館出版發(fā)行的圖書，作者是費孝通。
《江村經(jīng)濟》是費孝通1938年在英國倫敦大學學習時撰寫的博士論文，論文的依據(jù)是作者在江蘇省吳江縣開弦弓村（今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的調(diào)查資料，最初以英文發(fā)表，題為《開弦弓，一個中國農(nóng)村的經(jīng)濟生活》。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟》一名。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇二
《鄉(xiāng)土中國生育制度》是根據(jù)抗戰(zhàn)時期費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，而寫成的分期連篇文章。費孝通先生的教授方式也相對開放，從所提出的概念大膽而樸素到探索的方式多是以討論展開，這種先進的教學模式也可以促進新的學術(shù)領(lǐng)域的.開拓。本書的內(nèi)容也主要回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”的問題。
費孝通作為中國社會學和人類學的奠基人之一，其著作通過引用馬林諾夫斯基等國際知名社會學家的論述結(jié)合中國社會的實際情況，由淺及里的的展開，書中學術(shù)性與趣味性并重，雖然成書于上世紀，但書中理論卻能廣為當今社會學習借鑒。
“社會團體在日常生活合作中養(yǎng)成了團結(jié)的力量，總是會發(fā)生一種要求繼續(xù)生存的趨勢。家庭既是最基本的合作團體，這種趨勢必然是很強的”這段之后關(guān)于“三角的團結(jié)”的論述讀后豁然開朗，人社會的迭代是組成社會的三角結(jié)構(gòu)的迭代，蠶繭的妙喻也是恰如其分，破裂是為了重生摻雜著一定的哲學意味在其中?！熬S持社會的完整最基本的一個條件，就是要有足夠數(shù)目的人口來擔負分工結(jié)構(gòu)所規(guī)定的各種工作?！拔艺f在人類中非得有活著的別人才能有活著的自己?！薄叭祟愑兴啦判枰！钡日撌稣缱髡邥兴f看似不合于常理，深究其中正是社會完整蘊含的深刻規(guī)律。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇三
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作，《鄉(xiāng)土中國》讀后感。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”?！多l(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。《鄉(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
費孝通認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經(jīng)濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費孝通認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費孝通認為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。費孝通認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇四
關(guān)于《中國近代史》的寫作宗旨，蔣廷黻在“總論”中有所交代：“現(xiàn)在我們要研究我們的近代史。我們要注意帝國主義如何壓迫我們。我們要仔細研究每一個時期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻苷页鑫覈返慕逃?，我們對于抗?zhàn)建國就更能有所貢獻了?！庇纱丝梢?，作者是想通過該書的撰寫來抒發(fā)自己愛國愛民的熱切之情，以及通過分析近代中國的國情來尋求救國之道和強國之路。
那么，近代中國怎樣才能實現(xiàn)救國、強國之夢呢？蔣廷黻認為：“近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學和機械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個近代的民族國家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的。因為在世界上，一切的國家能接受近代文化者必致富強，不能者必遭慘敗，毫無例外。并且接受得愈早愈速就愈好?！憋@而易見，蔣廷黻認為中國在近代只有積極而迅速地融入世界，接受西方近代文明、實現(xiàn)近代化，才能挽救民族危亡，實現(xiàn)強國之夢。其具體途徑包括：重視科學、發(fā)展機械、養(yǎng)成民族觀念。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇五
在序言里費孝通先生講過一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各方面”是啊，中國的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的.鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。
中國鄉(xiāng)土中國的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，”確實是因為這個因素而使中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因為我們的目的就是想要找個水草好一點地方，所以就沒有固定性，性。而農(nóng)業(yè)家庭來說他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉(xiāng)土中國中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實上就常?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^各有偏勝罷了。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇六
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”?？梢?，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢?是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的.慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”;所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚;倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇七
最近讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養(yǎng)睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農(nóng)村生活經(jīng)驗相關(guān)，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。
講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài)，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經(jīng)這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的現(xiàn)象，我們早已習以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠的很。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇八
這本書很薄，置于掌心，不過一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說實話心中永遠是抗拒的，那一個又一個陌生的名詞，一句又一句的深奧語句，天塹般阻擋在我和書之間。但當一頁翻過，目光掃向第二頁時，人仿佛就被吸了進去，一個個生動恰當?shù)睦?，永遠適時地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來的。隨著一個個論點的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來。
