藝術(shù)是人類創(chuàng)造的美的形式，它能夠傳遞情感，激發(fā)思考。做好充分的準(zhǔn)備和搜集必要的資料是寫總結(jié)的關(guān)鍵步驟?？偨Y(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的目的和要點，從而寫出更好的總結(jié)。
大一人生價值思修論文篇一
年級：15級專業(yè)：食品營養(yǎng)與檢測班級：5班任課教師：潘琳達(dá)姓名：陳澤恩（學(xué)號：1509010521）（負(fù)責(zé)資料收集）成績姓名：黃啟熙（學(xué)號：1509010550）（負(fù)責(zé)整理資料）。
如何在大數(shù)據(jù)時代的海洋中沉浮。
——論大數(shù)據(jù)與中國未來的發(fā)展。
一．大數(shù)據(jù)時代解析。
馬云在其卸任演講中說道，很多人還沒搞清楚什么是pc互聯(lián)網(wǎng)，移動互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞清楚移動互聯(lián)的時候，大數(shù)據(jù)時代又來了。
我們知道：
第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機和印刷術(shù)為標(biāo)志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機和電信技術(shù)為標(biāo)志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標(biāo)志。
“是以什么什么”你會填上什么？目前可以預(yù)測的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機，成為技術(shù)改革的標(biāo)志。
“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實時性。在企業(yè)對企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)站、顧客來訪紀(jì)錄，還有許多其他來源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無法用單臺的計算機進(jìn)行處理，必須采用分布式計算架構(gòu)。它的特色在于對海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4v特點：volume（大量）、velocity（高速）、variety（多樣）、value（價值）。
二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價值。
隨著計算機的處理能力的日益強大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價值就越多。實驗的不斷反復(fù)、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預(yù)測未來不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時地了解風(fēng)險，我們的經(jīng)濟將更加強大。如果政府能夠降低欺詐開支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費將更加便宜。如果交通動態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場能夠動態(tài)調(diào)整庫存，我們的商品將更加實惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。
gartner報道稱：42%的it企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項目的開發(fā)中。換句話說，它還有長足發(fā)展的空間。但我懷疑這個數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個概念。比如，當(dāng)我問一個it企業(yè)的專家是否會開發(fā)一個大數(shù)據(jù)項目時，一般得到的回答都是“no”。但當(dāng)我進(jìn)一步闡明我的意思，你所要從事的項目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來拉取數(shù)據(jù)的軟件，進(jìn)而能夠進(jìn)行實時分析的項目產(chǎn)品。當(dāng)換成這樣一個問法的時候，往往她的答案就是“yes“！這樣的項目當(dāng)然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是”大“，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進(jìn)了誤區(qū)。
大數(shù)據(jù)帶來的價值有以下幾個方面：
1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進(jìn)一步挖掘市場機會和細(xì)分市場，然后對每個群體量體裁衣般的采取獨特的行動。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢，挖掘出人們頭腦中未來會可能消費的產(chǎn)品概念。
2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價值在于它能夠有效的幫助各個行業(yè)用戶做出更為準(zhǔn)確的商業(yè)決策，從而實現(xiàn)更大的商業(yè)價值，它從誕生開始就是站在決策的角度出發(fā)。
3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個管理學(xué)者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬變的市場和競爭環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時代，生產(chǎn)的效率在于機器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時代機器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。
三．大數(shù)據(jù)時代中的缺點。
大數(shù)據(jù)無疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟。企業(yè)業(yè)務(wù)量越大、業(yè)務(wù)范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個人根本用不起這玩意，因為光是建數(shù)據(jù)倉庫在存儲上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計算環(huán)境的搭建、etl等工作也需要專人負(fù)責(zé)，小企業(yè)業(yè)務(wù)量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來的增量收益將在很長時期內(nèi)都無法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價比很低。有些企業(yè)或個人用幾十個g的數(shù)據(jù)搞了個數(shù)據(jù)挖掘、做個回歸甚至只做了個描述統(tǒng)計，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實也沒什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個虛頭巴腦的玩意”，這就是沒認(rèn)識到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)的緣故。
因此，應(yīng)當(dāng)客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺無疑是一項非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競爭力（一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你）；如果你是中小企業(yè)或個人，還是別去湊這個熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購買大數(shù)據(jù)api服務(wù)遠(yuǎn)比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉庫劃算，你有這個資源、精力開發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。
1、《大數(shù)據(jù)時代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講。
大一人生價值思修論文篇二
摘要:本文對當(dāng)今大學(xué)生誠信問題嚴(yán)重的現(xiàn)象作了簡要分析并對如何解決這一問題提出了一些建議。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠信教育。
誠信自古便是我國極為關(guān)注的美德?？鬃釉f過:“人而無信，不知其可也。”認(rèn)為如果人不講信用，將無法在社會上立足。然而當(dāng)前復(fù)雜的社會環(huán)境與混亂的價值觀給大學(xué)生造成了許多負(fù)面影響。其多表現(xiàn)為部分大學(xué)生的誠信意識薄弱，誠信品質(zhì)、價值取向偏差、缺乏愛國熱情等等。大學(xué)生道德品質(zhì)的優(yōu)劣驗證了高校思想教育的成敗，影響著社會主義和諧社會的構(gòu)建，更聯(lián)系著中華民族的未來。因此，準(zhǔn)確掌握大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象，深刻分析其產(chǎn)生的原因，加強對大學(xué)生誠信觀念的教育，是時代與現(xiàn)實的要求，也是擺在廣大教育工作者面前的重要任務(wù)。
一、大學(xué)生誠信問題現(xiàn)狀。
（一）學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付。
大學(xué)生誠信缺失在學(xué)業(yè)上的突出表現(xiàn)為考試作弊。另外抄襲作業(yè)、拼接論文、更有甚者不惜雇傭“槍手”?，F(xiàn)在大學(xué)生學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付的現(xiàn)象，可以說是屢見不鮮、屢禁不止，影響了學(xué)校教育與考核的公平性，也挫傷了另一部分勤懇學(xué)習(xí)的學(xué)生們的熱情。盡管許多高校都出臺了許多相應(yīng)政策并加大了懲罰力度，但是這些現(xiàn)象不僅沒有杜絕，反倒有增長之勢。
（二）網(wǎng)絡(luò)中的不負(fù)責(zé)言論。
網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)今大學(xué)生的影響是巨大的，在大學(xué)宿舍中幾乎人手一臺電腦。不能否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來豐富信息和知識，但也帶來了不少消極影響和道德問題。互聯(lián)網(wǎng)信息環(huán)境所具有的開放性、虛擬性、隱蔽性和無約束性等特點，造成一些大學(xué)生道德責(zé)任感的削弱和言論自由的泛濫，導(dǎo)致很多大學(xué)生不能正確使用網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論或有意散布虛假信息，制造混亂影響互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和諧。
（三）求職中提供虛假信息。
現(xiàn)在用人單位越來越重視大學(xué)生多方面的素質(zhì)和能力。這就促使有的大學(xué)生盲目地去入黨、評優(yōu)、競選學(xué)生干部。甚至不惜采用送禮請客的手段。還有一部分大學(xué)生就業(yè)目標(biāo)理想化，為了迎合用人單位的標(biāo)準(zhǔn)，不惜簡歷“注水”，2009年某校畢業(yè)班簡歷中就曾出現(xiàn)過10多個班長20多個團支書的現(xiàn)象。有的學(xué)生甚至偽造各種證件來達(dá)到自己的目的。
二、大學(xué)生誠信問題的主要原因。
（一）多數(shù)學(xué)生自律意識較差。
當(dāng)今大學(xué)生多數(shù)都是在相對富足的家庭中長大，很少經(jīng)歷過磨難與風(fēng)雨，導(dǎo)致相當(dāng)一部分大學(xué)生不能吃苦，意志力薄弱。同時大學(xué)生們，尚缺乏足夠的道德評價能力，缺乏對誠信缺乏的厲害的認(rèn)識。另外獨生子女的個人主義思想是通病，當(dāng)自己的利益與誠信規(guī)則起沖突時，很容易作出錯誤的選擇。
（二）社會環(huán)境的不良影響。
目前我國的道德和誠信教育監(jiān)督體系不健全，誠信缺乏的現(xiàn)象在社會生活的各個領(lǐng)域都存在，使得整個社會誠信問題不容樂觀。不誠信在某種程度上被錯誤地認(rèn)為是人生存、發(fā)展乃至獲得利益的一種有效手段，在客觀上助長了人們唯利是圖的意識和急功近利的心理。這些社會環(huán)境消極因素通過各種途徑深刻影響著大學(xué)生的思想認(rèn)識和人生價值觀念，也給大學(xué)生的理想信念教育帶來了負(fù)面影響。
（三）高校誠信教育方法存在問題。
三、如何加強對大學(xué)生的誠信教育。
