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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇一
摘要：園林景觀色彩設(shè)計(jì)都要遵循色彩學(xué)的基本原理，運(yùn)用色彩的對比和調(diào)和規(guī)律，以創(chuàng)造和諧、優(yōu)美的色彩為基本目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：園林景觀；色彩。
1園林景觀色彩設(shè)計(jì)概論。
1.1園林景觀色彩組成。
從色彩的物質(zhì)載體不同的角度來說，園林景觀的色彩可分為3類：自然色、半自然色以及人工色。
1.1.1自然色。是指自然物質(zhì)所表現(xiàn)出來的顏色，在園林景觀中主要表現(xiàn)為天空、石材、水體、植物的色彩。
1.1.2半自然色。是指經(jīng)加工但自然物質(zhì)性質(zhì)未改變的色彩，在園林景觀中表現(xiàn)為人工加工過的各種石材、木材和金屬的色彩。
1.1.3人工色。是指通過各種人工技術(shù)手段生產(chǎn)出來的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為各種材料和色彩的瓷磚、玻璃、各種涂料的色彩。
1.2園林色彩設(shè)計(jì)中的植物色彩設(shè)計(jì)。
植物色彩的設(shè)計(jì)在園林景觀色彩設(shè)計(jì)中顯得相當(dāng)重要。要考慮以下幾點(diǎn)：
1.2.1整體性。在園林景觀中，植物一般是和其它景觀要素一起出現(xiàn)的，此時(shí)植物有處于支配地位或是次要地位兩種情況。當(dāng)植物處于支配地位和作為單獨(dú)觀賞對象時(shí)，植物色彩設(shè)計(jì)都不能單獨(dú)進(jìn)行，要從整體色彩效果出發(fā)。
1.2.2綠色基調(diào)。不管任何季節(jié)，植物都不會少得了綠色，在植物色彩中它是絕對的主角。當(dāng)布置植物材料尤其是大面積時(shí)，要以綠色為基調(diào)。當(dāng)布置花壇時(shí)，綠色的葉由于明度較低而會作為“底”出現(xiàn)，彩度和明度較高的花朵作為“圖”而跳了出來，這時(shí)，綠色的基調(diào)效果會有所減弱。
1.2.3點(diǎn)綴色。點(diǎn)綴的方式有以下幾種：成片涂抹，即把各種植物當(dāng)作顏料一樣在綠色的背景上揮灑，這種情況一般會用花卉或花灌木作為色彩的載體；以少勝多，即在綠色基調(diào)上的合適部位適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴些對比色，這時(shí)，我們也可以將建筑的色彩加進(jìn)來，從明度上劃分層次，營造空間效果。
1.2.4背景效果。遠(yuǎn)山、藍(lán)天等均可以像天幕一樣充當(dāng)植物色彩的背景，這三種背景色都屬于灰色系，當(dāng)配置植物作為前景時(shí)明度較高的色調(diào)比較合適，但前景和背景之間應(yīng)該有適當(dāng)中明度或低明度的色彩過渡。還要考慮色彩空氣透視的效果，園林景觀中的一些垂直景物，如墻面、綠籬、欄桿等也會充當(dāng)植物的背景。
1.3園林景觀色彩設(shè)計(jì)的分類。
在設(shè)計(jì)中，要注意不同色系的運(yùn)用：暖色系、冷色系、黑白色及金銀色、同類色、對比色。
2園林景觀色彩設(shè)計(jì)的策略。
2.1園林景觀配色的設(shè)計(jì)。
園林景觀的配色，首先必須使環(huán)境的整體色調(diào)統(tǒng)一起來，要想統(tǒng)一，色彩必須要有主次，這樣就產(chǎn)生了如何處理園林景觀中支配色的問題。支配色雖然不一定在任何時(shí)候都必須和周圍環(huán)境取得一致的調(diào)和，但卻必須保持某種調(diào)和的關(guān)系。公園、廣場、綠地中，從整體來看都是以深淺不同的綠色植物組合作為支配色的，其它的景觀元素的色彩一般都是穿插其間作為點(diǎn)綴色而出現(xiàn)。
不管是綠色作為支配色還是其它色彩作為支配色，在研究色彩的組合時(shí)，應(yīng)該盡可能地從大面積和大單元來考慮。例如當(dāng)一塊場地以綠色為基調(diào)色時(shí)，那我們可以先考慮使中間道路的顏色和綠色取得調(diào)和，再逐步深化其它景觀元素的色彩以取得對比和調(diào)和，接著還要深入刻畫不同深淺的綠色是否有對比，整體是否調(diào)和，是否還要加入其它的花卉顏色，鋪地的顏色是否豐富，整體是否有冷暖，設(shè)色面積是否合適，明度和彩度是否符合場地氣氛等。
在園林景觀中，我們可以利用色彩的造型能力，使景觀成為視線的焦點(diǎn)或成為景觀的標(biāo)識，不管這樣的裝飾色彩多么的優(yōu)美，前提都是要與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)。經(jīng)過觀察表明，這樣的裝飾色從整體的色彩調(diào)和看，都有過度的情況，在選擇其色彩時(shí)一定要謹(jǐn)慎，不僅從單體上要得到協(xié)調(diào)的色彩效果，與周圍環(huán)境更要協(xié)調(diào)。
當(dāng)色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行到一定程度時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)色彩過于單調(diào)或是對比過強(qiáng)，可以加入其它顏色使色彩趨向豐富和柔和。如果加入有彩色時(shí)，則應(yīng)選擇色相接近，但能通過明度或彩度加以區(qū)分的色彩，或是明度、彩度接近，但能通過色相區(qū)分的色彩。取得色彩調(diào)和的方法是多樣的，還需要我們多觀察，通過實(shí)踐多進(jìn)行總結(jié)，才能使色彩組合更豐富、更完善。
2.2園林景觀色彩設(shè)計(jì)中色系的正確運(yùn)用。
2.2.1暖色系在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。暖色系的色彩,波長較長,可見度高,色彩感覺比較跳躍,是一般景觀設(shè)計(jì)中比較常用的色彩。暖色系主要指紅、黃、橙3色以及這3色的鄰近色。紅、黃、橙色在人們心目中象征著熱烈、歡快等，在景觀設(shè)計(jì)中多用于一些慶典場面。如廣場花壇等環(huán)境,給人朝氣蓬勃的.歡快感。避免在高速公路兩邊及街道的分車帶中使用暖色系，因?yàn)榭梢姸雀?，易分散司機(jī)和行人的注意力，增加事故率。暖色有平衡心理溫度的作用，因此宜于在寒冷地區(qū)應(yīng)用。
2.2.2冷色系在景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用。冷色的色彩中主要是指青、藍(lán)及其鄰近的色彩。由于冷色光波長較短，可見度低，在視覺上有退遠(yuǎn)的感覺。在景觀設(shè)計(jì)中，對一些空間較小的環(huán)境邊緣，可采用冷色或傾向于冷色的植物，能增加空間的深遠(yuǎn)感。在景觀設(shè)計(jì)中,要使冷色與暖色獲得面積同大的感覺，就必須使冷色面積略大于暖色。冷色能給人以寧靜和莊嚴(yán)感。
2.2.3黑白色及金銀色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。金銀色、黑白色在景觀設(shè)計(jì)中多應(yīng)用在建筑環(huán)境、景觀小品、城市雕塑、護(hù)欄、圍墻等方面。金銀色在色性上講，金色為暖色、銀色為冷色。在傳統(tǒng)景觀中，金銀色一般作為建筑彩繪中的裝飾色彩，其它環(huán)境中使用較少。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較普通，而且多采用的是現(xiàn)代工業(yè)材料，如合金材料等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中黑白兩色在全國各地的應(yīng)用較多，特別是在護(hù)欄、圍墻等方面采用。如很多地方的沿街圍墻，局部護(hù)欄等均以黑色鑄鐵的花格圖案構(gòu)成，給人以高雅、端莊的穩(wěn)定感。
2.2.4同類色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。同類色在色輪表中指的是各色的鄰近色，色相差距不大比較接近的色彩。比如紅色與橙色、橙色與黃色、黃色與綠色等。同類色也包括同一色相內(nèi)深淺程度不同的色彩。比如深紅與粉紅、深綠與淺綠色等等。這種色彩組合在色相、明度、純度上都比較接近，因此容易取得協(xié)調(diào)，在植物組合中,能體現(xiàn)其層次感和空間感，在心理上能產(chǎn)生柔和、寧靜的高雅感覺，如有些公園，整個(gè)色調(diào)以大片的綠地為主，中央碧綠的水面，草地上點(diǎn)綴著造型各異的深綠、淺綠色植物和樹木，結(jié)合一些景觀設(shè)施，給人以休閑感和美的享受。
2.2.5對比色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。對比色主要是指補(bǔ)色的對比,因?yàn)檠a(bǔ)色對比從色相等方面差別很大，對比效果強(qiáng)烈、醒目,在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中使用較多。補(bǔ)色在色輪表中處在相互正對的角度，如紅與綠、黃與紫、橙與藍(lán)等。對比色在景觀設(shè)計(jì)中,適宜于廣場、游園、主要入口和重大的節(jié)日場面。因此，色彩的運(yùn)用必須研究通透，與景觀融會貫通。
參考文獻(xiàn)：
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇二
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個(gè)過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇三
在文學(xué)作品中，由于文本是借助語言來描述形象和感受，本身具有間接性，加上作者寫作中講究用語的含蓄，結(jié)構(gòu)的精巧與審美感受的需要，往往曲筆成文，留給讀者充分想像空間。閱讀教學(xué)中的文本空白就是教材作品中寫的含蓄、留給讀者想象空間和回味余地的地方。作為教師，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去把這些空白填補(bǔ)充實(shí)，讓學(xué)生利用文本空白去想象，去創(chuàng)造，去挖掘，感悟文本的內(nèi)涵，體會文本的思想感情，品味文本的藝術(shù)境界。
那么，如何在閱讀教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品中文本空白，提高課堂教學(xué)效率呢？不妨從以下幾個(gè)方面著手。
一、在故事情節(jié)空白處調(diào)動(dòng)思維，發(fā)揮想像。
接受美學(xué)原理認(rèn)為“作品的美學(xué)價(jià)值是作者在創(chuàng)造過程中和讀者在接收過程中共同創(chuàng)造的，這創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是作品的空白?！闭Z文教材中不少文學(xué)作品只是提供一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架，其中有不少情節(jié)一筆帶過或者省略不寫，抓住這些情節(jié)的空白，讓學(xué)生去調(diào)動(dòng)思維，去充分發(fā)揮想象，從而對作品的思想內(nèi)容有更深的體會。