鄉(xiāng)土社會，是一個“生于斯，長于斯”的相對穩(wěn)定的社會，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長老社會的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會的.特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過去，環(huán)境、社會都隨之改變，當然，鄉(xiāng)土社會也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書共有十四個章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會分割成單獨的小塊，但當十四個章節(jié)融會貫通時，又是一個完整的社會。鄉(xiāng)土社會，我認為就是傳統(tǒng)的中國，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會因時而變，但世代終將薪火相傳！
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇九
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作，書中作者記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項。那么關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀后感該怎么寫呢？這次白話文為您整理了費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字（優(yōu)秀4篇），如果能幫助到您，小編的一切努力都是值得的。
東校區(qū)高一·2班張永江。
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有千絲萬縷、了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀完過后，感觸頗多。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識舊中國農(nóng)村的一扇大門，它對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面。
有人認為，費孝通在這本書里主要是提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。而我卻認為他的最大成果是把中國鄉(xiāng)村的根挖出來了，而且給我們介紹得十分詳細，頭頭是道。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣并不是實質(zhì)上的貶義?？客恋刂\生的鄉(xiāng)土社會很大程度是比較穩(wěn)定的，即使經(jīng)受過戰(zhàn)亂、遷移，這些災難也不是社會的主流。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》細致地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，再互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，費老還作了一個有趣的比喻，以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄；而所謂倫理，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，部分人往往總是想著“找關(guān)系”。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，也導致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，令我受益匪淺。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序全面打破，血緣和地緣分離，社會變遷劇烈，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒，但總的來說中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)還是“土”的，這與當時的社會環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。
寫到這里，我不禁贊嘆費孝通先生持之以恒、敢于探索的精神，雖然費孝通先生已經(jīng)逝世，但是這本書里所研究出來的理論仍然散發(fā)光芒，他對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看得是如此透徹。因此，我要繼續(xù)把這本著作精讀幾次，加深自己對中國的鄉(xiāng)土社會的理解。
郭芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國的輪廓。時隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。現(xiàn)代社會，“土”成為了一個罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識短淺。但是作為中國人，我們從小是吃著土生土長的糧食長大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因為中國人這樣靠土地吃飯的生活習慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會?！巴痢边@個字是中國人的依靠，如今也正是因為有莊稼人駐守在田邊，才會有一袋袋米面運往超市，他們的“土”并不是一種缺點，不是人們諷刺的對象，而是對土地的執(zhí)著堅守。
現(xiàn)代社會，應聘會看簡歷，注重你的學歷、文化水平，社會上不免會產(chǎn)生學歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時期又是存在的嗎？不可否認，都是或多或少存在的?！拔拿ぁ背蔀楝F(xiàn)代社會中的一個貶義詞，但是在新中國成立之初，我國的文盲率高達80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會，是不需要文字來維系的，更多應用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動的，對于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語言文字進行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標準是是否認識文字，若“愚”的標準是是否會種地，當下的現(xiàn)象就會大相徑庭。理科的實驗中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學習條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時間在流逝，時代在進步，中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評價鄉(xiāng)下人，但是在全國共同進步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時俱進，學習也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個帶有鄉(xiāng)土氣息的中國，也讓我對那個社會有了新的認識，我對這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會有新的收獲。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學習的機會，他們一定不比別人差。
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
崔芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國的輪廓。時隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的?，F(xiàn)代社會，“土”成為了一個罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識短淺。但是作為中國人，我們從小是吃著土生土長的糧食長大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因為中國人這樣靠土地吃飯的生活習慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會?！巴痢边@個字是中國人的依靠，如今也正是因為有莊稼人駐守在田邊，才會有一袋袋米面運往超市，他們的“土”并不是一種缺點，不是人們諷刺的對象，而是對土地的執(zhí)著堅守。