（一）改進(jìn)高校道德教育方法。
在學(xué)校內(nèi)多設(shè)置關(guān)于誠信的醒目標(biāo)語，定期開展以誠信為主題的學(xué)生研討會，讓學(xué)生們自己發(fā)言，充分尊重學(xué)自己的觀點，遇到錯誤觀點和思想偏激的學(xué)生要循循善誘。另外，成立由學(xué)生組成的誠信監(jiān)督小組，讓學(xué)生輪流去管理。讓學(xué)生們能夠注意到誠信問題的存在，對其關(guān)注，進(jìn)而重視自身的誠信水平。從而達(dá)到由他律向自律過渡。
（二）建立個人信用檔案。
在國外許多大學(xué)里，個人信用檔案早已組建完善，這對于培養(yǎng)學(xué)生的誠信觀念規(guī)范其誠信行為具有十分重要的作用。大學(xué)生個人信用檔案應(yīng)該有連續(xù)性、全面性、客觀性的特點。個人信用檔案應(yīng)從大一入學(xué)就開始組建，四年之后隨學(xué)生檔案一并收藏，交與用人單位。個人信用檔案的內(nèi)容應(yīng)該是全面的，其中應(yīng)包括學(xué)生各個年級，不同方面的誠信情況。并且內(nèi)容一定是真實客觀的，要杜絕篡改、漏記等現(xiàn)象。
（三）建立誠信獎懲機制。
誠信的養(yǎng)成，僅僅靠誠信教育是不夠的，必須輔之以完善的機制來約束大學(xué)生的各種非誠信行為。高校應(yīng)修訂和完善有關(guān)誠信行為的各項規(guī)章制度，以規(guī)范化的制度引導(dǎo)和管理學(xué)生，使誠信獎懲有章可循，通過規(guī)章制度的強制性和導(dǎo)向性來鞏固學(xué)生誠信觀念。獎懲機制在大學(xué)生教育管理中發(fā)揮著一定的促進(jìn)和約束作用。首先要大量地做正面宣傳和引導(dǎo)，使誠信行為良好的學(xué)生受到肯定和獎勵，樹立誠信典型。其次對于缺少誠信的大學(xué)生，尤其是行為惡劣的一定要給予嚴(yán)肅的懲罰。相應(yīng)的制度約束，必要的懲罰措施，這是實現(xiàn)大學(xué)生誠信教育目標(biāo)的可靠保障。
總而言之，大學(xué)生的誠信教育，是新時期應(yīng)引起高度重視的重要課題。高等院校是社會精英的輸出地，是建設(shè)和諧社會的重要一環(huán)。切實解決大學(xué)生誠信危機，強化對大學(xué)生的誠信教育，成為重塑大學(xué)生誠信形象，推動社會主義思想道德建設(shè)和社會主義和諧社會建設(shè)的迫切要求。
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大一人生價值思修論文篇三
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準(zhǔn)則，這個基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準(zhǔn)則。這個行為準(zhǔn)則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認(rèn)識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認(rèn)識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認(rèn)識，從而促進(jìn)你對人生的認(rèn)識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認(rèn)識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準(zhǔn)則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
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大一人生價值思修論文篇四
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摘要：由于分層的思想可以使復(fù)雜的系統(tǒng)易于管理和實現(xiàn)，因此很多學(xué)科都引用了分層理論。財務(wù)治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)財務(wù)的管理呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多變性的特點。建立一個完整的公司財務(wù)分層管理模式，既要包括財務(wù)治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財務(wù)治理機制的建立。本文首...
摘要：《駱駝祥子》全書以祥子個人的悲劇命運展開，在抒寫祥子曲折的人生經(jīng)歷的過程中，揭示了二十世紀(jì)二十年代末動蕩不安的社會歷史背景?！恶橊勏樽印纷鳛橐徊總ゴ蟮默F(xiàn)實主義文學(xué)作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學(xué)的文藝思想。分析研究作品的美學(xué)思想意蘊，對于深入了解文本內(nèi)涵有著...
摘要：黃炎培采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)；達(dá)到“使無業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標(biāo)的.職業(yè)教育思想體系。適應(yīng)需要為主的職業(yè)教育，實施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實踐對同心工程有一定的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。
摘要：科學(xué)研究表明，大學(xué)階段是一個人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個時期。而大學(xué)生在這一時期，通常會有不少的自身性心理反應(yīng)的體驗，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛方面內(nèi)容的渲染，性健康問題已成為大學(xué)生問題中較為重要且多見的問題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問題...
摘要：風(fēng)水學(xué)是古代建筑的靈魂與思想，風(fēng)水學(xué)提倡人們與自然和諧發(fā)展和進(jìn)步，順其自然規(guī)律營造舒適的生活環(huán)境。古人常說“天人合一”就是風(fēng)水的重點思想，風(fēng)水學(xué)中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強調(diào)風(fēng)水學(xué)是一門古人對建筑文化與靈魂的詮釋。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)原則選址五行八卦。
摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問題，然后對批評與自我批評的功能進(jìn)行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評與自我批評在企業(yè)政治思想工作中的具體應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：批評與自我批評；電力企業(yè)；政治思想工作。
大一人生價值思修論文篇五
作者簡介：明麗霞(1974.6-)，女，漢族，黑龍江省訥河縣人，講師，文藝學(xué)碩士，單位：北華大學(xué)就業(yè)工作處，研究方向：思想政治教育理論與實踐。
摘要：誠信，對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有深刻意義。大學(xué)生作為未來的國家棟梁之才，不可無誠信。然而，大學(xué)誠信現(xiàn)狀并不樂觀，本文探討了大學(xué)生誠信缺失的原因及對策。
關(guān)鍵詞：誠信；大學(xué)生；對策。
一、當(dāng)代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀。
目前從總體情況來看，大學(xué)生普遍存在誠信意識淡薄，部分大學(xué)生甚至惡意挑戰(zhàn)道德準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）抄襲作業(yè)，考試作弊，剽竊論文。一些大學(xué)生把刻苦鉆研、忠誠老實視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業(yè)論文都成篇抄襲，這些現(xiàn)象在很大程度上反映了部分學(xué)生缺乏誠信，沒有形成公平競爭的思想觀念。
（二）虛偽包裝，能力“注水”。當(dāng)前，由于市場經(jīng)濟的人才資源配置體制還不完善，一些學(xué)生在就業(yè)時為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫虛假職務(wù)、偽造證書和履歷的現(xiàn)象比比皆是。
（三）不還貸款，拖欠學(xué)費，違反契約。當(dāng)前我國實行的國家助學(xué)貸款是以資助家庭緊經(jīng)濟困難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)為目的，以學(xué)生的人格和信譽作為擔(dān)保的貸款。
（四）行為失范，道德失信?，F(xiàn)在大學(xué)生借書不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因。
（一）社會負(fù)面因素的影響。
目前我國正處在由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的時期，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規(guī)則意識不強，信用基礎(chǔ)比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來，導(dǎo)致失信濁流在社會生活的諸多領(lǐng)域泛濫成災(zāi)。從腐敗現(xiàn)象的滋生、蔓延，到社會關(guān)系中人際交往感情的淡薄、誠信的缺失、安全感的缺失等，使人們對傳統(tǒng)道德觀念和誠信原則發(fā)生了動搖和懷疑，也對大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響。
（二）學(xué)校德育存在偏頗。
從學(xué)校教育方面來看，誠信育人的觀念不夠強。不少高校往往只注重教授文化知識、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識方面觀念淡薄。此外，當(dāng)有些學(xué)生由于不誠信將要受到處罰時，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說情、辯護(hù)，這在一定程度上對培養(yǎng)和提高學(xué)生的誠信意識產(chǎn)生了不良影響。
（三）家庭對誠信教育不夠重視。
家庭是學(xué)生的第一所學(xué)校，父母是學(xué)生的第一任老師。然而現(xiàn)實社會中的家庭教育卻存在很多問題。在應(yīng)試教育體制背景下，很多家長把關(guān)注點放在提高孩子學(xué)習(xí)成績和培養(yǎng)才藝技能上，而對誠實守信等道德品質(zhì)的培養(yǎng)卻只是“輕描淡寫”。甚至有的家長還把不誠信的思想和行為傳播給了孩子。不當(dāng)?shù)募彝ソ逃龝棺优饾u失去了其原有的誠信品質(zhì)，學(xué)會處事“圓滑世故”，而這種特質(zhì)一旦形成，就很難再改變。
三、增強大學(xué)生誠信的對策。
（一）全面理解誠信的涵義，引導(dǎo)大學(xué)生誠實守信。
高校對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的過程中，往往只注重誠信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進(jìn)行誠信教育。首先，要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講深、講透，使學(xué)生明白誠信不僅是道德義務(wù)，更是一項法律義務(wù)。鄭凌云說過：“誠信又是一個法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動、行使民事權(quán)利和履行民事義務(wù)時，講究信譽，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等?！闭\信是實現(xiàn)自我合法利益的前提，維護(hù)誠信其實就是維護(hù)自己的利益。其次，既要通過道德的“自律”提倡誠信，又要通過法律的“他律”規(guī)范誠信。法律對違反義務(wù)的行為會明確地對責(zé)任人給予相應(yīng)制裁；而道德對違反義務(wù)的行為卻無強制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責(zé)，如果當(dāng)事人公然蔑視輿論，道德便對之無能為力。
（二）要創(chuàng)造良好的校園信用環(huán)境，將誠信內(nèi)化為價值追求。
學(xué)校的各項規(guī)章制度、思想政治教育內(nèi)容以及校園文化建設(shè)，都應(yīng)以誠信為本、操守為重、大力倡導(dǎo)誠實守信的學(xué)術(shù)氛圍。結(jié)合學(xué)生思想狀況，科學(xué)確定活動內(nèi)容，有效實現(xiàn)對大學(xué)生思想意識、價值觀念、行為模式的全方位指導(dǎo)，讓學(xué)生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關(guān)注誠信、思考誠信、了解誠信、實踐誠信的過程中，將誠信這一道德規(guī)范內(nèi)化為自身的一種價值追求。