例如在魯迅的《孔乙己》中，作者對孔乙己最后的命運(yùn)沒有明確寫出來，這正是魯迅先生讓讀者細(xì)細(xì)體會的地方。我讓學(xué)生根據(jù)文本的內(nèi)容去想象孔乙己最后的命運(yùn)。有的寫孔乙己就在喝完酒回去的路上被橫沖直撞的有錢人的馬車碰死了。有的寫孔乙己在破廟中被一群乞丐搶走了身上僅有的破長衫，最后凍死了。還有的'寫孔乙己想要自食其力找工作，卻由于身體的殘疾找不到，最后由于生活的艱難，由于眾人的嘲笑而自殺了……聽到不同同學(xué)對孔乙己最后命運(yùn)的想象，教室里的氣氛異常沉重，同學(xué)們都對孔乙己的命運(yùn)唏噓不已，充分體會到了孔乙己所在的那個(gè)時(shí)代封建科舉制度對人的毒害。
二、在人物刻畫空白處感悟形象，突破重點(diǎn)。
一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，會讓學(xué)生在不知不覺中感受到文中人物的豐富的感情和微妙的內(nèi)心世界，這種感受的主要來源就是作者對文中人物的語言，行為，心理等等的精心刻畫。在初中語文教材中有些文學(xué)作品對某些人物的描寫或者忽略，或者只是幾筆帶過，或者只是做某一個(gè)方面的描寫，教師可以抓住這些人物刻畫的文本空白，讓學(xué)生運(yùn)用特定的描寫方法或者多種描寫方法刻畫人物，走進(jìn)文本中人物的內(nèi)心，體會人物的品質(zhì)，更深入的了解人物形象，突破教學(xué)難點(diǎn)。
我在教小說《窗》時(shí)，就請學(xué)生嘗試著寫出不靠窗的病人見到那堵光禿禿的墻時(shí)表現(xiàn)。學(xué)生中有的主要用心理描寫刻畫人物的后悔，有的運(yùn)用多種描寫方法寫人物不知自己的錯(cuò)誤，反而責(zé)怪靠窗病人對自己的欺騙，更多的是多方面的刻畫人物的自責(zé)——“不靠窗的病人看到了一堵光禿禿的墻，他不可思議的用手揉揉自己的眼睛，心中苦苦支撐自己冷血一晚上的欲望之城一下子倒塌了，直至灰飛煙滅。他用雙手抱住自己的頭，開始是無聲的流淚，接著是小聲的啜泣，最后歇斯底里的邊雙手打著自己的腦袋，邊哭喊著‘我該死，我該死’……”通過對不靠窗病人最后的表現(xiàn)的刻畫，學(xué)生們深入理解了具有美與丑不同心靈的兩個(gè)人物形象，也掌握了文章的主旨，突破了課文的重難點(diǎn)。
三、在景物描寫空白處進(jìn)入情境，體會感情。
中國的山水畫常常是“空白”反而比景物要多，正因?yàn)橛羞@些景物的空白，才會讓人們化虛為實(shí)，去聯(lián)想，誘發(fā)人們的多思，形成無窮的意味，悠遠(yuǎn)的意境，是人們與作者通過山水畫形成情感的共鳴。在初中語文教材中有不少文學(xué)作品中存在景物描寫空白，有的寫景散文中可能沒有描寫更多的景物，只是選取一種或幾種，對此，我們可以針對文章的景物描寫的空白，讓平時(shí)作文練習(xí)中不善于寫景的學(xué)生進(jìn)行景物描寫，讓他們在想像中進(jìn)入作品的意境，體會作者的思想感情。
《春》是朱自清先生經(jīng)典的寫景散文，我在上完這篇課文以后，請同學(xué)們結(jié)合自己對春天的感受，再寫出一些朱先生忽略的景色。同學(xué)們討論起來可。有的寫“春天的陽光剛剛?cè)鰸M大地，冬眠了一個(gè)冬天的小動(dòng)物們都蘇醒過來了，小松鼠開始在樹枝追逐嬉戲，蛇懶洋洋的游出洞穴，癩蛤蟆鼓起了大眼睛好奇的看著春天的一切?！庇械膶憽叭藗兌济撓铝嘶液诘暮窈竦拿抟拢┥狭死_紛的春裝，街頭不再是暗暗的世界，而是爭奇斗艷的五顏六色。大家臉上都洋溢著春天的喜悅”……通過景物空白的補(bǔ)寫，同學(xué)們仿佛置身于美麗的春天的情境，同時(shí)還感受到了作者對春天的喜愛，并把作者的那份愛轉(zhuǎn)化為了自己對春天的愛，這種對景物空白的加工換來的是對文本情感進(jìn)行體驗(yàn)的過程，讓學(xué)生以主觀的情感回映了作者的情感。
值得注意的是，對文本空白的運(yùn)用是為一定的教學(xué)目的服務(wù)的，它必須服從于課堂教學(xué)的思想和內(nèi)容，所以教師對文本空白的運(yùn)用要有明確的目的性和鮮明的針對性性，從實(shí)際出發(fā)調(diào)整。同時(shí)，文本空白的設(shè)置的難度要適中，使同學(xué)跳一跳可以探到；學(xué)生頻度也要適度，不能過多的使用文本空白，導(dǎo)致學(xué)生感到茫然，無所適從。
總之，在語文閱讀教學(xué)中，巧妙的運(yùn)用文本空白，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的想像力，深入理解人物形象，更能調(diào)動(dòng)他們的情感，培養(yǎng)他們的寫作能力，真正的使教學(xué)錦上添花。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇四
剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，以下是“地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論研究論文”，希望能夠幫助的到您！
一、審美與剪紙藝術(shù)。
（一）審美。我國當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動(dòng)為對象，通過審美這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對象的精神互動(dòng)過程中確立起來的。
（二）剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術(shù)是我國民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的`群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見證和傳承著深厚的中華文明。
二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象。
（一）東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的“姥媳人（神）”。薩滿教中，“薩滿”即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。
（二）審美意象。審美意象，從中國古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號化的“意象”，人物、動(dòng)物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是“象”。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。
（三）審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨?，表達(dá)人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。
其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。
三、結(jié)語。
從當(dāng)代中國美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。剪紙來源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇五
摘要：目前我國電力普遍短缺，特別是夏季用電是高峰期，為了確保每家每戶都能確保用電，政府每年都要采取各種措施控制電力的使用，比如提高電價(jià)、限電讓電等。對于生活第一線工作的物業(yè)管理來說，運(yùn)用大量的節(jié)電技術(shù)與實(shí)行嚴(yán)格的節(jié)電管理降低用電開支，成為擺在當(dāng)前物業(yè)管理者面前的重要課題，本文結(jié)合實(shí)際首先介紹了物業(yè)管理中配電系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用，重點(diǎn)論述了物業(yè)管理中空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用和物業(yè)管理中電梯系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：節(jié)電技術(shù)；物業(yè)管理；應(yīng)用。
引言。
目前，隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，而體現(xiàn)到物質(zhì)方面就是各種各樣電器層出不窮，更令生活在第一線工作的物業(yè)管理企業(yè)不堪重負(fù)，特別是用電高峰期的夏季更加物業(yè)管理焦頭爛額。為了響應(yīng)政府的“節(jié)約用電”的號召，又不能給業(yè)主或客戶帶來不便，這是物業(yè)管理企業(yè)必須協(xié)調(diào)好的重要環(huán)節(jié)。為此，筆者特根據(jù)不同類型物業(yè)如何開展“節(jié)電”作如下分析，供大家參考。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇六
城市規(guī)劃和管理中的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)是目前應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)較為成熟的領(lǐng)域。景觀生態(tài)學(xué)在城市綠地系統(tǒng)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在3個(gè)方面。首先，在對城市綠地系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)劃的時(shí)候，要確保城市綠地系統(tǒng)的生態(tài)性、美化性和經(jīng)濟(jì)性，這樣不僅能夠?qū)Τ鞘羞M(jìn)行綠化，增加城市中自然景觀的范圍，而且還能夠起到美化城市景觀、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)的效果。其次，景觀生態(tài)學(xué)對城市綠地的空間格局產(chǎn)生了深刻的影響，景觀生態(tài)學(xué)在城市綠地空間格局中的應(yīng)用不僅豐富了城市綠地規(guī)劃的理論和方法，而且還能夠構(gòu)建城市綠地系統(tǒng)景觀，構(gòu)建良好的城市綠地系統(tǒng)，進(jìn)而為城市綠地空間分布格局的'科學(xué)規(guī)劃和優(yōu)美城市空間環(huán)境的營造奠定了良好的基礎(chǔ)。另外，利用景觀生態(tài)學(xué)還能夠?qū)Τ青l(xiāng)環(huán)境一體化，或者說促進(jìn)城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展途徑奠定了良好的基礎(chǔ)，通過景觀生態(tài)的變化，不僅能夠統(tǒng)籌城鄉(xiāng)景觀變化，而且還能夠體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境的變化，進(jìn)而為城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃管理提供有力的支持。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇七
幼兒園班級管理質(zhì)量評價(jià)就是對班級管理質(zhì)量作出價(jià)值判斷的過程。它具有反饋功能、調(diào)節(jié)功能、激勵(lì)功能、反思功能、導(dǎo)向功能以及研究功能。評價(jià)多元化即從多元視角來對班級管理質(zhì)量作出價(jià)值判斷，基本理念如下：
（一）評價(jià)主體多元化。
