在一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我獲得了一些寶貴的心得和體會(huì)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以參考一些經(jīng)典的范文或者優(yōu)秀的案例，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和方法。如果你對(duì)心得體會(huì)的寫(xiě)作還有困惑和疑惑，不妨參考以下的心得體會(huì)范文，或許能給你帶來(lái)靈感和啟示。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇一
中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
3.
《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文精選。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇二
《教育論語(yǔ)》一書(shū)中收錄了劉再?gòu)?fù)與有13年美國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問(wèn)題的深入對(duì)談，劉再?gòu)?fù)關(guān)于教育問(wèn)題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長(zhǎng)等問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的培養(yǎng)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語(yǔ)》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來(lái)，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書(shū)中，思考自己對(duì)那些問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國(guó)的教育，認(rèn)為美國(guó)教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書(shū)中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，“慘案發(fā)生中學(xué)。美國(guó)的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國(guó)學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒(méi)有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國(guó)實(shí)在需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但“德、智、體”三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國(guó)的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國(guó)是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗??！?/p>
由此可見(jiàn)，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國(guó)教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說(shuō)的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語(yǔ)》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇三
一直以為讀《論語(yǔ)》需要有足夠的文學(xué)修養(yǎng)和耐性，也覺(jué)得自己沒(méi)有興趣去讀那樣“過(guò)時(shí)”的書(shū)。然而在學(xué)校開(kāi)展《論語(yǔ)》導(dǎo)讀之后，老師們開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節(jié)目后被專家、學(xué)者們的淵博學(xué)識(shí)和娓娓道來(lái)的易懂并且有現(xiàn)實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》，并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì)。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。它對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，有著實(shí)際的意義。書(shū)中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語(yǔ)》我才知道了它告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？鬃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說(shuō)孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任，我希望自己能向孔子所說(shuō)的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生，影響我的學(xué)生!
做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。當(dāng)他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度?？鬃右苍退膶W(xué)生討論過(guò)何為君子。他謙虛地說(shuō)“不憂”，“不惑”，“不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到。“仁者不憂”，就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
知者不惑，在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔子所說(shuō)的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