現(xiàn)代社會，應聘會看簡歷，注重你的學歷、文化水平，社會上不免會產(chǎn)生學歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時期又是存在的嗎？不可否認，都是或多或少存在的?！拔拿ぁ背蔀楝F(xiàn)代社會中的一個貶義詞，但是在新中國成立之初，我國的文盲率高達80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”?！班l(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會，是不需要文字來維系的，更多應用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動的，對于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語言文字進行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標準是是否認識文字，若“愚”的標準是是否會種地，當下的現(xiàn)象就會大相徑庭。理科的實驗中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學習條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時間在流逝，時代在進步，中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評價鄉(xiāng)下人，但是在全國共同進步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時俱進，學習也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個帶有鄉(xiāng)土氣息的中國，也讓我對那個社會有了新的認識，我對這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會有新的收獲。
來源：網(wǎng)絡整理免責聲明：本文僅限學習分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。
content_2();。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十一
《鄉(xiāng)土中國》分為十四篇，綜合起來可以分為8個主題，下面分別來進行討論。
一、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治的銜接。
在“鄉(xiāng)土本色”這一篇中，費孝通先生講到：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會”。
在“禮治秩序”這一篇里，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。在“無訟”中他說：禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。而現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
我們可以知道，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的差別正是“禮治社會”和“法治社會”的差別，在當今中國社會的激速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么?”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。“禮治”的逐步解體造成的社會秩序的紊亂亟需“法治”去調(diào)整。
或許，鄉(xiāng)土社會的生活習慣和思維方式已經(jīng)成為了我國法治化進程中的重大阻礙?！芭f俗”是否一定要破?“法治”的推行是否要完全拋棄我們兩千年來的鄉(xiāng)土習慣?法治思想能否與與我國的傳統(tǒng)思想有機結(jié)合起來?這是值得我們思考的。
二、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”——知識還能改變命運嗎。
鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎樣應付汽車，在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕，冒充內(nèi)行的城里小姐對著苞谷說：“今年麥子長得這么高”。于是乎，可以說，城里人也是愚的。所以，費孝通先生說：愚與非愚，是知識問題，而不是智力問題。
費孝通先生在書中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫到：“在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權(quán)力是我所稱的時勢權(quán)力?！?/p>
這讓我想到了我們現(xiàn)在常說的“知識改變命運”這樣一句話?？墒?，我們看到，在當今的中國，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財力而失去了接受高等教育的機會，失去了去“見世面”的機遇。這導致他們終生都要生活在社會的底層，日復一日從事重復的體力勞動。而更為嚴重的事實是，隨著大學生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學一輩子受窮，上了大學馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開始流傳。
我們不禁要問，知識還能改變命運嗎?在當今中國，知識還能帶來權(quán)力嗎?究竟是我們錯了，還是社會錯了?愚與非愚，或許既不是智力問題也不是“知識問題”，而變成了一個純粹的“權(quán)力問題”。
費孝通先生在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說：“這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”
而當代的中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費孝通先生文章里所提及的“變化”。
一個人在社會中所接受的觀念，所學到的知識，尤其是無形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會中生存的前代人的共同社會經(jīng)驗，是整個社會世代相承的共同的文化取向?？墒牵敶闹袊鴰浊甑陌l(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應接不暇。日新月異的社會風氣，既讓人新鮮又讓人感覺透不過氣來。我們前輩的社會經(jīng)驗已經(jīng)無法讓我們拿來去適應社會的急速變化。上文提到的“知識是否還能改變命運”其實也正是這種急速變化的大潮給我們帶來的困惑之一。
所以，我想說，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識或許不能改變命運，但沒有知識是一定改變不了命運的。
三、“差序格局”、“系維著私人的道德”——我們有統(tǒng)一的道德標準嗎。
在“差序格局”中，費孝通先生用了一個很形象的比喻：“我們的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！迸c西方像一捆柴組成的團體社會不同，我們是由一張張以自己為中心的蜘蛛網(wǎng)組成的差序社會。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。
“系維著私人的道德”文中提到：“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西方的“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。每個團體分子和團體的關(guān)系是相等的。團體不能為任何個人所私有。于是團體格局的道德體系中發(fā)生了權(quán)利的概念。人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。但在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，我們沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而是看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。另外我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結(jié)附著一種道德要素，因此，傳統(tǒng)的道德里找不出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準無法超脫于差序的人倫而存在。所以，在這種極富伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。但這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。正因如此，中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來?！?/p>
所以我覺得，我國現(xiàn)在面臨的各種社會問題中，有的的確是政治體制問題造成的，但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的這種傳統(tǒng)道德觀念在作祟。
四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情。
關(guān)于婚姻、家庭制度，費孝通先生在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國》里的這兩篇文章來簡單的談一下我的收獲。
費孝通先生在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！?/p>