（三）建立大學(xué)生信用檔案，規(guī)范信用考評體系。
大學(xué)生信用檔案的主要內(nèi)容包括：誠信承諾書、個人資料、家庭情況、品行說明、誠信紀(jì)錄、學(xué)習(xí)情況、健康情況、經(jīng)濟情況、個人意見、學(xué)校意見等。學(xué)校首先要選好誠信教育與管理的“切入點”。在每年新生入學(xué)教育中向新生發(fā)起“誠信倡議”，開展“誠信大討論”、“誠信辯論”，并在達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，與新生簽訂承諾書，并建立誠信檔案。誠信檔案將伴隨學(xué)生度過四年大學(xué)生活。李國慶在書中給過建議“建立大學(xué)生信用檔案的同時，還應(yīng)規(guī)范大學(xué)生信用考評體系，形成學(xué)習(xí)誠信、經(jīng)濟誠信、生活誠信、擇業(yè)誠信四大評價標(biāo)準(zhǔn)，對諸如考試作弊、不按時貸款、不履行就業(yè)合同等具體行為進(jìn)行量化考核，并進(jìn)行跟蹤測評。以此作為學(xué)生評優(yōu)、評先、入黨、申請助學(xué)貸款、評定獎學(xué)金等的依據(jù)”。
總之，當(dāng)代大學(xué)生誠信教育是當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，作為教育者我們應(yīng)結(jié)合具體實際，制定行之有效的措施，解決當(dāng)前大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象，為培養(yǎng)合格的建設(shè)者做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：北華大學(xué)）。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭凌云。大學(xué)生誠信教育方法探討[j]。南方論刊，2006，(2)：66.
[2]李國慶。關(guān)于高校德育工作的理性思考[j]。當(dāng)代教育論壇，2004，(2)：90.
大一人生價值思修論文篇六
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個大學(xué)生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課普遍存在著教學(xué)吸引力不足、學(xué)生學(xué)習(xí)參與度不高以及學(xué)完沒能學(xué)以致用的問題，尤其是對于高職藝術(shù)院校的學(xué)生。筆者針對這些問題，分析學(xué)生收進(jìn)屋里，雖自身特點與教學(xué)應(yīng)用方法，并對收進(jìn)屋里，雖此提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
第二章研究方法：
2.1調(diào)查方案與實施。
2.2數(shù)據(jù)分析。
第三章報告內(nèi)容:。
3.1毛概概況。
《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學(xué)習(xí)的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程。《毛概》課程的總體目標(biāo)是“實事求是”，意思是說大學(xué)生入學(xué)的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學(xué)生喜歡這門課程，要將學(xué)生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做事、做人;而實事求是是說我們的課程教學(xué)應(yīng)遵循實用為主、夠用為度的原則，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項目教學(xué)的目的，又能保證學(xué)生順利就業(yè)與個人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標(biāo)是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步使學(xué)生把握社會發(fā)展的規(guī)律與歷史前進(jìn)的方向，強化分析時政能力、自我實踐社會，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評析現(xiàn)在預(yù)測未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動出擊、把握機遇是說要看清社會現(xiàn)實，參與市場競爭，不能總是被動接受，而是要主動參與，把握時代機遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動態(tài)的眼光看動態(tài)的世界。
3.2、調(diào)查背景。
“毛概”是人類進(jìn)步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實施其素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)“毛概”更是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，提高一個人的素養(yǎng)，拓展知識面，就應(yīng)該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會對勞動力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶W(xué)歷和證件的強烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學(xué)生，大到中學(xué)生、大學(xué)生、研究生等各個群體，卻很少有人了解中國時政。
3.3調(diào)查顯示：
1、有60%的人喜歡“毛概"。
2.有30%的人不喜歡“毛概”
3.有10%的人覺得無所謂。
3.4分析：
1.當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性太強。
2.文化氛圍的驅(qū)使。
無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學(xué)生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時了，本來學(xué)生的可塑性很強，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會使他們變質(zhì)。
3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
4.“反本忘祖”想法的嚴(yán)重侵蝕。
學(xué)生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當(dāng)今的生活蒸蒸日上，歷史不會重演，于是他們就更加不注重對中國歷史的了解。
5.社會背景。
眾所周知，對很多人來說大學(xué)畢業(yè)就相當(dāng)于失業(yè)，使得學(xué)生對接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學(xué)沒用，只是在浪費時間，浪費青春。
第四章調(diào)研感受及啟示：
1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學(xué)教育的普及化，上大學(xué)的人越來越多，而對中國時政了解的人越來越少。
2.面對輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
3.社會應(yīng)該對接受過高等教育的學(xué)生予以相應(yīng)的回贈，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
4.大學(xué)生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識才能改變不命運。
第五章參考文獻(xiàn)：
1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
2.鄧小平;《堅持四項原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性教育活動大會上的講話》，人民出版社版。
4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
大一人生價值思修論文篇七
摘要：本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā)，分析為何將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)這一問題。文章通過人生價值實現(xiàn)的兩種主要方式：以勞動為途徑實現(xiàn)人生的絕對價值；以貢獻(xiàn)為手段實現(xiàn)人的相對價值為橋梁將人生價值與勞動和貢獻(xiàn)聯(lián)系起來。談及人生的絕對價值時，主要運用存在主義的人本觀進(jìn)行論述；談及貢獻(xiàn)主要從社會視角進(jìn)行解決。
關(guān)鍵詞：勞動貢獻(xiàn)人生觀價值觀人生價值。
1、相關(guān)概念概述。
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清“是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1勞動及勞動的特征。
廣義的勞動指從生物學(xué)的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。
狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。
由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現(xiàn)自己的價值）勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值；第二，勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實現(xiàn)價值的前提下，實現(xiàn)自己的價值；第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”；第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實現(xiàn)對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。
1.2貢獻(xiàn)的含義。
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻(xiàn)，多為無償?shù)?；第二，進(jìn)奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3人生價值。
人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認(rèn)識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值觀是人生價值的準(zhǔn)繩。人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導(dǎo)。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學(xué)合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容，最終實現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。
2、人生價值的實現(xiàn)方式。
人生價值的實現(xiàn)方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實現(xiàn)。勞動和貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的橋梁。
2.1勞動是實現(xiàn)人生絕對價值的途徑。
勞動的過程同時也是人絕對價值實現(xiàn)的過程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個世界的著眼點，強調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點、著眼點以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實現(xiàn)升華。
2.2貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生相對價值的手段。
人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3、勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)。
評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒有定式。將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性。
