讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的理解和感悟?qū)懴碌囊黄牡皿w會。那么我們該如何寫一篇較為優(yōu)秀的讀后感呢？首先，要注意讀書的時候要有耐心并全神貫注地閱讀，其次，在讀書過程中要有記錄的習(xí)慣，可以做讀書筆記或者在書邊做批注，最后，在寫讀后感時，要注意結(jié)構(gòu)清晰、表達(dá)準(zhǔn)確、思想深入，這樣才能寫出一篇出色的讀后感。以下是一些我為大家準(zhǔn)備的優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家一些參考和啟發(fā)。這些讀后感涉及了不同類型的書籍，從文學(xué)經(jīng)典到科幻小說，從歷史傳記到心理學(xué)著作，希望大家通過閱讀這些范文，能夠積累寫作經(jīng)驗，提高自己的表達(dá)能力。請大家欣賞這些精彩的讀后感，或許可以給你們帶來一些啟發(fā)和幫助。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇一
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會現(xiàn)實問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。
一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國實干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。
從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時期，馬克思在揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時有一個一場精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因為，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進(jìn)歷史過程。
我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周總理的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里很多時候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二
1、《馬克思恩格斯選集》（1995年版）。
2、《列寧選集》。
3、《毛澤東選集》。
4、《鄧小平文選》。
5、《江澤民文選》及近年來黨的重要文獻(xiàn)。
6、《陳先達(dá)文集》，中國人民大學(xué)出版社。
7、孫伯鍨等主編：《馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》(1-3卷)。
8、孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社2002年版。
9、孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2001年版。
10、侯惠勤：《正確世界觀人生觀的磨礪――馬克思主義著作精要研究》，南京大學(xué)出版社2002年版。
11、張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，南京大學(xué)出版社2002年版。
12、張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語轉(zhuǎn)換》，江蘇人民出版社1999年版。
13、劉林元主編：《中國馬克思主義理論的豐碑》，南京大學(xué)出版社2001年版。
14、俞吾金：《重新理解馬克思――對馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》，北京師范大學(xué)2005年版。
15、劉放桐：《馬克思主義與西方哲學(xué)的當(dāng)代走向》，人民出版社2002年版。
16、陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版。
17、任俊明：《新中國馬克思主義哲學(xué)50年》，人民出版社2006年版。
11、馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，有多種譯本。
12、費正清：《中國的傳統(tǒng)與變革》，江蘇人民出版社。
13、巴比：《社會研究方法論》（上、下），華夏出版社。
14、戴維·施韋卡特：《反對資本主義》，中國人民大學(xué)出版社。
15、戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社。原著。
共產(chǎn)主義者同盟中央委員會。
家庭、私有制和國家的起源。
路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)怎么辦？
我們運(yùn)動的迫切任務(wù)馬克思主義和修正主義唯物主義和經(jīng)驗批判主義。
論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)。
馬克思主義的三個來源和三個組成部分辯證法的要素談?wù)勣q證法問題。
帝國主義是資本主義的最高階段國家與革命。
共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病論糧食稅。
二、西方譯著部分。
1、黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（1-4卷），商務(wù)印書館。
2、羅素：《西方哲學(xué)史》（上下卷），商務(wù)印書館。
3、本尼迪克特：《文化的模式》有多種譯本。
4、丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，有多種譯本。
5、丹尼爾·貝爾：《意識形態(tài)的終結(jié)》，江蘇人民出版社。
6、羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社。
7、麥基：《思想家》，三聯(lián)書店出版社。
8、黑格爾：《邏輯學(xué)》，商務(wù)印書館。
9、魏特夫：《東方專制主義》，中國社會科學(xué)出版社。
10、阿爾蒙德：《公民文化》，華夏出版社。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇三
四月底,我用了幾天時間通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因為理論水平有限,其不足之處懇請趙老師斧正.
正如這本書的出版說明所言,該章節(jié)在書中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理.他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會生活中的決定作用,闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,指出了國家和法對所有制的依賴關(guān)系,揭示了國家的階級實質(zhì)；同時還闡明了社會意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出了“不是意識決定生活,而是生活決定意識”的原理.他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證.”
產(chǎn)物,它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會經(jīng)由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會不斷向前發(fā)展的動力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾,進(jìn)而預(yù)測到下一個社會形態(tài),即共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必然性.同時,唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變,它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念,在論證了“物質(zhì)決定意識”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足”.
馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理:。
第一,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史的出發(fā)點.唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點,唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點.如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點,直接影響能否正確認(rèn)識極其復(fù)雜的人類社會有機(jī)體,能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力.
第二,人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ).“個人互不依賴,僅僅通過交換結(jié)合在一起”,“所有者通過物的形式,即通過貨幣統(tǒng)治非所有者”.人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式,即生產(chǎn)關(guān)系,是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ),它決定了人與人之間的其他一切社會關(guān)系,決定了整個社會歷史的發(fā)展進(jìn)程,決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì).
第三,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì).“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人.”這里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果,一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”,即生產(chǎn)方式.一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的,當(dāng)然它也為新的一代所改變,但是,它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”.生產(chǎn)方式是社會生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉,決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領(lǐng)域和過程.作為社會實踐主體的人,只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用,才有自身的發(fā)展.
第四,社會存在決定社會意識.馬克思、恩格斯“從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”,回答了歷史觀的基本問題,即社會存在決定社會意識.
第五,一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素.一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無產(chǎn)階級）把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下”,使無產(chǎn)階級的利益成為了社會成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個個人都獲得全面發(fā)展其才能的手段,這樣一來,“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”.
以上是《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容,下面談一下本人在通讀之后,結(jié)合社會現(xiàn)實所作的思考.
