演講稿的語言應該簡潔、明確，以確保聽眾能夠理解和接受演講者的觀點。準備演講的重要性和方法以下是小編為大家收集的演講稿范文，僅供參考，大家一起來看看吧。1.共同努力，實現(xiàn)夢想。2.勇敢面對困難，迎接挑戰(zhàn)。3.與時俱進，追求創(chuàng)新。4.團結(jié)協(xié)作，實現(xiàn)共贏。5.傳承優(yōu)秀文化，弘揚正能量。6.保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。7.擁抱多元文化，促進和諧共處。8.積極應對變革，迎接未來。9.分享成功經(jīng)驗，鼓舞他人前行。10.敢為人先，引領潮流。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇一
傳統(tǒng)道德具有工具性和方法性，談傳統(tǒng)道德教育。傳統(tǒng)道德即具備這種工具性和方法性。如“忠君”，曾是封建社會一種道德范疇。其中“忠”是工具，“君”為本體。現(xiàn)在我們完全可以將這二者分離，去其本體，用其工具，形成“忠于祖國”、“忠于人民”，這樣新的道德范疇。這種認識受鄧小平同志建設有中國特色社會主義思想的啟發(fā)，從前認為市場經(jīng)濟為資本主義所獨有，與社會主義不沾邊，其實它既不姓“資”，也不姓“社”，它是途徑、手段、工具，它既可以為資本主義效勞也可以為社會主義服務。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這種工具性、方法性的東西可以“改嫁”。傳統(tǒng)道德，完全可以進行這種方法與本體的剝離，古為今用，推陳出新，使之與新的社會主義經(jīng)濟基礎與意識形態(tài)相結(jié)合，并為之服務。
傳統(tǒng)道德觀念在表述上具有簡約性因而解釋上有彈性，教育論文《談傳統(tǒng)道德教育》。仁、義、禮、智、信，簡潔明了，每一個卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡約。
這種特點也利于為我所用，易于剝離和加工。
其次，經(jīng)過四十余年的社會主義革命與建設，那些封建落后的道德觀念不能說蕩然無存，也所剩不多。這種“空白”也是一個條件，它提供一種教育上的可塑性。現(xiàn)在重新提倡按照社會主義的意識形態(tài)體系改造和發(fā)揚傳統(tǒng)道德，不會輕易地與舊的封建意識糾纏在一起。
第三，中國傳統(tǒng)文化道德具有開放性。中國傳統(tǒng)道德文化博大精深，淵遠流長，成為我們這個古老民族的生命之魂。這種強大的生命力靠的正是極強的包容性和開放性。它曾力保中國封建社會一統(tǒng)千年，也在近現(xiàn)代與一些東南亞國家和地區(qū)的工業(yè)社會互相結(jié)合，為其現(xiàn)代資本主義發(fā)展注入有效活力，那么它也完全能夠為我們具有時代特色的社會主義所服務。
何況我們具備吸收利用一切優(yōu)秀人類文化的能力。無產(chǎn)階級是最無私的階段，這決定了其思想的開放性。中國馬克思主義者以這種開放的胸襟和能力吸收了多少西方文化，從馬克思主義到系統(tǒng)論都是。我們當然可以繼承自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
以上這些條件因素（當然不只這些）都使得開展傳統(tǒng)道德教育具有必要性和可行性。接下來的工作便是對傳統(tǒng)道德的剝離、分析、結(jié)合、加工和推廣。
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傳統(tǒng)道德的演講稿篇二
遠在東漢魯國時期，有個小孩叫孔融，從小十分機靈，也很有禮貌，很多大人和小孩都喜歡他?？兹谶€有五個哥哥，一個小弟弟，兄弟幾人相親相愛，關系十分的好。有一天，孔融的媽媽給大家買來很多梨，都放在一個盤子里，擺在桌子上。哥哥們讓孔融和最小的弟弟先拿。
孔融看了看盤子中的梨，再看看其他幾個兄弟，隨即挑了一個最小的梨，便站到了一旁，津津有味地吃了起來。爸爸看見孔融的所作所為，便他故意問孔融：“孔融，盤子里這么多的梨，為什么你偏偏挑一個最小的?”孔融思考片刻，回答到：“我年紀小，應該拿個最小的，大的應該留給哥哥吃?！卑职致牶?，又問道：“照你這么說，你年齡也不是最小的，應該把最小的應該留給最小的弟弟吃啊!”孔融隨即回答道：“我是哥哥，比弟弟大，理應把大的留給小弟弟吃?！卑职致犕昕兹诘脑挘指吲d，哈哈大笑道，心想：孔融雖然只有四歲，卻知道把大的梨留給哥哥弟弟，真是一個好孩子啊!
傳統(tǒng)道德的演講稿篇三
遼國的圣宗皇帝御駕云州(今山西大同)，他要在云州轄界的莽野山林中狩獵。所經(jīng)之處，地方官員紛紛拿出所能搜尋到的最貴重的禮品奉獻給皇上?？稍浦萏毤沽耍瑢嵲跓o物可獻。
不過，誰也沒有料到兩袖空空的云州節(jié)度使在圣駕蒞臨之后，不僅泰然自若，而且露出得意的神色。屬下猜測，他一定手握寶器了。
“皇上，臣下無能，”節(jié)度使拜見圣宗說，“臣下境內(nèi)無物可獻?！?/p>
“難道連人都沒有嗎?”圣宗不高興了。
節(jié)度使忙叩首道：“臣下正要稟告，新科進士、幕官張儉堪稱大遼瑰寶，愿獻于皇上?！?/p>
以人為寶，一句氣話竟成了真，這是圣宗始料不及的。但這畢竟是個很新奇的事情，圣宗立即召見張儉。
張儉晉見，圣宗看他行止樸質(zhì)無華，先喜愛了幾分。接著，圣宗要他講講當前治國的緊要問題，張儉不假思索，口若懸河，說出三十余條。
就像久無收獲的覓寶者無意中遇到了夢寐以求的寶藏，圣宗看著眼前這個粗衣布履的年輕人，欣喜若狂了，甚至對狩獵都失去了興趣。他當即收下了云州節(jié)度使的這件“寶物”。
張儉能力超人，一路升遷，直至做到左丞相，但他依然像做云州幕僚時一樣溫良謙和，依然像寒窗苦讀時一樣勤儉素樸。穿衣只穿粗布衣，吃飯只吃一種菜，俸祿只要有節(jié)余，就去周濟親朋故友。
這可苦了朝上的百官。遼國國力日漸雄厚，奢侈之風也在朝野興起，官員比著穿錦緞華服，可進宮后望著班前左丞相的粗布舊袍，總令他們忑忐不寧。
這種場面是很滑稽的，可了解張儉的人都知道，他是在以身施教，諷喻下屬官員，讓他們擯棄奢華。
這年冬天出奇的冷，張儉上朝奉事，圣宗見他又穿上那件破舊的棉袍上殿，便密令侍者暗中用火夾在張儉的棉袍上烙穿了一個洞作為記號，看他是不是總穿這一件，也好借此為他換上一件新袍。
第二天上朝，圣宗一眼看到張儉棉袍上的烙洞。他還是沒換啊，圣宗不禁慨嘆一聲。
一連數(shù)日，張儉都穿著破棉袍上朝，圣宗忍耐不住了：
“張儉，你為什么年年總穿這件舊棉袍?”
