讀后感是讀者與作者之間的心靈碰撞，是閱讀過(guò)程中的反思和吸收的記錄。在寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該注重對(duì)書(shū)中主題與意義的把握，做到觀點(diǎn)明確、有理有據(jù)。以下是一些值得閱讀的讀后感樣本，希望對(duì)你的寫作有所啟發(fā)。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇一
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒(méi)用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺(jué)，從詞匯語(yǔ)句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來(lái)主義》。魯迅先生在文章的開(kāi)頭就開(kāi)門見(jiàn)山地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來(lái)。而到后來(lái)可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國(guó)，還說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。再后來(lái)，干脆就是用活人代替古董出國(guó)了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國(guó)沒(méi)有人根據(jù)‘禮尚往來(lái)’的禮節(jié)，大聲地說(shuō)道：‘拿來(lái)’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)”。魯迅先生還在這里批評(píng)他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來(lái)。然而再一想，先生說(shuō)得是個(gè)道理，尼采不是太陽(yáng)，中國(guó)也不是太陽(yáng)，魯迅批得有理，評(píng)得有價(jià)值，我們是應(yīng)該大聲對(duì)那些向我們索要的國(guó)家說(shuō)“拿來(lái)”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺(jué)不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來(lái)主義》，是揭露社會(huì)腐敗的明鏡，是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃，是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書(shū)！中國(guó)人不是懦夫，我們要伸出手來(lái)，大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開(kāi)“送去主義”，我們要“拿來(lái)”！尼采發(fā)了瘋，中國(guó)不可以！我們要大聲地說(shuō)：“拿來(lái)，拿來(lái)，拿過(guò)來(lái)！”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)！送去，便要拿來(lái)，我們不是弱者！
弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來(lái)，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽(tīng)聽(tīng)我們鏗鏘的.中國(guó)之聲——“拿來(lái)”！
拿來(lái)主義雜文讀后感篇二
在《拿來(lái)主義》里，魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門之后的“送去主義”。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時(shí)，我們也感受到一些“送來(lái)”之物，可“送來(lái)”的竟是英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這些“送來(lái)”之物，讓國(guó)人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時(shí)，一支有力的筆，寫出了“送來(lái)”不如“拿來(lái)”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠，取其精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一向能夠延用至今，我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種“拿來(lái)主義”嗎從小里說(shuō)，我們的學(xué)習(xí)、生活能夠借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法，加以靈活運(yùn)用，這樣能夠讓自我的生活變得豐富多彩`，學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō)，國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能夠借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們也能夠少走彎路，大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更完美，讓人民生活的更幸福。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇三
魯迅是20世紀(jì)中國(guó)偉大的思想家、文學(xué)家?？箲?zhàn)時(shí)期，有人用槍桿子對(duì)抗敵人的入侵，而他是用筆桿子對(duì)抗著外來(lái)的侵略和壓迫。他有獨(dú)特的觀點(diǎn)和敏銳的視角，他將社會(huì)的黑暗，中國(guó)前進(jìn)的方向，中國(guó)人的心理變化，刻畫(huà)的淋漓盡致。他的小說(shuō)不僅能喚醒國(guó)人麻木的靈魂，還為黑暗的天空帶來(lái)一抹恒久的光明。