人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。
單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻(xiàn)是實現(xiàn)這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補給。
3.2將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的可能性。
人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻(xiàn)是評價人生價值實現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費，同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預(yù)應(yīng)力的過程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費以安度晚年，這也是社會應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻(xiàn)就自覺的充當(dāng)實現(xiàn)人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，社會予以實現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實性。
既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義。現(xiàn)實社會主義國家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導(dǎo)。正因為這樣，人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價值評價即勞動和奉獻(xiàn)。勞動和奉獻(xiàn)強調(diào)把對社會的貢獻(xiàn)擺在第一位同時強調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
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大一人生價值思修論文篇八
記得剛進(jìn)大學(xué)的我們向?qū)W長學(xué)姐打聽課程的時候就聽說思修課是一門學(xué)了等于沒學(xué)而且超級無聊可以翹課的課程。當(dāng)時的也許信了80%，但是想來想去總不能第一節(jié)課就翹吧，那也太不給老師面子了，好歹去聽了無聊后睡個半節(jié)課也行啊。
結(jié)果正是因為這一正確的選擇（上了思修的第一節(jié)課）讓我真心的喜歡上了這節(jié)課。
原以為枯燥的純空談理論，“封鎖”我們思想的思修課原來真實的情況并不是這樣，老師剛上課就提出了同學(xué)們在課余時間很感興趣并且經(jīng)常討論的最近的網(wǎng)絡(luò)上的熱點問題，并讓我們對此展開討論，這讓本來就對這些事抱有一肚子怨氣，無處發(fā)泄的我們怎能放過這一次機會？課堂上，我們暢所欲言，同學(xué)們的討論很熱烈。老師從多角度，多觀點給我們闡述這些問題的意義和影響。并在教學(xué)途中增加了許多視頻的播放，這讓課堂的氣氛更加活躍，在2各半小時的課程中絲毫不感覺到時間的漫長和倦意。
所有案件每一個事例都無不蘊含著老師課后的多少準(zhǔn)備工作，我們在獲得走向社會的教育的同時也深深的被老師的敬業(yè)精神所感動。
大一人生價值思修論文篇九
[摘要]在文化價值層面，社會主義核心價值體系是當(dāng)代中國社會的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識層面向現(xiàn)實層面轉(zhuǎn)化無疑是更為關(guān)鍵的問題。直面這一問題，本原性的文化自覺和覺醒、現(xiàn)實性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實踐生成和證實這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會主義核心價值體系融化于中國社會，并成為中華民族和中國人民共有的精神支柱和精神家園。
[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值體系；文化自覺；制度規(guī)約。
社會主義核心價值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國在文化價值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價值自覺。當(dāng)前，社會主義核心價值體系正在從理論層面向現(xiàn)實層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會主義核心價值體系融入中國社會的路徑，就成為理論和現(xiàn)實上亟需思索和解決的重大問題。
一、自覺和覺醒：本原性的文化路徑。
作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價值層面，更確切地說是文化價值層面的自覺和覺醒。因此，社會主義核心價值體系的踐行(其融入社會生活、融入每一個當(dāng)代中國人的精神中)問題首先應(yīng)從文化價值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。
“文化”是一個“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個人都可對其言說，但結(jié)果可能都是對“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無形”，故對其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開了“人”這一主題，文化就失去了存在的價值和意義。據(jù)此描述，我們每一個人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會使人對自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺醒和自覺，這就是“文化自覺”?！拔幕杂X”概念是由著名社會學(xué)家費孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件?！盵1](p248)由此可見，費孝通先生的“文化自覺”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提；其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑；其三，直面全球化的社會現(xiàn)實，增強文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。
有了文化自覺、覺醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識：在全球化的背景下，國際競爭的重點正在從政治力、經(jīng)濟力向文化力轉(zhuǎn)移?！爱?dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)?！盵2](p752)因而，“加強國家軟實力建設(shè)，對內(nèi)增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，是全面增強我國綜合國力的必然要求?！盵3]應(yīng)該說，文化的“力”(“軟實力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個國家的未來面貌、地位和走向?！败泴嵙Α备拍钭钕扔擅绹鴮W(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識形態(tài)、價值理念和價值理想等難以量化的“無形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟、科技等力量被稱為“硬實力”)。美國政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書中提出了大國(強國)的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟發(fā)達(dá)、軍事強大、科技雄厚和文化富有吸引力?？梢?，在上述諸多的“軟實力”構(gòu)成要素中，“文化”無疑是更為重要的源泉?；诖?，以美國為首的西方國家利用文化作為稱霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強。布熱津斯基曾說：“增強美國文化作為世界各國‘榜樣’的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實施的戰(zhàn)略?！盵4](p356)。
為了應(yīng)對文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺，一直在探求走出中國文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機遇。改革開放特別是黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報告對文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強國，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺程度的進(jìn)一步提升。報告又把這一認(rèn)識推到新的高度，提出堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信?！耙粋€民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運。”[5]當(dāng)然，文化的自覺和覺醒是深層的，是一個過程，而且可能會很艱巨、很漫長。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個國家和地區(qū)，預(yù)計到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺和自信程度，雖然現(xiàn)實運作中依舊存在著各種各樣的困難。
當(dāng)然，在當(dāng)代中國，文化層面的自覺和覺醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個人、少數(shù)群體的自覺和覺醒。從理想的層面看，只有整個國家、每個民族、每個群體、每個人都在文化價值層面上真正意識到我們在文化層面上正面臨著的困境、挑戰(zhàn)和機遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會坐等整個中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺和覺醒，而應(yīng)首先從國家戰(zhàn)略層面應(yīng)對中國文化正面臨的挑戰(zhàn)和機遇，即在自覺理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對話和碰撞中迎來中國文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會成為中華民族文化自覺和覺醒的催化器和加速器。同時，整個國家也要積極通過各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過內(nèi)外合力，整個國家、民族和個人就會逐漸自覺地認(rèn)同、接受社會主義核心價值體系和價值觀，并使其盡快成為國家、民族和個人在文化價值層面的自覺建構(gòu)。
二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實性的制度路徑。
當(dāng)代中國，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級的文化自覺和覺醒。在此之外，文化的自覺和覺醒程度相對較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實的等多方面原因所致)。因此，社會主義核心價值體系融化于中國社會絕不是一蹴而就的事情，必然是一個相當(dāng)長的、艱巨的過程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。
在中國歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說，整個國家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對的權(quán)威和至高無上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評之聲)，如它是專制、獨裁和暴政之源；束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解；導(dǎo)致了思想禁錮和文化專制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，與當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況是相適應(yīng)的。對中國這樣疆土遼闊的國家來說，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點是強大的政治執(zhí)行力和貫徹力。