“因為還能穿呀，”張儉說，“這件棉袍已穿了三十年，每年天暖后將它翻洗干凈，入冬取出穿上，抵御風寒與新袍無二，因而無需再換新袍了?！?/p>
“可朝中大臣都著華服，你身為丞相，卻舊袍披身，他們心中一定很不舒服?！?/p>
張儉向圣宗躬身施禮，禮罷，莊重地對圣宗道：“皇上授臣重任，是讓臣輔佐皇上安邦定國?，F(xiàn)在朝野上下奢華之風甚濃，再這樣下去，就會傷及大遼國體。我身為丞相，只能有制止奢風之責，怎么還能隨波逐流也學奢華呢?”
圣宗感動了，他更感覺到張儉這件“瑰寶”的貴重。國之幸也!他在內(nèi)心呼喊著。
“丞相以國為重，甘于清貧，令天下人敬仰?！笔プ诤芟雽①澝乐o都賜給張儉，但他還是決定實現(xiàn)他早已謀劃好的計策?！翱赡愕呐f袍上有了一個洞，再穿上它有損朝廷的禮儀，還是做件新的吧。你現(xiàn)在就到內(nèi)府庫房，里面所有的物品任你選取?！?/p>
皇上的旨意是不能違背的，何況是一片好意呢，張儉只好隨侍者到內(nèi)府。
很快，張儉捧著三端(古時的布帛長度單位)布回到殿上謝恩。
圣宗不解地：“張儉，內(nèi)府庫上沒有錦緞了嗎?”
“錦緞的色彩把臣的眼睛都映花了?！?/p>
“那你為什么只選了這點點布?”
“臣已習慣布袍，做一件足已?！?/p>
圣宗聽罷，長嘆一氣，感慨地：“天下為官者若都如張儉丞相以勤儉為本，國家何愁不強盛，百姓何愁不富足啊!”
中華民族自古就將勤儉作為衡量人的第一品行。奢華是敗國敗家的溫床，唯有勤儉是治國治家的瑰寶。張儉身在高位，將勤儉身體力行，實為難能可貴。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇四
城隍廟的晨鐘一響，長山(今山東鄒平縣境內(nèi))城也就醒了。寺內(nèi)的和尚開始打掃寺院，城里城外的人家也開始了每日的勞作。
可范仲淹卻是早醒著的，老子《道德經(jīng)》中難釋的篇章讓他苦思了一夜。他走出齋房，在大殿前的白皮松下伸展著困乏的腰身。他不能睡，還要早早地趕到書館去向先生求教。
范仲淹兩歲失去了父親，母親易嫁，將他從蘇州吳縣的江南水鄉(xiāng)帶到了這里。家中貧寒，幼時啟蒙的學習在村中的義學學堂就可以了;長到少年，立志以天下為已任的小仲淹要深造，就只有到縣城士紳辦的書館去求學了。這苦了范母，但她知道兒子的遠大志向，于是向四鄰求借了些錢，將小仲淹送到長山城。無錢和富家子弟同住書館，范母又攜小仲淹到城隍廟求住持在廟中借宿。慈悲為懷的住持為范母的愛子之心感動，掃出一間低矮潮濕的齋房供范仲淹寄宿讀書。母親走后，這里就變成了范仲淹的家。
他用冷水沖洗了頭，苦讀了一夜的腦袋終于清醒過來。
他要吃早飯了。飯是半夜做好的，在一只缽盂里。那是用二兩糜子熬成的粥，兩個時辰，那粥便凝成了皮凍狀。他用刀將粥糜劃成四塊，兩塊是他的早飯，另兩塊就要等到晚上享用了。
每當中午和半夜，他都很餓，但他忍耐著，只要有書讀，他的心底就是快樂的。
他要上學了。恰在這時，他的一位商賈子弟的同窗匆匆趕來，身后跟著一位仆人，仆人拎著一只食盒，食盒里放著精美的菜肴。
“范仲淹，你看我給你帶來了什么?”同窗興致勃勃地說。
仆人將食盒放到齋房中破舊的書桌上，打開盒蓋，菜肴誘人的香味立即飄散了出來。
“我把你天天吃粥糜的事告訴了父親，父親說，你是個有抱負的人，教我給你送來這些好吃的補補身體?！蓖昂苷嬲\地對范仲淹說。
“承謝伯父的關愛，可是我已吃過了?！狈吨傺偷卣f，“我們還是上學去吧?！?/p>
這很令同窗失望。也許是他愛面子吧?同窗想，那就放在這里讓他獨自一人慢慢品嘗。
可世上總有愿望與結(jié)果相悖的事情發(fā)生，同窗天天去齋房觀察菜肴是否被范仲淹動過，范仲淹卻依然天天吃他的粥糜，無視菜肴的存在。
第三天，同窗終于忍耐不住，生氣地問范仲淹：“我誠意送吃的給你，你為什么不肯吃?”
范仲淹向同窗作揖致歉，然后說：“我家境貧寒，已吃慣了粥糜，如果突然享用你送來的菜肴，以后咽不下粥糜，吃不了苦怎么辦?”
同窗聽后，感慨萬端，從此對范仲淹更加欽佩。
北宋政治家、文學家范仲淹少年求學以勤儉自勵，遠避奢華，這種美德源于他自幼樹立的高遠志向，也培育了他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚思想。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇五
湖北江夏的夏夜依舊像白日一樣悶熱，沒有風，池塘陣陣的蛙鳴，加上揮之不去的蚊子，令人心躁不寧。
孝敬父親的黃香其實才九歲，九歲的黃香已經(jīng)歷了人生的大悲大難。母親在他幼小時便羸弱多病，黃香漸大，母親漸衰，不知從何時起瘦小的黃香擔起了照料母親的責任。這種責任黃香擔負得太早，可對父母的愛也涌流得最濃烈。
母親過世后，黃香又照料起父親。
寒暑相易，冬天到了，砭骨的寒風將大地吹成個巨大的冷窖。貧寒的黃香家缺少曖屋的柴草，屋中奇冷無比。夜晚，奔波一天的父親在棉被中因寒冷蜷起身子難以入睡。
這令黃香很難過，躺在床上苦苦地思忖：怎樣才能叫父親舒適地入睡呢?