在《拿來(lái)主義》里，魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門之后的“送去主義”。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時(shí)，我們也感受到一些“送來(lái)”之物，可“送來(lái)”的竟是英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這些“送來(lái)”之物，讓國(guó)人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時(shí)，一支有力的筆，寫出了“送來(lái)”不如“拿來(lái)”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠，取其精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種“拿來(lái)主義”嗎？從小里說(shuō)，我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法，加以靈活運(yùn)用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō)，國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇四
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己，眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石，用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇五
《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品，針對(duì)黨政府的賣國(guó)的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化《也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用'潺頭'比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者，主張全盤理解的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的包含諷刺意味。
如1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自我臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也能夠算得顯出一點(diǎn)提高了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
自評(píng)：我覺(jué)得這篇讀后感寫出《拿來(lái)主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫出文章中的話語(yǔ)來(lái)品欣。這一點(diǎn)我覺(jué)得是我做的還不錯(cuò)的一點(diǎn)，因?yàn)槲矣形易晕业乃枷?，我能夠自我欣賞文中的話語(yǔ)這是優(yōu)點(diǎn)。我覺(jué)得我這篇文章不足之處是我在最終只寫了兩個(gè)句子來(lái)做整體欣賞，我想問(wèn)中應(yīng)當(dāng)還有這樣的句子，而我沒(méi)有找出來(lái)。想來(lái)想去最終僅有兩個(gè)句子，總覺(jué)得太少了點(diǎn)，如果找到了加進(jìn)去或許會(huì)完美一些。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇六
魯迅（1881-1936），原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家和革命家，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。青年時(shí)代，深受進(jìn)化論思想影響。195月，第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)封建制度進(jìn)行猛烈的揭露和抨擊,奠定了其在新文學(xué)史上的地位。1912月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇七
《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品，針對(duì)黨政府的賣國(guó)的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文。也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用潺頭比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者，主張全盤接受的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
自評(píng)：我覺(jué)得這篇讀后感寫出《拿來(lái)主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫出文章中的話語(yǔ)來(lái)品欣。這一點(diǎn)我覺(jué)得是我做的還不錯(cuò)的一點(diǎn)，因?yàn)槲矣形易约旱乃枷?，我可以自己欣賞文中的話語(yǔ)這是優(yōu)點(diǎn)。我覺(jué)得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個(gè)句子來(lái)做整體欣賞，我想問(wèn)中應(yīng)該還有這樣的句子，而我沒(méi)有找出來(lái)。想來(lái)想去最后只有兩個(gè)句子，總覺(jué)得太少了點(diǎn)，如果找到了加進(jìn)去或許會(huì)完美一些。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇八
《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。
其實(shí)拿來(lái)主義用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。
在現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂(lè)于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見(jiàn)，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤否認(rèn)；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。
魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇九
魯迅先生曾對(duì)“拿來(lái)主義”做過(guò)一番評(píng)論：“我們要學(xué)會(huì)取舍，對(duì)于好的東西，諸如西方的先進(jìn)技術(shù)，我們要“取”，要拿來(lái)。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對(duì)于無(wú)用的“姨太太”我們要舍。
