通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以把握作品的精髓和主題，深入挖掘其中的思想和情感。如何在讀后感中借用適當(dāng)?shù)囊煤屠?，使文章更有說(shuō)服力？以下是一些讀者撰寫(xiě)的精彩讀后感范文，希望對(duì)您的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
名篇讀后感篇一
近日，有幸拜讀了《陶行知名篇精選》（教師版）一書(shū)，其中陶行知先生說(shuō)的千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人這句話簡(jiǎn)單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，我也曾困惑。要教學(xué)生做人的道理，那么老師的做人顯得尤其重要，究竟怎樣的師生關(guān)系才有利于教育教學(xué)？在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過(guò)閱讀陶行知先生的話語(yǔ)，仔細(xì)斟酌，我有兩點(diǎn)體會(huì)：
陶先生提出教學(xué)合一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)、教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。
如果教師只會(huì)用舊瓶裝新酒，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)生活即教育，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。社會(huì)即教育，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到生活即教育，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只教或只教學(xué)，就把學(xué)生當(dāng)作容器，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出導(dǎo)這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。
陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像無(wú)頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以解決新的問(wèn)題。
我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的生活教育理念。
名篇讀后感篇二
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。本人讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。
“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
那我們到底需要的怎樣的課堂教學(xué)呢？陶行知先生為我們指出了課堂教學(xué)的出路：就是要把教與學(xué)聯(lián)系起來(lái)：一方面要教師負(fù)指導(dǎo)責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。他又為我們指出了具體的做法：對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要教師拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序安排妥當(dāng)，指導(dǎo)他，使學(xué)生在最短的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)相類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類(lèi)的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。我仔細(xì)思量，他的想法含義深刻，不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。
想想我們開(kāi)展的活動(dòng)教學(xué)，要學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，教師要提出學(xué)生進(jìn)行小組活動(dòng)的問(wèn)題，正是學(xué)生解決問(wèn)題所要進(jìn)行得的手續(xù)、程序，一此討論問(wèn)題設(shè)置得恰到好處，學(xué)生就能在最短的時(shí)間里找出解決問(wèn)題提的方法，同時(shí)也就是依靠了自己的能力解決了問(wèn)題，掌握了新知，最后還能起到舉一反三的效果。
再想想新課程的三維目標(biāo)，知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度。陶行知的'這種教學(xué)思想不正是為我們指出了落實(shí)新課程三維目標(biāo)的具體方法？老師把“解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序安排妥當(dāng)”實(shí)際上也就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了教學(xué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，讓學(xué)生根據(jù)手續(xù)程序在過(guò)程中學(xué)習(xí)，學(xué)生自然會(huì)在一次又一次的嘗試、失敗、成功中掌握學(xué)習(xí)的方法，最終掌握學(xué)習(xí)的知識(shí)和解決問(wèn)題的技能。在整個(gè)過(guò)程中一定伴隨著學(xué)生的情感與態(tài)度，伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值觀。
再想想在新課程下的師生關(guān)系。教師把“解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序安排妥當(dāng)，指導(dǎo)他”這正是體現(xiàn)了教師引導(dǎo)作用、指導(dǎo)作用；在教學(xué)的過(guò)程中真正是把學(xué)生放在了學(xué)習(xí)的主體位置，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。
名篇讀后感篇三
花了整整一個(gè)月的時(shí)間，終于把這本厚厚的《愛(ài)的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是――愛(ài)。
這本書(shū)是以一個(gè)小男孩dd安利柯的日記，來(lái)透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛(ài)。
“愛(ài)”是我們每個(gè)人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)字，可是，有時(shí)候，我們也常會(huì)忽略周?chē)膼?ài)：如父母對(duì)子女無(wú)微不至的愛(ài)、老師對(duì)學(xué)生循循善誘、朋友間互相安慰……這些`往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒(méi)有細(xì)細(xì)地加以體會(huì)。而如果你加以體會(huì)，你會(huì)感覺(jué)到，人生，這是一個(gè)多么美好的東西??！
有時(shí)候，當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，常常會(huì)怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對(duì)一樣，甚至抱怨這世上沒(méi)有人愛(ài)自已，有的想更悲觀，則會(huì)自殺，表示他的抗―議，這多可悲呀！
其實(shí)，如果我們能夠靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味我們周?chē)囊磺校欢〞?huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，居然有那么多人疼我、愛(ài)我、幫助我、我多幸福呀！
朋友們、請(qǐng)你帶著一顆圣潔的愛(ài)心，投入到全世界中。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天。請(qǐng)乘上“愛(ài)”的小舟，走完屬于你自己的愛(ài)的人生。
“?！?，鬧鐘把我們從睡夢(mèng)中叫醒。??！新的一天又開(kāi)始了。讓我來(lái)給你們講講發(fā)生在今天的事吧！
今天學(xué)了《在山的那一邊》這一課，我受益匪淺。課文講了作者在童年時(shí)代的一個(gè)夢(mèng)想。這首詩(shī)敘述了作者渴望見(jiàn)到大海，但是愿望總是被否定。作者雖然很失望，但卻又一次去努力實(shí)現(xiàn)自己的愿望，向著目標(biāo)前進(jìn)，最終見(jiàn)到了海。讀了這首詩(shī)，我的腦海里涌現(xiàn)出了我小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候?qū)W拼音的情景。
以后，不管什么挫折，我一定會(huì)戰(zhàn)勝它的。向美好的明天走去。
名篇讀后感篇四
矛盾老先生寫(xiě)的《白楊禮贊》曾讓我久久回味，是啊!白楊樹(shù)的精神的確令人佩服。但是。最后一段我是不怎贊成的：
“讓那些看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人們?nèi)ベ澝滥琴F族化的楠木(那也是直挺秀頎的)，去鄙視這種極其常見(jiàn)、極易生長(zhǎng)的白楊樹(shù)吧，我要高聲贊美白楊樹(shù)!”