夜半，耳邊傳來父親輕輕的鼾聲。黃香借著透窗而入的月光側(cè)目向父親的床榻望去，父親已經(jīng)很香的睡去。忽然，他覺得身上曖曖的，心中不禁豁然開朗，在凄冷的月光中綻開了笑臉。
第二天晚飯后，黃香早早地為父親鋪好床，脫下衣服鉆進被窩中。
“你怎么睡我的床?”父親奇怪地問。
黃香撒嬌地：“想和父親睡嘛。”
父親疼愛地撫摸黃香的頭。他想：兒子一定是想母親了。
更鼓一響，父親要熄燈入睡了。沒等父親吹燈，黃香跳下床榻，將父親拽到床邊。
“被褥已被兒子溫熱了，”黃香說，“請父親入睡吧?！闭f罷，黃香回身吹滅燈，跑到自己的床榻掀被睡下。
父親恍然大悟，躺在被中，身子熱了，心熱了，兩行熱淚滾到枕上。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇六
春秋無義戰(zhàn)，攻城掠地，拓展疆土，成了君主們畢生追求的偉業(yè)?？砂傩照l不渴望沒有刀光劍影的日子呢?既使是士兵也盼著國界上偃旗息鼓，劍戈入庫。
梁國和楚國的士兵就是懷著這樣的心情，在兩國交界處對峙著。
許久沒有戰(zhàn)事，兩國的士兵也就減少了敵意。先是梁國的士兵想著在家鄉(xiāng)種田的好時光，手癢癢了，于是在邊界梁國一側(cè)種起了瓜。楚國的士兵望著梁國士兵在田間忙碌的樣子，很好奇，于是在邊界楚國一側(cè)也種上了瓜。
或許梁國是小國，更知自勵的道理，做起農(nóng)活兒來非常勤奮，瓜種上后，每天都挑水澆地，松土施肥，眼看著瓜苗茁壯地長起來。
楚國的士兵呢?或許楚國是大國，士兵們也養(yǎng)成了傲慢的性情，對農(nóng)活兒不屑一顧，瓜種上了，卻從來沒有侍弄過。
初夏，一場痛快的大雨過后，梁國的瓜田像一片翠綠的湖水，風吹葉擺，瓜湖也隨之泛起了漣漪。
彼鄰的楚國瓜田卻像被飛蝗啃過似的，稀稀疏疏地趴在地上，沒有一點兒生機?？沙氖勘廊徊蝗パa救。
勤勞的人最愉快的時光是收獲的季節(jié)。梁國的瓜田長出了又大又甜的瓜。士兵們每天都到瓜田摘瓜，性急的就在地里打開瓜開懷痛吃。
楚國瓜田里的瓜又瘦又小，可傲慢的楚國士兵并沒有從傲慢中清醒過來，每天望著梁國士兵在瓜田里盡情享受的樣子，認為是向他們挑畔，心中的妒火漸漸使他們失去了理智。
夜深了，清脆的蟲鳴聲像催眠的歌，將歡樂一天的梁國士兵唱入了夢鄉(xiāng)?？勺尪驶鸺灏局某勘恢?，他們借著蟲鳴聲的掩護悄悄地跑過邊界線，躥入梁國的瓜田，隨意地踐踏起來。
第二天，快樂的梁國士兵來到瓜田，立即被田中的慘狀驚住了。大片的瓜秧成了殘枝敗葉，破碎的瓜像宴后的殘羹鋪滿了一地。
勤勞的人一定也很謙和。梁國的士兵雖然氣憤，但沒有隨意猜疑毀瓜人。天黑后，他們在瓜田附近隱蔽起來，等著毀瓜人現(xiàn)身。
還是在蟲鳴清脆的深夜，還是那群楚國士兵跑過國界在瓜田中隨意地踐踏，還是他們發(fā)泄完心中的妒火又悄悄地溜回了楚國一側(cè)。
毀瓜人真相大白。
梁國的士兵憤怒了，他們跑回軍營向?qū)④妶蟾娉勘鴼Ч鲜虑?，請求將軍立即下令報復他們?/p>
將軍聽罷，哂笑著搖搖頭說：“為什么要相互報復呢?那樣會使仇恨越積越緊，最終會釀成大禍。為什么不能以德報怨呢?那樣會使仇恨釋解，最終會結(jié)出碩果?！?/p>
將軍的話使怒火中燒的士兵平靜下來。“那我們怎么辦呢?”
“每天晚上悄悄地到楚國的瓜田，替他們澆水?！?/p>
又是一個蟲鳴清脆的深夜，又是一群士兵越過了邊界，不過是從梁國越到楚國，并且每人的肩上還擔著兩桶滿滿的水。
這樣的深夜一天天重復著。
楚國瓜田里的瓜也一天天地好起來。
傲慢的楚國士兵開始懷疑瓜田的變化了。這次該是他們隱蔽在瓜田旁，該是他們在蟲鳴清脆的深夜看到梁國的士兵越過國界，該是他們目睹梁國的士兵為他們擔水澆瓜。
他們感動了，因內(nèi)疚而悔恨不已，連夜向?qū)④姺A報了毀瓜澆瓜之事，請求處罰。
士兵的報告震驚了楚國的將軍，他知道如果梁國以怨報怨，兩國定要燃起戰(zhàn)火，現(xiàn)在卻事得其反。他深感責任的重大，又將此事呈報給楚王。
楚王接到呈報，感慨萬端。他對楚國的大臣們說：“梁國的將士有如此的美德，梁王一定是個誠信之人。楚梁兩國應該永遠修好才是啊!”
從此，梁國和楚國的士兵共同在邊界的瓜田上勞作，兩國的瓜田很快連城了一個翠綠的湖，風吹瓜葉，瓜湖泛起的漣漪分不出在哪國的土地上波動。兩國的百姓終于盼來了不見刀光劍影的日子。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇七
唐代大詩人李白，在中國古代的詩歌史上占據(jù)著舉足輕重的位置，被后人稱為“詩仙”。但是，李白小的時候也很調(diào)情搗蛋，不喜歡讀書。他的父親把他送到私塾之后，李白覺得那些四書五經(jīng)真是無聊透了，便偷偷的跑了出來，自己去玩耍。不知不覺走到了一條小溪旁。忽然，他看見一位非常慈祥的老奶奶蹲在溪邊，在一塊石頭上磨著一根鐵杵。李白非常好奇，便問道：“老婆婆，您在干什么?”老奶奶連頭也不抬，一邊磨一邊回答“我在磨針?！崩畎茁牶霉笮?，“磨針，這要磨到猴年馬月啊!”。老婆婆聽罷，停下了手頭的動作，對李白說：“小孩子，鐵棒雖粗，但是只要功夫深，滴水都能把石頭打穿，難道鐵棒就不能磨成繡花針嗎?”