先談私有制（它以某種形式客觀存在）.在上層建筑層面,客觀的“公”退“私”進(jìn)（抓大放小,管理層收購等）以及《物權(quán)法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展.同時,我們不得不承認(rèn),在現(xiàn)階段,“勞動仍然是最主要的,是凌駕于個人之上的力量”,個人自由只是在某個階層（比如企業(yè)管理層）才存在.既然私有制“是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展.
其次,無產(chǎn)階級的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng).“個人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對立的,而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量.”以我在國企的工作經(jīng)歷來看,工人的聯(lián)合體——工會的作用并沒有發(fā)揮出來,跟黨委、行政相比較,工會始終處于弱勢的地位,很難保障工人的各種權(quán)利.正因為如此,下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在,生命的過度耗費更加深了我對“勞動是謀生的手段”這一論斷的認(rèn)識.
再次,談一下生產(chǎn)力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候,只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候,保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障.”既然競爭和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,我們不難理解鄧小平提出改革開放,并將市場經(jīng)濟(jì)定性為“工具”的初衷.“這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人,這些個人是從事活動的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”,“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”,這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律,需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ),而不能幻想打造空中樓閣.
最后,將著眼點放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上.既然馬克思主義歷經(jīng)百年,仍然具有強(qiáng)大的生命力,它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見性,仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實踐.“xxxx分工的進(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離,表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成.（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）”、“隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn),各國開始處于競爭的關(guān)系中,展開了商業(yè)斗爭,這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來進(jìn)行的xxxxxxxxxx從此以后商業(yè)便具有了政治意義.（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）”、“在無產(chǎn)階級的占有制下,許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人,而財產(chǎn)則歸屬于全體個人.（無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后對所有制的規(guī)定）”、“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了.（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）”.
最后談一下創(chuàng)新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗材料來考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問題”,這便是對理論的與時俱進(jìn)的要求.比如文中談到的“生產(chǎn)效率的提高,需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多”,其嚴(yán)密性便值得商榷.因為人口的增多不一定能夠提高生產(chǎn)效率,只能提高產(chǎn)品的絕對數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動效率的是腦力勞動的產(chǎn)品（知識和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多,人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一.另外,值得關(guān)注的一點就是無產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)的擴(kuò)大:“年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進(jìn)分子”成為加入中國共產(chǎn)黨的條件之一.這有利于實現(xiàn)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來,占有全部生產(chǎn)力.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇四
最近忙中偷閑，閱讀了列夫。托爾斯泰大師的三部經(jīng)典小說。戰(zhàn)爭與和平，安娜卡列尼娜復(fù)活。對俄羅斯的歷史有初步的了解，把一些零散的感受寫下來。
俄羅斯是從東羅馬帝國分裂出來的國家，當(dāng)時叫大公，大的封建王侯。經(jīng)歷幾代封建帝王，俄羅斯發(fā)展為帝國。但其封建社會向資本主義轉(zhuǎn)化的歷程較西方歐洲國家晚了100-200年。1861年，亞歷山大二世廢除了農(nóng)奴制，向資本主義改良。托爾斯泰出生于1828年，經(jīng)歷了封建王朝向資本主義過渡的歷史階段。三部作品有一個共同的特點，主人翁都特別愛思考，思考人生，思考戰(zhàn)爭，思考貴族，思考婚姻，思考愛情，其實都是托爾斯泰自己在思考，托翁有著極其豐富，極其敏感的思維能力，精神世界充滿了矛盾和奇特的想法，可稱其為大師，哲學(xué)家，思想家。尤其是對農(nóng)民的同情和關(guān)注，對貴族和封建社會制度的不滿和憎恨，對善和愛的'追求，這都是人性的光芒，值得我們永遠(yuǎn)去崇拜和敬畏。
具體來講，戰(zhàn)爭與和平。說實話這步大作實在是太大了，好像我一年前就在讀了，讀著讀著就讀不下去了，篇幅，歷史跨度，人物繁多，真是看的頭大。最近終于繼續(xù)讀完了?；仡^看看，大家都說這是史詩般的小說。四個家庭為線索，戰(zhàn)爭給俄羅斯人民帶來了痛苦，也帶來了團(tuán)結(jié)。和平來之不易，領(lǐng)悟到生活的意義更難能可貴。
卡列寧娜，據(jù)說是經(jīng)典小說中最具有氣質(zhì)和魅力的女主角。驚艷的出場，悲劇的結(jié)尾，讓人唏噓?？梢哉f她為了愛情自由而斗爭，也可以說她出軌不忠。但愛情，親情，真誠沒有錯，在那個充斥著謊言和虛偽的年代，安娜注定是一場悲劇。
復(fù)活，篇幅較短，內(nèi)容簡單。但思想更加成熟，是三部中的最后一部。毫不客氣的揭露封建社會制度的腐敗和悲劇，最后主人公終于在新福音書中得到思想的解脫，唯有愛，善，包容可以拯救這個社會。
零散的一些記憶：俄羅斯人喜歡決斗，東正教是他們的信仰，農(nóng)奴的悲慘，貴族奢糜的聚會，情婦的墮落，庫圖佐夫?qū)④姷膼蹏呱?，法俄?zhàn)爭，思考思考不斷的思考，出生死亡結(jié)婚生子的描述，監(jiān)獄等等。
俄羅斯真是一個神奇的國度，對，他配的上神奇這個詞。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇五
在圖書館看書，看到有相關(guān)著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對共產(chǎn)主義原理的描述。其總結(jié)說："在廢除私有制之后，社會全體成員組成的共同聯(lián)合體而有計劃的盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員的需求的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益滿足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級和階級對立；通過消除就得分工，進(jìn)行生產(chǎn)的教育，變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展"。他為我們描繪了沒有私有制以后的共產(chǎn)主義的社會。這個描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問。下面一一闡述。
贊成的方面：在他的描述中恩格斯說："廢除了私有制的社會進(jìn)入繁榮的新時代，并將給社會提供足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要，這樣的社會為各個不同的相對敵對的階級也就是多余的，甚至是和新社會互不相容的。"我認(rèn)為但社會發(fā)展到那樣一種高度發(fā)到的階段，沒有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會各個階級也就會消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會允許有特別的階級出現(xiàn)，人民的力量是偉大的，是不會容許有不平等的。這一點我是肯定的，也是很支持的。