讀了這一段，讓我很感不爽：為什么要讓“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的.人”去贊美白楊樹(shù)呢?為什么又讓他們“去鄙視”白楊樹(shù)呢?我想，當(dāng)時(shí)矛老先生只是一時(shí)苦于找不到對(duì)比組，而粗略地找了楠木作反面樹(shù)種，盡管矛老先生還在后面加了句“那也是直挺秀頎的”，但我仍覺(jué)得楠木不能作為反面樹(shù)種，理由有2：
【1】在當(dāng)時(shí)，那些“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人”并不會(huì)看不起、賤視白楊樹(shù)。相反的，那些像白楊樹(shù)的人也不會(huì)鄙視白楊樹(shù)，相反的還會(huì)羨慕，甚至還希望得到楠木，只是能力有限而已!
【2】楠木是不易生長(zhǎng)，但它長(zhǎng)得結(jié)實(shí)、實(shí)在，且也如矛老先生所言“那也是直挺秀頎的，”它雖長(zhǎng)得不快，但也不能用它去比喻那些“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人，”況且它有著像愛(ài)因斯坦般的本質(zhì)：長(zhǎng)得不快，但它長(zhǎng)得充實(shí)無(wú)虛，這也是它之所以能成為名貴木材的原因之一。然而，相比之下，白楊樹(shù)有外在的美，但內(nèi)不充實(shí)，木質(zhì)較之楠木還極為疏松，不實(shí)在!所以，如果說(shuō)楠木不比白楊樹(shù)，我是不怎贊成的。
不好意思!矛老先生!小生無(wú)冒犯之意!發(fā)此小論，實(shí)屬班門(mén)弄斧，獻(xiàn)丑!如有冒犯，敬請(qǐng)海量包含!
白楊，是我們常見(jiàn)的一種樹(shù)，人們常常看到她那高大挺拔的身軀挺立在哪里。無(wú)論天氣怎么變化，他們總是四季常青，為人們遮風(fēng)擋雨，不管遇到風(fēng)沙還是雪雨，不管遇到干旱還是大水，他總是屹立在哪里，絲毫不動(dòng)搖。
當(dāng)然，在我們身邊，也有許許多多像白楊樹(shù)一樣，默默無(wú)聞的人。如：站在馬路上的交警叔叔們，不論嚴(yán)寒酷暑，都堅(jiān)定地堅(jiān)守著自己的崗位。被譽(yù)為“白衣天使”的醫(yī)生們，他們救死扶傷，有時(shí)為了做一個(gè)緊急手術(shù)，一天都不睡覺(jué)，他們照理病人，細(xì)致入微。老師，不僅教給孩子們豐富的知識(shí)，還教會(huì)他們做人的道理，為學(xué)生默默奉獻(xiàn)，付出。還有那微不足道的清潔員，他們用雙手，為城市平添一份干凈，美麗，又有多少人在意過(guò)他們呢?他們就如白楊樹(shù)一樣，為人類(lèi)付出卻不求回報(bào)。
人也要向樹(shù)一樣，無(wú)論面對(duì)風(fēng)雨雷電，還是任何小挫折，只要有一絲希望，就要努力去綻放生命的光彩!
名篇讀后感篇五
有一位慈祥的老人在講述著自己一生對(duì)教育的感悟，我虔誠(chéng)的聆聽(tīng)著，或有恍悟，或有懵懂，或有擔(dān)憂，或有希望。。。。。。
沒(méi)錯(cuò)，這位老人便是陶行知先生。不幸的是，他所追求的思想正在中國(guó)人的記憶中漸漸淡去。但似乎大家是喜歡他的教育的，各大網(wǎng)站，各個(gè)刊物，不正在推崇著他的教育文章嗎？真的感到很可惜，先生的文章，先生的教育，不能被教育機(jī)構(gòu)踐行落實(shí)，卻只能為戴著教育的帽子而奴隸著先生的教育的論文發(fā)表者了。
最近，我們學(xué)院舉辦的“科學(xué)學(xué)習(xí)，健康生活月”也與先生的思想不謀而合。生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育。
“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人么樣的生活就有什么樣的教育。雖然活動(dòng)的初衷并不是由于先生的思想引起的，但這至少證明了先生的思想是創(chuàng)新的?！睘槭裁催@句話在現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)卻是如此諷刺？教師是如何教真或真教的？而學(xué)生又是如何學(xué)真或真學(xué)的？。在素質(zhì)教育發(fā)展的今天，有的教師說(shuō)的是一套，做的又是一套，教學(xué)行為嚴(yán)重背離素質(zhì)教育理念；一些公開(kāi)課、示范課成了虛假的表演，有的教師上課象個(gè)電視節(jié)目主持人，過(guò)分追求技巧，為形式而形式，脫離教材內(nèi)容和教學(xué)要求，表面看似熱鬧非凡，但一笑之后，學(xué)生收效甚微。
再者，現(xiàn)在有的孩子進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)就如同站在舞臺(tái)上表演一般，將自己裝扮的無(wú)比完美。為了迎合老師的口味，寫(xiě)一些矯揉造作的文章，肆意擠出不屬于自己的情感。荊棘鳥(niǎo)的聲音甚是美妙，但一直叫不停，難免讓人厭煩，顯得聒噪。能寫(xiě)出華麗的詞藻固然最好，但萬(wàn)事求真，空洞的情感又怎能敵得過(guò)真情實(shí)感能讓人讀的酣暢淋漓，深入骨髓？現(xiàn)在看來(lái)，假大空的教師和學(xué)生并不在少數(shù)，真，似乎真的是個(gè)遙不可及的詞。
如果沒(méi)有求真的教育培養(yǎng)不出真善美的人，那么，沒(méi)有創(chuàng)新教材和靈活的教材使用方法的話，便培養(yǎng)不出活的人。
“做”的工具。工具是給人用的，書(shū)也是給人用的?！彼貏e強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)教材的定位應(yīng)該在其實(shí)用性上，也就是說(shuō)我們所寫(xiě)的教材要貼近生活，所學(xué)知識(shí)能夠及時(shí)準(zhǔn)確地用在生活中，解決生活中存在的實(shí)際問(wèn)題。
陶行知先生不主張傳統(tǒng)的那種純粹依賴(lài)教材、使用教材去教的教學(xué)模式——“先生講解，學(xué)生靜聽(tīng)，而不引人去做。”陶行知認(rèn)為：“讀書(shū)一定要一種課本，并且要從頭一本頭一課教起，這也是一種成見(jiàn)?！薄跋壬腔畹?，書(shū)本到處有，只要活用他就有辦法”。他要求我們要靈活地使用教材，不應(yīng)該過(guò)于呆板，僵硬。他在《創(chuàng)造教育》一文中寫(xiě)到：“中國(guó)現(xiàn)在的教育是關(guān)起門(mén)來(lái)干的，只有思想，沒(méi)有行動(dòng)。教員們教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死；學(xué)生們讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死。所以那種教育是死教育，不是行動(dòng)的教育?！睉?yīng)該靈活地、創(chuàng)造性地使用教材。使用者應(yīng)該把教材當(dāng)作參考材料，培養(yǎng)創(chuàng)新的.意識(shí)。對(duì)于過(guò)去教材的統(tǒng)一化、呆板化的弊端，他還建議應(yīng)該賦予使用者有自主選擇教材的權(quán)利。
在新課改的今天，我們?cè)倩仡^品位陶行知先生的話，那決不是巧合。
如今，中國(guó)正進(jìn)入現(xiàn)代化的偉大時(shí)代，各種壓力，各種浮躁，各種現(xiàn)實(shí)，都需要正確的教育去緩和。人類(lèi)之所以需要教育，就因?yàn)槿祟?lèi)永遠(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí)；教育本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。
名篇讀后感篇六
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，是先生的教育名言，讀了《陶行知教育名篇》，我深感受益匪淺，有幾點(diǎn)體會(huì)：
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處?！睒?gòu)建人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)，都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了修身養(yǎng)德的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，促使自己慎思篤行。
作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。要有進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博。”教師要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
讀陶行知的文章，他的平易近人、熱愛(ài)學(xué)生，在書(shū)中處處能感受到。正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生?！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。