李白聽了老婆婆的話，深受啟發(fā)。心想：“是呀，世界上最難的事情就是堅持，只要有恒心，有毅力，水滴石頭，鐵杵成針。讀書也是一樣，只要能每天堅持，不怕困難，一定能夠?qū)W好!”李白轉(zhuǎn)身跑回學堂。從此以后，他堅持每天刻苦讀書，終于成為一大文豪。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇八
19xx年，雅長林場通過森林分類區(qū)劃界定，從108萬畝林地中劃出58萬畝作為生態(tài)林進行管護，林場從生產(chǎn)型林場轉(zhuǎn)型為公益型林場；從20xx年起，珠江防護林體系工程開始在我場正式實施，沿紅水河一帶林地相繼規(guī)劃造林；隨后，“黃猄洞天坑國家森林公園”、“廣西蘭科植物自治區(qū)級自然保護區(qū)”正式掛牌運營……這些，無不顯示生態(tài)在我場“三大效益”中占有重大的份量，自然也期待廣大職工樹立一種全新的生態(tài)倫理觀念。謹以此文與大家共勉。
——題記
朋友們，我是否可以冒昧地問您一句：您有道德嗎？當然，我相信大家會不假思索的脫口而出：廢話，怎會沒有！是呀，誰沒有“道德”呢！不過，我在這里所指的，并不是一般的倫理道德（我們通常所說的道德，往往僅涉及一定社會空間內(nèi)人與人關系的規(guī)范和評價），而是一種全新的倫理觀念——生態(tài)倫理道德。所謂生態(tài)倫理道德，就是規(guī)范人類對地球上的動物、植物、微生物以及自然界其它實體和過程的態(tài)度與行為的思想道德觀念。
可是，我們?nèi)祟悶槭裁匆獦淞⑸鷳B(tài)倫理道德呢？
自從人類社會進入“刀耕火種”的時代以來，人類開始了利用和改造自然的活動。19～20世紀，隨著科學技術的高度發(fā)展和廣泛應用，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富高速增長，社會文明達到了前所未有的水平?？墒牵祟惖乃枷胍庾R從“圖騰崇拜”向“人為中心”延伸，否定了人對大自然唇齒相依的依賴關系，認為人是駕馭和主宰自然的主人，而自然則是被征服和被統(tǒng)治的對象。也正是在這種謬誤的倫理觀念的支配下，人類盲目地排放有毒有害污染物，毀壞植被，過度放牧，濫殺動物，以致人類共同的家園——自然生態(tài)環(huán)境千瘡百孔，維系人類生存的四大系統(tǒng)——耕地、牧場、森林和海洋生物都過度開發(fā)，自然資源日益枯竭，人居環(huán)境日漸惡化，人與自然的矛盾日趨激化，人類越來越多地受到了大自然的懲罰，全球性的生態(tài)危機頻頻發(fā)生。以中國為例，近年來，我國西北地區(qū)多次出現(xiàn)沙塵暴和沙塵天氣，僅20xx年春，就有多次大規(guī)模的沙塵暴席卷北京并南下波及上海等地；19xx年，長江、松花江、嫩江發(fā)生歷史罕見洪災，造成沿岸居民流離失所，妻離子散，洪水過處一片荒涼……可見，自覺的運用生態(tài)倫理道德來規(guī)范我們?nèi)祟惖膽B(tài)度與行為，其意義是深遠的！
可遺憾的是，“生態(tài)倫理”僅僅成為少數(shù)專家學者的“口頭禪”，沒有得到人類廣泛的認同與確立。長期以來，生態(tài)倫理只是在各種法規(guī)政策和行為規(guī)范中得以不健全的發(fā)展。然而在許多血淋淋的事實面前，法規(guī)政策、行為規(guī)范仍然顯得那么軟弱無力，不少與生態(tài)倫理相悖、專挖法律法規(guī)空子的案例頻頻在各種媒體上曝光。近年來，日本捕殺鯨魚的活動日益猖獗，面對輿論的譴責，他們詭稱之為“科學考察捕鯨活動”！這是為什么？是因為世界沒有立法禁止嗎？當然不是，肇事者不是受利益驅(qū)動就是為了每一天能在餐桌上排設一碟味道鮮美的鯨肉，他們的生態(tài)倫理泯滅了，把一已之欲凌駕在生態(tài)和諧之上了！
在我們的身邊，也不乏這樣的一幕幕活生生的現(xiàn)實：割松脂的人用割脂刀環(huán)割著樹干，采割面幾乎遍布整個樹身，刻痕深達心材，樹體汩汩的流出“血淋淋”的汁液；開荒者用工具墾挖著公路坎上坡度大于25°的造林地，地里沒有一株活苗，只有綠油油的、茁壯的玉米，雨季來了，公路上溢滿了泥石流，過往行人長吁短嘆，而我們的人還在心安理得的向開荒人收繳“過價”（地租）；山上伐木工人端執(zhí)的油鋸狂吼著，天然林一片一片的倒下，而采伐跡地三年、五年長不出半根苗……如此可悲，如此可嘆！我們的人常常這樣“一次性”的使用自然資源、透支未來資源，把人與自然和諧相處的生態(tài)倫理道德棄之腦后。
人是從大自然中分化出來的，它有自然的屬性，其物質(zhì)生活和精神生活都不可能脫離大自然。馬克思說過：人的肉、血和頭腦是屬于自然界的，是同自然界緊密相連的。人類為了自身的生存和發(fā)展，必然要改造自然界，消除不利于人類生存的因素，創(chuàng)造適宜人類生存的條件。但是這種創(chuàng)造并非是人與自然間的敵對斗爭，人與自然的關系，也不是占有與被占有、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關系，任何曲解人與自然關系的結(jié)果，最終只能導致生態(tài)危機。人類利用和改造自然，應該正確地理解為人與自然間的協(xié)調(diào)，即既索取自然（砍伐森林），又回報自然（植樹造林）；既人化自然（興建城市），又回歸自然（城市綠化）。這便是生態(tài)倫理的中心思想。它要求人們熱愛自然，視自然為友，尊重自然萬物各自生存和發(fā)展的權(quán)利，利用自然資源與回報自然相結(jié)合，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然的和諧關系。當今人類必須從全球的觀點出發(fā)，重新審視自己的自然觀和價值觀，嚴格遵循自然發(fā)展規(guī)律，積極履行生態(tài)義務，時時刻刻都要記住：
人是大自然利益共同體中的`一員，人與自然必須作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)而存在。
如果，我們不能確立正確的生態(tài)倫理道德，并用以規(guī)范人類自己對自然的態(tài)度和行為，而是敵視自然，破壞生態(tài)平衡，那么，地球回報我們的將是干涸的河流、荒蕪的沙漠、遍地的動物骸骨，我們?nèi)祟悓氐椎某蔀榈厍蛏稀肮陋毜囊蛔濉?，這實在是人類生存史上的一場悲?。?/p>
傳統(tǒng)道德的演講稿篇九
漢武帝天漢元年(公元前1)，為求得漢與匈奴兩國的長久和平，漢武帝回應匈奴單于求和的愿望，派中郎將蘇武為正使，副中郎將張勝為副使，及隨從常惠、士兵百余名出使匈奴。
臨行，漢武帝親手將代表漢朝使者身份的旌節(jié)授予了蘇武。“旌節(jié)”是一根七八尺長的竹竿，頂部略彎，上面掛著一串毛絨球。蘇武接過旌節(jié)，深感責任的重大。
到匈奴后，蘇武的工作進行得還算順利。就在即將完成出使的任務時，發(fā)生了一件意想不到的事情。
漢與匈奴交戰(zhàn)時，有一個叫衛(wèi)律的漢使投降了匈奴。衛(wèi)律的部下虞常早就對衛(wèi)律投降匈奴之舉不滿，認為蘇武的到來是殺衛(wèi)律歸漢的好機會，恰好副使張勝與他是老友，便將殺衛(wèi)律的計劃告訴了張勝。張勝贊賞虞常的行動，拿出許多錢物支持他。不料，計劃泄露，單于逮捕了虞常，交給衛(wèi)律審問。
張勝見事情敗露，才將真情告訴蘇武。
蘇武哀嘆著說：“我是必定要受牽連了?？晌沂菨h朝的使者，如果讓我上匈奴的大堂去受審，等于侮辱了漢朝，還有什么臉面回去見家鄉(xiāng)父老，不如死去?！闭f罷，拔出刀就要自殺，張勝、?；葳s緊將刀奪下。
虞常經(jīng)受不住衛(wèi)律的酷刑，供出了張勝。張勝是漢朝副使，自然連累到正使蘇武。
單于命衛(wèi)律去叫蘇武受審。蘇武見自己要被漢朝的叛臣押去受審，不愿受辱，拔出佩劍向自己身上砍去。衛(wèi)律忙抱住蘇武，奪下刀?？商K武已受重傷，昏死過去。
蘇武醒來后，單于欽佩他的骨氣，想叫他像衛(wèi)律一樣投向匈奴，便派人伺候他，勸他投降。
一日，衛(wèi)律提審虞常、張勝，叫蘇武陪審。衛(wèi)律當庭先殺虞常，又逼迫張勝跪地投降。隨后，衛(wèi)律將劍指向蘇武，厲聲道：
“你若不投降，就殺掉你!”