懷疑的方面：恩格斯在書中又說："由于整個社會共同的和有計劃的經(jīng)營工業(yè)，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人，分工將會完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會的需要或個人的愛好，輪流的從一個生產(chǎn)部門到另一個生產(chǎn)部門。不會再有一類人從事農(nóng)業(yè)，一類人從事工業(yè)，一類人從事其他事業(yè)的想象"。我覺得這本身就是不可能的，現(xiàn)在的人不能夠完全的了解整個大的生產(chǎn)系統(tǒng)，在社會共產(chǎn)主義社會，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)?即使教育水平發(fā)展了很多，就真的能使每個人完全了解掌握共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)能力?一個是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養(yǎng)整個人類在普遍學(xué)識上的共性，而在專業(yè)方面的額特性，教育在于培養(yǎng)各方面的人才，而不是全能的天才；人不是一部只用來儲存的機(jī)器，不可能掌握全部的知識，要是人能夠掌握全部的知識的話，那就違背了客觀的自然規(guī)律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀規(guī)律辦事，一切違背客觀規(guī)律的是都是不可能實現(xiàn)的。要是真是可以那樣的話，只要少量的人就可以使整個生產(chǎn)系統(tǒng)在全球運(yùn)轉(zhuǎn)起來，何必來那么多的人?我覺得這是不可能的事，共產(chǎn)主義不是分工的消失，而是分工的細(xì)化與專業(yè)化。
這就是我對恩格斯"共產(chǎn)主義原理"的一些不成熟的認(rèn)識。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇六
隨著學(xué)習(xí)馬克思主義的高潮再次掀起，我們沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)全體大學(xué)生干部骨干在xx年11月7日進(jìn)行了一次深刻的青年馬克思主義教育。這一次的青年馬克思主義教育，我們學(xué)校請來了對青年馬克思主義教育有深刻研究的學(xué)者和參加省級青年馬克思主義教育培訓(xùn)的學(xué)生代表給我們沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生干部骨干做報告。
通過對報告的精神的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到現(xiàn)階段作為一名更高學(xué)歷層次的學(xué)生干部，我個人需要不斷提高自身的工作能力和思想境界。中國當(dāng)代大學(xué)生干部培養(yǎng)作為青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的一個重要措施，承擔(dān)著培養(yǎng)廣大的青年馬克思主義者的重要任務(wù)。而能夠參加青年馬克思主義教育，對于我來說就是意味著開闊眼界、加強(qiáng)交流和堅定信念。通過這次深刻的青年馬克思主義教育后，我很深刻地感受到，盡管我在學(xué)校里面是一名頗受關(guān)注的學(xué)生干部，然而，參加青年馬克思主義教育后，我就和其他同學(xué)一樣，都站在了一個全新的平臺上，這個平臺很高，有著很多的機(jī)會，但同時，它對于我們來說又是一個新的起點，我們需要把以往的成功和榮譽(yù)放在一邊，努力去達(dá)到一個更高的目標(biāo)。
在青年馬克思主義教育報告過程中，我了解到了青年馬克思主義教育這是由當(dāng)代我們肩負(fù)的歷史使命決定的。我國未來社會主義事業(yè)能否順利健康地發(fā)展，與當(dāng)代中國我們大學(xué)生能否確立并堅持科學(xué)的馬克思主義觀有直接的聯(lián)系。全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和振興中華民族的偉大事業(yè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、***理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)。事實已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，能否正確地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，與能否確立并堅持科學(xué)的馬克思主義觀直接相關(guān)。從這個意義上說，我們大學(xué)生完成“歷史使命”的情況，決定于我們確立并堅持科學(xué)的馬克思主義觀的程度和水平。要真正幫助我們大學(xué)生確立并堅持科學(xué)的馬克思主義觀，就不能不加強(qiáng)科學(xué)馬克思主義觀教育。指導(dǎo)我們向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。從特定的意義上說，我們的一切實踐，歸根到底都是堅持、運(yùn)用、豐富和發(fā)展馬克思主義的實踐。在這個過程中，伴隨著實踐的成功，我們創(chuàng)造了確立并堅持科學(xué)馬克思主義觀的寶貴經(jīng)驗;伴隨著實踐中的某些失誤，我們又獲得了不能很好堅持科學(xué)馬克思主義觀的深刻教訓(xùn)。
在以后的工作之中，我們將立足實際，把自己的本職工作做好的基礎(chǔ)上幫助老師和同學(xué)完成更多的任務(wù)，我們要多從自身檢討自己的錯誤，在工作中學(xué)會總結(jié)自己的錯誤，開展批評和自我批評，在大家的幫助下，在個人的努力下去發(fā)展自己，虛心的學(xué)習(xí)，謙虛的態(tài)度，不怕吃苦的精神，是我們戰(zhàn)勝一切困難的保證，我想在學(xué)習(xí)過青年馬克思主義教育之后，我們會更好的運(yùn)用理論指導(dǎo)實踐。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇七
當(dāng)瑪麗背著孩子到達(dá)紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結(jié)局也許不算完美――瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經(jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機(jī)會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴(yán)重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達(dá)八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛愛”，我想它應(yīng)是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流。瑪麗哭訴同學(xué)嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔(dān)心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當(dāng)瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進(jìn)了醫(yī)院，開始了八個月的人生反思。
盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數(shù)次傷害和欺負(fù)的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強(qiáng)的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。
這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發(fā)出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認(rèn)為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴(yán)重自閉又是如何在關(guān)鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個目標(biāo)，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發(fā)揚(yáng)自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳。瑪麗也不再是那個懵懂天真的小姑娘，當(dāng)她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責(zé)任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。
這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻(xiàn)大小，只要我們在自己的崗位上充分發(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂的。
朋友們，剛進(jìn)入大學(xué)我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當(dāng)你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強(qiáng)的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達(dá)，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠(yuǎn)的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當(dāng)我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇八
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學(xué)說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學(xué)說呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機(jī)，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經(jīng)濟(jì)，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結(jié)合：歐洲人通過債務(wù)手段來籌措經(jīng)費，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場、現(xiàn)代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇九