在“男女有別”一文中提到：“從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示?！?/p>
我們知道，反對封建禮教的中最重要的一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)的文學作品中也都表達了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費孝通先生的文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結(jié)合，這是因為：穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會，男女之間的結(jié)合并不簡簡單單是兩個人的事情，而是兩個家族的一種結(jié)合。中國的家是一個事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。
但是當今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經(jīng)濟關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應現(xiàn)在社會的變化?？墒?，我們也并沒有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國卻是什么都要面面俱到。想要門當戶對的理性，想要兩個人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會出來干涉。每個人都會受到盤根錯節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導致了擇偶難度越來越高?！?/p>
當今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。
五、“無訟”——如何樹立司法權(quán)威。
本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學專業(yè)的學生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。
費孝通先生在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權(quán)利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。”
費孝通先生還談到：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了?！?/p>
盡管費孝通先生的這篇文章是上世紀40年代寫的，可是說他是描寫我國當今的司法現(xiàn)狀也不為過。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！敝袊艘院蜑橘F，寧愿息事寧人也不愿訴之于法庭。村民發(fā)生沖突與糾紛,并不是立即想到法律,而是通過人情、禮俗和習慣規(guī)矩的某種民間法來進行調(diào)解和緩和,通常使用本著以家族和鄉(xiāng)鄰關(guān)系為基礎(chǔ)的具有濃厚血緣家族和鄉(xiāng)土意識的民間法進行勸導、調(diào)和,國家法相反成為他們的參照。
在王連保先生的《我國鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國家政權(quán)的干預程度。國家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國家賦予的強制的制度性權(quán)力，對于鄉(xiāng)村事務擁有很大的發(fā)言權(quán)。但是村干部生長于鄉(xiāng)土社會中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會和制度制約的雙重壓力,所以他們在執(zhí)行國家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機關(guān)也會面臨同樣境況,基層法官在審理農(nóng)村糾紛案件時,往往不按法律程序辦案,甚至有時有意規(guī)避法律條文,以達到平息糾紛為目的?！?/p>
文章還說，國家正式的法律制度大規(guī)模地進入鄉(xiāng)村社會,力圖構(gòu)造一個現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當事人的要求。結(jié)果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習俗行事,而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時,也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習慣與國家制定法之間的不一致上,其實質(zhì)可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實是正常的和不可避免的。這樣，我們就會寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關(guān)系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們在維持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用。
六、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”、“名實的分離”——民主與歷史周期律。
在“無為政治”這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。
而在在“實名的分離”這一篇章里，費孝通先生繼從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。他講到：“社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性。但是如果它已不能答復人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過實驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的;和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的;和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力?！?/p>
費孝通先生的這三篇文章，必須結(jié)合在一起去讀，才會發(fā)現(xiàn)其中四種權(quán)力的聯(lián)系和區(qū)別。四種權(quán)力相互融合又相互制約，構(gòu)建了中國社會發(fā)展中的權(quán)力之爭。
對于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個唯一的目的,橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭中此消彼長,當運用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時,前者就讓位于后者，無為政治便有了現(xiàn)實的存在。無為政治導致長老權(quán)力的出現(xiàn)，若長老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。如果長老權(quán)力跟不上社會的變動時，時勢權(quán)力出現(xiàn)，導致革命，推翻現(xiàn)有長老權(quán)力，繼而進入下一循環(huán)。
費孝通先生提到：“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的。但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。這就是名實之間的分離。社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了?！?/p>
當今的中國社會正是這樣一個實名趨于分離的長老權(quán)力下的社會。所謂“中國特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了，是一種口是心非、自欺欺人的注釋?？谷諔?zhàn)爭勝利前夕的1945年7月，民主人士黃炎培訪問延安。在和毛澤東的談話中，他坦率地提出了自己長期思索而未解決的歷史周期律問題。他問毛澤東,共產(chǎn)黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配.對黃炎培的坦誠直言，毛澤東當即非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”這就是著名的“延安窯洞對”。
如今，五十多年過去了，中國的政治體制改革已進入了一個嶄新時期，本來就缺乏民主傳統(tǒng)的中國，該怎樣來建設(shè)今天的民主政治?當我們看到政府由于監(jiān)督缺失而造成不可挽回的經(jīng)濟損失和政治影響時，我們只能黯然面對那個被時人譽為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對”!