蘇武迎著劍鋒冷笑道：“你有膽量殺漢使，就殺吧?！?/p>
衛(wèi)律一驚，在蘇武凜然的目光下只好收起寶劍?！跋壬?，”他堆起笑容對蘇武道，“降了吧，像我一樣，封王封地，雖身在大漠，仍有享不完的榮華富貴。你若死在匈奴，葬身荒原，關山萬里，漢天子又如何知道你的一片忠心呢?”
蘇武輕蔑地：“你身為漢使，卻投降匈奴，我羞與你這樣無德無義的小人說話?！?/p>
蘇武寧死不失氣節(jié)的精神震動了單于的心，他決心要降服這個不屈的漢朝臣子。
蘇武被投進了地窖，沒有食物，沒有棉裘，只有北國荒原漫天的風沙和飛雪。他睡在冰冷陰潮的地下，渴了吃被風吹進來的雪，餓極了就嚼吞氈毛。
蘇武沒有死，更沒有屈服。單于震怒了，將蘇武流放到北海(今貝加爾湖一帶)去牧羊，他對蘇武說：“等公羊生了小羊，就送你回漢朝去!”
北?；臒o人煙，奇冷無比。單于不給糧食，蘇武就掘野鼠洞里的草籽充饑。無人與他作伴，他就與羊兒對語。他所不能忘懷的是武帝授予他的旌節(jié)，日夜握著它，艱難地捱度著漫長的歲月。
公羊生不出小羊，單于等的是蘇武的投降，但是直到他死也沒有等來這個消息。
漢武帝曾多次征伐匈奴，要救回蘇武，但都沒有結(jié)果，直至漢昭帝始元六年，匈奴分裂，幾經(jīng)交涉，蘇武才握著旌節(jié)回到闊別十九年的漢朝都城長安。
旌節(jié)早已禿了，但漢朝使者的精神依在。
漢昭帝下令為蘇武備下祭品。蘇武執(zhí)旌節(jié)到先帝廟祭拜漢武帝靈位，將旌節(jié)鄭重地交到漢武帝靈前。
蘇武牧羊，守節(jié)十九載，傳承了中華民族堅貞不屈、永守節(jié)操的美德，成為我國最為流傳的民間故事之一。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十
在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于克服市場經(jīng)濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設的重要內(nèi)容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。
為了使道德建設更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“。
格言。
”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調(diào)，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。
“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設社會主義先進文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進一步推動公民道德建設、加強以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢谶@所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十一
金兵攻城掠地，燒殺搶掠的消息不斷傳到相州陰陽(今屬河南)岳飛的家鄉(xiāng)。自幼習武研讀兵書的岳飛再也抑制不住報國殺敵的心，參加了抗金隊伍。
他唯一放心不下的是操勞一生的母親。臨行，深明大義的岳母為讓兒子安心殺敵，在岳飛的背上刺下“精忠報國”四個大字。
“你一生的志向就在這四個字里面了，”岳母說，“我的期望也在里面了。只盼你早日傳來殺敵立功的喜訊?！?/p>
岳飛憑借他作戰(zhàn)的英勇和韜略，很快成為抗金隊伍年青的將領。
1127年，岳飛率岳家軍渡過黃河，與義軍的八字軍聯(lián)合攻打金軍。戰(zhàn)斗中，岳飛將金軍大將拓跋耶烏抓下馬來，驚得金軍棄甲而逃。
1129年，為滅南宋，金軍將領兀術率大軍渡過長江，建康(今南京)、鎮(zhèn)江、杭州、越州、定海紛紛攻陷。貪生怕死的宋高宗一路逃命，亡命途中還想與金議和。岳飛難忍亡國的仇恨，率岳家軍與金兵殊死激戰(zhàn)，連勝六仗，將金兵趕到長江邊。接著，岳飛又與韓世忠合作，韓世忠在鎮(zhèn)江黃天蕩圍住金兵十萬，岳飛在建康郊外大敗金兵，收復了建康。從此，金兵聽到岳家軍的名字便心驚肉跳。
1140年，為收復江南失地，岳飛與兒子岳云率軍渡過長江，到河南郾城，準備與金軍決戰(zhàn)。
這次決戰(zhàn)非同小可，宋軍勝，金軍就會被趕過黃河;金軍勝，宋軍就會敗退長江以南，南宋朝廷便岌岌可危。
金兀術率十萬大軍決戰(zhàn)，還將訓練多年的戰(zhàn)陣“鐵浮圖”、“拐子馬”帶到郾城?！拌F浮圖”就是鐵甲騎兵，士兵和戰(zhàn)馬頭戴鐵盔，身披雙層重甲，戰(zhàn)馬以皮繩相連，上陣沖殺，刀槍不入，像一堵鐵墻橫掃敵陣?！肮兆玉R”就是輕騎兵，配在“鐵浮圖”兩翼，當“鐵浮圖”沖亂敵陣后，“拐子馬”便在亂軍中馳騁沖殺。
金兀術怪異的戰(zhàn)陣沒有嚇倒岳飛，他用極短的時間訓練出一支使用長柄利斧和鉤鐮槍的隊伍，來對付“鐵浮圖”和“拐子馬”。
決戰(zhàn)開始了。金兀術自信地令士兵吹起進攻的號角。在充滿殺氣的號角聲中，“鐵浮圖”像山一樣壓向了岳家軍。
岳飛下令擂起戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)鼓震動了大地，令金軍的號角變成了擾人的蟬聲。一支步兵出現(xiàn)在岳家軍陣前，手執(zhí)長柄利斧和鉤鐮槍，怒目躬身，等著金軍的“鐵浮圖”沖來。
兩軍沖撞的一瞬間，岳軍兵士敏捷地鉆入敵陣，飛快地揮斧砍戰(zhàn)馬的馬腿，用鉤鐮鉤馬上騎兵的盔甲。皮繩連著的鐵騎一匹馬的馬腿被砍斷便倒下一片;穿著厚甲的金兵被鉤鐮槍鉤下馬站立不起，只等著岳家軍砍他們的頭顱。戰(zhàn)場上金軍被殺得血流成河，尸骨成山。
此戰(zhàn)不久，岳家軍在朱仙鎮(zhèn)再敗金軍。金軍草木皆兵，如喪家之犬逃到黃河北岸。宋軍在黃河南岸軍旗獵獵。岳飛豪情萬丈地指著北岸鼓勵將士：“我們要一直打到金人的老巢黃龍府，在那里開懷痛飲。”
金軍上下哀嘆說：“撼山易，撼岳家軍難?！痹里w成了金國滅宋不可逾越的障礙。
可就在收復中原失地指日可待的時候，宋高宗趙構(gòu)害怕岳飛功高威脅到他的皇位，便在奸臣秦檜的慫恿下，連發(fā)十二道金牌，催岳飛“班師”。
這哪里是得勝“班師”，分明是臨陣撤軍，拱手將收復的失地再送給金人。岳飛悲痛欲絕，憤然道：“十年努力，一旦付諸東流，收復各州，一朝全部丟棄。社稷(ji)江山，難以中興，乾坤世界，無由再復?！?/p>
岳飛回到臨安(南宋臨時的都城)不久，便被秦檜以“莫須有”的罪名陷害入獄，1141年農(nóng)歷12月29日深夜，將岳飛毒死在**亭。一同遇難的還有他的兒子岳云，部將張憲。
岳飛英勇抗戰(zhàn)的愛國主義精神千百年鼓舞著一代又一代的仁人志士，為國家和民族的興亡取義成仁?！熬覉髧币殉蔀槊恳粋€中國人畢生追求的美德。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十二
各位老師，各位同學：
早上好。
今天我演講的主題是：知羞恥，守道德。
今天是9月20日，是我們的公民道德日。
道德是一個人做人的底線，是每個人都要遵守的。還為別的，只求無愧于自己的內(nèi)心。
一個人不管是干工作還是過日子，首先要學會做人。在做人的道理上，古今中外的哲人們給我們提出了一些建議。
孟子說：“無羞惡之心，非人也。”荀子說：“人不知羞恥，乃不能成人?！彼未尻懢艤Y說：“恥存則心存，恥忘則心忘?！?/p>
《元史·楊忍傳》中說，“人有三成人”，其中提到“知羞恥成人”。
明末思想家顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人。”