當(dāng)代中國是中國歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國必然在一定程度上顯現(xiàn)出來，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國成立后，我國的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭論)。直面處于深度社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，經(jīng)濟深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來的深層社會矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國政治制度的“強硬”功能和作用顯得尤其必要。總體而論，改革開放30多年來，中國社會經(jīng)濟的快速持續(xù)增長、綜合國力的不斷提高、國際和地區(qū)影響力的日益增強，都離不開中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會主義核心價值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國現(xiàn)實的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實踐，即通過宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會主義核心價值體系融入中國社會現(xiàn)實生活的過程中，可能會遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來很簡單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對文化自覺和覺醒程度較低的當(dāng)代中國社會來說，可能是最為有效的方式。通過中國政治制度自上而下的運作方式，社會主義核心價值體系會逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個人、企業(yè)和民族的精神價值層面，并生發(fā)出精神支撐、價值依托和文化自信和自覺等深層取向。社會主義核心價值體系一旦進(jìn)入精神層面，個人、企業(yè)和民族就會逐漸認(rèn)識到它的真正價值所在：增強了國家和民族的文化自信心；增強了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力；個人在精神層面找到了家園，找到了支撐個人精神的動力等。這樣，整個社會對社會主義核心價值體系的態(tài)度會逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺地接受和踐行社會主義核心價值體系和價值觀的內(nèi)在力量。
三、生發(fā)和證實：終極性的實踐路徑。
“實踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！薄瓣P(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[6](p55)“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵6](p56)應(yīng)該說，對“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭論，可以把其推進(jìn)一步，但不會提供問題的終極性答案，當(dāng)然更不會最終使問題得到“合理的解決”。社會主義核心價值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個“實踐”問題。也就是說，社會的實際變化(包括整個國家在國際舞臺的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個人的幸福指數(shù)和精神價值層面的真正提高等方面)將是考驗和驗證社會主義核心價值體系融入中國社會的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說：“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要?！盵7](p296)所以，對社會主義核心價值體系的培育問題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實際運動”，即我們的“為”的層面。列寧曾說：“一切都在于實踐，……理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”[8](p381)。穿越時空，列寧的這句話正可以闡釋“社會主義核心價值體系融入中國社會”這一當(dāng)下事實?？梢钥闯?，列寧所強調(diào)的重點在實踐層面，也即現(xiàn)實生活的發(fā)生對理論的推動、修正和檢驗作用。
報告確定了“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗”的時代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過各種大政方針政策，扎實推進(jìn)中國社會的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會主義市場經(jīng)濟體制；構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境；營造積極有為的文化價值理想和氛圍；建設(shè)動態(tài)和諧的社會秩序；樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國人民真正感受到的“實”(實效)，我們每個人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對社會主義核心價值體系和價值觀認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺和覺醒，自覺和覺醒后的中華民族和中國人民也才會更加自覺地在文化價值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時刻”，我們才可以自信地說，社會主義核心價值體系已經(jīng)真正滲入中國社會，并融化于我們中華民族和中國人民的骨髓和精神中。
當(dāng)然，社會主義核心價值體系融化于中國社會的三維路徑并非平行并列、毫無關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺和覺醒是社會主義核心價值體系融入中國社會的本原性路徑。由于文化的自覺和覺醒是價值層面的深層精神活動，而且理想的狀態(tài)是整個中華民族和中國人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過程可能會異常艱巨并相對漫長。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國的實然發(fā)生，即在當(dāng)代中國這一社會背景下，能夠真正發(fā)揮實效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會主義核心價值體系融于中國社會這一過程的現(xiàn)實路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡單的、粗暴的活動，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計劃、有步驟的逐層展開，以點帶面，層層推進(jìn)。在這一過程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時間。實踐的生發(fā)和證實是這一融合實現(xiàn)的終極路徑，即中國國際地位和綜合國力的真正提高，民主、公平和正義的真正實現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會主義核心價值體系才可以真正融入中國社會，并成為中國人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。
應(yīng)該說，本源性、現(xiàn)實性和終極性的三維路徑并無先后、優(yōu)劣之分。在實踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國人民最終會形成對社會主義核心價值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺、文化自信和文化自強。只有這樣，在相對復(fù)雜的國際環(huán)境和相對緊迫的國內(nèi)境遇下，中國社會才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國社會的實然發(fā)生和真實變化。參考文獻(xiàn)：
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大一人生價值思修論文篇十
題目：
結(jié)合道德相關(guān)原理及自身經(jīng)歷談大學(xué)生在當(dāng)前社會背景下如何看待身邊道德狀況，并該如。
何應(yīng)對。
論文：
以德為先樹時代新風(fēng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院五年制臨床專業(yè)。
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學(xué)生是祖國的人才儲備，是新時代社會發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對中國未來幾十年的社會風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強大學(xué)生成才的動力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。但是許多90后的大學(xué)生在高消費、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯誤價值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學(xué)生個人成長不利，還會干擾社會主義道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時代青年。
當(dāng)下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會為主旨。但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動救治孕婦時候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會保護(hù)自己。但是不能夠因為個別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計較個人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個別居心過測的無良媒體人惡意報道，扭曲事實為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時冷靜客觀的對待媒體報道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定。
社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時越來越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實處并推廣開來，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動作用。
這個學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動。當(dāng)我們騎自行車到達(dá)小學(xué)時，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動中，我們志愿者和小學(xué)生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊的運動員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。在這個短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚傳統(tǒng)美德需要我們每個人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐，才能成為改變社會風(fēng)氣的強大力量。
現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時出現(xiàn)個別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實守信的品質(zhì)，一個不能做到誠實守信的人，在關(guān)鍵時候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個別學(xué)生內(nèi)心對誠信道德是認(rèn)同的，但涉及到個人利益時就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠實守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
在當(dāng)代社會下，雖然有學(xué)校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時刻牢記以德為先，努力樹立時代新風(fēng)。
大一人生價值思修論文篇十一