在給《吳立邦小朋友的信》中，他寫(xiě)到：“平時(shí)得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過(guò)了即刻就寫(xiě)回信：回了信就把它好好地收藏起來(lái)。每逢疲倦的時(shí)候，又把它打開(kāi)一讀，精神就立刻加增十倍。小朋友的信啊，你是我精神泉源！”一個(gè)不是真心關(guān)心兒童、從內(nèi)心愛(ài)護(hù)兒童的成年人是不會(huì)有這樣的感受的。一個(gè)孩子給他的信，陶先生都給予這樣認(rèn)真的回復(fù)，待人之誠(chéng)懇、做事之認(rèn)真可見(jiàn)一般。
陶先生提出“教學(xué)合一”，：“知行合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”“生活即教育”、“教育即生活”。認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，老師不要將現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把方法如何來(lái)的過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生探索出來(lái)，使學(xué)生以最短的時(shí)間，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠找出別的方法，解決問(wèn)題。從而讓學(xué)生自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，從而提升自己的素養(yǎng)和教育水平。引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
名篇讀后感篇七
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社2005年1月版）這一書(shū)，書(shū)中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書(shū)后，掩卷常思，感悟頗深。
時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過(guò)，底須愁?lèi)?，千秋事大，也費(fèi)商量?！睂W(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺(jué)得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問(wèn)，上下求索，今后還要有無(wú)數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問(wèn)、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
名篇讀后感篇八
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語(yǔ)引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對(duì)教育的這份執(zhí)著和熱愛(ài)所感動(dòng)。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非?？少F的探索和實(shí)踐，提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！毕壬梅N田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來(lái)，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸?！睘槔?，可以分為以下三個(gè)步驟：
（二）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動(dòng)，并要求隨時(shí)將觀察的心得體會(huì)記錄下來(lái)。
（三）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問(wèn)，形成一只“我的蝸?！?。
由此可見(jiàn)，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心?！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！币蠼處煵灰晃兜匾哉Z(yǔ)言文字為中介來(lái)傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過(guò)機(jī)械地記憶來(lái)接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。”所謂“做”，正如他說(shuō)的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值?！痹谡n堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實(shí)。
在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說(shuō)：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：
（一）要有健康的身體——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。
（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們不僅要教會(huì)孩子如何學(xué)好科學(xué)知識(shí)，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問(wèn)題。對(duì)此，我們要教會(huì)孩子做好以下幾點(diǎn)：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說(shuō)過(guò)：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了?！币虼?，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長(zhǎng)的需要。我們要教會(huì)孩子在錯(cuò)誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗(yàn)；在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂(lè)。
2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書(shū)、床鋪的機(jī)會(huì)力爭(zhēng)留給孩子，讓他自己積極主動(dòng)地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對(duì)待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)孩子主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問(wèn)題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地承認(rèn)不足，走出一貫以來(lái)考慮問(wèn)題以自我為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長(zhǎng)輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會(huì)走得更好！
名篇讀后感篇九
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認(rèn)為教學(xué)成績(jī)高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績(jī)，就是要把書(shū)本上的知識(shí)講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽(tīng)著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問(wèn)題不理解時(shí)，不厭其煩地又講一遍，自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了，這會(huì)兒學(xué)生總該學(xué)會(huì)了?？墒敲慨?dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績(jī)卻覺(jué)得不很理想。問(wèn)題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時(shí)間，我很迷茫，找不到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。