七、“血緣與地緣”——城市化進程。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
隨著城市化進程的加快，戶籍制度的取消是大勢所趨，血緣關(guān)系社會中將逐步瓦解，取而代之的則是完全的地緣關(guān)系社會。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。而當代的中國，正在進行著這種轉(zhuǎn)變!
八、“從欲望到需要”——社會的進步。
費孝通先生在這篇文章里說到：“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。
盡管離題有些遠，但我在這里想到了生物進化論的觀點以及馬克思主義哲學中把人自然屬性和社會屬性。
在鄉(xiāng)土社會中緩慢的社會變遷如同緩慢的自然環(huán)境變遷一般導致了鄉(xiāng)土社會中人的欲望和行為的印合。在鄉(xiāng)土社會中，欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，這種印合如同漫長的自然選擇導致的物種進化一般，可以說是天工，而非人力。
又或許中國社會從鄉(xiāng)土社會的依“欲望”而“行為”，到現(xiàn)代社會的因“需要”而“行為”，正是一種隨著文明的發(fā)展，人類自身自然屬性的減少和社會屬性的提高。
費孝通先生說：“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。我也想說，我們國家正在發(fā)生著的從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的變遷的過程中，或許充滿著痛苦，或許充滿著矛盾?？墒牵@的確是一種進步!我們應當堅定不移的堅持，后退，是沒有任何出路的!”
九、結(jié)束語——我們來自鄉(xiāng)土。
《鄉(xiāng)土中國》一書解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然費孝通先生先生指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。盡管此書寫于幾十年前(1947年出版)，上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許有很多人在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為在現(xiàn)在的中國社會，書中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當漫長的過程。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十二
中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，古代稱國家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天?！笆€地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會在生息繁衍的過程中，形成獨特的族群文化，他們會形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗是長期積累起來的。隨著社會的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點是告訴我們一定要重視對鄉(xiāng)村的研究。這一觀點對于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費孝通先生的論述了我一直以來的疑惑。不識字就是愚嗎?沒有文化就是沒有德嗎?沒有文化就是低智商嗎?原來愚不愚只看接受書本知識快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學家的故事：一次，一位哲學家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學嗎?船夫回答不懂。哲學家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會，狂風大作。船夫問哲學家，你會游泳嗎。哲學家回答不會。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長的道理。對于鄉(xiāng)村，也不能以一個“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費孝通教給了我們看問題一定要全面，要認識鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別會引起不同的道德觀念。費孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會格局最大的特點就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡，就是人們常說的中國是個人情社會，在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認識了差序格局，我們就會客觀地分析中國社會的社會格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對中國農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗爭又是那樣蒼白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護社會秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費孝通先生認為“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”，生活在鄉(xiāng)土社會的人安土重遷，人們對故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會的安定秩序靠什么來維持，先生認為主要靠禮治，當然也不排除長老統(tǒng)治?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導治國以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個人要自立于社會必須學習禮，“克己復禮為任”，一個人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動”，對于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會有許多禮數(shù)，是人們長期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?“父債子還”告訴人們誠信是道德的底線;“遠親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系;“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理;“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當下;“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會的穩(wěn)定。在法制社會的今天，在振興鄉(xiāng)村計劃的國家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十三
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。近日學有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細細品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學子齊分享。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果。”另一句是“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊，引發(fā)了我的深思。
這兩句話說明了什么呢？從社會學的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系？
這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。”“親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代大學生的關(guān)系。
我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處。
《論語·學而》有言：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說（悅）”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十四
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從20xx年1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務。《鄉(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十五
近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學研究的一個手段，簡言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲?。窟€是本身技術(shù)的進步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的.是不可行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎(chǔ)。
所以，我認為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十六
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通研究中國社會的作品，共有14篇文章，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國社會的道德標準、婚姻愛情、禮治法制、政治統(tǒng)治、城市進程及社會變革等幾個方面的問題，有以下幾個反面的感想。