班級管理質(zhì)量評價(jià)的目的不在于診斷班級管理的水平高低，而在于長善救失，促進(jìn)發(fā)展。因此我們應(yīng)該踐行加德納的多元智力理論即多角度、多方面地發(fā)現(xiàn)評價(jià)對象的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)評價(jià)內(nèi)容多元化，班級管理質(zhì)量評價(jià)的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋班級生活管理和教育管理的全部內(nèi)容，既要重視班級常規(guī)管理的質(zhì)量，也注重保證教育活動(dòng)良好開展的管理質(zhì)量，這樣才能作出積極的反饋。評價(jià)內(nèi)容涉及以下五個(gè)方面：
幼兒園班級管理質(zhì)量評價(jià)的視角是多元的，多元評價(jià)理念倡導(dǎo)的評價(jià)主體、評價(jià)內(nèi)容以及評價(jià)方法的多元化，符合當(dāng)前教育評價(jià)的發(fā)展趨勢，有利于增強(qiáng)幼兒園班級管理質(zhì)量評價(jià)的有效性，同時(shí)對幼兒園班級管理工作具有導(dǎo)向作用，能促進(jìn)幼兒、教師、幼兒園更好地發(fā)展。
總之，評價(jià)質(zhì)量已成為學(xué)前教育領(lǐng)域的一個(gè)中心問題，尤其要提高幼兒園班級管理的質(zhì)量這是必不可少的過程。當(dāng)然，幼兒園班級管理質(zhì)量的多元化評價(jià)問題還處在起步階段，評價(jià)系統(tǒng)應(yīng)該包括廣泛的工具用來支持質(zhì)量的提高。那么，未來的研究應(yīng)當(dāng)建立完善的多元的評價(jià)體系，這也是是我們進(jìn)一步需要深人思考和研究的問題。
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇八
摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價(jià)值取向等對室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)。
一解析傳統(tǒng)文化。
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1空間處理。
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2整體裝飾效果。
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3室內(nèi)陳設(shè)。
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇九
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十
內(nèi)容摘要：我國地域廣闊、民族眾多，共擁有五十六個(gè)民族，各民族都有著生動(dòng)而豐富的民族文化。其中美麗多彩、多種多樣的民族服飾是十分具有代表性的民族藝術(shù)文化之一。下面對民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用進(jìn)行探討與交流。
如今世界文化藝術(shù)越來越趨向于開放化與多樣化，走在大街上，耳朵里充斥著國外流行音樂；隨處可見各種“韓流服裝”或“歐美風(fēng)”的服飾。相較之下，我國的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)仿佛正在被國民逐漸遺忘，這無疑是一件令人痛心的事。因此，筆者以為在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中加入豐富的民族元素，可以提高幼兒的藝術(shù)審美能力、產(chǎn)生對祖國文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在耳濡目染中增加對我國民族文化藝術(shù)的了解，從而讓我國豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)得到良好的傳承與發(fā)揚(yáng)。下面以民族服飾作為我國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的代表并對其在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用展開研究與討論。
一.我國各個(gè)民族的民族服飾。
我國民族眾多，各個(gè)民族的服飾更是多姿多彩、各具特色。民族服飾與其他民族文化藝術(shù)共同組成了中華民族寶貴的歷史文化藝術(shù)。尤其是少數(shù)民族的民族服飾，無論是從原料取材還是風(fēng)格裝飾等都保持著自己民族原有的特色。例如，白族是一個(gè)對白色無比熱愛的少數(shù)民族，因此身穿白色服飾是尊貴的象征，另外根據(jù)白族人們所在地區(qū)的不同，服飾也會發(fā)生一定變化；彝族的服飾種類很多，服飾色彩比較明艷，其中挑花刺繡是彝族服飾的一絕；維吾爾族人民性格歡快灑脫，因此其民族服飾多以寬大舒適為主。具有民族特色的服飾是一個(gè)民族最具有代表性的民族標(biāo)志，是無比寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚(yáng)離不開我們對它的學(xué)習(xí)與熱愛。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“藝術(shù)是實(shí)施美育的主要途徑，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成?！蓖ǔ⒂變旱慕逃齼?nèi)容劃分為五大領(lǐng)域，分別是健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)這五個(gè)領(lǐng)域，這充分說明了文化藝術(shù)在幼兒成長與學(xué)習(xí)道路上的重要性。《幼兒園教育指南》也指出：“要立足于我國民族、民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其充分利用不同區(qū)域的文化資源，同時(shí)初步接觸不同地區(qū)、民族的藝術(shù)視野?！边@充分說明了教師對幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的必要性。我國著名作家、教育家葉圣陶先生曾說過：“凡為教，最終目的都在于達(dá)到不需要教。”幼兒園與教師在對幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)融入葉老“教是為了不教”的教育思想，以民族服飾作為各民族文化藝術(shù)的載體，利用豐富多彩的民族服飾讓幼兒的文化藝術(shù)課堂變得更加豐富、生動(dòng)，從而激發(fā)幼兒對民族文化藝術(shù)的好奇心與濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒自己主動(dòng)地對民族文化藝術(shù)進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，最終提高幼兒藝術(shù)審美與修養(yǎng)，并同時(shí)促進(jìn)了我國各民族文化藝術(shù)的傳承與融合。
在對幼兒進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師可以利用豐富多樣的民族服飾把各民族的文化藝術(shù)滲透到幼兒的課程中，充分利用民族服飾來發(fā)揮藝術(shù)課程的傳承作用。例如，筆者曾以傣族的'服飾為例，在美術(shù)課堂上對幼兒進(jìn)行了民族文化、藝術(shù)的教學(xué)，以下為部分課堂實(shí)例。教師：在老師的帶領(lǐng)下，我們剛剛一起對傣族人民的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了描畫，你們覺得傣族服飾漂亮嗎？幼兒們七嘴八舌地說：“漂亮！”“看起來五顏六色的很漂亮喔！”教師：那么關(guān)于傣族你們還知道哪些呢？幼兒：潑水節(jié)！教師：非常棒！潑水節(jié)是傣族人民的重大節(jié)日。下面讓老師給大家講一講其他關(guān)于傣族的故事。筆者在美術(shù)課堂上讓幼兒描畫五顏六色的傣族服飾，通過傣族的民族服飾向幼兒介紹了傣族的區(qū)域特征、風(fēng)土人情、風(fēng)俗生活、民族思想性格等，從而使幼兒對傣族服飾及文化藝術(shù)產(chǎn)生了更多的興趣和了解。通過描畫傣族服飾，幼兒得到了民族藝術(shù)的熏陶，美術(shù)課堂也變得更加豐富多彩。四.教師應(yīng)帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”葉圣陶先生認(rèn)為：“教育和社會本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會，教育便失去了根據(jù)?！比~老指出：“教育要為全社會而設(shè)計(jì)?！苯處煂τ變好褡逦幕囆g(shù)的教學(xué)不能局限于一成不變的藝術(shù)課堂，而應(yīng)該將教學(xué)資源豐富化、將教學(xué)方式多樣化。教師可以帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”，將對民族文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)融入到幼兒的社會生活中。教師應(yīng)整合社會學(xué)習(xí)資源，拓展、創(chuàng)新對幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)方式，在開展一些充滿趣味的活動(dòng)或帶領(lǐng)幼兒做小游戲的同時(shí)對其進(jìn)行文化藝術(shù)教學(xué)，例如，組織幼兒參觀民俗博物館、開展民族服裝秀等。教師將文化藝術(shù)知識融入到幼兒社會生活中的做法會大大激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的興趣。
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十一
校園文化藝術(shù)是一種有別于特定文化氣氛及精神面貌的文化藝術(shù)，經(jīng)過一定實(shí)踐，歷經(jīng)發(fā)展形成。校園文化藝術(shù)形式具有多樣化，包含學(xué)生獨(dú)有的思維方式，做事行為和特點(diǎn)，還有平時(shí)在課外常舉行的文化活動(dòng)，比如一些歌舞比賽，校園十佳歌手，志愿者協(xié)會社團(tuán)等等各種節(jié)目與活動(dòng)。大學(xué)校園文化藝術(shù)傳達(dá)著特有的人文情懷以及重要價(jià)值觀的內(nèi)涵形態(tài)。每個(gè)學(xué)校所經(jīng)歷的故事不同，起點(diǎn)不一，歷史發(fā)展與文化背景也各異，因而導(dǎo)致形成了千差萬別的校園文化藝術(shù)。校園文化藝術(shù)代表著2方面的層次，分別是物質(zhì)方面和精神方面。大學(xué)校園文化在物質(zhì)方面講主要包括校園環(huán)境，比如各種樓層建筑，圖書館模式，教學(xué)樓形式，公共場所設(shè)備等等；大學(xué)校園文化在精神方面來說，包括學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和生活形式，該大學(xué)是否具有好的學(xué)風(fēng)和好的校風(fēng)，可以通過校園學(xué)生的外在氣質(zhì)來表現(xiàn)。物質(zhì)是精神的載體，精神是物質(zhì)的內(nèi)涵。