一晃兩年過(guò)去了，在教學(xué)實(shí)踐中慢慢歷練成長(zhǎng)起來(lái)的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說(shuō)的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動(dòng)的地位，老師講得再好，學(xué)生沒(méi)有去參與知識(shí)獲取的過(guò)程，沒(méi)有對(duì)一個(gè)問(wèn)題經(jīng)歷思考探究的體驗(yàn)，沒(méi)有課后有針對(duì)性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點(diǎn)知識(shí)就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績(jī)不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學(xué)生思考的時(shí)間多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間多了，操作演示的時(shí)間多了。我注意發(fā)揮每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績(jī)有了大的提高，也常常會(huì)品嘗到教學(xué)帶給我的快樂(lè)，從中收獲著一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識(shí)外，還學(xué)會(huì)了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說(shuō)的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。
教學(xué)合一的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂，生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個(gè)理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣(mài)些知識(shí)來(lái)，就以為終身賣(mài)不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
我對(duì)學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂(lè)的需要?？鬃诱f(shuō)；“學(xué)而不厭，誨人不倦?！北囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫(huà)葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會(huì)覺(jué)得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時(shí)候，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)計(jì)算機(jī)，也沒(méi)有學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)的理論和操作。短短幾年，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門(mén)學(xué)科?，F(xiàn)在的老師不懂計(jì)算機(jī)行嗎？不行！
必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個(gè)內(nèi)容，每一次都會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實(shí)受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過(guò)程中，我更多地注重情感的投入，注重過(guò)程和方法的研究，這堅(jiān)定了我不做“教書(shū)匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。
名篇讀后感篇十
名不正則言不順，言不順則事不成。開(kāi)篇先說(shuō)為職業(yè)教育確定一個(gè)“正當(dāng)主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當(dāng)做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無(wú)，醫(yī)生治病”。
當(dāng)把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學(xué)生四個(gè)范疇分別進(jìn)行了闡述。
師資方面，職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)具備三大素質(zhì)，一是經(jīng)驗(yàn)，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達(dá)”才能“達(dá)人”；二是學(xué)識(shí)，僅有經(jīng)驗(yàn)無(wú)法“改良”，更無(wú)法“進(jìn)取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗(yàn)尤為根本”，基于此，緊接著談?wù)摿诉x取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；專(zhuān)家與職業(yè)界有經(jīng)驗(yàn)者共同合作相互補(bǔ)益。
設(shè)備方面，一是可以使用學(xué)校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無(wú)論哪一種，重點(diǎn)在于能讓師生有“利器”可善其事。
課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個(gè)很通俗易懂的例子：要學(xué)習(xí)種豆，那么就得把種豆自始至終的整個(gè)過(guò)程作為一課。
學(xué)生方面，先談到了職業(yè)教育的一個(gè)弊端——“學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)，學(xué)商者不歸商”，究其原因，在于學(xué)生入學(xué)之時(shí)所選專(zhuān)業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠(yuǎn)，如何解決這一問(wèn)題？陶老提出了職業(yè)學(xué)校應(yīng)設(shè)“職業(yè)試習(xí)科”，讓學(xué)生在入學(xué)之時(shí)，能對(duì)多種專(zhuān)業(yè)進(jìn)行嘗試之后再做取舍。
文末說(shuō)到了職業(yè)教育的重要性——“國(guó)無(wú)游民，民無(wú)廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒，然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣”?？梢?jiàn)職業(yè)教育對(duì)于國(guó)富民足、長(zhǎng)治久安具有深遠(yuǎn)的意義。
那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個(gè)直觀的感覺(jué)：那些選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，往往是由于考不上理想的高中、大學(xué)之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認(rèn)可和重視，更嚴(yán)重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學(xué)生，往往只是以混日子的方式完成學(xué)業(yè)，完全達(dá)不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來(lái)的往往只是徒有學(xué)歷而無(wú)能力的學(xué)生。
20xx年，曾有幸旁聽(tīng)來(lái)自德國(guó)的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對(duì)待職業(yè)教育與我們完全不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學(xué)4年的學(xué)習(xí)之后，便開(kāi)始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學(xué)生進(jìn)入“完全中學(xué)”，學(xué)制8年，主要奔大學(xué)而去；約28%的學(xué)生進(jìn)入“實(shí)科中學(xué)”，學(xué)制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“完全中學(xué)”；約25%的學(xué)生進(jìn)入“中學(xué)”，學(xué)制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)?！倍ィ糠挚筛倪M(jìn)“實(shí)科中學(xué)”。在“雙元制職業(yè)學(xué)?！睂W(xué)習(xí)2—5年不等之后，一部分學(xué)生走入勞動(dòng)力市場(chǎng)，一部分則進(jìn)入高一級(jí)的職業(yè)學(xué)校再學(xué)習(xí)2—3年后，可選擇走向勞動(dòng)力市場(chǎng)或者進(jìn)入大學(xué)。一個(gè)最大的區(qū)別是，無(wú)論是從哪一級(jí)職業(yè)學(xué)校走出的學(xué)生，都是“專(zhuān)業(yè)型”的人才，無(wú)論是社會(huì)認(rèn)同，還是自我認(rèn)知，甚至最簡(jiǎn)單到待遇收入，和那些從大學(xué)走出來(lái)的學(xué)生，沒(méi)有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。