作為一個(gè)教育者，我應(yīng)該有培養(yǎng)國(guó)家所希望的一代新人的職責(zé)。就如馮校所說(shuō)的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專業(yè)知識(shí)，還要著重注意培養(yǎng)他們的高尚品格，做一個(gè)文明人，現(xiàn)代人!
以上是我讀《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)體會(huì)，在往后的時(shí)間里我更會(huì)抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它，領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)里面的精髓，不斷提高自身的素養(yǎng)，進(jìn)而去影響我的學(xué)生，使之轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的性格、品質(zhì)。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇四
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，既像一個(gè)循循善誘的老師，又像一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，映射著我們的道德情操、品性、修養(yǎng)，幫我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。讀《論語(yǔ)》，讓我領(lǐng)略到的這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
一、用正常的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活。
每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難，是《論語(yǔ)心得》的精華之一。
首先，要正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
二、修身養(yǎng)性的意義。
論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。
友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。
三、積極的態(tài)度，樂(lè)觀生活。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。被大家稱為圣人的孔子及其《論語(yǔ)》，對(duì)大家來(lái)說(shuō)很神圣，甚至高不可及，我們得仰望它。其實(shí)，這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，也是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這是《論語(yǔ)心得》帶給我們的啟迪。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
《論語(yǔ)》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，曾被譽(yù)為治國(guó)之本，于丹教授的《論語(yǔ)心得》用女性特有的細(xì)膩情感、深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，解讀詮釋了《論語(yǔ)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的意義，這種智慧、心態(tài)，融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，就是開(kāi)啟我們教書(shū)育人的快樂(lè)之門(mén)的那把金鑰匙。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇五
近年來(lái)，“鄉(xiāng)土”這個(gè)詞越來(lái)越引起人們的重視。而“鄉(xiāng)土精神”，作為鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵之一，又何嘗不是我們傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化的有效方式之一？《論語(yǔ)》中的《鄉(xiāng)黨篇》就從不同角度探討了鄉(xiāng)土精神的含義，令人深感啟發(fā)。以下是筆者對(duì)此的心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于鄉(xiāng)土精神。
鄉(xiāng)土精神是指在個(gè)體社會(huì)性和個(gè)體存在的基礎(chǔ)上，形成的固有文化理念、價(jià)值觀和行為習(xí)慣等，包括對(duì)故土的熱愛(ài)、對(duì)民俗文化的尊重、對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注、對(duì)家庭和社區(qū)的認(rèn)同等方面。而這種精神的存在和傳承，具有維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)文化交流、推動(dòng)文化多樣性的作用。
第二段：鄉(xiāng)土精神與文化傳承。
俗話說(shuō)：“根在鄉(xiāng)村，文化在城市。”但是，城市文化的發(fā)展離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化的支撐和汲取。鄉(xiāng)土精神的傳承，不僅有利于保持和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的特色和魅力，也能夠?yàn)槌鞘形幕峁┰搭^活水，使之更具創(chuàng)造力和文化底蘊(yùn)。
第三段：《鄉(xiāng)黨篇》的啟示。
《鄉(xiāng)黨篇》中提出的“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”這句話，告訴我們孝道作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，要從最基層身邊的人做起，從自己做起，通過(guò)個(gè)人行為的守規(guī)矩、遵信義，形成利人利己的良好風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)文明建設(shè)。同時(shí)，還有“臧文仲以防疫為名，篡公益以成家”，這句話告訴我們?cè)诎l(fā)展家庭經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更不能忘記社會(huì)公益和個(gè)人道德的履行。同時(shí)也要注意防范遏制貪腐等不良行為。