的確，當(dāng)今正處于改革開(kāi)放時(shí)期，外面的世界很精彩，但我們要學(xué)會(huì)取舍，正如同打開(kāi)一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲(chóng)進(jìn)入紗窗。
現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。
曾有一則報(bào)導(dǎo)：一家方便面廠有幾百萬(wàn)向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器，結(jié)果安裝不了，一問(wèn)才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光自己來(lái)拿！
孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！惫湃松星胰绱?，那我們呢？
如果說(shuō)我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來(lái)”！
在現(xiàn)代開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)浪潮中，會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入，而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段，好奇心強(qiáng)，且模仿潛力強(qiáng)，所以我們要學(xué)會(huì)取舍，取其精華，舍其糟粕。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十
“拿來(lái)”的反義詞是“送去”，既然有了“送去”，也該有“送來(lái)”。“拿來(lái)”與“送來(lái)”的真正區(qū)別是：一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)被動(dòng)。這區(qū)別小則相差無(wú)幾，大則天淵之別。
同樣是打開(kāi)中國(guó)的大門，為何“改革開(kāi)放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱？這是因?yàn)椤案母镩_(kāi)放”是拿來(lái)的，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。
我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理：要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看，同一班學(xué)生，一部分勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)的學(xué)生肯定成績(jī)好，而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去，這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別，我不否認(rèn)有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。
同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”。送來(lái)太多，也許會(huì)感到厭煩，甚至恐懼，學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí)，那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為，所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂(lè)事，我們何必這樣勞累身心呢？慢慢“拿來(lái)”，天長(zhǎng)日久，“拿”的多了，成績(jī)也就上去了。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十一
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念――提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十二
《拿來(lái)主義》發(fā)表于1934年，即便今天讀來(lái)也是感受頗深。先生的文章舉重若輕，嬉笑怒罵，皆成文章。而《拿來(lái)主義》正是能夠代表先生幽默藝術(shù)以及他對(duì)外來(lái)文化和文學(xué)遺產(chǎn)觀點(diǎn)的文章，閃爍著先生辯證唯物主義思想，認(rèn)為“沒(méi)有拿來(lái)主義，人就不能夠成為新人，沒(méi)有拿來(lái)主義，文藝就不能成為新文藝”，對(duì)“舊文藝、舊糟粕”進(jìn)行了無(wú)情的抨擊，先生說(shuō)“沒(méi)有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，真正的文學(xué)革新就不可能實(shí)現(xiàn)”。這些思想在《拿來(lái)主義》一文中都有所體現(xiàn)，讓我們?cè)诶斫?、領(lǐng)會(huì)文章的同時(shí)，感受到先生的思想深度。
通讀文章發(fā)現(xiàn)，先生認(rèn)為“拿來(lái)”的東西是受到主體的制約和影響的，不單單是受到一個(gè)人，更是受到社會(huì)環(huán)境、歷史條件和社會(huì)大眾的影響。我們知道，先生把研究、翻譯外國(guó)文學(xué)和文藝的理論看作其生命的一部分，先生“拿來(lái)”的東西都是根據(jù)他的思想認(rèn)識(shí)和民眾需要而拿來(lái)的。比如赫胥黎的《天演論》是先生在看到國(guó)家興亡、民眾愚昧，滿腔憂國(guó)憂民的情況下而如饑似渴地閱讀、傳播的書(shū)籍。
一、為什們要“拿來(lái)”
先生犀利的說(shuō)到：中國(guó)文化中糟粕的就是，一向都是所謂的“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。只有在近代讓洋槍洋炮打破大門后，撞了南墻，碰了釘子才有所反應(yīng)，但是我們也被送來(lái)的東西嚇怕了。先生認(rèn)為，這些外來(lái)的堅(jiān)船利炮我們之所以害怕，就是因?yàn)槟鞘恰八汀眮?lái)的，不是我們“拿”來(lái)的。就其真實(shí)內(nèi)涵而言，拿來(lái)是屬于我們自身發(fā)展完善過(guò)程中的需要，有著擇優(yōu)的想法，即所謂“拿來(lái)好的”。而送來(lái)的則近乎“拋給”，帶有強(qiáng)加的意味，“送來(lái)”的東西往往不適合，甚至不是我們的需要。