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運(yùn)動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側(cè)面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動指南，堅持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因為只有統(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會主義社會性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛**就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十
1986年，《中國社會科學(xué)》的內(nèi)部刊物《未定稿》（第17期）發(fā)表了我的馬克思理論研究處女作《對所謂“馬克思主義普遍價值概念定義”的否證》、后由《光明日報（哲學(xué)版）》（1987年1月5日）公開發(fā)表。該文已成為我國價值哲學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，甚至有專家將該文稱為國內(nèi)價值本質(zhì)及價值哲學(xué)方法論研究的首創(chuàng)者（王玉樑：20年來我國價值哲學(xué)的研究，中國社會科學(xué)1999年第4期）。從此，我這個77級同濟(jì)大學(xué)測繪專業(yè)畢業(yè)的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續(xù)33年（1986-2019）的漫長道路。
從1986年到2019年，33年對哲學(xué)的發(fā)展來說并不算長，但對一個研究者的學(xué)術(shù)生涯來說則不算短，我們國家和整個世界在這33年中經(jīng)歷了幾乎天翻地覆的變化和發(fā)展。之所以能把這33年的哲學(xué)研究生涯走下來，一不為職稱、二不為績效，確實是馬克思主義理論的學(xué)術(shù)魅力吸引了我，越研究越能感受到中國的社會主義實踐跟馬克思主義理論的緊密結(jié)合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個新時代的馬克思主義者，是我不可動搖的信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。
做“新時代的馬克思主義者”是一回事、“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”則是另一回事，后者比前者重要得多、也困難得多。
2015年，我根據(jù)“馬克思主義剩余價值哲學(xué)”的理論邏輯，完成了《剩余價值哲學(xué)對社會基本矛盾的解讀：是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》一文，并在《湖北社會科學(xué)》2015年第5期上刊登發(fā)表。該文大膽預(yù)測，我們國家的社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變；文章得出這個結(jié)論，并不是對根據(jù)黨和國家政策的揣摩、而是根據(jù)馬克思主義理論的展開和前進(jìn)。
因此，作為一個“新時代的馬克思主義者”，應(yīng)該把“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”，作為自己不可推卸的職責(zé)。
陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁）指出：中國是世界上馬克思主義理論工作者最多的國家，是馬克思主義著作和出版物最多的國家，也是在實踐中強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的國家。當(dāng)然，我們的理論成果與我們的實踐相比，還是差距甚遠(yuǎn)。我們還缺少能夠從發(fā)展的馬克思主義理論高度，對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化進(jìn)行具有理論深度和說服力的闡述性學(xué)術(shù)著作。借用一句話，我們的理論研究正處于“有高原無高峰”的境地。
“有高原無高峰”，這是目前中國馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個困境，還是要從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與突破入手。
前蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因為漏掉了馬克思最重要的理論（剩余價值學(xué)說）。因此，應(yīng)將“剩余價值學(xué)說”進(jìn)行“哲學(xué)化”、研究建立“剩余價值哲學(xué)”（將適用于“特殊規(guī)律”的“剩余價值學(xué)說”繼承和發(fā)展為適用于“一般規(guī)律”的“剩余價值哲學(xué)”），進(jìn)而建立完整的（中國版）馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價值哲學(xué)）。
從《資本論》一至四卷的基本結(jié)構(gòu)上不難看出，剩余價值學(xué)說在建立系統(tǒng)和完整的哲學(xué)邏輯方面并沒有進(jìn)行專門的論述，所以有著極大的發(fā)展空間，完全有可能以哲學(xué)邏輯為內(nèi)容形成《資本論》的第五卷：剩余價值哲學(xué)。
建立剩余價值哲學(xué)是一項宏大的哲學(xué)工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫，我國的馬克思主義理論工作者應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共同奮斗，結(jié)合當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的偉大實踐，繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價值學(xué)說、研究建立馬克思主義剩余價值哲學(xué)的完整體系，續(xù)寫出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國馬克思主義理論研究“有高原無高峰”的困境。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十一
在讀冰心《寄小讀者》的時候，有幾個地方引發(fā)了我的比較強(qiáng)烈的感想。
“我是你們天真隊里的一個落伍者——然而有一件事，是我常常用以自傲的：就是我從前也曾是一個小孩子，現(xiàn)在還有時仍是一個小孩子。為著要保守這一點天真，直到我轉(zhuǎn)入另一世界時為止，我懇切的希望你們幫助我、提攜我，我自己也要永遠(yuǎn)勉勵著，做你們的一個最熱情最忠實的朋友?！?/p>
讀到這里，我感想到了：我和我的同學(xué)們現(xiàn)在正是小孩子，在家長們的照顧下，我們可以吃想吃的美食，穿想穿的衣服，玩想玩的游戲節(jié)目，我們無憂無慮地生活著。在老師們的教育下，我們學(xué)到了許多新知識，懂得了許多新道理，有什么不懂的就可以提問。所以，我們多么幸福呀！我想，也許在冰心要保守的.這一點天真里，就包含著這種幸福吧！
“沒有蒲公英，顯不出雛菊，沒有平凡，顯不出超絕。而且不能因為大家都愛雛菊，世上便消滅了蒲公英；不能因為大家都敬禮超人，世上便消滅了庸碌。即使這一切都能因著世人的愛憎而生滅，只恐到了滿山谷都是菊花和超人的時候，菊花的價值，反不如蒲公英，超人的價值，反不及庸碌了。
……所以世上一物有一物的長處，一人有一人的價值。我不能偏愛，也不肯偏憎。悟到萬物相襯托的理，我只愿我心如水，處處相平?！?/p>
讀到這里，我感想到了：事物是平等的，人與人也要平等。就像我們南京的中山植物園，里面有許多不同品種的花，所以才顯得色彩斑斕、豐富多彩，如果只有一種花，不允許其它花生長，那還會有這么漂亮的植物園嗎？從我們個人來說，我們不能只顧著批評別人，而忽略了自我批評，因為每個人看待問題的角度不一樣，想法也不一樣。如果大家都這么做，我想生活中就不會有那么多爭吵打架和不愉快。從國家大事來說，我們不能去侵略別的國家，但是也不允許別的國家來侵略我們，正像毛爺爺說過的：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。如果每個國家都這么做，這世界就能真正和平！
最后，我想感謝冰心：謝謝您給我們留下了這么好的作品！
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馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十二
本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新知識，尤其是黨的十一屆三中全會以來改革開放的新鮮經(jīng)驗。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報告進(jìn)行導(dǎo)讀、展開、深入?，F(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會主義者大學(xué)生代表大會》（以下簡稱《大學(xué)生代表大會》）以及列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》展開闡述。
在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實踐納入自己的哲學(xué)體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時在實踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性，決定了時代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認(rèn)識世界，更重要的是改造世界，用實踐改造世界。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深刻理解馬克思主義哲學(xué)，不僅僅掌握專業(yè)理論知識，還應(yīng)該把理論與實踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機(jī)會，努力投身與社會主義建設(shè)的實踐當(dāng)中去。