在一個(gè)高度文明的社會(huì)里，“職業(yè)”只有分工不同，并無(wú)高低貴賤之分，當(dāng)職業(yè)教育真正得到整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同和重視的時(shí)候，國(guó)富民足，庶幾近矣。
名篇讀后感篇十一
“陶行知”這個(gè)名字大家并不陌生，我也在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)就讀時(shí)“認(rèn)識(shí)”他，汗顏的是從未詳細(xì)地去了解，直到現(xiàn)在還停留在當(dāng)初的認(rèn)識(shí)階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經(jīng)有些遺忘了。是我現(xiàn)在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實(shí)恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時(shí)候會(huì)感覺(jué)不知道怎么教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)后，我明白萬(wàn)變不離其宗，大道至簡(jiǎn)，真正的教育應(yīng)該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”在他的教育名篇中，涵蓋了學(xué)前教育、小學(xué)教育、師范教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫(xiě)的，有很多教育理念是我們現(xiàn)今需要的。教學(xué)做合一、在勞力上勞心、創(chuàng)造的教育……陶行知論述的教育問(wèn)題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點(diǎn)此書(shū)中的觀點(diǎn)以及個(gè)人的感悟。
本書(shū)的第一篇就是《教學(xué)合一》，這也是陶公最有名的理論。他認(rèn)為老師的責(zé)任不在教而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。這就明確了教學(xué)的內(nèi)容，不僅僅是教授知識(shí)，更是教授學(xué)習(xí)的方法。并且這種學(xué)習(xí)方法的教授方式是以學(xué)生的學(xué)習(xí)方式來(lái)決定的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，能夠有這樣注重學(xué)生主體地位的思想，陶公可稱(chēng)為“教育先知”。陶公的這些先進(jìn)思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，有很多老師為了達(dá)到自己所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，不尊重學(xué)生的想法，不在乎學(xué)生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現(xiàn)了出來(lái)。這樣的教學(xué)行為是不可取的。曾經(jīng)一段時(shí)間我也一度迷茫。部編版新教材剛開(kāi)始使用，低年級(jí)語(yǔ)文教材有些文章實(shí)在難掌握，為了完成一課時(shí)的教學(xué)任務(wù)，我有時(shí)不太在乎學(xué)生掌握的怎么樣，總是按照自己的節(jié)奏來(lái)講述，沒(méi)有站在學(xué)生“學(xué)”的角度去思考，教與學(xué)脫離了關(guān)系，使教學(xué)失去了意義。陶公在《教學(xué)合一》篇中強(qiáng)調(diào)“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子?！边@是十分有道理的?？催^(guò)李玉貴老師的教學(xué)視頻，覺(jué)得她非常尊重學(xué)生，是陶公理論的踐行者。她不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生總是回答不上來(lái)就感覺(jué)耽誤了課堂上的時(shí)間，而是不斷的引導(dǎo)啟發(fā)，慢下課堂的節(jié)奏來(lái)等待，這種等待，是對(duì)學(xué)生充分的尊重，是最為可貴的，相信學(xué)生會(huì)因?yàn)檫@樣的等待而改變。陶公又說(shuō)“先生不但要拿他的教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。”讀這句的的時(shí)候我開(kāi)始反思自己多久沒(méi)有認(rèn)真看過(guò)書(shū)，多久沒(méi)有認(rèn)真做過(guò)學(xué)問(wèn)？作為一名語(yǔ)文老師，我沒(méi)有堅(jiān)持每天做一些練習(xí)，每天寫(xiě)一寫(xiě)練筆，我感覺(jué)很慚愧。于永正老師在他的《兒童的語(yǔ)文》一書(shū)中也說(shuō)語(yǔ)文老師教學(xué)生寫(xiě)好字，自己要首先寫(xiě)好字，教學(xué)生作好文，自己首先要會(huì)作文。俗話說(shuō)“拳不離手，曲不離口。”教師作為一種職業(yè)，我們的技術(shù)是否熟練，直接決定了我們的教學(xué)水平?！皫煵槐刭t與弟子，弟子不必不如師”，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，我們需要教，同時(shí)也需要學(xué)；學(xué)生需要學(xué)，同時(shí)也能教給我們很多。善于從學(xué)生的身上學(xué)習(xí)，善于根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這大概就是成為教育“宗師”的心法吧。此書(shū)后面還有一篇《教學(xué)做合一》更深入闡述了教、學(xué)、做之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)是有一定教學(xué)目的的，不是盲目的實(shí)踐。教學(xué)做是不能割裂的有機(jī)統(tǒng)一。
“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類(lèi)；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類(lèi)，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)。”《在勞力上勞心》這篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點(diǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。陶公倡導(dǎo)的“在勞力上勞心”的教育觀點(diǎn)可出臺(tái)以說(shuō)是教育界的“馬克思主義”，從目前我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)文件也可以看出陶行知十分有遠(yuǎn)見(jiàn)。近日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育制度建設(shè)做了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，意義重大，影響深遠(yuǎn)?？梢?jiàn)，“陶行知”并沒(méi)有過(guò)時(shí)。我認(rèn)為陶公并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育”這個(gè)概念，而是將自己的教育觀點(diǎn)概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。曾經(jīng)我們國(guó)家將大批學(xué)生下放做勞動(dòng)，希望通過(guò)“勞力”改造學(xué)生，忽略了學(xué)生的特點(diǎn)，忽略了學(xué)校教育的意義，導(dǎo)致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動(dòng)，注重知識(shí)的獲得，又有些矯枉過(guò)正。其實(shí)勞動(dòng)教育可以融入到任何學(xué)科中。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)科教學(xué)最終是要解決生活中的問(wèn)題。