第四段：鄉(xiāng)土精神的時(shí)代發(fā)展。
在全球化時(shí)代，鄉(xiāng)土精神雖然面臨著轉(zhuǎn)型升級(jí)的挑戰(zhàn)，但其對(duì)于社會(huì)和文化發(fā)展的價(jià)值和重要性不可忽視。隨著科技和工業(yè)的不斷發(fā)展，各地鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)特色也在不斷崛起，因此我們需要加大鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和傳承力度，更好地塑造地方特色的文化形象，并用其帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
在鄉(xiāng)土精神的道路上，我們需要給予其足夠的關(guān)注和支持，悉心守護(hù)和發(fā)展這種珍貴的文化寶藏。正如《鄉(xiāng)黨篇》中所說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，好改口貪?！边@句話告訴我們只有想要改變，才會(huì)有改變的希望，同時(shí)也暗示著我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該有積極的心態(tài)和行動(dòng)，毫不猶豫地邁出行動(dòng)的第一步。通過(guò)我們的努力，鄉(xiāng)土精神的靈魂就會(huì)在未來(lái)更加璀璨，更加精彩的時(shí)代煥發(fā)出耀眼的光芒。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇六
月亮出來(lái)了，我在燈光下，伴著月光，又一次游入了《論語(yǔ)》的海洋。
《論語(yǔ)》是記錄了孔子與其弟子的言論的一本書(shū)，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是儒家中最重要的經(jīng)典著作。
在《論語(yǔ)》這本書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)過(guò)104次，它能夠統(tǒng)率全書(shū)，也統(tǒng)率了我的思想。然而很多人會(huì)問(wèn)，什么是“仁”?在《論語(yǔ)》中，并沒(méi)有給出明確的定義，而是將：“仁”字融入到了全文的不同闡述中。而總的來(lái)說(shuō)，就是提倡人們用禮讓與克制的態(tài)度去對(duì)待與調(diào)和社會(huì)矛盾。
在平常的生活中，“仁”字更是不可缺少。而因?yàn)椤叭省弊忠l(fā)的事也是屢見(jiàn)不鮮。
“仁”的第一點(diǎn)，便是以個(gè)體自學(xué)的道德修養(yǎng)去達(dá)到“仁”。在我們的生活中，總會(huì)有一此人，他們會(huì)路踩到別人的腳時(shí)，自覺(jué)地彎腰并說(shuō)出對(duì)不起;他們會(huì)在人滿為患的公交車上，自覺(jué)地讓座位給老人;他們會(huì)在生死攸關(guān)的緊急時(shí)刻，自覺(jué)地幫助別人，舍己為人。他們便是做到了“仁”的人。然而也會(huì)有一些人，他們會(huì)在旁人沒(méi)有注意時(shí)，伸手偷走別人的錢包;他們會(huì)在眾目睽睽的街上，公然地碰瓷;他們會(huì)在夜深人靜的時(shí)候，沖進(jìn)金店里搶劫。這些人則是沒(méi)有做到“仁”的人。“為仁由已而由乎哉?”“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃诱f(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，只有不斷反省，循禮而行，才能達(dá)到自我的“仁”的境界。
而“仁”的第二點(diǎn)。便是人與人之間的“仁”。也就是“仁者愛(ài)人”的思想。有我們鐵生活中，你一定會(huì)接收或遇到一些棘手的事情，而你又會(huì)怎么做呢?有的人會(huì)自己收下這個(gè)棘手的事情，以自己的努力，一點(diǎn)點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)地將這個(gè)事情化解，不求外人幫助或不讓外人知道這件事;有的人會(huì)求助于身邊的一切力量，以團(tuán)結(jié)的力量，以自己與幫助者的人力物力，將這件棘手的事情化解，在這過(guò)程中學(xué)習(xí)做事又加深了友誼;有的人則會(huì)在求助他人之后，在大家齊心解決問(wèn)題時(shí)，自己卻躲到了一邊，讓別人做事，自己跑路;還有的人會(huì)將這件棘手的事情強(qiáng)加給別人，直接讓別人完成自己本應(yīng)完成的事。相比之下，前兩種做法是對(duì)人“仁”，后兩種做法則是對(duì)人不“仁”。孔子說(shuō)“已所不欲，勿施于人”，只有不把自己不想要的強(qiáng)加別人，我們才能達(dá)到這種對(duì)人“仁”。
“仁”的最后一點(diǎn)，是為政者與君王對(duì)臣民的“仁”，也是理想的充滿仁愛(ài)的社會(huì)的當(dāng)權(quán)者“仁”。大家應(yīng)該還記得李世民曾提出的觀：君如舟，民如水，水能行舟，亦能覆舟。正是有了這種觀點(diǎn)，李世民當(dāng)上皇帝后體貼百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)各民族，不僅形成了“貞觀之治”的盛世，又贏得了“天可汗”的美譽(yù)。相比之下，歷史上的商紂王、秦始皇、秦二世等等君王，正是因?yàn)闉檎弧叭省?，才讓朝代走向衰弱與毀滅?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！斑@也是當(dāng)權(quán)者行政的基礎(chǔ)-----為政“仁”。
在《論語(yǔ)》之中，還有很多很多讓人受益匪淺的話語(yǔ)，這些話語(yǔ)也深深種到了我心里，在我的心里生根、發(fā)芽......
月亮不見(jiàn)了，只剩我在燈光下，在《論語(yǔ)》中，在一次次心靈的感悟里，慢慢成長(zhǎng)。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇七
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下頭寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅。
山水畫(huà)。
讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)一股油墨香味撲鼻而來(lái)啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了還是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢!