美國作家馬克·吐溫則說：“人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動物?！?/p>
不同地域、不同時代的人都不約而同地強調(diào)羞恥感在為人處事中起著關鍵的作用，值得我們后人深思。
清代學者朱起鳳年輕時在一家書院教書，因為沒弄清“首施兩端”和“首鼠兩端”兩詞通用，而錯判學生的作文，遭到眾人的奚落。
他知羞恥而發(fā)憤圖強，潛心于詞語研究，編成了300多萬字的《辭通》，為漢語文字的發(fā)展作出了重要貢獻。
所以說，知羞恥不僅是做人的基本，在某種意義上也是成就事業(yè)的起步。
當前，我們處于一個急劇轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境，大量外來文化和各種各樣的外在誘惑，對人們的生活方式和價值取向、思想觀念產(chǎn)生了負面影響。
以致使一些人思想混亂、價值迷惘，對什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清當一個人對真善美與假丑惡缺乏門辨別力，頭腦中分不清恥與榮時，什么愚昧無知、好逸惡勞、損人利已、見利忘斍、違法亂紀、驕奢淫逸甚至危害祖國、背人民的事情都有可能做出來。
現(xiàn)代社會是多元的、開放包容的，但在基本準則上依然有自己的底線，人們不論怎么選擇，都離不開做人的本色和遵守社會運行的'基本規(guī)則。
“知羞恥成人”，關鍵在于嚴格的道德自律，道德自律產(chǎn)生的羞恥感是人類趨于完善的動力，使人自愛、自重、自尊、自律，使人止于禮、合乎情、趨于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。
道德自律、知羞恥有助于阻人為惡，勸人以善。難怪英國作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉?！痹鰪娙藗兊男邜u感受，加強思想道德修養(yǎng)，可以造就具有良好的品德的人。
知羞恥，守道德，從每個人做起，從每一天做起。
我的演講完畢，謝謝大家！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十三
尊敬的領導：
您好！
我是來自一名中學307班的xx，現(xiàn)在班里擔任班長。對于“道德小標兵”的評選，我感到十分榮幸。這是對我現(xiàn)在的人生的一個肯定，也是對我面，我認為一個人的學習態(tài)度是十分重要的。本人始終堅持“今日事，今日畢。”的學習態(tài)度，學習成績名列前茅。課外學習了鋼琴，通過自己的努力已順利通過了上海音樂學院社會藝術水平八級，并向九級奮斗著。在一次英語語言能力競賽中獲得了初一組等獎。
我主張綜合性學習，并將所學知識運用到生活中去。
在學校，我是老師心中的好學生；同學心目中的好班長。還記得有一次我發(fā)現(xiàn)我們班上一位肥胖的女孩，雖然表面上對于別人說她肥胖什么關系，但是她卻很沉默。于是，我試著走進她的心里。經(jīng)過一段時間的相處，我了解到關于她小學時發(fā)生的一些事，知道了是那些事給她造成了陰影。我積極的開導她，并告訴她那些事不是她的錯，終于，她敢于接受了那件事。此后，我們成了一對好姐妹，相處的很洽。 生活方面，本人一直保持樂觀向上的生活態(tài)度，在公共生活中樂于助人。追求嚴謹踏實的生活方式，提倡節(jié)儉。記得有一次，我在路上遇到了一個小朋友，他哭得很厲害?！靶∨笥?，你怎么了？”我笑著問他，“姐姐，我……我找不到媽媽了?！彼煅实幕卮鹞?。“小朋友，不要害怕，姐姐陪你一起等媽媽?！睍r間過的真快，一個小時后還沒見這個小男孩的親人，這男孩也不知道家里的電話。該繼續(xù)等，還是……。正當我猶豫不決之際，小男孩的媽媽來了。我終于松了一口氣，小男孩回家了。我真的很高興，原來做好事可以讓心情這么好！
xx年一場大地震席卷中國；xx年云南特大干旱，青海玉樹特大地震又一次席卷了中國。作為一個新中國的新青年，我對受災的同胞們深感同情。在學校的捐款捐物中，積極參與。在網(wǎng)絡發(fā)起的愛心接力中，我成為了一名接力選手。我還將為我們的同胞們做更多的事。
工作方面，本人在班級中一直擔任班長工作。在工作中，要求自己做到三點： 1、認真負責不因而誤全班的大事。2、不斷完善自己，努力在各方面提高自己。3、處理事情始終堅持以集體為原則。積極配合老師的工作。同時積極參加課外活動，努力在社會中實踐自己。
在校內(nèi)或在校外，本人一直注重良好的文明禮貌。遇見老師同學熱情的打招呼，遇見長輩親切的問好。在家?guī)椭改复驋呒覄?，在外遇到老奶奶、老爺爺，主動幫忙?/p>
作為一個共青團員，一個大家心目中的道德標兵，需要努力的方面還有很多。高爾基曾經(jīng)說過“凡是與虛偽相矛盾的東西都是極其重要而且有價值的。”道德不是虛偽的 是人們心中的一間房，里住著正直，它會使我們的生活變得美好。道德是人與人之間真誠交往的潤滑劑，只有一個人擁有道德才能與他人和平共處，它能增進人際和諧。道德是一種強大的力量，當你深陷泥潭時，道德將你救贖。
“人無完人，金無足赤”每個人都有不完美的地方。在以后的學習工作的過程中，我一定努力克服自身的缺點，不驕不躁，繼續(xù)做好模范帶頭作用，力爭在各個方面取得好成績！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十四
各位同學們：
大家好！
今天我演講的是一個我親眼所見的事情。
從前我在地鐵上常常遇見提著破舊錢袋的人向周圍的人索要施舍，那天正當?shù)罔F又躥入一個黑洞時，一個老人坐在臟呼呼的地上，一只手撐著地向前劃，另一只手卻伸向了每一個人的眼皮下。他只有一條腿，另一條腿已經(jīng)只剩下一手掌寬，長長的褲腿在殘腿處打了一個大結(jié)，顯的很明顯，也很刺眼。他的臉黑黃，但黃色還是占了主體，臉上布滿了深深的皺紋，枯裂著，似乎一觸就會流血。面對這樣一個老人，那些被所要的人，有的裝做沒看見，有的故意和同伴講話，有的眼里充滿了憐憫，有的布滿了驚奇。地鐵漸漸滑出了黑洞，光明射入了車廂，老人的那只手也漸漸離我而近，當他即將要將那只又黑又臟又丑陋的手伸到我眼皮下時，我忽的閉上了眼，不由自主的閉上了眼，我是多么害怕那只手，就如在午夜遇見一具死尸一般，但我卻又實在說不清對老人的感覺，似可悲又恐懼卻又實在想幫幫他。我很驚慌的睜開眼，見老人已將身子挪到另一處，我不曉得當我閉上眼時，那只手是麻木的懸在空中，還是像斷了的弦一樣彈落在地上或是驚恐的縮了回去，老人又將那只手伸到一個中年人眼皮下“可憐可憐吧！”他幾乎是呻吟的說出這句話，很微弱，像是一個人臨死前的語氣，可是他的眼里還是充滿一種期待一種渴望。中年人從身上摸出一角錢丟在了老人的懷里，可錢幣卻又不偏不斜的落在了老人的大腿根下，老人立刻將雙手放在背后的地方，身子吃力的向后挪，然后從腿下摸出那一角錢，緊緊的握在手里，仿佛只要一松手，那錢就會永遠的消失。老人彎下已經(jīng)很彎的腰，這時我才看到他的腦后已全是白發(fā)，然而不是銀白，是暗淡的白，是蒼白。老人又向中年人一字一句吞吐著“謝謝好心人，謝謝”依舊那么輕微，如果地鐵的雜音再大一點，我一定聽不見。
地鐵停了，門開了，又關上了，又漸漸離開車站，躥入一張黑糊糊的口中，隆隆的做著響。老人繼續(xù)用手劃著向前挪，一點一點挪，帶著地上的塵土一起走了，遠去了，然后消失了，可能是因為上車的人多了，在茫茫人海中，一個殘了一條腿的人也不再引人注目，也并不起眼，也顯得格外渺小，似乎任人一踏而過，就像處理一只小小的螞蟻一樣。