就如陶公在《教學(xué)做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！北热缭谡Z(yǔ)文教學(xué)中，我們可以結(jié)合勞動(dòng)教育，請(qǐng)家長(zhǎng)配合，在家里跟孩子一期種植一些植物，低年級(jí)同學(xué)可以口述種植的過(guò)程，種種感受等，中年級(jí)同學(xué)可以堅(jiān)持寫(xiě)觀察記錄，高年級(jí)同學(xué)可以寫(xiě)寫(xiě)習(xí)作。在勞力的基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)孩子注重心里的感受，提出自己的一些觀點(diǎn)，“在勞力上勞心”。相信通過(guò)勞動(dòng)的過(guò)程孩子們都能感受到勞動(dòng)的辛苦，要珍惜勞動(dòng)成果，不需要老師再去過(guò)多的說(shuō)教?；貞浧甙耸甏膶W(xué)生，上學(xué)都是一種奢望，那個(gè)時(shí)候大家都羨慕能夠上學(xué)的孩子，放學(xué)歸來(lái)學(xué)生都是主動(dòng)學(xué)習(xí)。甚至有的孩子為了能多一些時(shí)間學(xué)習(xí)，主動(dòng)將家務(wù)事趕緊做完或者早上早早起床做家務(wù)。學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性很強(qiáng)。這可能就是在勞動(dòng)的過(guò)程中鍛煉了心志。我認(rèn)為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。
在《創(chuàng)造的教育》這篇中，陶行知先將創(chuàng)造分成了兩種：物質(zhì)的創(chuàng)造和心理的創(chuàng)造。所謂“物質(zhì)的創(chuàng)造”，我的理解是，由思想再到行動(dòng)，從而創(chuàng)造出實(shí)物。而“心理的創(chuàng)造”應(yīng)該是“創(chuàng)新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國(guó)教育敬愛(ài)杜威，在此篇中有這樣一段話“我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個(gè)步驟：（一）感覺(jué)困難；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗(yàn)，得出結(jié)論，我的意思，要在‘感覺(jué)困難’上面添一步：‘行動(dòng)’。因?yàn)槲ㄆ湫袆?dòng)到行不通的時(shí)候，方才覺(jué)得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生。所以我說(shuō)，行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@段話通俗易懂地介紹了思想、行動(dòng)、創(chuàng)造之間的關(guān)系，直到今天我們還在提創(chuàng)新和實(shí)踐，陶公當(dāng)之無(wú)愧的“教育先知”。作為語(yǔ)文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學(xué)生作文千篇一律，字?jǐn)?shù)太少。而作文是思維的創(chuàng)造，出現(xiàn)問(wèn)題，我們應(yīng)該往上面找，有沒(méi)有給學(xué)生充分的“行動(dòng)”時(shí)間呢？比如寫(xiě)春天，孩子們是不是真正地走到春天里，真實(shí)地“行動(dòng)”過(guò)，看過(guò)冰雪融化？聽(tīng)過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ)？聞過(guò)花香？我在指導(dǎo)自己女兒寫(xiě)春天的時(shí)候，她寫(xiě)不出來(lái)，我準(zhǔn)備說(shuō)可以寫(xiě)“冰融化了”，才想到現(xiàn)在冬天已經(jīng)看不到冰了，想說(shuō)“寫(xiě)各種花都開(kāi)了”，才想到似乎也沒(méi)帶她去認(rèn)識(shí)什么花。于是停筆，抽了個(gè)時(shí)間帶她去放風(fēng)箏，到江邊采野菜。通過(guò)這一系列的行動(dòng)，回來(lái)不用我說(shuō)，自己嘰嘰喳喳說(shuō)了很多。由此，覺(jué)得陶公說(shuō)的真對(duì)。
《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們?nèi)ド钊胨伎迹瑫?shū)中的很多陶公的思想并不過(guò)時(shí)，甚至對(duì)我們當(dāng)下的教育都有這一定的指導(dǎo)意義。多讀多思考，踐行漸明了。
名篇讀后感篇十二
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠(chéng)的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
名篇讀后感篇十三
讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。陶行知先生是中國(guó)近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”，他懷抱崇高理想，要通過(guò)教育“救國(guó)，造過(guò)，建國(guó)”；他積極投身政治活動(dòng)，是一位杰出的愛(ài)國(guó)社會(huì)活動(dòng)家；他胸懷博愛(ài)，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢(mèng)想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的感人力量和激勵(lì)人們無(wú)私無(wú)畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過(guò)時(shí)的教育理論，。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí)，陶行知又指出對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對(duì)我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！币虼?，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識(shí)，主動(dòng)探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在愉快的活動(dòng)中獲得知識(shí)。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺(tái)前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)是接受的過(guò)程，不如說(shuō)是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、創(chuàng)造的過(guò)程。注重設(shè)置一些探索性的問(wèn)題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問(wèn)題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動(dòng)探究意識(shí)。
一直以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且認(rèn)為在教育過(guò)程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好得完成了“教書(shū)”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺(jué)到，一直以來(lái)，我們的教學(xué)工作做得太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開(kāi)實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對(duì)于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費(fèi)著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語(yǔ)，一邊亂扔垃圾。面對(duì)這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說(shuō)，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知先生的理論給我的啟示很多，他把自己的一生獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí),在今后的教育實(shí)踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實(shí)踐之中,努力做一名優(yōu)秀教師.