文章第一到第四段表面上是在論述“送去主義”，感覺(jué)與“拿來(lái)主義”無(wú)關(guān)。其實(shí)，先生是通過(guò)對(duì)“送去主義”的危害來(lái)證明“拿來(lái)主義”的必要性和重要性。讀完前四段我們更是對(duì)“送去主義”有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，迫切想知道到底怎樣的行為才是恰當(dāng)和正確的。對(duì)此先生先破后立，在第五段再一次提出來(lái)“拿來(lái)主義”，這樣對(duì)比之后的提出，讓讀者感受更深刻，內(nèi)涵也更深邃。但先生并沒(méi)有急于正面論證為何要“拿來(lái)”。而是說(shuō)“送來(lái)”的東西我們沒(méi)有選擇權(quán)，只能被迫接受，好壞都無(wú)所適從。先生在《看鏡有感》中也曾說(shuō)到，“送來(lái)的”就像是彼來(lái)俘我，“拿來(lái)”的就是我自由驅(qū)使，將彼俘來(lái)。這也是為了消除民眾對(duì)洋玩意的恐怖思想和盲目排外的態(tài)度。
接下來(lái)才開(kāi)始“立”，先生從反面指出當(dāng)今社會(huì)一些人對(duì)待外國(guó)文化的錯(cuò)誤態(tài)度，再提出“拿來(lái)主義者”的正確主張：“占有”并“挑選”。
二、巧妙的修辭方法。
2.1貼切的比喻，生動(dòng)幽默。
運(yùn)用比喻的方法可以讓深?yuàn)W的道理變得通俗易懂，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，增強(qiáng)了文章的形象性和感染力，這是先生幽默藝術(shù)的突出表現(xiàn)。文章中，先生對(duì)如何看待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題做到了化繁為簡(jiǎn)、舉重若輕，用“舊宅子”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)，敘述一個(gè)窮青年可能的三種做法，以孱頭式的“徘徊不敢走進(jìn)門”，昏蛋般“放一把火燒掉”，廢物般“接受一切”，諧謔革命文藝陣線內(nèi)部的三種錯(cuò)誤傾向，即割斷歷史的逃避主義、全盤否定的“左傾”錯(cuò)誤和主張全盤吸收的“右傾”錯(cuò)誤。這種調(diào)侃的方式非常風(fēng)趣幽默，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，一個(gè)立體畫(huà)面就能夠立刻形象地浮現(xiàn)在眼前。再有，用“鴉片”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中既有益又有害的部分，用“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，深入淺出地指出了“拿來(lái)主義”如何做到吸其精華，去其糟粕。
2.2活用的反語(yǔ)，幽默含譏。
用反話表達(dá)內(nèi)心真實(shí)想法是《拿來(lái)主義》的又一亮點(diǎn)。說(shuō)反話，就是說(shuō)話人實(shí)際要表達(dá)的意思與字面意思確確相反。先生善于正話反說(shuō)或反話正說(shuō)，這在先生的其他作品中也有所體現(xiàn)，《拿來(lái)主義》更是用反語(yǔ)對(duì)某些行為進(jìn)行了無(wú)情的批判。其中就有“幾位大師，捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)掛來(lái)掛去，稱之為“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)時(shí)髦的用詞，文中卻是一個(gè)反語(yǔ)，先生恰好用這個(gè)詞來(lái)諷刺那些賣國(guó)為榮人的丑惡嘴臉，這樣的反語(yǔ)使用具有強(qiáng)烈的感染力。縱觀歷史，不少文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判就是運(yùn)用這一強(qiáng)有力的修辭方式來(lái)針砭時(shí)弊，抒發(fā)情懷。先生作為一名反帝反封建的猛士，在他的作品中每遇敵人“好用反語(yǔ)，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”，似褒實(shí)貶，似貶實(shí)褒，使文章幽默而含譏，樂(lè)觀而悲憤，產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果。
還有一種寫法是先生所獨(dú)創(chuàng)的，后人漸有模仿，就是先生所說(shuō)的“順帶一槍”。先生在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)道：“我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，……或是做了女婿換來(lái)的?！表槑в哪幌伦髁烁患椅痰呐龆乓谌说纳垆赖热说奶摌s。在先生筆下，這樣的“順帶一槍”不僅絲毫沒(méi)有的違和感，反而十分的自然輕松，即增加了幽默效果，還豐富了文章內(nèi)涵。
總之，通過(guò)閱讀《拿來(lái)主義》一文，我們可以略窺魯迅先生的幽默技巧，或妙用反語(yǔ)、比喻，或生動(dòng)描摹，或“順帶一槍”，總能讓我們從深沉的感悟中伴著苦笑而流下晶瑩的淚珠。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十三
理想主義都可能會(huì)說(shuō)；如果能夠每人分一塊奶酪，誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的就好了。
但是，這怎么可能呢？如果誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的，還有誰(shuí)會(huì)有積極性去發(fā)現(xiàn)新的奶酪呢？
也許你已經(jīng)有了奶酪，也許你也安于自己的奶酪，那么你必須學(xué)會(huì)保護(hù)自己的奶酪，因?yàn)槟闵磉叺娜穗S時(shí)都有可能把它奪走。
也許你已經(jīng)有了奶酪，但是你并不滿足于你的奶酪，那么你必須學(xué)會(huì)以合乎道義的方式拿走別人的奶酪，只有這樣才能使你自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
也許你還沒(méi)有奶酪，那么你必需抓緊時(shí)間去拿走別人的奶酪，只有這樣你才能逐步走向成功。
也許你的奶酪已經(jīng)被別人拿走了，留給你的是無(wú)比的悲痛，然而你必須從失去奶酪的悲痛中恢復(fù)過(guò)來(lái)，投入到尋找新奶酪的火熱生活中去。