地鐵終于跳出了黑糊糊的大口，停在了一排廣告旁邊，我透過明亮的窗戶看到一則獻血的廣告，于是我便又想起剛才那位老人，也許真正想幫他的人給他一點點他所想要的，獻出一點點“血”，那么他的病一定會有所好轉(zhuǎn)，可是這么多人卻似乎無能為力，不是嫌棄他，就是害怕他，要不就只是出于一種單純的可憐與同情，并沒有真正意義上的幫助他。我總認為，老人的存活對于生命本身還是一種延續(xù)，可是對于生命的意志已經(jīng)毫無價值了。他竟對著一個中年人把腰彎的那么厲害，我不想同情他，也不想可憐他，因為他已讓我有所恐懼，但我卻又發(fā)出心底的想幫幫他，起碼可以讓他過的溫暖一點，讓他活的有尊嚴，這不是給他多少錢可以解決的！
現(xiàn)在有那么多殘疾人工廠、社團，我們可以送他們?nèi)ツ抢铮屗麄儗W到，品到人生的美，而不是丟給他們一角錢做為這世界上最骯臟的施舍。同學們，如果你們也有這樣的心愿，可以試著做一做，讓他們的臉色變得像你們一樣紅潤，讓他們的聲音變得像你們一樣有力，讓他們坐在地鐵軟軟的椅子上，而不是地上，讓這些殘疾人過上并不殘疾的生活，讓他們像《千手觀音》中的演員們一樣，當展現(xiàn)在我們眼前時，不再是可怕，而是美麗?。?/p>
道德是指正確處理人與人之間關系的行為規(guī)范或規(guī)則，它用善惡榮辱等觀念，評價人們的行為，調(diào)整人與人之間的關系。除了個人之間的關系之外，人們對社會、對國家、對階級、對民族，以及對婚姻家庭的態(tài)度等，都具有道德的意義。
人類的一切活動都是在社會中進行的，人類區(qū)別于動物的顯著特點是他們的社會性。離開了社會，人們不僅無法從事政治、經(jīng)濟、科學、文化、藝術、體育等各種活動，而且也無法取得賴于生存的生活資料。就是說，任何個人的生存和發(fā)展，總是以社會為前提。在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人與人之間形成了復雜的社會關系。每個社會成員的行為，都要對他人及社會產(chǎn)生這樣那樣的影響，有些行為促進了社會的繁榮和發(fā)展，給他人帶來了幸福和安寧，也有些行為引起了別人的痛苦和不行，更有些行為甚至給整個社會造成了動蕩和災難。為了適當而自發(fā)地調(diào)整人與人之間的關系，使人們對自己的行為加以必要的約束，引導人的行為向著積極的方面發(fā)展，這就產(chǎn)生了對道德的需要?？梢?，道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。
道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責己，薄以責人?！表n愈：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。”
圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣雷雨之后，就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。
道德是一種社會意識形態(tài)，不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟，也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十五
尊敬的老師，親愛的同學：
大家下午好！
重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德?道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關聯(lián)的行為規(guī)范。我認為，道德就是愛國愛民團結(jié)互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀守法，潔身自好;道德還是禮貌禮貌自尊自強。說道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場所，不亂丟垃圾。以此等等。
一位哲人說過：“道德普遍被認為是人類最崇高的目的。但是當你走出校園，可能會有一些負面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭;弱者無肋，壯力血流;大街污水滿地，人嘴臟話漫天……凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經(jīng)喪失。
為什么道德會失去呢我個人認為隨著時代的快速發(fā)展，人們的道德觀念不斷地受到社會變更產(chǎn)生的沖擊：原有的“熟人”社會迅速過渡到“陌生人”社會，人和人之間的傳統(tǒng)關聯(lián)被沖淡;經(jīng)濟利益的驅(qū)使，工作壓力的增大，占用了更多的時刻和精力，無暇反思道德;錯誤價值觀的影響，對自身利益的過分追逐，對道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”;而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發(fā)的不恰當?shù)妮浾搫t過分夸大了道德困境，對徘徊猶豫中的道德產(chǎn)生了負面的導向。這種種因素就好像給道德罩上了一個玻璃罩，明明看得見，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態(tài)中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說過：“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德”。
但丁說“人不能象走獸那樣活著，就應追求知識和美德”。那么我們此刻就應如何做呢24歲的山東煙臺姑娘刁娜以身擋車、用一條腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔當，各方共同用行動弘揚社會公德的善良之舉。在社會轉(zhuǎn)型時期，受經(jīng)濟利益、多元思想、多元文化的影響，社會上出現(xiàn)了一些不道德行為。我們有過為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過為“彭宇案”的憤憤不平……但是，僅僅是責怪、埋怨、氣憤，并不能徹底改變當前的狀況。
道德的大廈要靠每一個人來構(gòu)筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復蘇，還不如從我們每個人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時刻的一個動作、受傷后的一句心語、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時代好處和道德價值。更多的時候，我們不是缺少愛心，而是缺少行動的勇氣。弘揚社會道德，需要在平凡的小事中去實現(xiàn)。公共汽車上給老人讓個座，路上有人問路指個方向，有人拉車幫著推一把……人性的善良就在這些微小的善舉中彰顯。“星星之火，能夠燎原。”小小善舉能夠積蓄成大義大愛，顆顆愛心能夠聚集成愛的天空。在我們這樣一個素以守望相助、急公好義為傳統(tǒng)的民族中，真情正義仍是當今社會道德的真諦，儲藏于民間向善的道德力量依然深厚博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發(fā)揚。為見義勇為者帶給良好的輿論環(huán)境和法律援助，是推進道德建設的重要一環(huán)。目前，諸如設立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都會促進全社會的道德自覺和道德自信，最終使每一個人好事做得光榮，善舉行得踏實。
還在等什么?每個人從此刻做起，從小事做起吧!