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不歡樂(lè)嗎有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎別人不明白我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自我，這難道不是一個(gè)君子嗎””告訴了我們：“常常堅(jiān)持愉快的心境，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的?！?/p>
第二句話的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一齊行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。””告訴了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)?！边@兩句話寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。做人，就?yīng)當(dāng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)當(dāng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)當(dāng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)當(dāng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇八
孔子和他的弟子們留下了許多睿智的言論，這些言論被總結(jié)為《論語(yǔ)》。這本書(shū)是中國(guó)古代史上最重要的著作之一，經(jīng)久不衰，對(duì)于我們很多人來(lái)說(shuō)，讀《論語(yǔ)》不僅僅是一件愉悅和有趣的事情，同樣也是一種精神追求和自我提升的方式。今天，我想談一下我讀《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后的一些感受和體會(huì)。
首先，在讀完《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后，我認(rèn)為孔子的思想是十分崇高的。在《論語(yǔ)》中，孔子表現(xiàn)出了他高瞻遠(yuǎn)矚和睿智的智慧，他的思想引領(lǐng)了中國(guó)古代文化和思想的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)人性的善良，因此他的思想鼓舞著人們?nèi)プ非笳胬?、積極向上，以及發(fā)揚(yáng)自己的精神。
其次，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇讓我認(rèn)識(shí)到在生活中，光有知識(shí)是不夠的，我們需要的是有素養(yǎng)的人。在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子們被塑造為勤奮、正直、自律、有家教的理想人物，他們的做法和行為不僅僅表現(xiàn)出他們的良好素養(yǎng)，而且在人際交往和自我發(fā)展方面也扮演了重要的角色。
然后，《論語(yǔ)》不僅僅是一本傳統(tǒng)文化經(jīng)典，同時(shí)也是一份智慧和靈感。在讀完《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后，我意識(shí)到一個(gè)人的智慧和管理能力不僅來(lái)自于書(shū)本上的知識(shí)，更需要來(lái)自內(nèi)心深處的道德、品格和行動(dòng)。另外，孔子的論語(yǔ)充滿了很多啟示和建議，對(duì)于人們做事看問(wèn)題的方式產(chǎn)生著重要的指導(dǎo)作用。
最后，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇激發(fā)了我對(duì)于歷史和文化的興趣，并幫助我了解了更多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史和發(fā)展。讀完《論語(yǔ)》后，我開(kāi)始懂得到在獲得和學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，也應(yīng)該重視和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
總之，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇是一本既充滿古代智慧又充滿珍貴的人文精神的書(shū)籍。它不僅啟迪了我的思維，同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)和尊重歷史和文化。在我個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，這本書(shū)對(duì)于我的發(fā)展和變化有著無(wú)可替代的作用。閱讀《論語(yǔ)》是一次與先賢們的思想和高品位交往的過(guò)程，我相信在未來(lái)的日子中，這本書(shū)還會(huì)給我?guī)?lái)更多的成長(zhǎng)與啟迪。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇九
孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了，但是他的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳，這些話仍然在影響這我們，指導(dǎo)著我們。
子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子，要愛(ài)學(xué)習(xí)，樂(lè)交友，做有修養(yǎng)的人?，F(xiàn)在人們依然保持這種追求，要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>
子曰“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉弧皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子用自己的經(jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們，要循循漸進(jìn)，終身學(xué)習(xí)，還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性，短短的三十八個(gè)字，孔子敘述了自己的一生，這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。
子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰;“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃咏虒?dǎo)我們，當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí)，要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛(ài)財(cái)，但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取。現(xiàn)在，有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖說(shuō)，學(xué)識(shí)淵博，單絕對(duì)不是君子。