恩格斯在《大學(xué)生代表大會》中，鼓勵大學(xué)生努力使自己成為腦力勞動無產(chǎn)階級。恩格斯在這里所說的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，相信也是當(dāng)代社會對當(dāng)代大學(xué)生的要求，也就是從事腦力勞動的無產(chǎn)階級知識分子，以自己扎實的知識為無產(chǎn)階級服務(wù)的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當(dāng)代大學(xué)生中，爭先當(dāng)優(yōu)的思潮的確存在。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當(dāng)然包括對當(dāng)代大學(xué)生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學(xué)生向中國共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)向工人學(xué)習(xí)，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導(dǎo)青年運(yùn)動，培養(yǎng)革命青年的實踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個基本觀點。在我看來，他們掌握較多的科學(xué)文化知識，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進(jìn)取的精神，要培養(yǎng)大學(xué)生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時，他們生存在一個虛擬的社會里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學(xué)生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅定性，紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，可彌補(bǔ)大學(xué)生容易脫離實際，主觀片面，缺乏革命堅定性的弱點。在中國特色社會主義建設(shè)中，大學(xué)生更應(yīng)該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強(qiáng)自身集體主義和團(tuán)結(jié)精神。
負(fù)著著重大的責(zé)任。我會把我的責(zé)任感與求知欲、理論與實踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個新時代需要的人才，貢獻(xiàn)于社會主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個所及住處！
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十三
馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了一個半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強(qiáng)大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)。歷史進(jìn)入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運(yùn)動的高漲和各國社會主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希費爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和它在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命變革?！顿M爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書正文共分四章和一個結(jié)束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問題,評述了費爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性?！顿M爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對其哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問題----思維和存在的關(guān)系問題。因此,它對于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。
義關(guān)于“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著地特征。第三,論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗論各自的片面性。同時指出主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律,這就是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮。實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。第四,闡述了絕對真理和相對真理的關(guān)系,指出了人類認(rèn)識的發(fā)展過程也就是不斷從相對真理走向絕對真理的過程?！秾嵺`論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論,科學(xué)地解決了中國古代哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了全黨,為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
毛澤東繼《實踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個部分,包括六大問題和一個結(jié)論。
一、兩種宇宙觀。
二、矛盾的普遍性。
三、矛盾的特殊性。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。
五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
六、對抗在矛盾中的地位。
統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫,同時該書也是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國革命經(jīng)驗的成功典范。因而,無論在理論上還是對實踐活動都具有十分重要的意義。
馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說已經(jīng)傳遍了世界的各個角落。在當(dāng)今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強(qiáng)有力地影響人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程,如此密切地貼近人類社會的實際。馬克思主義的科學(xué)價值,則正如法國著名哲學(xué)家薩特說的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會被超越的。”
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十四
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實際，以毛澤東思想和中國特色社會主義理論兩次歷史性的飛躍，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實生動的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識一：馬克思主義是一個開放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如***總書記指出的，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。
認(rèn)識二：資本主義社會進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實價值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運(yùn)動的壓力，資本主義社會進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點、方法和手段，也在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因為主動引用了馬克思主義的理論和方法來進(jìn)行改良，也從另外一個方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時代價值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時代價值，更要善于立足國情在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會主義國家的理論指導(dǎo)。事實表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實踐證明，只要社會主義國家能夠結(jié)合本國實際，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。實踐證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進(jìn)社會主義建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
認(rèn)識四：中國特色社會主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。正如***總書記指出的，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實踐特色，伴隨中國發(fā)展實踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時代、與時俱進(jìn)的時代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。