2校園景觀設(shè)計(jì)。
校園景觀設(shè)計(jì)主要針對兩類進(jìn)行，一類是對校園自然景觀設(shè)計(jì)，一類是對校園人文景觀設(shè)計(jì)，其在景觀中擁有特有的形式類型。設(shè)計(jì)自然景觀通俗講就是將一些地勢形貌、水體形態(tài)以及校園花草植物進(jìn)行設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)人文景觀就是將滿足人們精神和物質(zhì)需求，融入一些特有文化氣息的景觀。因此，學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的'自然景觀也屬于校園文化的一部分，設(shè)計(jì)時(shí)可以將自然景觀和人文景觀結(jié)合起來設(shè)計(jì)，這樣可以很好地通過校園景觀反映出校園文化，于此同時(shí)，校園景觀有可以很好地反映扯校園文化內(nèi)涵，可以同其他類型校園景觀區(qū)分開來[1]。
3.1充分了解校園歷史文化。
大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷各個(gè)階段，從無到有，從初期到成型，陪伴著一代代莘莘學(xué)子，培養(yǎng)了一代又一代的精英。每個(gè)大學(xué)建立背景不同，出發(fā)點(diǎn)各異，有的為培養(yǎng)黨國精英，有的為傳承中華文化，各有各的特點(diǎn)和個(gè)性。在景觀設(shè)計(jì)中如何完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)，如何展現(xiàn)其特有的歷史軌跡和文化內(nèi)涵。也可以說如何通過校園景觀反射出大學(xué)的文化精神。因此，校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮諸多因素，在保證校園原有設(shè)施不被大肆破壞的基礎(chǔ)上，又能融入體現(xiàn)校園文化歷史的設(shè)計(jì)，增加校園濃厚氣息感?？梢赃x擇保留一些代表性景觀、設(shè)施、建筑，在風(fēng)格上保持設(shè)計(jì)一致性，達(dá)到完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)的校園景觀設(shè)計(jì)。
3.2展現(xiàn)未來，始于當(dāng)下。
在大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)要注重展現(xiàn)未來，不要盲目追逐過去，校園歷史固然重要，但要適時(shí)展現(xiàn)當(dāng)下發(fā)展。社會發(fā)展在飛速前進(jìn)，所處環(huán)境在不斷改變，這就需要校園文化迎風(fēng)而上，不斷與時(shí)俱進(jìn)。在設(shè)計(jì)大學(xué)校園景觀時(shí)明顯區(qū)分新舊格局，在為了滿足擴(kuò)招規(guī)模帶來的空間需求，重新在原有設(shè)施上增加新的建筑設(shè)施，這樣一來，雖然滿足了物質(zhì)需求，但破壞了原有校園文化的精神面貌，造成校園景觀脫節(jié)。在此建議，進(jìn)行大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)，與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)考慮原有大學(xué)歷史文化，展現(xiàn)未來風(fēng)貌，將新舊文化設(shè)施融為一體，使校園文化藝術(shù)不斷傳承和升華其內(nèi)涵。
3.3學(xué)習(xí)先進(jìn)，打破陳舊進(jìn)行創(chuàng)新。
國外許多高等學(xué)府，如哈佛、劍橋等學(xué)府擁有其自己獨(dú)特的校園景觀，我們可以學(xué)習(xí)借鑒國外設(shè)計(jì)，結(jié)合本校特色進(jìn)行創(chuàng)新[2]。例如，大學(xué)文化墻，其在很多大學(xué)實(shí)施開來，在文化墻上可以進(jìn)行海報(bào)宣傳、進(jìn)行文明倡議、開展活動(dòng)提示以及諸多形式展示。仿照其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行其他景觀設(shè)計(jì)，可以展示校園文化的同時(shí)增加學(xué)生之間的交流互動(dòng)，讓學(xué)生成為景觀的踐行者。設(shè)計(jì)時(shí)要避免盲目仿照，要結(jié)合東西方特色，取其精華文化融入其中。
4結(jié)語。
校園文化代表著一所大學(xué)的綜合實(shí)力，流淌在校園各個(gè)角落環(huán)境。一所好的大學(xué)所呈現(xiàn)出的良好文化氛圍可以使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時(shí)享受身心愉悅。良好的校園景觀傳承者校園歷史，校園文化，讓學(xué)生感受大學(xué)底蘊(yùn)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。將校園文化藝術(shù)應(yīng)用到校園景觀設(shè)計(jì)上，將兩者緊緊結(jié)合，散發(fā)出大學(xué)校園精神與物質(zhì)的氣貌。培養(yǎng)專業(yè)人才，樹立正確人生價(jià)值，創(chuàng)造美好校園環(huán)境。
參考文獻(xiàn)。
1趙蕊.大學(xué)校園文化景觀設(shè)計(jì)策略探析[d].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，（12）。
2王小冬.大學(xué)校訓(xùn)精神內(nèi)核在校園景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)———以昌吉學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院景觀設(shè)計(jì)為例[j].美術(shù)教育研究，2012（3）。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十二
教育教學(xué)活動(dòng)的不斷加深，思想政治教育的教學(xué)方式越來越側(cè)重人的主體的能動(dòng)性，思想教育活動(dòng)已經(jīng)從以前的教學(xué)講授模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的交流溝通模式，但是在溝通的國過程中，面對面的溝通不是每個(gè)學(xué)生都愿意配合的，所以微媒介就很好的被利用，通過媒介的在交流溝通，使思想政治的教育教學(xué)走上了新的層面。
思想政治教育要注重“以人為本”，及受教育者也是主體的觀念，要在教育實(shí)踐中達(dá)到共識的。但是現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，學(xué)生的主體地位還不突出，師生間的溝通不強(qiáng)，溝通的渠道不暢，這樣造成很多思想政治教育教學(xué)失敗的例子發(fā)生。在微媒體的引入下，師生之間也可以通過微媒體進(jìn)行溝通，或者老師可以通過學(xué)生的一些微系統(tǒng)微主頁來了解學(xué)生的情況，在微媒介的運(yùn)用下，思想政治教育的情況得到很大的改善。因?yàn)槲⒚浇橛衅渥陨淼膬?yōu)勢。
第一，微媒介的傳播性便于溝通。微媒介的特點(diǎn)就是信息傳播性強(qiáng)，而且其具有流動(dòng)性，便于操作，可以和龐大的互聯(lián)網(wǎng)資源進(jìn)行互動(dòng)。在微媒介上，沒有身份的限制，沒有地位的差別，大家的溝通都是隨意的。
第二，微媒介的溝通性的特點(diǎn)。微媒介的互動(dòng)性的效果是傳統(tǒng)的其他媒介不可比擬的，借助微媒介，人們可以隨時(shí)隨地就某一熱點(diǎn)問題與他人溝通互動(dòng)，分享觀點(diǎn)、交流意見。這就使的人人都可以參與，擴(kuò)大了人們的參與量。
第三，微媒介的選擇性適宜溝通。微媒介溝通的方式是多樣性的，人與人之間的關(guān)注可以通過對話、語音、訂閱等各種形式來關(guān)注，對自己感興趣的人，可以多關(guān)注，對自己不感興趣的人，可以取消關(guān)注，所以，在思想政治的教育中，老師和學(xué)生通過微媒介來溝通，是非常合適的和有效的。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十三
1.1質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的目的。
1.2質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的內(nèi)容。
1.2.1藥品安全方而的控制。
2我國藥品生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)管理現(xiàn)狀。
2.1企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意識薄弱。
2.2企業(yè)缺乏配備所需要的資源，沒有實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理培訓(xùn)。
2.3企業(yè)沒有進(jìn)行合理的風(fēng)險(xiǎn)管理。
3藥品質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的方向。
3.1完善基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
3.2企業(yè)要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識，做好風(fēng)險(xiǎn)評估。
3.3建立合理的管理機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對員工的培訓(xùn)。
4結(jié)束語。
長期以來，人們對身體健康狀況的擔(dān)憂一直存在，因此，對藥品質(zhì)量安全給予了重視。藥品企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的主要目的是獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，但是，一旦質(zhì)量方而出現(xiàn)問題對人們的健康狀況將帶來直接的影響。質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)觀念的運(yùn)用，能夠更好的使企業(yè)對藥品質(zhì)量進(jìn)行重視，生產(chǎn)出合格的藥品。很多的藥品生產(chǎn)企業(yè)在質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理方而的能力比較低，因此，在制藥過程中對各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量管理工作都進(jìn)行重視，不斷提高企業(yè)員工的素質(zhì)，提高質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理意識。對科學(xué)的方法以及制藥經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，能夠?qū)λ幤返馁|(zhì)量進(jìn)行把握，同時(shí)，對可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測，做到規(guī)范生產(chǎn)。對企業(yè)的質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)水平以及能力進(jìn)行提高，降低風(fēng)險(xiǎn)可能出現(xiàn)的幾率，將藥品質(zhì)量方而出現(xiàn)的缺陷進(jìn)行質(zhì)量，減少其對患者可能帶來的危害，為人們的身體健康保駕護(hù)航，保證社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十四