我知道孔子頗有盛名，但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后，我才正真意識(shí)到孔子的偉大，他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在，我們才能被稱為“禮儀之邦”之一，我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇十
近年來(lái)，“論語(yǔ)述而篇”成為了廣大讀者研究儒家文化和思想的重要參照物。這是因?yàn)椤罢撜Z(yǔ)述而篇”集中體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值觀和實(shí)踐方式，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。在讀完這篇文章后，本人深受其所感，產(chǎn)生了許多思考和感悟，下面筆者就針對(duì)其中幾個(gè)方面進(jìn)行分析和闡述。
第一，重視教育和培養(yǎng)。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，并提出了教育的核心觀念——以德育人?？鬃诱J(rèn)為，教育應(yīng)該關(guān)注的不僅僅是技術(shù)和知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng)，幫助他們成長(zhǎng)為優(yōu)秀的人才。作為現(xiàn)代人，我們?nèi)孕枰獜目鬃拥乃枷胫屑橙I(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)教育和培養(yǎng)的重視，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀教育對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和作用。
第二，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子不斷強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，指出了君子和小人的區(qū)別、長(zhǎng)幼和尊卑的原則、朋友之間的交往方式等等?？鬃拥乃枷氡砻?，人類社會(huì)發(fā)展的核心在于人與人之間的相互作用和合作。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該努力樹(shù)立健康的人際關(guān)系，在融洽的社會(huì)氛圍中發(fā)揮自己的最大作用，并以積極的態(tài)度參與到建設(shè)和發(fā)展中去。
第三，倡導(dǎo)勤勞和誠(chéng)實(shí)。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)勤勞和誠(chéng)實(shí)的重要性。他認(rèn)為，只有通過(guò)實(shí)踐和工作才能真正掌握知識(shí)和技巧，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)和正直才能受到社會(huì)和他人的尊重和欣賞。這些思想也同樣適用于當(dāng)代社會(huì)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勤勞和誠(chéng)實(shí)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展是多么重要，努力工作和誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得成功和尊重。
第四，提倡理智和克制。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子提倡理智和克制。他認(rèn)為，人們需要具備自制和克制的能力，才能避免陷入極端和反復(fù)無(wú)常的局面。這些思想也可以運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)。我們應(yīng)該努力掌握理性思維和克制能力，避免因情感、沖動(dòng)或別的因素而做出錯(cuò)誤的決策和行為。只有這樣，才能真正掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第五，關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)。最后，在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)的維護(hù)。他強(qiáng)調(diào)了做人的基本準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范，幫助人們理解什么是正義、公正和善良。這些價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則適用于每個(gè)人，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定具有十分重要的意義。當(dāng)代社會(huì)也需要積極倡導(dǎo)人類價(jià)值和和諧社會(huì)的理念，深化社會(huì)信仰，建立更健康、更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和制度。
總之，從“論語(yǔ)述而篇”中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些悠久的儒家文化和思想，體現(xiàn)出孔子的智慧和功德。在當(dāng)代社會(huì)，我們對(duì)這些思想進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和反思，努力把其中的寶貴思想和價(jià)值觀引入到我們的生活中去，為構(gòu)建更美好的社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇十一
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們。”冉有也問(wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇十二
“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的教師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但在今日對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng)!我只可是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是能夠這樣說(shuō)的。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真是得益非淺!
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇十三
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。《論語(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?/p>