中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，古代稱國家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天。“十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會在生息繁衍的過程中，形成獨特的族群文化，他們會形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗是長期積累起來的。隨著社會的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點是告訴我們一定要重視對鄉(xiāng)村的研究。這一觀點對于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎？原來愚不愚只看接受書本知識快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學家的故事：一次，一位哲學家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學嗎？船夫回答不懂。哲學家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會，狂風大作。船夫問哲學家，你會游泳嗎。哲學家回答不會。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長的道理。對于鄉(xiāng)村，也不能以一個“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費孝通教給了我們看問題一定要全面，要認識鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別會引起不同的道德觀念。費孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會格局最大的特點就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡，就是人們常說的中國是個人情社會，在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認識了差序格局，我們就會客觀地分析中國社會的社會格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對中國農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗爭又是那樣蒼白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護社會秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費孝通先生認為“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”，生活在鄉(xiāng)土社會的人安土重遷，人們對故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會的安定秩序靠什么來維持，先生認為主要靠禮治，當然也不排除長老統(tǒng)治?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導治國以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個人要自立于社會必須學習禮，“克己復禮為任”，一個人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動”，對于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會有許多禮數(shù)，是人們長期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?；“父債子還”告訴人們誠信是道德的底線；“遠親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系；“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理；“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當下；“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會的穩(wěn)定。在法制社會的今天，在振興鄉(xiāng)村計劃的國家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十七
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十八
導語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。讀完《鄉(xiāng)土中國》，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的`共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十九
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。這些學界前輩畢路藍縷，在曲折艱難中將社會學研究推向了發(fā)展的繁榮時期，不僅使其在中國扎下深厚的學術(shù)根基，而且形成了世界所矚目的中國社會學派。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇二十
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生搜集了在教學過程中的十四篇論文的集合，于1948年首次出版。出版至今雖時間漫漫，但依舊是現(xiàn)在研究我國農(nóng)村面貌的重要資料。因此我們不得不提到費孝通先生，他是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。其中在社會學、人類學研究方面留下了百萬字具有廣泛影響的著作。
通過對于本書的閱讀，其中幾張篇目讓人印象深刻。這里就包括了“再論文字下鄉(xiāng)”，它重點講述了鄉(xiāng)人不識字并不是因為鄉(xiāng)人的愚昧，而是鄉(xiāng)下的環(huán)境本身并不需要鄉(xiāng)人掌握文字，在鄉(xiāng)下這個熟人社會中，口語、表情和肢體語言可以解決一切溝通問題，而事實證明也是如此。文字的表現(xiàn)力遠不及非文字的`交流。既然鄉(xiāng)人沒有學習文字的義務，當然鄉(xiāng)人不識字也是一種正常的現(xiàn)象了，這就好像是城里人不會種田是一樣的道理。
在“差序格局這一章中，費孝通先生提出了一個全新的理念，認為中國社會在社會結(jié)構(gòu)的組成方面有著根本的不同。簡言之，西方社會猶如一捆柴，將社會成員緊密的聯(lián)系在了一起，這種團體與團體之間的劃分是刻意的，彼此之間的界限也是清晰的，即使一個人可能處在多個團體中。而中國的社會組成結(jié)構(gòu)則是差序格局，猶如一汪平靜的水面突然之間投入了小石子泛起陣陣漣漪，而以這個圓心四散開去的就是我們每個人的交際圈。
由于東西文化的差異，起源于西方的社會學理論并不完全適用于中國本土的鄉(xiāng)野研究，費孝通先生為此創(chuàng)造了諸多理論和名詞。盡管讀者閱讀時會有些困難，但是結(jié)合起我們自身的文化底蘊，不能發(fā)現(xiàn)這部社會學著作有著我們太多現(xiàn)實生活的寫照了。
透過《鄉(xiāng)土中國》，我們仿佛觸摸到鄉(xiāng)村的脈搏，感受到鄉(xiāng)土的氣息。對于很多人而言，比起城市的繁華與喧囂，更喜田野的歡脫，青瓦的樸素。炊煙以昏黃為底色，聞起來是一種溫馨的味道。生活在鄉(xiāng)間，我們與自然更近一步。生長在中國，我們有割舍不下的鄉(xiāng)愁。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇二十一
花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國》，而也是這本書，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對自己讀書上的反思了。
無論怎樣，還是先得說正題?！多l(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為，無論什么樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭期間的.研究成果發(fā)表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個人特點和創(chuàng)新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計中國已經(jīng)沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。
而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會說“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權(quán)錢當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會已經(jīng)很難體會，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會確實有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識字，說鄉(xiāng)下人笨，費孝通先生認為鄉(xiāng)下人不識字不是因為學不會，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當初全國恢復高考的時候，農(nóng)村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時候，農(nóng)村孩子依然可以學得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應該要反思一下讀書方式了，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個階段就應該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14587158.html】