全語言幼兒園的課程是以主題式單元為核心架構(gòu)的。所謂主題式單元，即是以幼兒的興趣、需要及發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)選擇、確定主題，依照主題為中心來安排一天的作息，將主題融入到各段時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)，并以主題來統(tǒng)整不同領(lǐng)域的活動(dòng)、安排課程。主題可以是科學(xué)的、文學(xué)的、社會的、藝術(shù)的、人類的、物理的，或結(jié)合數(shù)種為一單元。主題式單元發(fā)展的幼兒讀寫經(jīng)驗(yàn)包括：分享式的寫和讀、朗讀和反應(yīng)、獨(dú)立的讀以及獨(dú)立的寫。這些經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在幼兒園的集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)和游戲活動(dòng)的課程架構(gòu)中。整合式的主題單元能夠讓幼兒在學(xué)習(xí)各領(lǐng)域知識的同時(shí)將語言整合入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而使語言學(xué)習(xí)和通過語言學(xué)習(xí)達(dá)到統(tǒng)一；為幼兒提供機(jī)會選擇真實(shí)又相關(guān)的活動(dòng)，讓幼兒參與計(jì)劃、從事建構(gòu)性的研究活動(dòng)，從而融入一個(gè)完整的探索研究的活動(dòng)氣氛中；同時(shí)，因?yàn)橹黝}提供調(diào)查，語言使用和認(rèn)知發(fā)展的焦點(diǎn)，從而讓幼兒把學(xué)到的視為整體的一部分，而不是在一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域下支離破碎的信息。因此，可以說這種整合式的主題單元充分體現(xiàn)了全語言的完整性、真實(shí)性、建構(gòu)性和以兒童為本位的特征。
二、游戲。
游戲是全語言幼兒園課程最實(shí)質(zhì)的部分。在全語言幼兒園里，整合式主題單元教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)主要是在游戲時(shí)間進(jìn)行的，游戲是全語言課程的重要實(shí)施環(huán)節(jié)。每天，全語言教師都會為孩子安排自由游戲的時(shí)間，且孩子從人園開始一整天都能自由游戲。全語言教師一般都會在作息表上標(biāo)出游戲時(shí)間。在保證游戲時(shí)間的前提下，全語言教師認(rèn)為最重要的是要為幼兒創(chuàng)造一種從容不迫、支持性的游戲氣氛，并在必要時(shí)積極投入于其中，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)幼兒游戲，讓幼兒在游戲中進(jìn)行建構(gòu)性的學(xué)習(xí)。全語言教育家特別指出除了保證充裕的游戲時(shí)間以及有成人（老師）鼓勵(lì)游戲者以外，還可以通過在游戲時(shí)間增加書寫材料為幼兒提供更好的全語言環(huán)境。如：幼兒來園時(shí)段增加讀寫材料，在自由游戲時(shí)段增加讀寫材料，在戶外游戲時(shí)段增加讀寫材料。總之，全語言教師會竭力創(chuàng)造讀寫的游戲環(huán)境，以自然地促進(jìn)幼兒讀寫的發(fā)展。
三、小組活動(dòng)時(shí)間。
在全語言幼兒園里，“小組活動(dòng)對孩子來說，就是說話時(shí)間、分享時(shí)間、格格笑的時(shí)間、或‘聊些新玩意’的時(shí)間。對老師來說，它是一個(gè)為孩子探究新主題、娛樂、給予新知，以及啟發(fā)好奇心的時(shí)刻。全語言教師把小組活動(dòng)看作一段促使幼兒成為傾聽者、談話者、閱讀者以及書寫者的寶貴時(shí)間。例如，當(dāng)孩子們坐好，小組活動(dòng)的開頭歌曲結(jié)束之后，許多全語言老師就開始征求一些新聞報(bào)告，來引導(dǎo)孩子說話。孩子可能會做一個(gè)氣象報(bào)告，或展示一些自己的或家人的新物品，或是宣布當(dāng)天教室里安排的特殊事件。全語言教師認(rèn)為在這一過程中，雖然無法強(qiáng)求幼兒成為良好的傾聽者，但的確可發(fā)展幼兒的傾聽能力，同時(shí)幼兒一邊把老師看成溝通的模范角色，一邊學(xué)習(xí)組織自己的思想和向他人報(bào)告信息的方法，發(fā)展自己的談話能力。
烏申斯基曾說：”語言是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)和一切知識的寶庫，因?yàn)閷σ磺惺挛锏睦斫舛家獜乃_始，通過它并回復(fù)到它那里去?！坝纱丝梢姡Z言教育在個(gè)體發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。全語言教學(xué)理論作為一種基于多種教育學(xué)、心理學(xué)、兒童語言獲得理論綜合而成的、內(nèi)涵豐富的語言教育理論，對我國當(dāng)前的幼兒語言教育理論不無啟迪。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十五
化學(xué)反應(yīng)工程學(xué)是人類從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)發(fā)展起來的,而它的理論又離不開科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對于這種實(shí)踐性很強(qiáng)的工程學(xué)科來說,實(shí)訓(xùn)是學(xué)生參加實(shí)踐獲取知識所必需的學(xué)習(xí)途徑。我們把整個(gè)教學(xué)過程分成三個(gè)階段:理論教學(xué)階段、仿真實(shí)訓(xùn)階段、項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)階段。在項(xiàng)目實(shí)施過程中,引入案例,提出問題,講解案例在國內(nèi)外的研究背景,工業(yè)用途,讓學(xué)生有一個(gè)感性認(rèn)識,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生感到學(xué)有所用。聘請企業(yè)工程師,做為課堂主講教師,將一個(gè)綜合項(xiàng)目分解成若干任務(wù),做為課堂教學(xué)內(nèi)容實(shí)施的載體,將企業(yè)的工作方法和管理模式,融合到課堂的教學(xué)與管理中。在一個(gè)個(gè)任務(wù)的驅(qū)動(dòng)之下,對學(xué)生分組。學(xué)生根據(jù)任務(wù)查閱資料,提出設(shè)計(jì)方案,在完成任務(wù)的過程中,發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,整個(gè)教學(xué)過程充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性,同時(shí)課堂上講的一些理論知識,在實(shí)訓(xùn)中得到驗(yàn)證。歸納總結(jié),教師在審閱學(xué)生的實(shí)訓(xùn)報(bào)告后,對學(xué)生普遍出現(xiàn)的問題以及每個(gè)實(shí)訓(xùn)小組采用的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行點(diǎn)評、總結(jié),使學(xué)生對所學(xué)知識的實(shí)際用途有所了解;同時(shí)用所學(xué)概念、原理對案例進(jìn)行剖析,提高學(xué)生對理論知識點(diǎn)的理解,在此階段教師需要的是引導(dǎo)。推行過程評價(jià)激勵(lì)機(jī)制,教學(xué)評價(jià)是教學(xué)環(huán)節(jié)中必不可少一環(huán),目的是檢查學(xué)生是否完成學(xué)習(xí)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。隨著項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的逐步實(shí)施,化學(xué)反應(yīng)工程課程過去一卷定成績的評價(jià)方式也必須隨之改變。學(xué)生從方案設(shè)計(jì)、設(shè)備組裝到結(jié)果分析,包括理論課程考試、實(shí)驗(yàn)室安全管理,每一步內(nèi)容的得分作為總成績的一部分,教師根據(jù)任務(wù)完成情況給出客觀評價(jià)或得分,促使學(xué)生相互交流、學(xué)習(xí),找出自己的差距,看到自己的優(yōu)勢。
工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)是化學(xué)工程專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的重要內(nèi)容。作為實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)和頂崗實(shí)習(xí),是學(xué)生培養(yǎng)工程實(shí)踐能力的重要途徑。由于經(jīng)費(fèi),設(shè)備有限,學(xué)校實(shí)驗(yàn)室中容易出現(xiàn)盲目操作和“走過場”現(xiàn)象;在頂崗實(shí)習(xí)中,企業(yè)為了安全和效益等因素一般不允許學(xué)生親自動(dòng)手操作。近年來,隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展和仿真軟件的開發(fā),仿真教學(xué)在理論和實(shí)踐之間架起了一座新的橋梁。采用仿真技術(shù),可以將復(fù)雜的工業(yè)生產(chǎn)過程虛擬化,在計(jì)算機(jī)上動(dòng)態(tài)再現(xiàn)整個(gè)反應(yīng)過程及每一步變化特征。而且仿真實(shí)訓(xùn)還具有無消耗、無污染可重復(fù)操作等優(yōu)點(diǎn)[7]。在現(xiàn)代化工企業(yè)中大部分已經(jīng)采用了dcs控制系統(tǒng),技術(shù)員主要在控制室通過電腦操作控制生產(chǎn)過程[8]。因此在《化學(xué)反應(yīng)工程》教學(xué)中,我們穿插進(jìn)行四周仿真實(shí)訓(xùn)。通過化工生產(chǎn)中具有代表性實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目如醋酸裝置仿真、乙烯裝置仿真、常減壓裝置仿真等過程的模擬,加強(qiáng)學(xué)生對化工單元操作、化學(xué)反應(yīng)、過程控制、能源綜合利用等理論知識的理解和掌握。通過仿真讓學(xué)生掌握正常生產(chǎn)操作、停車操作、故障處理操作等實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié),了解化工反應(yīng)過程中工藝和控制系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性。培養(yǎng)學(xué)生分析和解決生產(chǎn)操作中的異?，F(xiàn)象的能力,為日后在企業(yè)工作奠定良好基礎(chǔ)。仿真實(shí)訓(xùn)是項(xiàng)目教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際的一種新的教學(xué)方法。