摘要：思想政治理論課教師是高校教師隊伍中一支不可或缺的重要力量，是思想政治理論課教學(xué)的組織與實施者。我國歷來高度重視思想政治理論課教師隊伍的建設(shè)，尤其是師德師風(fēng)建設(shè)的特殊性。本文主要闡述了高校思政課教師師德建設(shè)的重要性和思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
關(guān)鍵詞：思政課；師德建設(shè)。
1高校思政課教師師德建設(shè)的重要性。
改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志曾經(jīng)講過：“一所學(xué)校能不能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的、有文化的勞動者，關(guān)鍵在于教師?！倍鴰煹率且粋€教師所應(yīng)固有的靈魂，因為高尚的師德是教師教書育人、完成人民所賦予的神圣使命的重要前提，對學(xué)生的成人成才起著至關(guān)重要的作用。所謂思政課教師的師德是指政治理論課教師的職業(yè)道德，是每個思政課教師在從事教育工作中逐步形成的道德情操、道德觀念、道德意志和道德行為，是每個思政課教師在授課時所必須遵循的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。
總體來說思政課教師中的大多數(shù)是忠誠于黨的教育事業(yè)的，他們厚德博學(xué)、為人師表，以培養(yǎng)合格人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化和推進(jìn)社會的全面進(jìn)步為己任，積極用馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學(xué)生成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。但是在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，市場經(jīng)濟自身所包含的趨利性、自發(fā)性等消極因素，已經(jīng)和正在對部分思政[]課教師的思想政治素質(zhì)產(chǎn)生消極影響，使得少數(shù)部分教師出現(xiàn)了對理想前途感到迷茫、政治立場不堅定、政治覺悟下降等不良現(xiàn)象，使民辦高校思政課教師師德建設(shè)弱化。因此研究思政課教師師德建設(shè)存在的問題與特點，挖掘民辦高校思政課教師師德建設(shè)的規(guī)律并探索建立民辦高校思政課教師師德建設(shè)的有效途徑，對于促進(jìn)我國民辦高校思政課教師隊伍的建設(shè)和民辦高校整體師資隊伍的建設(shè)都是具有十分重要意義的。
2思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
強調(diào)要培養(yǎng)一批堅持正確的政治方向、理論功底扎實、善于聯(lián)系實際的教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年學(xué)術(shù)帶頭人和骨干教師，建設(shè)一支政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、師德高尚、結(jié)構(gòu)合理的教師隊伍。要求廣大思想政治理論課教師要以方永剛同志為榜樣，牢固樹立堅定的理想信念，提高為思想政治理論教育事業(yè)服務(wù)的責(zé)任感和使命感；努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，增強馬克思主義理論素養(yǎng)和人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)；深入實踐，了解學(xué)生，提高教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)能力；注重道德修養(yǎng)，提升精神境界，做教書育人的典范。
2.2思政課教師的師德建設(shè)是具有可塑性的，所以應(yīng)培養(yǎng)教師的自律意識。
無論是公辦高校還是民辦高校，無論是專業(yè)課教師還是政治理論課教師，都是受過多年的高等教育的，對于大是大非、善惡美丑還是清醒、了解的，所以應(yīng)通過多方面的渠道培養(yǎng)每一名教師的自律意識，使每一個教師都能自我學(xué)習(xí)，自我約束，自我提高。21世紀(jì)，科技和人力資源成為社會發(fā)展的核心要素，這個時代經(jīng)濟的發(fā)展有賴于科技與人才的發(fā)展，而科技的進(jìn)步和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，有賴于依靠良好的教育。而教育的發(fā)展其中的一個重要決定性因素就是教師的素質(zhì)和水平。人們把教師比作“紅燭”、“春蠶”，這是教師奉獻(xiàn)精神的寫照。筆者認(rèn)為作為21世紀(jì)的思政課教師，不僅要能夠照亮別人，自己也要學(xué)會使自己永遠(yuǎn)燦爛，這樣能使我們傳統(tǒng)的道德美德永恒地得到傳承下去。
2.3加強教師隊伍建設(shè)。
強調(diào)要進(jìn)一步明確馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)方向，進(jìn)一步完善二級學(xué)科體系，進(jìn)一步匯聚學(xué)科隊伍，建設(shè)優(yōu)秀教學(xué)團隊，使思想政治理論課教師工作有條件、干事有平臺、發(fā)展有空間。對思想政治理論課的學(xué)時數(shù)、經(jīng)費投入、教師待遇、考核評估、職務(wù)評聘、表彰獎勵等都作出了明確、具體的規(guī)定，為教師隊伍建設(shè)提供政策和制度保障。
2.4加強心理素質(zhì)。
心理素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個中介，它不僅對人的其他各方面的素質(zhì)起著調(diào)節(jié)控制與整合的作用，而且對人的發(fā)展和進(jìn)步具有重大影響。良好的心理素質(zhì)促使許多教師表現(xiàn)出的高尚的道德并取得的工作上的成功。良好的心理素質(zhì)使他們能合理的安排自己在工作、學(xué)習(xí)、家庭中的時間，工作能按照輕重緩急進(jìn)行處理，對于教育教學(xué)的最佳時機具有敏感的捕捉能力，能夠巧妙處理一些突發(fā)事件，從而取得事半功倍的效果，這些教師總給人精力旺盛的感覺，觀察事物精細(xì)，記憶敏捷，思維靈活而富有創(chuàng)造性，想象豐富，情緒樂觀。天津市電子計算機職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校多媒體技術(shù)專業(yè)教師，教育部計算機設(shè)備配置與規(guī)劃特聘專家徐英杰就是這樣的人。在教育教學(xué)過程中，他積極探索、勇于實踐，取得突出成績。培養(yǎng)多名學(xué)生在全市、全國大賽中獲獎；組織教師研發(fā)編寫中職教材，并在全國發(fā)行；組建學(xué)生創(chuàng)意實踐工作室，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的意識和能力，提高了學(xué)生的實踐技能，得到家長和社會的好評。曾獲全國模范教師、全國首屆職教名師、天津市優(yōu)秀教師等榮譽稱號。
之所以他能取得這些成績都與他良好的心理素質(zhì)能力有著直接必然的聯(lián)系，也使得他在師德方面得到社會和學(xué)生的充分肯定。相反，一個教師心理素質(zhì)水平低就不能把自己的全部精力投入到教育教學(xué)工作中去，教書不育人，更談不上立德樹人。一個教師要想養(yǎng)成優(yōu)良的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)文化素質(zhì)就必須擁有較高的心理素質(zhì)水平。教師在教育教學(xué)工作中，注意力不集中，記憶力下降，思維混亂，反應(yīng)遲鈍，語言支離破碎，不能及時化解學(xué)生出現(xiàn)的各種矛盾，不但會對教師的教育教學(xué)工作帶來負(fù)面影響，對學(xué)生的心理也會造成不同程度的負(fù)面影響，以上這些都是教師具有不良心理素質(zhì)的表現(xiàn)。所以，了解教師的心理素質(zhì)與師德的關(guān)系，對提高教師心理素質(zhì)和促進(jìn)教師職業(yè)道德的表現(xiàn)有重要的意義，對每一個教育工作者都是十分必要的。
3結(jié)束語。
思政課教師師德隊伍建設(shè)是一項重要的、長期的、特殊的工作。思政課教師隊伍必須具有堅定的馬克思主義信念；必須具有很強的黨的路線、方針、政策理解能力；必須具有科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論；必須具有敏銳的政治眼光和深邃的洞察力：必須具有做艱苦細(xì)致的思想政治教育工作的品質(zhì)和作風(fēng)。優(yōu)秀的思政課教師應(yīng)是信仰堅定的馬克思主義者、學(xué)養(yǎng)豐厚的專家、言行一致的楷模、誨人不倦的良師益友。因此，要把思政課教師造就成符合上述要求的高素質(zhì)隊伍，是思政課教師隊伍建設(shè)一項重要而又艱巨的任務(wù)，這不僅要總結(jié)經(jīng)驗，提煉方法，更要開拓思路，創(chuàng)新途徑，尋求特色。
參考文獻(xiàn)。
大一人生價值思修論文篇十二
摘要：黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)，而理想信念教育則是全黨學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系的重中之重。抓好檢察隊伍的理想信念教育，是檢察機關(guān)貫徹落實黨的十七屆四中全會精神的重要舉措，也是推動檢察工作科學(xué)發(fā)展的精神動力和思想保證。
作者簡介：陳宇清、王愛蓮，廣州市越秀區(qū)人民檢察院。
黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，明確提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的要求。黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)，而理想信念教育則是全黨學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系的重中之重。抓好檢察隊伍的理想信念教育，是檢察機關(guān)貫徹落實黨的十七屆四中全會精神的重要舉措，也是推動檢察工作科學(xué)發(fā)展的精神動力和思想保證。
一、理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱和崇高追求。
理想信念是指人們的信仰、向往和追求，是人們的世界觀、人生觀、價值觀的集中反映。理想信念的作用體現(xiàn)在四個方面：一是精神作用。理想信念是堅定的憧憬和追求，成為人的精神寄托，支配人的思想和行為。二是方向作用。理想信念一旦形成，就會引導(dǎo)人們朝著目標(biāo)去努力。三是動力作用。理想信念使人產(chǎn)生勇氣和力量，激勵人們?yōu)橹畩^斗。四是凝聚作用。共同的理想信念，把人們匯集起來，形成一種強大的合力，去實現(xiàn)這種理想。堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人強大的精神支柱和不懈的崇高追求。
中國共產(chǎn)黨建黨以來，黨章雖經(jīng)多次修改，但有一個關(guān)鍵點始終不變，就是黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信念，激勵著一代又一代的共產(chǎn)黨人去奮斗。從漫漫黑夜中苦苦探索救國救民的真理，到大革命和白色恐怖時期，從艱苦卓絕的兩萬五千里長征，到曠日持久的八年抗戰(zhàn)，再到排山倒海般的解放戰(zhàn)爭，用近30年的時間取得執(zhí)政地位，建立一個中華人民共和國。如果沒有這個理想信念作支撐，無數(shù)的共產(chǎn)黨人不會舍生忘死，前仆后繼。如果沒有這個理想信念作引導(dǎo)，中國的工人階級和勞苦大眾也不會如此地相信共產(chǎn)黨，跟隨共產(chǎn)黨。
從中國共產(chǎn)黨建黨到新中國成立，由于當(dāng)時中國是半殖民地半封建的社會，農(nóng)民分子與小資產(chǎn)階級出身的知識分子在黨內(nèi)占大多數(shù)。建黨初期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人大部分是知識分子，周恩來、彭湃等人甚至出身于官僚地主家庭，他們之所以能夠接受共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，從根本上說，是接受了馬克思主義的科學(xué)理論，建立了堅定不移的共產(chǎn)主義理想信念。相反，一些工人出身的領(lǐng)導(dǎo)干部如向忠發(fā)等人，由于理想信念動搖，最終背叛革命。當(dāng)前我們黨內(nèi)存在的各種各樣的問題，如腐敗問題、官僚主義問題、形式主義問題、脫離群眾的問題等，特別是一些高級干部中發(fā)生的影響惡劣的腐敗案件，說到底是這些黨員干部理想信念出了問題，對馬克思主義信仰不堅定，對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想缺乏信心。
二、理想信念的核心在于對馬克思主義的堅定信仰。
馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。這是理性的認(rèn)識，也是歷史的結(jié)論。馬克思主義之所以在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域具有根本指導(dǎo)地位，是因為它既符合客觀實際，又代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了科學(xué)真理性與價值合理性的有機統(tǒng)一?？茖W(xué)的理論，不僅能客觀反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示出隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義正是這樣的科學(xué)理論，它揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會主義的發(fā)展規(guī)律。
當(dāng)前的國際金融危機使整個世界經(jīng)濟受到極大影響，我國的經(jīng)濟發(fā)展也受到?jīng)_擊，造成許多沒有預(yù)見到的困難。但這場危機，也蘊含著機遇，其中在思想領(lǐng)域方面的機遇體現(xiàn)在，危機使我們受到了一次生動的馬克思主義教育，使我們的頭腦清醒了，進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)代資本主義的本質(zhì)，更堅定了我們走中國特色社會主義道路的信念。
這場百年不遇的危機爆發(fā)后，人們不禁要問：為什么會發(fā)生信用危機、金融危機和經(jīng)濟危機，一般認(rèn)為這是由于美國的“透支消費”、“監(jiān)管缺位”、“政策失誤”、“低估風(fēng)險”和國際金融體系存在諸多弊端等因素所造成的。這些說法，只是在現(xiàn)象層次，并非本質(zhì)的說明。其實經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源和實質(zhì)問題馬克思早就有過精辟的論述。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾、資本主義制度的本質(zhì)層面來尋找經(jīng)濟危機的深刻根源，得出科學(xué)結(jié)論：經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源在于資本主義制度，資本主義制度下經(jīng)濟危機的爆發(fā)是不可避免的，并且呈周期性爆發(fā)。其基本邏輯：經(jīng)濟危機的本質(zhì)是生產(chǎn)過剩；生產(chǎn)過剩的原因在于“有效需求不足”；“有效需求不足”的原因在于群眾的購買力不足；群眾購買力不足的原因在于資本和勞動收入分配的兩極分化；兩極分化的原因在于生產(chǎn)資料的資本家私人占有制度。這一切都根植于資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和私人占有之間的矛盾。資本主義發(fā)展的歷史反反復(fù)復(fù)地證明了馬克思主義危機理論的真理性。這是資本主義經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入一個新階段后基本矛盾不斷深化和集中爆發(fā)的結(jié)果。
面對席卷全球的金融危機，西方各國政府或奮力自救，或聯(lián)手反擊，但終未形成和落實更多良策，紛紛陷入困境。與在1997年亞洲金融危機中的表現(xiàn)一樣，中國再次成為世界經(jīng)濟的“定海神針”。為什么中國在危機中能有如此出色的表現(xiàn)，最根本的原因在于我們始終堅持走中國特色社會主義道路。一方面，中國特色社會主義短短30年的實踐，取得了舉世矚目的成就，不僅為我們奠定了抵御危機不利影響的雄厚實力，而且以鐵的事實向世界展示了中國特色社會主義的生機和活力。另一方面，中國特色社會主義的經(jīng)濟體制改革選擇的目標(biāo)模式是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。中央4萬億元資金強力啟動后，各地區(qū)各部門迅速統(tǒng)一思想和行動，短短的一個月內(nèi)就啟動18萬億元資金加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和擴大內(nèi)需的舉措。在中國這樣一個發(fā)展中大國，政令如此暢通，運轉(zhuǎn)如此高效，執(zhí)行力如此強大，讓所有國家都稱羨不已。事實雄辯地告訴我們：中國特色社會主義是我們防范和克服這場國際金融危機對我國消極影響的根本保證，同時也向全世界宣告，馬克思主義在當(dāng)今世界充滿活力，馬克思主義的基本原理從來沒有過時。我們應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，著力增強走中國特色社會主義道路的自覺性和堅定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。
三、以檢察職業(yè)道德建設(shè)為載體加強隊伍理想信念教育。
最近，高檢院出臺了《檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則（試行）》，提出了以“忠誠、公正、清廉、文明”為核心的檢察官職業(yè)道德基本要求。“忠誠、公正、清廉、文明”這八個字，言簡意賅，寓意深刻，是相互聯(lián)系的有機整體，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，與理想信念教育的本質(zhì)要求一脈相承。
（一）“忠誠”是檢察官必須具備的政治品格。
檢察官要始終保持忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律的政治本色。牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國特色社會主義及其理論體系，保持堅定正確的政治方向。自覺增強黨的意識、宗旨意識、大局意識、責(zé)任意識，堅定不移地做中國特色社會主義的建設(shè)者和捍衛(wèi)者。
（二）“公正”是檢察官必須具備的價值追求。
公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。檢察官要堅持法律面前人人平等的原則，重視維護(hù)弱勢群體合法權(quán)益，使人民群眾享受法律的公正。堅持以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，堅守檢察官的客觀義務(wù)，嚴(yán)把事實關(guān)、證據(jù)關(guān)、程序關(guān)、法律適用關(guān)，維護(hù)程序公正和實體公正。要深入推進(jìn)“陽光檢務(wù)”工作，進(jìn)一步增強檢察工作的透明度，以公開促公正，以公正贏公信。
（三）“清廉”是檢察官必須具備的職業(yè)操守。
檢察官要牢固樹立正人先正己、監(jiān)督者必須接受監(jiān)督的觀念，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，模范執(zhí)行各項廉政規(guī)定。要淡泊名利，克己奉公，廉潔自律，做到時時警戒，處處慎思，事事篤行。要堅持自律與他律的統(tǒng)一，既注重自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高，又自覺接受組織上的嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督。
（四）“文明”是檢察官必須具備的執(zhí)法形象。
檢察官在執(zhí)法辦案中要弘揚人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷，做到執(zhí)法理念文明，執(zhí)法行為文明，執(zhí)法作風(fēng)文明，執(zhí)法語言文明。切實增強執(zhí)法信譽度、社會認(rèn)可度和人民滿意度，樹立檢察人員可親、可敬、可信的良好形象。
（五）理想信念是指路明燈。
我們要把檢察職業(yè)道德建設(shè)與實踐社會主義核心價值體系結(jié)合起來，通過學(xué)習(xí)，切實做到在理論武裝、理想信念上進(jìn)一步堅定，在業(yè)務(wù)工作、能力建設(shè)上進(jìn)一步提高，在道德修養(yǎng)、廉潔自律上進(jìn)一步加強，在求真務(wù)實、工作作風(fēng)上進(jìn)一步改進(jìn)，從而更好地維護(hù)社會公平正義，推動檢察工作科學(xué)發(fā)展。
大一人生價值思修論文篇十三
年級：2012級。
學(xué)號：b121002059。
學(xué)生姓名：張江蘭。
：南京藝術(shù)學(xué)院及周邊地區(qū)。
大一學(xué)生戀愛觀。
發(fā)調(diào)查問卷，周邊走訪，查閱資料。
前言：問世間情為何物，直教人生死相許。愛情是一個經(jīng)久不衰的話題，在電視劇，電影，文學(xué)作品等等里面都有體現(xiàn)。而大學(xué)生正處青春年華，對美好的愛情當(dāng)然會有向往和憧憬。而不同的大學(xué)生對戀愛這個問題就會有不同的看法，也就是戀愛觀不同。戀愛觀就是異性之間在生理，心里，和環(huán)境因素相互作用下互相愛慕和培養(yǎng)愛情過程的思想觀念。而當(dāng)今的高校戀愛已經(jīng)是一種正?，F(xiàn)象，我國對大學(xué)生婚姻也不再做要求，這就是大學(xué)生戀愛更加“合法”。我想通過這篇報告對大學(xué)生的戀愛觀有所了解，樹立積極健康的戀愛觀念。
本次調(diào)查我采用了自編的《大一學(xué)生戀愛觀調(diào)查》問卷，內(nèi)容涉及在校大一學(xué)生如何看待戀愛，對戀愛的態(tài)度，如何處理好戀愛中遇到的問題等等十五個問題。這次的調(diào)查對象時南京藝術(shù)學(xué)院大一學(xué)生的隨機調(diào)查。
發(fā)放問卷100份，回收90份。大一接受調(diào)查的100人當(dāng)中，男生50人，女生50人。曾經(jīng)談過戀愛的有60，正在談戀愛的有20人，戀愛的人占少數(shù)。而調(diào)查顯示80%的大一學(xué)生表示支持在大學(xué)戀愛，只有2人反對，15人中立。50%的人反對大學(xué)生情侶同居，32%的保持中立，只有8%的人支持大學(xué)生情侶同居，可見大部分人還是能夠樹立良好的戀愛觀。而大學(xué)生戀愛嘴注重對方什么，40%的人表示最看重內(nèi)在美，30%的人最看重性格，只有少數(shù)人最看重外表?？梢?，大一學(xué)生還是有一個良好的戀愛判斷能力。
大一人生價值思修論文篇十四
大學(xué)生活如火如荼地進(jìn)行著，轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活我已經(jīng)走過四分之一，又一個假期生活悄然而至，如何度過這個假期是我深思的問題，度假旅游，會友逛街，實踐工作。參加社會實踐當(dāng)然我的首選，社會實踐，我把它當(dāng)成是鍛煉自己，提升自己的一次機會，通過社會實踐，可以讓我更加深刻透徹所學(xué)知識；通過社會實踐，可以讓我近一步了解到自己的不足之處；通過社會實踐，可以使所學(xué)的知識真正得到所用。作為大學(xué)生的我，當(dāng)然不能放過這個將理論與實際相結(jié)合的大好機會，作為初入社會稚嫩的我，當(dāng)然更不能放過這個鍛煉自己提升自己的機會。
這次的社會實踐我選擇了從事銷售行業(yè)，在一家服裝店做店員，店面不是很大，也就雇傭了我一個營業(yè)員，老板每天來把店面開張以后就去另一個店去“視察”（他共有兩家店），他“奔波”于兩個店面，所以每天大部分時間都是我一個人在店里。
從事服裝銷售每天會遇到形形色色的人，男男女女，老老少少，他們的穿衣風(fēng)格，談吐舉止都不盡相同，這也就要求我學(xué)會如何去面對各種各樣的人，當(dāng)有顧客來的時候，我說的第一句話是“歡迎光臨，隨便看一看，喜歡哪款都可以試一試”當(dāng)顧客走的時候我會說“歡迎下次光臨”在顧客挑選的過程中，我也會根據(jù)他們的膚色、體型、性格、喜好向他們推薦合適的衣服。幸運的是大部分的顧客都會采取我的意見，從中我也鍛煉了自己對服裝的眼光，什么樣的衣服配什么樣的褲子什么樣的鞋子。當(dāng)然了，也會有不聽取不采納我意見的顧客，甚至對于我的推薦予以否決，當(dāng)遇到這樣的情況時，我會向他說明那只是我向他的推薦，最終喜歡什么類型的衣服，怎樣去搭配，還是要隨著自己的心意，畢竟要選擇自己喜歡的服裝，從中我也鍛煉了自己的耐心、禮貌和口才。
經(jīng)常是自己一個人照顧店面，慢慢學(xué)著將主流時尚的衣服擺在前臺顯眼的地方，讓顧客第一眼就能夠發(fā)現(xiàn)，向顧客推薦今年的主流服飾，老板也會向我傳授經(jīng)驗，告訴我向什么樣的.顧客應(yīng)該推薦什么樣的衣服，遇到什么樣的情況應(yīng)該如何去應(yīng)對，一天下午，又是一個大晴天，店里生意興隆，顧客很多，我和老板正忙著，一位女顧客向我倆走來說著她的表剛才放在我們店里的凳子上不見了，剛開始說的時候還很*靜，后來情緒越來越激動，我向她解釋道我們這屬于公眾場合，來來往往的人都很多，自己的物品一定要保管好，我們一邊跟她講著也一邊讓她在店里仔細(xì)找著，她在找的過程中，情緒依然很激動，居然還冤枉是我們店里的人拿了她的東西，說的話也不堪入耳，如果我不是在當(dāng)時的崗位我絕對不會那樣容忍她，是這個工作讓我學(xué)會了成熟，學(xué)會了冷靜地去面對各種的突發(fā)狀況。最終她在衣架下找到了那塊手表，覺得冤枉我們了，感覺挺不好意思的。服務(wù)行業(yè)，類似這樣的情況時有發(fā)生，只要我們冷靜去面對，不沖動不急躁，事情總會解決的。這也是我從中學(xué)到的經(jīng)驗。
轉(zhuǎn)眼間我在這里工作快一個月了，也說明我的工作也即將結(jié)束了，在這里，我接觸了真正的社會，深刻了解到生活并不是我們在象牙塔里所想象的那樣容易，每天人們都在為著生活所奔波忙碌著，也懂得了要珍惜每一分錢。在這里我也更加了解到無論做什么，都要盡心盡力去做好，無論遇到什么情況，都要保持清醒的頭腦冷靜去面對，這次社會實踐讓我懂得了很多，成熟了很多，這個假期也因為有它而豐富了很多。