失去過(guò)奶酪，意味著你曾經(jīng)失敗過(guò)，落后過(guò)，被擊敗過(guò)。
說(shuō)不清楚迄今為止的成功者究竟是不停地自己穿上跑鞋去找奶酪的人，還是不斷地激勵(lì)別人去找奶酪而自己一次又一次成功地拿走別人奶酪的人。
生活是迷宮，是競(jìng)爭(zhēng)，是萬(wàn)花筒；成功是找到奶酪，擁有奶酪，享受奶酪，那么幸福就是用奶酪建立起自己的生活！
享受奶酪？
其實(shí)生活中除了奶酪還應(yīng)該有別的東西，甚至有很多東西是無(wú)法用奶酪去換取的。譬如，當(dāng)你把富有的生活當(dāng)作奶酪去追逐的時(shí)候，你就必須放棄很多其他的東西，比如說(shuō)友誼。人無(wú)法同時(shí)擁有兩種奶酪。
放棄已變質(zhì)的奶酪去尋找新的奶酪！
在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)世界上，奶酪應(yīng)該屬于強(qiáng)者。
當(dāng)你看到別人的奶酪比你的要好，要誘人，你可能會(huì)去搶，但是千萬(wàn)要記?。翰灰屇愕男拍钕衲汤乙粯尤菀鬃冑|(zhì)。信念是比奶酪更重要的東西，不要為了奶酪而忘記自己的信念。
成功的人總是不斷地拿走別人的奶酪，失敗的人總是不斷地被別人拿走奶酪。
強(qiáng)者用奶酪構(gòu)筑自己夢(mèng)想中的輝煌，弱者為了完成強(qiáng)者的夢(mèng)想而不辭勞苦地去尋找奶酪。
但愿你成為強(qiáng)者成功者！
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十四
第一次讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我并沒(méi)有獲得深入理解。但多讀幾次后，又經(jīng)老師點(diǎn)撥，我發(fā)現(xiàn)，這篇文章真的十分好處深刻，寫的很棒。
原本我所理解的“拿來(lái)”只是單純的與“送去”相反，只是從別人那兒獲得。之后一想，我是錯(cuò)的。真正好處上的“拿來(lái)”是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”
中國(guó)一向是“閉關(guān)主義”，這一閉關(guān)不要緊，中國(guó)卻因此而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。一條曾不可一世的巨龍卻轉(zhuǎn)成了一條人盡可欺的小蛇！西方列強(qiáng)侵略我國(guó)，就連日本這樣的島國(guó)都有資本侵犯我們!何等恥辱！這足可說(shuō)明中國(guó)落后了多少！當(dāng)中國(guó)士兵仍用大刀與洋槍洋炮肉搏時(shí)，那種視死如歸的精神令外國(guó)將士折服，同時(shí)也為他們的無(wú)知驚嘆。曾有一位侵華的外國(guó)將士說(shuō)：“如果中國(guó)士兵擁有和我們一樣的武器，那將多么強(qiáng)大！”可惜的是，事實(shí)并不是這樣的。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的禮貌古國(guó)，中華精神貫穿每個(gè)華夏兒女靈魂。團(tuán)結(jié)、拼搏、奮發(fā)、求實(shí)是我們的準(zhǔn)則！如此優(yōu)秀的民族卻因統(tǒng)治者一時(shí)錯(cuò)誤而落后西方，落得如此下場(chǎng)！令人心痛！
思想需要溝通，交流，否則原本再進(jìn)步的思想，也將由于它的自閉，它的停滯而腐朽，而被淘汰！
我們務(wù)必學(xué)會(huì)“拿來(lái)”。當(dāng)然，“拿來(lái)”不同于“送來(lái)”，我們不要?jiǎng)e人的施舍，不要“拋給”的東西，我們要?jiǎng)幽X筋，獨(dú)立思考，用我們的智慧為自己謀取福利，用我們的明眸分辨清楚，有目的的拿，有選取的自己拿！
同時(shí)，應(yīng)對(duì)外來(lái)文化，我們也不再是“孱頭”，“昏蛋”，更不再是“廢物”。我們有自己的主張。如今的中國(guó)以是一個(gè)文化多元化的國(guó)家，真正的文化大國(guó)。
魯迅先生的話字字珠璣，引人深思。我想正是因?yàn)橛羞@樣一位偉大的思想家，我國(guó)才會(huì)有此刻的宏偉吧！當(dāng)然更離不開(kāi)鄧小平爺爺?shù)挠⒚黝I(lǐng)導(dǎo)。改革開(kāi)放使中國(guó)脫胎換骨。如今的中國(guó)已逐步走上正軌，逐漸強(qiáng)大，成為世上舉足輕重的大國(guó)。此刻，再不會(huì)有中國(guó)人在外國(guó)被欺侮，中國(guó)再不用以“家當(dāng)”換取片刻和平了，因?yàn)橹袊?guó)人有了強(qiáng)有力的后盾，中國(guó)真的強(qiáng)大了！
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十五
最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等我們中國(guó)影響了年輕一代。
誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，我們世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！
對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)！
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十六
現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十七
《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化，也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用“潺頭”比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者；用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
拿來(lái)主義雜文讀后感篇十八
此刻的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年禮貌，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，禮貌數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自我“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種。種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
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