當(dāng)前，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗”，要應(yīng)對精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”，十八大再次強(qiáng)調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，決不能有絲毫的動搖”，同時指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點。辯證唯物主義認(rèn)為：矛盾無處不在，無時不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化。可以說，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個次要矛盾，同時注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時期，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達(dá)城市人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國家水平，20__年我國國民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)實體。但是我國仍處在社會主義初級階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當(dāng)一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達(dá)國家居民相比，仍然有很大差距，對物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠(yuǎn)。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國，可以說，當(dāng)前社會的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，能夠提高社會生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強(qiáng)人民幸福感，解決經(jīng)濟(jì)落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要。“人民日益增長的物質(zhì)需要與落后社會生產(chǎn)力之間矛盾”是當(dāng)前我國社會的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動影響社會和諧，外部環(huán)境考驗，敵視社會主義中國的外部勢力依然存在等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和高水平的物質(zhì)生活不但能夠為提高人民精神生活品位提供物質(zhì)基礎(chǔ)，減少社會社會矛盾，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，同時還可以增長綜合國力，提高國防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個牛鼻子，擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力，可以為解決一些次要矛盾提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅持“兩手抓”是促進(jìn)社會全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動蕩，既有西方勢力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動蕩時期，保持社會安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持兩手抓，是對當(dāng)前國情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實社會主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認(rèn)識其內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)執(zhí)行意識。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十五
馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作實踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論?？茖W(xué)的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。黨的十一屆三中全會以來，我們黨繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合，形成了中國特色社會主義理論體系，在實踐中堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅持用這一理論體系武裝全黨，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。
現(xiàn)在大家都在思考把一個什么樣的中國帶入二十一世紀(jì)的問題。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了社會主義建設(shè)的巨大成就。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，形成了“三個代表”重要思想。在“三個代表”重要思想的指引下，黨的建設(shè)全面加強(qiáng)，各項工作穩(wěn)步發(fā)展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的實踐相結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀，開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界。
我們馬克思主義理論學(xué)習(xí)者的責(zé)任就在于盡可能科學(xué)地理解馬克思主義，為中國特色社會主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。因此，關(guān)于馬克思主義實踐觀點的討論，就不僅具有重大的學(xué)術(shù)價值，而且具有現(xiàn)實的實踐意義。從根本上說，它關(guān)系到中國發(fā)展道路，尤其是精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。
在建設(shè)中國特色社會之一制度的過程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學(xué)中的實踐論，堅持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。建設(shè)有中國特色的社會主義，必須堅持社會主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時，又要注意中國特色，注意中國的國情，注意我國目前的發(fā)展水平和發(fā)展能力，提高先進(jìn)的生產(chǎn)力，這就必須從我國的特點出發(fā)，從根本上改變不適應(yīng)我國生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，目前我國以能源的消耗來換取經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，作可持續(xù)發(fā)展。并改革政治體制，建立社會主義民主政治，依法治國。我們的制度決定了我們不把個人利益和個人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會主義的最高價值是為人民服務(wù)，并因而奠立了理。這樣，我國社會主義現(xiàn)代化才能取得長久的進(jìn)步。
實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到根源，才能得到科學(xué)的證明。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十六
通過研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會.
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大動力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo).
為一個龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸.為此,我會在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進(jìn).
其次,要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.
再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展.
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人們開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十七
答案：
從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十八
一、牢記宗旨,親民愛民.要深入基層、深入群眾,聽取群眾呼聲,探索為民服務(wù)的新途徑、新方式,拉近與人民群眾的距離,提升為人民群眾工作的能力.一是加強(qiáng)農(nóng)民專業(yè)合作社建設(shè).通過投資入股創(chuàng)辦和建立聯(lián)合合作關(guān)系領(lǐng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社,有效地帶動了農(nóng)民就業(yè),促進(jìn)農(nóng)民增收.二是加強(qiáng)農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).堅持多方參與,聯(lián)合合作,吸收各方面的力量,通過整合農(nóng)村社會資源,開展農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).三是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會建設(shè).各個行業(yè)協(xié)會在為會員提供政策指導(dǎo)、溝通信息渠道、搭建服務(wù)平臺、組織行業(yè)培訓(xùn)、提供技術(shù)咨詢、開展對外交流、引導(dǎo)公平競爭、舉辦商貿(mào)活動等服務(wù)方面做了大量工作.切實做到“面向農(nóng)村,服務(wù)三農(nóng),開放辦社,搞活流通”.
二、鍥而不舍,務(wù)實進(jìn)取.要本著對黨、對人民、對供銷事業(yè)的忠誠,懷著一顆正義之心,摒棄私心雜念,做好供銷社綜合改革,把“服務(wù)三農(nóng)”理念落到實際行動中.要少說空話,多干實事,按照上級重大決策部署,立足工作實際,制定具體措施,提高執(zhí)行力.要把更多精力用在調(diào)查研究中、提高工作質(zhì)效上,倡導(dǎo)一線工作法,深入基層一線了解農(nóng)民實際,創(chuàng)新農(nóng)民增收.