——思修個人總結(jié)。
大一人生價值思修論文篇十五
[摘要]誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個公民應(yīng)該遵守的公共道德。但近年來，大學(xué)生群體卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠信“危機”。本文針對大學(xué)生出現(xiàn)的誠信問題，從社會、學(xué)校、家庭、學(xué)生個體入手，對如何加強大學(xué)生誠信教育提出對策和方法。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠信教育對策。
隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡(luò)時代的到來，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價值觀念受到了強烈的沖擊，導(dǎo)致了大學(xué)生群體誠信缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此，加強大學(xué)生誠信教育成為高校亟待解決的課題。本文認(rèn)為只有將社會、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個人“四位一體”進(jìn)行“綜合治理”,把校正大學(xué)生誠信問題作為一項系統(tǒng)工程，才能夠取得顯著的成效。
一、構(gòu)建社會誠信氛圍，為大學(xué)生守誠信營造良好的外部條件。
1.構(gòu)建社會經(jīng)濟誠信氛圍。
建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，營造健康有序的競爭環(huán)境是人們自覺奉行誠實守信，承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國經(jīng)濟社會進(jìn)入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，許多人在市場經(jīng)濟的大潮中迷失方向，急功近利、言而無信；偷稅漏稅層出不窮，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠信的經(jīng)濟行為對整個社會信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對這些問題，我們必須認(rèn)識到誠實守信是維護(hù)市場經(jīng)濟秩序的靈魂，只有不斷完善市場經(jīng)濟體制、機制，著力打造誠信的經(jīng)濟環(huán)境，全面提升社會成員的誠信意識，讓誠信者站穩(wěn)腳跟，獲得利益，不誠信者失去人脈，面臨淘汰，才能從根本上解決問題。
2.構(gòu)建社會法制誠信氛圍。
誠實守信的社會環(huán)境不僅需要道德的約束，也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠信在今天的社會顯得有些蒼白無力，只有發(fā)揮法律的約束職能，才能從根本上保證全社會誠信氛圍的構(gòu)建與完善。首先，建立健全社會信用管理體系，盡快完善包括金融、信貸、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作，使得在打擊不誠實守信的行為方面有法可依。其次，加大執(zhí)法力度，使失信者不僅承擔(dān)誠信缺失的道德責(zé)任，而且還應(yīng)當(dāng)使其承擔(dān)法律責(zé)任，甚至秧及未來更大的利益，提高其失信成本。最后，加大對公眾的法治教育力度，使人們知法懂法，懂法守法，讓誠信在大學(xué)生的心里生根發(fā)芽，在我們的生活中遍地開花。
二、發(fā)揮高校主體作用，開展大學(xué)生誠信教育。
1.營造良好的校園誠信氛圍。
要營造良好的校園誠信氛圍，應(yīng)做到以下幾點：首先，學(xué)校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學(xué)生切身利益相關(guān)的諸如獎學(xué)金、學(xué)生干部評選、黨員選拔等政策要做到公開、公平、公正，增強工作的透明度和公正性，避免暗箱操作，為學(xué)生營造良好的誠信環(huán)境。其次，采取多種形式開展誠信教育活動，如誠信專題講座和報告會、誠信論壇、誠信征文等。通過一系列以誠信為主題的教育活動，寓教于文，寓教于樂，營造良好的誠信氛圍，使得誠信這一傳統(tǒng)美德成為大學(xué)生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
2.構(gòu)筑大學(xué)生誠信教育網(wǎng)絡(luò)體系。
高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)的媒介作用加強誠信教育。高校通過建設(shè)主題教育網(wǎng)頁或網(wǎng)站，積極開展生動活潑的誠信教育活動，引導(dǎo)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)上的信息；用科學(xué)的理論和正確的輿論導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，積極倡導(dǎo)誠信上網(wǎng)、文明上網(wǎng)；學(xué)校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動平臺，讓學(xué)生以實名身份進(jìn)入論壇進(jìn)行相關(guān)問題的討論和交流，同時教師也可參與其中，加強與學(xué)生的溝通和互動，及時了解學(xué)生的各種言論和思想，通過正確的引導(dǎo)與監(jiān)督，使他們明辨是非，分清真?zhèn)巍Ｖ挥羞@樣，在對大學(xué)生開展誠信素養(yǎng)的教育時才能做到因地制宜，有的放矢。
三、凈化家庭誠信氛圍，促進(jìn)大學(xué)生誠信教育。
1.家長要確立正確的誠信教育觀念，發(fā)揮榜樣的示范作用。
部分家長在孩子的教育問題上重智輕德，實際上，隨著社會的發(fā)展，那種“死讀書”、“讀死書”的人已經(jīng)不能滿足社會的需要，家長們要注重對孩子有關(guān)孝敬父母、愛國愛民、誠實守信、團結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這對孩子誠信觀念的形成具有重要意義。同時，家長也應(yīng)率先垂范，充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長是孩子的第一任老師，家長的一言一行、一舉一動都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子有不誠信的行為和想法時，一定先要自檢自己是否在生活的細(xì)節(jié)中存在同樣錯誤的想法與舉動，惟有如此，才能在孩子面前樹立威信，充分發(fā)揮榜樣的作用。
2.家長要重視與學(xué)校的交流與溝通。
隨著高校進(jìn)一步擴招，在校大學(xué)生的人數(shù)激增。學(xué)校對大學(xué)生的管理更多的是宏觀指導(dǎo)，不可能面面俱到，這就需要家長與學(xué)校的密切配合。孩子剛進(jìn)入大學(xué)后，會有一陣“斷奶期”,他們第一次離開父母，所有的事情全要自我打理，自己判斷，自己決定，這時他們會非?？鄲灪兔?，所以家長一定要與學(xué)校、教師密切聯(lián)系，緊密配合，才能夠第一時間了解孩子的思想動態(tài)，尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學(xué)生中開展的誠信教育活動，也必須由教師和家長同心協(xié)力，讓大學(xué)生們自己認(rèn)同和接受，才能增強其針對性和實效性。
四、從大學(xué)生個體入手，提升大學(xué)生自身誠信意識。
1.樹立大學(xué)生的誠信自律意志。
誠信自律意志，指的是人們履行誠信原則和規(guī)范時，自覺地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學(xué)生要逐步樹立誠信自律意志，要做到以下幾點：一是要尊重自己的人格，注意自己的言行，要通過誠信的學(xué)習(xí)和實踐，不斷將誠信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準(zhǔn)則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠信規(guī)范，不斷向好的榜樣看齊，要善于自我批評、及時糾正。三是要時刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠信道德底線，保持誠信品德，決不能做有悖于誠信的事情。四是要不斷鞭策自己，以誠信處事為榮，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，才能在社會中搶得成功的先機。
2.養(yǎng)成大學(xué)生的誠信行為習(xí)慣。
誠信行為習(xí)慣是指人們在進(jìn)行社會聯(lián)絡(luò)與交往時所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識傾向的穩(wěn)定的誠信行為。人們只有將誠信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠信行為習(xí)慣”,真正的誠信才能徹底實現(xiàn)。大學(xué)生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠信行為，就要積極投身社會實踐，如“三下鄉(xiāng)”社會服務(wù)、“四進(jìn)社區(qū)”志愿服務(wù)，自覺地觀察社會、體味人生、體驗生活，了解國情民意。誠信的最高境界是“慎獨”,大學(xué)生在踐行誠信行為時要人前人后都一樣，言行一致，言必行，行必果，努力改造自己的主觀世界，養(yǎng)成穩(wěn)定的誠信行為習(xí)慣，把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。
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大一人生價值思修論文篇十六
摘、要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價值觀；構(gòu)建；原因；措施。
大學(xué)生核心價值觀是指大學(xué)生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學(xué)生價值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學(xué)生都有屬于自己時代的獨特的價值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關(guān)注社會問題，熱衷表達(dá)社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實事求是性評價，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系?如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導(dǎo)向。
1、市場經(jīng)濟功利化的社會影響。市場經(jīng)濟極大地推動了我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步。與此同時，市場經(jīng)濟機制也對大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學(xué)生的競爭意識，促進(jìn)了大學(xué)生公*進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導(dǎo)向上強調(diào)個體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進(jìn)行實踐活動，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。
2、溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應(yīng)運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對現(xiàn)今高度強調(diào)自主性，鼓勵學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)*衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3、大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們遭遇事件a(activating、events)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(belief、systems)與事件相互作用所導(dǎo)致的。基于以上的分析，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對誘發(fā)事件時，大學(xué)生的自我認(rèn)知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”；看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢想的實現(xiàn)。
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