3結(jié)束語。
教學(xué)改革要解決的核心問題之一是如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,從而提高教學(xué)質(zhì)量?；瘜W(xué)反應(yīng)工程課程涉及大量的數(shù)學(xué)模型、公式推導(dǎo)以及工程方面的問題,對于這些理論性和抽象性都很強(qiáng)的課程,采用“項(xiàng)目導(dǎo)入、任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)的教與學(xué)的結(jié)構(gòu),使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體,教師只是知識學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。這一教學(xué)模式充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,增強(qiáng)了學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立決策的能力,使學(xué)生能將所學(xué)的理論知識直接用于實(shí)際工作中,減少了學(xué)生適應(yīng)社會的時(shí)間。同時(shí)由于分組的出現(xiàn)和考核方式的改變,組與組之間存在競爭,這樣大大激發(fā)了組內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,使學(xué)生在團(tuán)隊(duì)競爭與合作中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。五年來的教學(xué)實(shí)踐證明,項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)法能夠增進(jìn)師生之間的溝通和理解,讓學(xué)校的教育更貼近企業(yè)需求,為企業(yè)縮短人才培養(yǎng)期,為學(xué)生成功融入社會創(chuàng)造良好條件。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十六
[摘要]哈貝馬斯的行為理論一直是學(xué)術(shù)探討的重點(diǎn)。本文以《阿拉比》的教學(xué)為范例，在客觀描述國內(nèi)英美文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探索如何在哈貝馬斯理論的指導(dǎo)下進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)改革，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)教學(xué)；哈貝馬斯；行為理論；《阿拉比》教學(xué)。
一、引言。
雅斯貝爾斯說：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個(gè)體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項(xiàng)任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這四項(xiàng)任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會降低?！惫愸R斯認(rèn)為“行為的合理性更多涉及到的是具有語言和行為的主體如何才能獲得和使用知識，而不是對知識的占有?！?/p>
英美文學(xué)是綜合藝術(shù)課，能夠提高學(xué)生的語言能力、理解能力、思維能力、欣賞能力、評論能力，還能激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。葉芝指出：“文學(xué)在我心中是世界重要的教育力量，是所有價(jià)值的最高創(chuàng)造者，這種力量不僅通過每人所公認(rèn)的神圣書籍來實(shí)現(xiàn)，而且通過富有強(qiáng)度和力量的真誠的歌、故事和戲劇里的每一想像來展示?！钡诮?jīng)濟(jì)全球化的今天，我國高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇變。外部環(huán)境是大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯哉n程。曾經(jīng)是英語專業(yè)主干課程的英美文學(xué)受到冷落。其內(nèi)部原因是國內(nèi)的教學(xué)還在沿用riley所謂的傳統(tǒng)模式：“教師幾乎決定一切，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容、時(shí)間、進(jìn)度以及測試和學(xué)習(xí)成績評定等”?！霸诮虒W(xué)方法上，超過60的教師仍然沿用較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即注重教師的講解，對學(xué)生參與的要求不高。”英語專業(yè)高年級學(xué)生對文學(xué)課的滿意率僅為48%，在被調(diào)查的專業(yè)課程中其滿意率倒數(shù)第二。教學(xué)內(nèi)容上過分注重文字、句法分析，變成了高級英語精讀課；教學(xué)形式上，依然以“教師講，學(xué)生聽”為主?？荚囆问饺砸灾R的機(jī)械性記憶為主，剝奪了學(xué)生們對文學(xué)作品闡釋和評價(jià)的權(quán)力。從哈貝馬斯行為理論來看，傳統(tǒng)教學(xué)模式是典型的“目的性”行為。
本文從英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀人手，把哈貝馬斯的行為理論與英語專業(yè)的文學(xué)課教學(xué)結(jié)合起來，探討教學(xué)模式的變革問題，從而嘗試如何在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，努力探索一條“由目的行為走向交往行為”的新型教學(xué)途徑。
二、哈貝馬斯行為理論和文學(xué)課程的獨(dú)特性。
哈貝馬斯認(rèn)為世界可區(qū)分為三部分：“客觀世界”指真實(shí)存在的“客體”世界；“社會世界”是合法化的個(gè)人關(guān)系的“總體”，實(shí)際指規(guī)范、價(jià)值及其他被認(rèn)識到的社會期望；“主觀世界”即人們“自發(fā)的經(jīng)歷”總匯成的世界。哈貝馬斯按照行為者與世界所發(fā)生的不同關(guān)系，將行為分為四種類型：目的性行為、規(guī)范控制的行為、戲劇式的行為和交往行為。
教學(xué)就其本身來說，是一種目的性很強(qiáng)的活動(dòng)，具有明確的指向性。然而文學(xué)的教學(xué)不僅僅是傳授語言文學(xué)知識和語言運(yùn)用的技能，因?yàn)槲膶W(xué)有其自身的獨(dú)特性。文學(xué)文本與科學(xué)文本的區(qū)別之一在于：后者是用科學(xué)的語言，力求精確肯定；前者是用描寫性的語言述諸于形象，包含著許多意義未定性和意義空白，等待讀者調(diào)動(dòng)其想像力去填充和確定。“在某種程度上，本文‘未寫出來的部分’刺激著讀者的創(chuàng)造性參與”。而“這種創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)品，是我們可以稱為本文實(shí)質(zhì)上的維度的東西，它賦予本文以他的現(xiàn)實(shí)。’，[區(qū)別之二在于：前者的目的是延長讀者的審美欣賞過程，這種過程越長，文本的藝術(shù)性就越高；后者的目的是要直接向讀者說明文本的意義，清晰明白直接是其基本的要求。前者注重“過程”，后者注重結(jié)論。文學(xué)文本的特殊性決定了文學(xué)課的教學(xué)光靠目的性行為是不夠的。一方面，在教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生的角色決定了兩者間交往的不平等性；另一方面，文學(xué)自身的獨(dú)特性又要求交往的主體具有平等對話的地位。因此主體間的交往應(yīng)是平等與不平等的平衡，這樣才能最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體在目的性指導(dǎo)下自由發(fā)展的目標(biāo)。
三、行為理論與英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐。
借鑒哈貝馬斯的行為理論，可以探索英美文學(xué)課中如何使知識交往更趨合理。本文以《阿拉比》為例，是因?yàn)檫@一文本具有特別的意義：一是喬伊斯二十世紀(jì)偉大作家的地位所決定的；二是該文本的模糊不確定性，給學(xué)生提供了理解與想像空間；三是成長主題和青春期的性沖動(dòng)很符合當(dāng)今學(xué)生的成長階段，符合“合理性”所要求的“真實(shí)性”與“現(xiàn)實(shí)性”?！叭绻麑W(xué)生把他們自己的經(jīng)歷與他們所讀故事中的人物和事件聯(lián)系起來，他們對作品的理解就會加深”；另一方面文學(xué)反映的是我們?nèi)祟愃?jīng)歷的某些方面，因此對作品中人物的理解也“有利于讀者去了解自己”
1．目的性行為與對學(xué)生基礎(chǔ)知識的夯實(shí)。
目的性行動(dòng)是一種目標(biāo)取向的行動(dòng)，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動(dòng)者選擇一種最理想的達(dá)到目的的手段。英美文學(xué)課程教學(xué)本身是一種目的性很強(qiáng)的活動(dòng)，具有明確的指向性。主要目的是通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，了解西方的文化，增加基礎(chǔ)知識。學(xué)生是受教育者，不完全等同于普通“讀者”，其知識和經(jīng)驗(yàn)的積累還不完善，需要在教師的指導(dǎo)和幫助下完成學(xué)業(yè)。
在知識性教育方面，教師必須首先精講文學(xué)理論基礎(chǔ)知識、文體學(xué)知識、修辭學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生分清各個(gè)時(shí)期作品創(chuàng)作的流派及創(chuàng)作特點(diǎn)等，夯實(shí)基礎(chǔ)。教師可采用分層系統(tǒng)法，使知識系統(tǒng)化。如在學(xué)習(xí)《阿拉比》時(shí)，可分為四個(gè)層次：(1)文本結(jié)構(gòu)方面，包括詞匯、語法和通篇文章的結(jié)構(gòu)。(2)寫作風(fēng)格方面，喬伊斯處于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初現(xiàn)代主義興起階段，其中顯著的是喬伊斯的“頓悟”法和象征手法。(3)文學(xué)主題方面，“通過對事件的陳述、情景的描寫和人物的刻畫來表達(dá)的主題問題(subjectmatter)’，即揭示“人性、人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的矛盾和異化”，這篇作品揭露了英國的殖民問題、愛爾蘭天主教對人的異化問題、愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)問題等。(4)作者價(jià)值觀方面，喬伊斯對祖國愛恨交織的矛盾心理，在藝術(shù)美學(xué)上追求“完整、和諧與發(fā)光”美學(xué)思想，反映了西方自亞里士多德以來美學(xué)思想的傳承。系統(tǒng)法還表現(xiàn)為文化理論和文學(xué)教學(xué)兼顧，教師結(jié)合《阿拉比》結(jié)構(gòu)和人物向?qū)W生介紹“原型批評”法和成長小說的結(jié)構(gòu)模式?！栋⒗取防镏饕秦灤┲皩ふ沂ケ钡脑秃统砷L小說典型模式“壓迫——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——認(rèn)識人生和自我”的心路歷程。