三、靜以修身,公正廉潔.黨員干部要做“廉吏”,必須過好自我關(guān)和人情關(guān).要靜默三分省內(nèi)心,注重道德促養(yǎng)成,增強(qiáng)自我免疫力.要自我檢查、自我凈化、自我苛責(zé),以刮骨療傷的勇氣剔除自己身上的缺點和不良行為,真正實現(xiàn)“身先足以率人,律己足以服人,量寬足以得人,輕財足以聚人”.堅決貫徹中央八項規(guī)定和省委三十條規(guī)定精神,嚴(yán)格自律,慎言慎行,自覺凈化工作圈、生活圈、社交圈,清清白白做人,干干凈凈做事.
作為供銷社領(lǐng)導(dǎo),我們必須聯(lián)系供銷社實際,按照《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化供銷合作社綜合改革的決定》的新要求,緊緊圍繞“三農(nóng)”工作大局,以密切與農(nóng)民利益連結(jié)為核心,以提升為農(nóng)服務(wù)能力為根本,以強(qiáng)化基層社和創(chuàng)新聯(lián)合社治理機(jī)制為重點,結(jié)合實際,推進(jìn)體制改革和機(jī)制創(chuàng)新,把市供銷合作社打造成為“三農(nóng)”提供綜合服務(wù)的骨干力量.我們只有提高服務(wù)“三農(nóng)”的能力和水平,找準(zhǔn)供銷社工作的結(jié)合點、著力點和切入點,構(gòu)建好“五個體系”（一是積極構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)資流通網(wǎng)絡(luò)體系；二是推動農(nóng)村金融服務(wù)體系；三是著力培育農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系；四是著力構(gòu)建現(xiàn)代管理運(yùn)營體系；五是著力營造特色鮮明供銷社核心價值體系）,才能體現(xiàn)務(wù)實.我們只有恪盡職守,切實為農(nóng)民謀利益,獲取廣大群眾的支持和信任,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,以“三嚴(yán)三實”要求自己,在為農(nóng)服務(wù)中,不斷學(xué)習(xí),加強(qiáng)修養(yǎng),端正思想,自我約束,筑牢反腐防線,才能保持清廉.
我個人能力是有限的,我要在以后的生活中多學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,提升自己的修養(yǎng),在工作中踐行“三嚴(yán)三實”,真正做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己、謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實,不斷增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感和使命感,不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價值觀方面的改造,這樣才能真正為供銷社工作解決實際問題,為供銷社發(fā)展出力,才能在不斷提高自身素質(zhì),增強(qiáng)政治覺悟,在實踐中真正做到“三嚴(yán)三實”.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十九
上這課的感覺就是不一樣，起碼我有想聽下去的欲望，相對于那些傳統(tǒng)課程的說教要有趣和生動的多，同學(xué)的交流和老師激情澎湃的講解，每次都能帶給我一次又一次思想上的碰撞，同時也讓我真真切切的體會到了只有開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能培養(yǎng)處更多具有會思考，會做人的學(xué)生，因為這里能包含各種各樣不同的觀點，允許思維的碰撞，只有這樣才能有更多更好的觀點和解決事情的方法為人們所采納并付諸于實踐。不過最讓我深刻的感興趣的話題還是中國政治和社會話題以及今天老師所說的人性的話題，起碼給了我原本我已經(jīng)懂得差不多的道理一個當(dāng)頭棒喝，再一次點醒了我。
首先關(guān)于我國政治和社會熱點話題，我覺得老師的分析犀利直接，同學(xué)往往也樂于接受，究其緣由我覺得還是大家一方面還是有公民意識，另一方面是大家也在日常的生活中多多少少耳濡目染的接觸到這些東西，所以他們以自己親身體會和老師的分析不謀而合，沒有太大抵觸感。
再者是關(guān)于今天人性本惡的這一話題，其實一開始我也持有反對意見，我也在一直認(rèn)真的聽著老師的論述，想伺機(jī)找出站不住腳的論點或者論據(jù)，可是我聽下來以后，卻找不到我覺得站不住腳的證據(jù)，反而被老師說服，其實想想也確實是這樣，人都是自私的，都是本性使然，在利益面前就尤為明顯。一家人可以為了家產(chǎn)而爭得你死我活的例子也不少，朋友明著和你稱兄道弟，其實骨子里怎么看你還不得為知呢!所以說站在現(xiàn)實的角度我很同意老師今天說的內(nèi)容，也確實是給我們上了一課，因為以后畢竟走上社會很少人會教你這些。但是可能您說的內(nèi)容過于現(xiàn)實，可能這給現(xiàn)在正處在學(xué)生階段的那些懷有美好幻想的同學(xué)無疑是擊碎了他們那對未來種.種美好的遐想，以至于他們有些抵觸，但我覺得這是好事，起碼現(xiàn)在早點知道，總比以后沒人告訴你，你自己在這條路上摸爬滾打之后才明白這個道理要來的好，起碼你能騰出這時間來做對你覺得有意的事。
我相信人性本惡是絕對的，本善是相對的，但我們不能老拿這說事，因為我們畢竟還要生活，要生活下去就得有個好的盼頭，能不能過上好日子我不敢說，但起碼你的每一天不會過的那么消極。而我也始終堅信著我為人處事的這八個字：適可而止，順其自然。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二十
關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義的“五觀”活動，感到其濃郁的時代氣息撲面而來，感到其得以立論的現(xiàn)實依據(jù)就大量地存在于當(dāng)下中國與世界之中，感到其鮮活的生命力能夠喚起整個國家和民族的活力。
馬克思主義揭示出社會為一個活的有機(jī)體。自然、社會、人是密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互作用的。所以，科學(xué)的發(fā)展是社會有機(jī)體各組成部分全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。而在錯綜復(fù)雜的諸多關(guān)系中，最具根本性和全局性的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對社會發(fā)展起決定性作用的是生產(chǎn)力。所以，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，堅持“大力發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)除了我們黨抓住了社會發(fā)展的主要矛盾，為經(jīng)濟(jì)社會更好更快發(fā)展指明了方向和道路。同時，馬克思主義也揭示出了社會發(fā)展的過程性本質(zhì)，社會這個活的有機(jī)體處于不斷的自我更新之中。改革開放是推動力，穩(wěn)定的社會環(huán)境是保障也是前提，根據(jù)不同發(fā)展階段的矛盾轉(zhuǎn)換制定切實有效的路線、方針、政策是促進(jìn)社會高效率發(fā)展的靈活的科學(xué)策略。
馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)?！彼舱潜局吮局髁x的至高精神和對整個人類的無限關(guān)懷，將其理論不斷推向新的高度。他所做的一切全部傾心于全世界人民能夠生活的更好，全人類每一個能夠全面自由的發(fā)展。這也是其理論的一條紅線。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中他又說：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣P(guān)系中，這種交往關(guān)系是發(fā)展的、變化的，是一個不斷前進(jìn)的自然歷史過程。交往的范疇中包含著人與自然、人與社會、人與個別人的全面的、多重的關(guān)系。然而社會發(fā)展過程中卻存在著這樣、那樣的異化關(guān)系。倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會，堅持以人為本，建設(shè)寬容和諧的社會環(huán)境，為全社會的每一個人提供更多、更寬容的機(jī)會和環(huán)境，去發(fā)展自己的各種能力，這是符合馬克思主義精神的又一種體現(xiàn)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二十一
馬克思是一個很偉大的思想家，他在年輕的時候確立了遠(yuǎn)大的理想與解放全人類的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會主義國家的建設(shè)者們提供了堅實的科學(xué)理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個偉大思想家觀察社會，并進(jìn)行社會實踐所得出的重大理論。