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十六
縱觀人類歷史，榜樣的力量總引領著時代的前行。當時光沉淀為歷史，總會涌現(xiàn)出閃耀著奮進之光的人，那就是榜樣，是各行各業(yè)的先進典型。時逢“改革創(chuàng)新 奮發(fā)有為”大討論之際，園所組織這次“樹典型、立標桿”職業(yè)道德演講賽，在時代主題的引領下，回顧幼兒職業(yè)的光輝和美好，總有數(shù)都數(shù)不清的畫面涌上心頭。
樹立一個典型，就是樹立起一面旗幟;樹立一個標桿，就是在干部職工中確立一種導向，一個楷模。古人云：三人行，必有我?guī)熝?而我今天要說，兩人行，即有我?guī)熝?作為一名一線幼兒教師，我深刻的感受到人與人，乃至人與物的互動溝通，都會教給我們很多道理。當我們同家長交流，同幼兒互動，乃至同工作中種種物體產(chǎn)生聯(lián)系的時候，對方總能教給我們一些東西，所以我說兩人行，即有我?guī)?甚至可以說，物與人皆是我?guī)?
然而就是這么平凡而瑣碎的工作，卻讓我們堅持下來并深深的愛上了這片熱土。為什么?是什么?讓我們?nèi)绱藞远?是典型的引領!是標桿的導向!是榜樣的力量!在我的心中，當我在這份幼教的熱土上耕耘時，每個人、每個物都是我們的標桿和典型，是他們與我們互動的過程中，才賦予了我們教師太陽底下最光輝的神圣。
班級正在搞讀書計劃，每天家長們都積極認真的共讀，從8:09到晚上23:48，一直有家長在讀書群里陸續(xù)匯報著自己的讀書進度和心得體會，我都能清晰的想象得到，大家在做晚飯、洗完鍋、安頓完孩子睡覺之后才能拿得起書去讀的樣子。大家抽取自己可以利用的一切時間來閱讀，這種勤奮上進的不輟之心，就是我心中的典型和標桿!
日常工作中難免有煩躁的時候，當你前面發(fā)火，后面不出5分鐘就有小朋友屁顛屁顛跑到你面前老師老師叫個不停的時候;當你身體不舒服行走吃力，小朋友扶你上樓梯的時候;當你口干舌燥，只是微動作吞咽了一下，小朋友就給你端來一杯溫水的時候;當你上課遇到難關一籌莫展，小朋友一個創(chuàng)意回答便點醒你的時候;當一個四歲的小男孩，把自己揣了一天舍不的吃的糖果，毫不猶豫分享給你的時候;當一個5歲的小女孩在她學會的為數(shù)不多的會寫的漢字里面，早早便藏了一個“老師”的時候……那么多的那時候，讓我感受到，孩子就是我們心中的典型和標桿!
“樹典型、立標桿”，教師是太陽底下最光輝的職業(yè)!我們的人生何其有幸，有幸陪伴這世界上最靈動的生命走一程;我們的人生何其有幸，有幸見證這世界上最蓬勃向上的生長;我們的人生何其有幸，有幸在這片最純凈的熱土上播撒希望，收獲幸福。我們的人生何其有幸，何其有幸!
對于幼教人來說，什么是最具有力量的東西，我想是柔軟吧!最無形的東西往往最有力!就像太極掌式的以柔克剛!就像上乘武功招式里的無形勝有形!家長給我們的理解、信任、支持是柔軟;小朋友給我們的陪伴、溫暖、回應是柔軟;在這片幼兒的熱土上，所有所有觸動過我們的一切皆是柔軟!愿在座的姐妹們擁有這份柔軟，一路堅定，一路前行!
我的演講完畢，謝謝大家!
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十七
敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好！
我是三年（2）班的xx，今天我演講的題目是《道德，生命中最絢麗的色彩》。
這就是道德的舉動。有些人以為做一個有道德的人難，其實你用心去做了，就會發(fā)現(xiàn)其實很簡單，因為道德有時是一種感恩。
我要給大家講一個這樣的小故事：某學校舉辦了一個親子游戲活動?；顒又?，先給媽媽們蒙上雙眼，看他們能不能在一排孩子中摸到自己孩子的手，結(jié)果所有的媽媽全都找到了自己的孩子?？墒?，當游戲進行到下一個環(huán)節(jié)——讓孩子們蒙上自己的眼睛去摸尋媽媽的手時，卻沒有一個孩子能摸到媽媽的手。所有的媽媽都哭了，像孩子一樣哭得那樣傷心、委屈。因為她們?yōu)楹⒆痈冻瞿敲炊?，卻得不到愛的共鳴。
這是一個令人心痛的故事?，F(xiàn)在的孩子怎么啦？學會感恩以成為培養(yǎng)道德之心之首要。鮮花感恩雨露，因為雨露滋潤它成長；蒼鷹感恩長空，因為長空讓它飛翔。我們要學會感恩父母，因為父母給了我們溫馨的避風港；我們要學會感恩老師，因為老師教育我們用知識和修養(yǎng)去書寫青春的篇章；我們要學會感恩社會，因為社會讓我們發(fā)揮所長、神采飛揚！
道德，有時是一種習慣。
著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說過，每天都要問一問自己的道德有沒有進步，因為道德是做人的根本。根本壞了，即使你有一些學問和本領，也不會成為對社會有用的人。做一個有道德的人是做人的基本準則。只要我們從身邊小事做起，就會成為有道德的人。比如：給工作了一天的爸爸媽媽捧上一杯熱茶，為學習困難的同學解答一個疑難問題，在公交車上主動為年邁的老人讓座，把被風吹歪了的小樹苗扶正，見到紙屑彎腰撿起等。生活是一面鏡子，學會道德，對生活時時保持微笑，生活也會還你以微笑。播種思想，收獲行為，播種行為，收獲習慣，播種習慣，收獲性格，播種性格，收獲命運。只要我們從每一件小事做起，我們就會成為有道德的好少年。
道德沒有重量，卻可以讓人有泰山之重；道德沒有標價，卻可以讓人的心靈高貴；道德沒有體積，卻可以讓人的情緒高昂。道德是做人的準則！讓我們追隨道德之光，讓道德在生命中綻放最絢麗的色彩吧！
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