鑒于中西文化的差異，英美文學(xué)教學(xué)中要有目的地、系統(tǒng)地進(jìn)行西方文化導(dǎo)入，如文本中詞語的文化內(nèi)涵，文本所反映出的思維方式、宗教信仰、價(jià)值觀念等；方式方法上要由淺入深，由易到難。學(xué)生將本民族文化帶進(jìn)英美文學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，進(jìn)行比較和分析會產(chǎn)生更好的效果。不同文化之間既有共性，也有獨(dú)特的個(gè)性。l．a(chǎn)．samovar和r．eporter建議將接受文化差異作為建立跨文化倫理(intercul—turalethics)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)課的中國學(xué)生作為一個(gè)“理解群體”，有著與西方不同的社會背景、宗教因素、家庭影響、文學(xué)經(jīng)歷、個(gè)人需要以及各自不同的人生觀、價(jià)值觀等。因此英美文學(xué)學(xué)習(xí)有較大的難度。特別是《阿拉比》文本里所涉及的喬伊斯的“頓悟”法，學(xué)生難以理解。但如果結(jié)合中國、日本佛教中禪宗的內(nèi)容，學(xué)生可以較容易理解。在筆者的授課中，有些同學(xué)舉出《聰明的一休》的故事加以說明，既形象又生動(dòng)。筆者還借助魯迅的《五猖會》與《阿拉比》進(jìn)行對比，使學(xué)生思維更加清晰。
2．戲劇式行為和對學(xué)生知識的檢驗(yàn)。
戲劇式行動(dòng)指行動(dòng)者在一個(gè)觀眾或社會面前有意識地表現(xiàn)自己主觀性的行動(dòng)。這種行動(dòng)重在自我表現(xiàn)，通過自我表達(dá)達(dá)到吸引觀眾、聽眾的目的。“行動(dòng)者在觀眾面前，以一定方式進(jìn)行自我表述，……想讓觀眾看到并接受自己。它以“自我表現(xiàn)”為“中心概念”，與行為者的“主觀世界”有關(guān)。在英美文學(xué)課上，目的性行為為學(xué)生提供了必要的文學(xué)知識，學(xué)生的上臺演示陳述能使知識得到檢驗(yàn)，加深對知識的理解。學(xué)生們在演示陳述時(shí)不得照本宣讀，可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)手段，但不能依賴它們。給學(xué)生提供講臺前的一小片時(shí)間和空間，張揚(yáng)了他們的個(gè)性，鍛煉了他們的當(dāng)眾演示的技能，激發(fā)了他們的求知欲，也加強(qiáng)了學(xué)生的自信和成就感。
在筆者的授課過程中，同學(xué)們較好地應(yīng)用了哈貝馬斯的學(xué)生戲劇式行為理論。為了做好《阿拉比》的上臺演示陳述，有的同學(xué)查閱了大量的喬伊斯和意識流的背景資料；有的把小說改編成戲劇并進(jìn)行表演。戲劇式行動(dòng)使學(xué)生根據(jù)小說上下文營造真實(shí)的情景，采取了word文檔、ppt課件、flash動(dòng)畫、配樂朗誦等等方式，盡可能逼真地再現(xiàn)書本內(nèi)容。通過借助視頻、動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，加深了學(xué)生對原著的理解。多媒體教學(xué)手段可以增加教學(xué)的容量和密度，也可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和視聽效果，更利于培養(yǎng)學(xué)生對于目的語文化的移情能力。觀看《阿拉比》演示陳述的觀眾也十分踴躍，紛紛談及自己成長的經(jīng)歷，分享成長的喜悅。戲劇行為“既不是孤立的行為者，也不是某個(gè)社會群體的成員，而是互動(dòng)者，他們相互形成觀眾，并在各自對方面前表現(xiàn)自己”。這樣演示匯報(bào)變成了演示者與同學(xué)們問的互動(dòng)，而演示者和同學(xué)們因?yàn)樯矸莸南嗤?，容易突破師生關(guān)系所造成的疏離感，更能保持精神的獨(dú)立，自由運(yùn)用知識，形成平等的對話關(guān)系。dublin和olshtain認(rèn)為：“對于學(xué)生來說，一門課程的成功與否及成就大小并不在于學(xué)生在期末時(shí)知道了多少，或者他們能用這門語言做些什么，而是取決于他們作為語言學(xué)習(xí)者所獲得的獨(dú)立性的多少?！?/p>
3．規(guī)范控制的行為與學(xué)生社會化的培養(yǎng)。
規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)，即一個(gè)群體的受共同價(jià)值約束的行動(dòng)。規(guī)范控制的行為與社會世界相聯(lián)系，是行為者以群體的共同價(jià)值、規(guī)范作為行為取向，嚴(yán)格遵守那些由個(gè)體組織起來的群體所具有的價(jià)值期望的行為?！吧鐣澜缡怯梢?guī)范語境構(gòu)成的，而規(guī)范語境則明確了哪些互動(dòng)屬于合理人際關(guān)系中的一個(gè)方面”。教師和學(xué)生間主體間交往的目的，最終是促使學(xué)生這一個(gè)體的社會化，學(xué)生首先適應(yīng)了學(xué)校內(nèi)部的社會關(guān)系，才逐步社會化，從而從個(gè)體的人轉(zhuǎn)化為社會的人。
青春期是從幼稚走向成熟的過程，而大學(xué)生更是處在幼稚與成熟兩者交接的關(guān)鍵時(shí)刻，如學(xué)習(xí)《阿拉比》，要讓學(xué)生明白“進(jìn)入社會、長大成人就必須經(jīng)受得起各種挫折”。結(jié)合《阿拉比》的教學(xué)，筆者就“大學(xué)生婚前性行為及同居現(xiàn)象”等熱門話題對南京審計(jì)學(xué)院、、級3個(gè)年級6個(gè)班進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是15贊成、35反對、50中間。贊成派認(rèn)為現(xiàn)在是全球化的年代，大學(xué)生性方面也應(yīng)與國際接軌。性壓抑更可怕，與其壓抑，不如正視生理或心理上的需要。反對派認(rèn)為大學(xué)生婚前性行為及同居有悖中國傳統(tǒng)倫理道德，而且會對學(xué)業(yè)有影響，涉及到倫理、法律等問題。中間派認(rèn)為同居是一個(gè)很復(fù)雜的社會問題，在兩人的感情已發(fā)展到談婚論嫁的地步前提下可以考慮。通過討論，絕大部分大學(xué)生的觀點(diǎn)傾向于中間派，反映出他們并沒有徹底棄絕傳統(tǒng)文化價(jià)值中的禮義廉恥部分；但隨著時(shí)代的變化，他們?nèi)松鷳B(tài)度做了適度的靈活調(diào)整，對別人的同居現(xiàn)象持寬容態(tài)度。這說明學(xué)生在逐步適應(yīng)社會化的轉(zhuǎn)變。筆者由始至終參與討論，認(rèn)真記錄，然后做好評述，并指出當(dāng)今時(shí)代中西倫理觀不同，但避免簡單地用“對”和“錯(cuò)”給出結(jié)論，使教學(xué)成為提出問題、激發(fā)思維的過程，學(xué)生在一個(gè)多維互動(dòng)的教學(xué)模式中完成文化知識的構(gòu)建，并理性地思索享受與道德責(zé)任的關(guān)系，使身心都健康地成長。
4．交往行為理論和學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性的激發(fā)。
哈貝馬斯認(rèn)為交往行為應(yīng)該“是至少兩個(gè)以上具有言語和行動(dòng)能力的主體之間的互動(dòng)”。在交往行為中行為者才同時(shí)涉及客觀、社會及主觀世界三個(gè)領(lǐng)域，交往行為比其他幾種行為在本質(zhì)上更具合理性。前三者都屬于單向行為，而“交往行為”是雙向的。“雙向性”與“平等性”是交往行為理論的兩個(gè)重要特征。
把這一理論運(yùn)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可將師生關(guān)系上變“主一客”關(guān)系變成為“主一主”合作關(guān)系，將學(xué)生看作獨(dú)立人格的主體，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)立的見解，共同分享閱讀經(jīng)驗(yàn)。讀者對文學(xué)作品的閱讀過程也就變成了一個(gè)不斷有新的意義加入的動(dòng)態(tài)過程，從而達(dá)到作品與讀者真正意義上的契合。教師應(yīng)該把握這一條原則“對某部作品的正確理解并不僅僅只有一種”，避免將自己的觀點(diǎn)當(dāng)成對一部作品唯一可能的理解，而且“如果教師自己對這部作品抱有懷疑或者疑惑態(tài)度，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，坦誠地告訴學(xué)生，這樣反而能促使學(xué)生與教師共同運(yùn)用所需要的知識來討論并解決這些疑惑”。
主體性的本質(zhì)特性是主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在教學(xué)活動(dòng)中，為了強(qiáng)化在閱讀中學(xué)生對教學(xué)作品的理解效果?？梢越M織學(xué)生表演作品中的經(jīng)典片斷、改寫作品或模仿經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作、剖析，運(yùn)用戲劇式行為和互動(dòng)的交往行為，培養(yǎng)他們實(shí)際動(dòng)手能力。這樣可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新欲望。在筆者授課過程中，有的學(xué)生躍躍欲試，也用頓悟手法創(chuàng)作出以愛情為主題的小說和詩歌，筆者讓他在班上朗讀自己的作品，并向報(bào)紙雜志投稿，其作品見諸于報(bào)刊。這樣給學(xué)生提供了一個(gè)培養(yǎng)能力、發(fā)展自我的空間和機(jī)會，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)了學(xué)生各方面的能力，包括初步的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的能力。同時(shí)學(xué)生活躍的思維也給教師提供研究靈感，從而實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”。這種互動(dòng)的方式如圖1所示。
本文以《阿拉比》為例說明在英美文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用行為理論對教學(xué)模式進(jìn)行的改革，以培養(yǎng)學(xué)生對知識的獲得和使用能力，讓學(xué)生在英美文學(xué)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界、認(rèn)識人生、認(rèn)識自我的認(rèn)知需求。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十七