名篇讀后感篇十四
讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國(guó)的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過(guò)，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見(jiàn)識(shí)過(guò)農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見(jiàn)識(shí)過(guò)城市學(xué)生的繁華浮躁。
這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬(wàn)教教求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說(shuō)，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開(kāi)朗的人，過(guò)著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說(shuō)”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識(shí)教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開(kāi)生活的教育不是真教育。現(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開(kāi)團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！
而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說(shuō)，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的`“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂(lè)意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說(shuō)過(guò)，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無(wú)效的。這不能不令我們覺(jué)醒呀！
我們教師要培養(yǎng)自己的各種專(zhuān)業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，并在觀察過(guò)程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說(shuō)就說(shuō)，能發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。允許有問(wèn)題就問(wèn)，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險(xiǎn)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會(huì)中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿他的時(shí)間表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問(wèn)，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點(diǎn)他們喜歡的事兒。
通過(guò)《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。
我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動(dòng)指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來(lái)越好。
名篇讀后感篇十五
在我剛上班的前幾年，單位由于沒(méi)有讀名著的現(xiàn)象，雖然知道陶行知老先生，但很少見(jiàn)過(guò)有關(guān)他的資料，偶爾見(jiàn)到“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的名句，就總是把它寫(xiě)在教案本的第一頁(yè)，來(lái)激勵(lì)警示自己。后來(lái)雖然也接觸到陶老先生的教育理念，但沒(méi)有真正拜讀過(guò)他的著作。因此當(dāng)學(xué)校把《陶行知教育名篇》這本書(shū)發(fā)到我手里時(shí)，頓有親切之感，好像又和自己熟悉的慈祥的老人意外的見(jiàn)了面，于是一有時(shí)間就要翻看。
讀陶行知，感覺(jué)仿佛與陶老作了一次面對(duì)面的交流，讓我實(shí)實(shí)在在地感悟到一個(gè)靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識(shí)分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現(xiàn)代教育家為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年的健康成長(zhǎng)傾其一生所做的種種努力。
陶老先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。這本書(shū)匯集了陶老先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
比如陶老先生說(shuō)：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。”在教學(xué)中，我會(huì)照顧每位學(xué)生，盡量“蹲”下來(lái)看學(xué)生，多引導(dǎo)，多點(diǎn)撥，多鼓舞，多激勵(lì)；在課堂上，我盡量制造更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生去體驗(yàn)，去探索，去感悟，去盡情地展示自己，他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無(wú)論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大的豐富了學(xué)生知識(shí)的儲(chǔ)備量。學(xué)生在這樣的課堂中，興趣盎然，思維活躍，領(lǐng)悟知識(shí)就顯得主動(dòng)而又迅速了。
比如陶老先生主張“以教人者教己”，就是“為教而學(xué)”必須舍身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己更自然而然的格外明白了。陶老在文章中列舉了幾個(gè)例證讓讀者更明白“以教人者教己”的內(nèi)涵?？戳诉@篇文章，我很快就想起美女中醫(yī)專(zhuān)家李智有關(guān)健康的講解，可謂是饒有趣味。聽(tīng)過(guò)李智講解的人恐怕都有同感。她在傳授健康知識(shí)時(shí)，經(jīng)常穿插一些小故事讓聽(tīng)眾聽(tīng)得更明白，更有趣，大大克服了講知識(shí)枯燥的現(xiàn)象。她之所以能做到這樣，源于她豐富的知識(shí)，她之前肯定是搜集了大量的資料，有了較厚的知識(shí)儲(chǔ)備。當(dāng)時(shí)我就想，我們做老師的也應(yīng)該這樣，知識(shí)更豐富，課堂更有趣，那課堂上就會(huì)呈現(xiàn)一種“小手高舉，小臉通紅，小眼發(fā)光”的喜人局面。今天接觸了陶老的著作，知道了原來(lái)今天的教育理念陶老早就探索出來(lái)了，今天的新教育也正合了陶老的理論和經(jīng)驗(yàn)。