他預(yù)見了很多資本主義社會的問題，后來歷史確實印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟(jì)大蕭條。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義要用馬克思主義的視角。
馬克思出生在二百年前的德國，長期分裂的狀態(tài)呼喚國家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進(jìn)行徹底的英法等國，德國不得不抓緊了追趕他們的步伐。
中國與當(dāng)時的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國革命是在工業(yè)十分落后的情況下進(jìn)行的，馬克思預(yù)言社會主義革命會在英法等老牌資本主義國家興起，但是它并沒有。以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的俄國建立了第一個社會主義政權(quán)，蘇聯(lián)政府。所以我認(rèn)為，中國的馬克思主義必須同中國的基本國情相結(jié)合，沒有什么人的話永遠(yuǎn)是真理，真理是絕對的，也是相對的。
我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認(rèn)為正是通過實踐認(rèn)識世界，改造世界的循環(huán)過程。
正是在結(jié)合基本國情的條件下，我們偉大的毛主席通過結(jié)合馬克思主義的相關(guān)理論，在中國共產(chǎn)黨尋求社會主義道路的過程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一偉大論斷。我們在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識到，十月革命不能在中國復(fù)制。如果說毛主席是中華人民共和國的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國共和國的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國打下了基礎(chǔ)。鄧小平是一個偉大的政治家，軍事家，也是中國特色社會主義的總設(shè)計師。他提出，社會主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導(dǎo)的國內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會主義的建設(shè)，得到了廣大群眾的支持。
馬克思主義，在我看來，就是一套認(rèn)識世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會以及辯證性的思想是我們應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。它確實是一門科學(xué)，確實是值得每個人去捧讀的，但是書本上的思想也是人類想出來的，我們必須對它進(jìn)行納新除舊，與國家建設(shè)結(jié)合起來，它才有現(xiàn)實意義，才能真正的讓它為人民服務(wù)。并且我認(rèn)為，馬克思主義并不一定是知識分子才能了解的理論，也可以是每個共和國公民都了解的著作?？茖W(xué)的化繁為簡，這是一門藝術(shù)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二十二
馬克思?恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的“自我意識”哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識即“精神”就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識”是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實的哲學(xué)家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學(xué)家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識和哲學(xué)家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾“是有意識地扮演世界精神的角色”，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?/p>
此外，鮑威爾“自我意識”哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二十三
1)宗教是對支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲念嵉沟姆从场?/p>
2)最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。
3)把所謂的分配看做事物的本質(zhì)并重點放在它上面，那也是根本的錯誤的。
4)如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。
5)報刊是促進(jìn)人民的文化和智育發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。
6)歷史認(rèn)不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
7)辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)的程度，佛教徒處在理性思維的高級階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。
8)代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
9)原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。
10)人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善。
11)我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會陷入污泥中。
12)特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。
13)權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。
14)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機(jī)時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。
15)消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)的條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。
16)較高級復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。
17)勞動生產(chǎn)率的高低這和一定量勞動所推動的生產(chǎn)資料成正比。
18)不學(xué)無術(shù)在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益。
19)愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。
20)任它斗轉(zhuǎn)星移，天旋地轉(zhuǎn)，你永遠(yuǎn)是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。只要你不會猶豫動搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會因害怕而震顫。我們的愛情終究會水到渠成，一時的痛苦便如轉(zhuǎn)瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。
22)讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。
23)與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
24)任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏?？茖W(xué)是奧妙無窮的。
25)誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。
26)在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
27)被名利迷住了心竅的人理性是無法加以約束的。于是他一頭栽進(jìn)不可抗拒的欲念召喚他去的地方，他的職業(yè)已不再是他自己選擇的，而是由偶然機(jī)會和假象去決定的了。
28)暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆，暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。
29)沒有義務(wù)的地方，就沒有權(quán)利。
30)只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。
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