（一）合作式案例教學(xué)的準(zhǔn)備。
合作式案例教學(xué)需要師生雙方做充分細(xì)致的準(zhǔn)備。這種案例教學(xué)直接面向教育實(shí)踐，具有高度的生成性、開放性和實(shí)踐性。合作式案例教學(xué)在高校教育類課程中的運(yùn)用對教師提出了更高的要求，教師必須進(jìn)一步掌握好知識的深度、廣度、高度，在上課之前，要提前做好知識儲備，理清教育理論和教育案例的關(guān)系，提前設(shè)計(jì)好學(xué)生的討論題和學(xué)生可能提出的問題。從學(xué)生方面來說，首先要有合作精神，有案例學(xué)習(xí)的意識，明白合作學(xué)習(xí)的重要性。除此之外，在上課之前還要熟悉案例，閱讀相關(guān)資料，保持合作學(xué)習(xí)的積極性。
（二）合作式案例教學(xué)的進(jìn)行。
合作式案例教學(xué)的進(jìn)行強(qiáng)調(diào)教育理論的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行獨(dú)立教學(xué)的同時(shí)要與其他教學(xué)模式有機(jī)結(jié)合。教師作為合作學(xué)習(xí)的組織者，要?jiǎng)?chuàng)造利于學(xué)生合作學(xué)習(xí)的最佳場所，引導(dǎo)其進(jìn)行小組討論，營造共同學(xué)習(xí)的氛圍。
（三）合作式案例教學(xué)的評價(jià)。
教學(xué)評價(jià)作為教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，對教學(xué)的指導(dǎo)、改進(jìn)、發(fā)展起著重要的作用。首先，要明確合作式案例教學(xué)評價(jià)目標(biāo)的兩個(gè)依據(jù)：一是能夠掌握通過合作學(xué)習(xí)對教育案例的分析討論和得出的教育理論，培養(yǎng)運(yùn)用教育理論分析教育實(shí)際問題的能力；二是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、合作技能及創(chuàng)新能力。其次，要不斷探索新的評價(jià)方式，任何一種教學(xué)方法都不可能是完美的，教育課程會隨著社會的發(fā)展、需求的變化而不斷改革。因此，評價(jià)方式也不能一成不變，要結(jié)合教育的發(fā)展、市場的需求以及學(xué)生的興趣進(jìn)行調(diào)整，這樣才能對師生起到激勵(lì)、引導(dǎo)、發(fā)展的作用。
二、合作式案例教學(xué)在高校教育類課程中運(yùn)用的注意事項(xiàng)。
（一）合作式案例教學(xué)的適用范圍。
合作式案例教學(xué)中所選取的教育案例具有復(fù)雜性和開放性，僅靠個(gè)人的思考是不能充分領(lǐng)悟的，需要學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)、小組討論才能解決。但是如果教師選用的案例是比較簡單、容易理解的`，那么，按照合作式案例教學(xué)的集體討論方法教學(xué)則沒有多大意義，反而會迷惑學(xué)生，影響他們參與課堂的積極性，浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，降低教學(xué)的效率。
（二）合作式案例教學(xué)是非勻速教學(xué)。
不同于以往普通的課程教學(xué)，合作式案例教學(xué)是非勻速教學(xué)，遵循先快后慢的原則，在合作式案例教學(xué)過程中，一個(gè)復(fù)雜開放的教學(xué)案例幾乎可以用來解釋所有需要學(xué)習(xí)的教育理論。因此，在教學(xué)中，教師只有很好地掌握運(yùn)用這種方式，才能較好地控制教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)效率也能得到保證。
（三）教師的組織是個(gè)體知識向教育理論轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
合作式案例教學(xué)首先是學(xué)生對教學(xué)案例的個(gè)體體驗(yàn)，然后經(jīng)小組討論，個(gè)體知識進(jìn)一步深化，形成組內(nèi)知識，最后由教師總結(jié)并結(jié)合書本知識生成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的理論知識。其中教師的組織在個(gè)體知識向理論知識的轉(zhuǎn)化過程中起關(guān)鍵的作用。教師的點(diǎn)評、總結(jié)便于學(xué)生理解和接受教育理論，是一種鼓勵(lì)啟發(fā)式的教育，使學(xué)生可以系統(tǒng)化、理論化地理解教育理論。
（一）使學(xué)生深入了解所學(xué)理論。
教師講解理論的時(shí)候，往往會忽視學(xué)生對知識的體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生覺得教育理論是無趣的。合作式案例教學(xué)通過日常教育案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，通過師生互動(dòng)，使教育理論對于學(xué)生而言不再是抽象的、枯燥的，而是與自己息息相關(guān)的，讓學(xué)生對教育學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，利于教師順利完成教學(xué)任務(wù)，也利于學(xué)生學(xué)習(xí)掌握理論知識。
（二）利于教育案例和教育理論的有機(jī)結(jié)合。
合作式教育案例具有一定的復(fù)雜性和開放性，給予學(xué)生比較充分的思考和研究空間，通過師生互動(dòng)的方式對案例進(jìn)行深刻的分析總結(jié)，將教育案例和理論自然結(jié)合，深化學(xué)生對教育理論的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)束語。
作為一種新的教學(xué)模式，合作式案例教學(xué)有利于打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，這種改革具有非比尋常的意義，它不僅豐富了學(xué)生的教育理論素養(yǎng)，也培養(yǎng)了他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，故受到了教育研究者們的一致認(rèn)可。當(dāng)然，在具體實(shí)踐中不免會出現(xiàn)一些問題，仍需要不斷探索和研究，以求在教育教學(xué)方面取得更大的成就。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十八
項(xiàng)目教學(xué)注重團(tuán)隊(duì)的合作和協(xié)同，不提倡個(gè)人的單打獨(dú)斗，因此確定小組、分好小組是開展活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中，成立以4-6人為一組的若干個(gè)小組較為適宜，尤其要注意把不同層次的學(xué)生，不同類型的學(xué)生混合編組，并推選出負(fù)責(zé)任的小組組長。
2.2項(xiàng)目目標(biāo)任務(wù)的確定。
統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程在項(xiàng)目教學(xué)法的指導(dǎo)下，應(yīng)該創(chuàng)新思維，打破固有知識的結(jié)構(gòu)，按照問題導(dǎo)向來安排組織任務(wù)，每個(gè)項(xiàng)目都要以真實(shí)的現(xiàn)實(shí)問題為載體，以解決問題為項(xiàng)目的最終目標(biāo)，組織開展實(shí)踐活動(dòng)、社會調(diào)查等一系列解決問題的工作。需要注意的是，所有的活動(dòng)都應(yīng)該是學(xué)生自主，教師引導(dǎo)，切忌越殂代皰。
2.3資料分析和報(bào)告編寫。
實(shí)踐調(diào)查必然產(chǎn)生大量的資料，科學(xué)合理的整理、去偽存真的取舍非常關(guān)鍵，如何指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些數(shù)據(jù)資料是教師的重要職責(zé)，這個(gè)過程教師的指導(dǎo)非常必要。最后就是以調(diào)查小組為單位，把分析整理的資料運(yùn)用所學(xué)的知識編寫為調(diào)查報(bào)告。
2.4結(jié)果評定和考核。
能力培養(yǎng)是項(xiàng)目教學(xué)的重點(diǎn)，在學(xué)業(yè)的考核和評定上就要格外關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，既要有過程性評價(jià)，也要有綜合性評價(jià)。既要分析總結(jié)小組的整體情況，也要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)體表現(xiàn)，也要有小組體現(xiàn)的職業(yè)素質(zhì)表現(xiàn)。個(gè)人學(xué)業(yè)考核的重點(diǎn)要綜合考慮：自主學(xué)習(xí)的能力、小組協(xié)作中的表現(xiàn)以及任務(wù)完成情況等。
3項(xiàng)目教學(xué)運(yùn)用中的注意事項(xiàng)。
3.1正確認(rèn)識個(gè)人自主探究和小組分工協(xié)作。
在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中，各種知識材料、情境任務(wù)都是為了學(xué)生探究學(xué)習(xí)、解決問題服務(wù)，教師只是輔助者，參與而不能替代，更不能包辦，要注意發(fā)揮學(xué)生自主探究的能力。小組分工協(xié)作的方式有利于在小組成員的交流碰撞中激起學(xué)習(xí)熱情，有利于效率的提高和團(tuán)隊(duì)精神的形成，個(gè)人的自主探究和小組的分工協(xié)作是互相促進(jìn)提高的。
3.2充分營造學(xué)習(xí)情境和整合資源。
項(xiàng)目教學(xué)應(yīng)該解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，從而提高學(xué)生運(yùn)用、學(xué)習(xí)知識的能力。這就需要教師要引導(dǎo)或者創(chuàng)設(shè)鍛煉學(xué)生、機(jī)會充分的學(xué)習(xí)環(huán)境，要綜合運(yùn)用視頻、音頻、圖像展示等現(xiàn)代化手段，整合使用各種音像資料、網(wǎng)絡(luò)資源、圖書期刊、行業(yè)資訊等各種有關(guān)的內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生深入思考，掌握學(xué)習(xí)的策略和解決問題的方法，最終能夠形成自我處理問題的能力。
3.3正確處理教師和學(xué)生角色分工。
項(xiàng)目教學(xué)必須確立學(xué)生中心的原則，發(fā)揮主體作用，教師的角色是過程的引導(dǎo)者和組織者，千萬不能夠喧賓奪主。教師要在放和收之間掌握好分寸，既要充分展示學(xué)生的自主性，鍛煉能力素質(zhì)，也要避免散漫無組織，達(dá)不到鍛煉提高的目的。
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