如今推行的新教育，似一陣春風(fēng)，吹遍了教育的角角落落。王永新說(shuō)：“做，就會(huì)成功！”人生的最大樂(lè)趣是贏在奮斗，人生的最大享受是享受人生。在新形勢(shì)下，我們每個(gè)人，都應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的全新理念，并做到在學(xué)習(xí)中工作，在工作中學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)自我完善、自我超越。而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬慕虒?dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
名篇讀后感篇十六
簡(jiǎn)介：葉德元，32歲，成都七中育才學(xué)校歷史教師，全國(guó)模范教師。
語(yǔ)錄一：讓活動(dòng)的時(shí)間歸活動(dòng)，作業(yè)的時(shí)間歸作業(yè)。節(jié)奏不能亂，活動(dòng)不會(huì)散學(xué)生的心。
感悟：隨著期中考試日子不斷臨近，復(fù)習(xí)已進(jìn)入到“白熱化”狀態(tài)。特別是看到孩子們單元測(cè)試不理想的分?jǐn)?shù)時(shí)，心中更是滿腔怒火。為了讓成績(jī)離我們心中的目標(biāo)更近些，老師們使出渾身解數(shù)，見(jiàn)縫插針，利用一切可利用的活動(dòng)時(shí)間，以幫助孩子們提高成績(jī)，如取消體育課、剝奪大課間的活動(dòng)時(shí)間、放學(xué)拖堂等，大搞特搞“題海戰(zhàn)”、“時(shí)間戰(zhàn)”。老師們不辭勞苦、筋疲力盡地輔導(dǎo)，但收效甚微，往往是明白的依然明白，糊涂的依舊糊涂。不僅如此，孩子們的厭學(xué)情緒更是日益增加。所以，不妨該活動(dòng)時(shí)，讓學(xué)生們盡情地玩，該學(xué)習(xí)時(shí)，讓學(xué)生們安靜地學(xué)。動(dòng)靜結(jié)合，就像葷素搭配一樣，既豐富又營(yíng)養(yǎng)。
語(yǔ)錄二：班級(jí)榮譽(yù)，非爭(zhēng)不可，要跟學(xué)生共同爭(zhēng)取，爭(zhēng)的過(guò)程要以心換心。榮譽(yù)是正能量。如果班主任都不在乎，學(xué)生就更不在乎。這樣，班級(jí)就散了。
感悟：從班主任方面講，這爭(zhēng)與不爭(zhēng)折射出的是工作的責(zé)任心、上進(jìn)心。我們可以不在乎每周的班級(jí)流動(dòng)紅旗，可以不在意會(huì)上領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)指責(zé)，班級(jí)照樣成長(zhǎng)與發(fā)展，但決不會(huì)向著陽(yáng)光那方向成長(zhǎng)。流動(dòng)紅旗不重要，比賽獲勝不重要，重要的`是在活動(dòng)中學(xué)生各方面能力得到的提高，顯性的和隱性的，目前的及未來(lái)的，而這些能力將會(huì)陪伴孩子們一生，并將影響他們的人生。爭(zhēng)榮譽(yù)，是鍛煉及提高孩子們能力的一種途徑，是班級(jí)凝聚力的體現(xiàn)，是班級(jí)共同的追求目標(biāo)。這樣看，榮譽(yù)是正能量，能引導(dǎo)學(xué)生向著明亮那方，非爭(zhēng)不可。
語(yǔ)錄三：我要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)“會(huì)開(kāi)玩笑”和“開(kāi)得起玩笑”的人，因?yàn)樯畛３?huì)給我們或驚喜或痛楚的玩笑。
感悟:真佩服葉老師的大膽！雖然我們心里都十分清楚，孩子們更喜歡風(fēng)趣幽默的老師，但真正做到的又有幾人呢？孩子們每天看到更多的是我們板著面孔訓(xùn)斥的兇相，又豈敢奢望我們會(huì)開(kāi)玩笑？每天處在這樣的工作狀態(tài)下，日復(fù)一日，年復(fù)一年，自然會(huì)產(chǎn)生職業(yè)倦怠，嚴(yán)重者會(huì)患上心理疾病，這都是曾有的。即使一個(gè)人再優(yōu)秀，他也會(huì)有痛楚的時(shí)候，“玩笑”則是調(diào)和劑，彰顯了一個(gè)人的胸襟與大度。我們要從小培養(yǎng)孩子們這種樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度，增強(qiáng)其抗壓能力，讓他們?cè)阡仢M荊棘的人生路上越挫越勇！
名篇讀后感篇十七
讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。陶行知先生是中國(guó)近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”，他懷抱崇高理想，要通過(guò)教育“救國(guó)，造過(guò)，建國(guó)”；他積極投身政治活動(dòng)，是一位杰出的愛(ài)國(guó)社會(huì)活動(dòng)家；他胸懷博愛(ài)，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢(mèng)想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的感人力量和激勵(lì)人們無(wú)私無(wú)畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過(guò)時(shí)的教育理論，。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí)，陶行知又指出對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對(duì)我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！币虼?，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識(shí)，主動(dòng)探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在愉快的活動(dòng)中獲得知識(shí)。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺(tái)前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)是接受的過(guò)程，不如說(shuō)是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、創(chuàng)造的過(guò)程。注重設(shè)置一些探索性的問(wèn)題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問(wèn)題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動(dòng)探究意識(shí)。
一直以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且認(rèn)為在教育過(guò)程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好得完成了“教書(shū)”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺(jué)到，一直以來(lái)，我們的教學(xué)工作做得太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開(kāi)實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對(duì)于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費(fèi)著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語(yǔ)，一邊亂扔垃圾。面對(duì)這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說(shuō)，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
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