”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。《論語(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇十四
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代哲學(xué)領(lǐng)域中最為重要的著作之一，其重要地位不僅在于其影響了我國(guó)古代的哲學(xué)思想，更在于它被當(dāng)作中國(guó)普及教育的基礎(chǔ)讀物。而最經(jīng)典的莫過(guò)于“述而篇”一章了。本文將探討《論語(yǔ)·述而篇》的讀后感體會(huì)，希望能從中獲得更多人生智慧。
第二段：《論語(yǔ)·述而篇》的精華。
《論語(yǔ)·述而篇》彰顯了孔子獨(dú)特的智慧和對(duì)人生的深刻思考，其中提到了“三人行必有我?guī)煛?、“不患人之不己知，患不知人也”、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等經(jīng)典名言。以上都是孔子為我們提供的真知灼見(jiàn)，是我們?cè)谌松缆飞蠈W(xué)習(xí)和實(shí)踐的好伴侶。
第三段：對(duì)讀者的啟迪。
《論語(yǔ)·述而篇》不僅提供了人生智慧，還專門(mén)探討了教育的重要性。孔子認(rèn)為，只有正確的教育才能改變一個(gè)人的性格和行為，并培養(yǎng)他們的潛力。然而，當(dāng)前教育普遍缺乏價(jià)值引領(lǐng)，這是我們需要改進(jìn)的地方?？鬃拥乃枷牍膭?lì)我們?cè)诮逃香懹泜鹘y(tǒng)價(jià)值，營(yíng)造積極的學(xué)習(xí)環(huán)境。
第四段：應(yīng)用《論語(yǔ)·述而篇》的思想。
《論語(yǔ)·述而篇》也教導(dǎo)我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)良好的性格?？鬃诱J(rèn)為“君子不器”，強(qiáng)調(diào)人的品德和道德價(jià)值勝過(guò)聰明才智，“修己以教人”才是良好教育的真諦?？鬃拥乃枷雴⑹疚覀?cè)谏钪腥绾伪３至己玫男愿?、?jiān)守道德底線，以構(gòu)建尊重與關(guān)愛(ài)的社會(huì)。
第五段：總結(jié)。
總結(jié)而言，我們從《論語(yǔ)·述而篇》這本書(shū)中學(xué)到了人生哲學(xué)、教育、性格培養(yǎng)等方面的知識(shí)。通過(guò)與孔子一樣的思考方式，我們可以學(xué)習(xí)理性的思考、對(duì)目標(biāo)的明確和追求和不斷總結(jié)反思。繼承孔子的精神，形成與世界和諧的價(jià)值觀，并在行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)我們想要的世界。
論語(yǔ)心得體會(huì)論語(yǔ)讀后感篇十五
作為一部中國(guó)古代經(jīng)典的書(shū)籍，《論語(yǔ)》一直以來(lái)被人們所尊重和研究。其中的“先進(jìn)篇”是其中一個(gè)重要的篇章，它涵蓋了許多關(guān)于修身齊家、治國(guó)平天下的重要道理。在閱讀這篇文章的過(guò)程中，我感受到了許多之前從未感受過(guò)的東西，下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷分享我對(duì)這篇文章的理解和體會(huì)。
首先，我認(rèn)為“先進(jìn)篇”所強(qiáng)調(diào)的敬畏之心是非常重要的。在這篇文章中，有很多關(guān)于敬畏之心的記載，其中最著名的莫過(guò)于顏回對(duì)孔子的感恩之心：“子之恩，陳與？曰：“求之不得，寢而思之，得而不喜，動(dòng)而覺(jué)之，是以有聞?！边@句話深深地觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到在我們的生活中，我們應(yīng)該尊重先輩、師長(zhǎng)，感恩于他們的靈魂和精神上的點(diǎn)撥，更要用這種敬畏之心去面對(duì)自己的生活和工作，遇事果斷地去解決問(wèn)題。敬畏之心是一個(gè)人做人的基礎(chǔ)，也是人與人之間和諧相處的關(guān)鍵。
其次，學(xué)習(xí)在《先進(jìn)篇》中也占據(jù)了很重要的地位。這篇文章在很多時(shí)候都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。如書(shū)中所說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@是孔子所渴望的讀者的狀態(tài)。這種狀態(tài)大概就是在學(xué)習(xí)中時(shí)刻保持思考，不僅僅是為了得到知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)把所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去。學(xué)習(xí)能夠開(kāi)闊我們的視野，與世界對(duì)話，幫助我們了解自己和身邊的人。通過(guò)閱讀《先進(jìn)篇》，我意識(shí)到學(xué)習(xí)是一種生命力，不斷的學(xué)習(xí)才能保持一個(gè)人的靈魂的年輕。
在《先進(jìn)篇》中，許多篇章涉及到做人和處世的堅(jiān)持和原則。其中有一句話是我非常贊同的，那就是“態(tài)度決定一切”。人的為人處事總是受到很多因素的影響，有時(shí)候情緒會(huì)影響我們的工作和學(xué)習(xí)。而態(tài)度則可以決定很多事情的結(jié)果。舉個(gè)例子，如果一個(gè)人平時(shí)對(duì)待工作抱有消極的態(tài)度，那么他很可能做出的成果也不會(huì)太好。所以我們要時(shí)刻保持對(duì)待事情的積極態(tài)度，對(duì)待自己和他人的積極態(tài)度，才能在生活和工作中有更好的發(fā)揮。這句話讓我體會(huì)到做人和處世的道理，它可以引領(lǐng)我們走出一條正確的道路，讓我們的生活不再盲目。
在讀完《先進(jìn)篇》后，我還意識(shí)到了用心的力量。書(shū)中不斷地強(qiáng)調(diào)“用心”的重要性，無(wú)論是在工作中還是學(xué)習(xí)中都非常重要。無(wú)論是從哪方面來(lái)看，用心對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都是至關(guān)重要的。我認(rèn)為，用心并不是一個(gè)人的天份，它是一種習(xí)慣，一種良好的思維狀態(tài)。無(wú)論你的天賦如何，如果沒(méi)有這種“用心”的抱負(fù)，你的成就會(huì)受到很多限制。如今的社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，我們只有懂得用心，才能在無(wú)數(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。
綜上所述，閱讀《先進(jìn)篇》是對(duì)我人生的一次啟發(fā)和豁然開(kāi)朗。學(xué)會(huì)敬畏，學(xué)習(xí)有思想，堅(jiān)持人生的原則和用心的狀態(tài)，這些都是我們?nèi)松豢扇鄙俚慕M成部分。希望我們能夠時(shí)刻以《先進(jìn)篇》為指南，走出一條屬于自己的成功之路。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14067319.html】
