不同類型的作文要采用不同的寫作方式和結(jié)構(gòu)。如何撰寫一封成功的邀請函？這是一些分享的寫作經(jīng)驗
李銀河性學心得篇一
李銀河性學心得是時代文藝出版的一本圖書，在學習了《李銀河性學心得》這本書后，會有什么。
心得體會。
和
讀后感。
近來閑暇，讀知名性學專家李銀河博士的著作《性學心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談論性心理學、為國人性權(quán)利奔走呼號的專家，因率先在國內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。
細讀李博士《性學心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：
一：作為一名知名社會學家，出于本身的社會責任，多年來致力于國人性學方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談論性需求和性苦悶，實在是一個進步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭取權(quán)利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應當把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當之無愧的先驅(qū)。無味的褒貶是對一個有良知的社會學家的最大的褻瀆。就她的這種學術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔著社會責任和社會角色，如是泛濫成災，必然成為社會公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應該引起社會共同關(guān)注。
“性學家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人?！薄獰o論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學界泰斗致敬!
我去年買了李銀河的《李銀河性學心得》，她的書，我已經(jīng)買了好幾本?？赐赀@本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學的性觀念和性知識的基礎(chǔ)上。當今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時的外在弊病，而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價值觀的多元性、主體性的特點，其主旨是科學的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛，而不是想怎么愛就怎么愛?；蛘呖梢哉f是，在中國法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說，追求合法化是性觀念科學合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨具”和“何者為必須”來達到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對合理的性觀念。進一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們在進行同性戀婚姻提案時，一定要基于充分的社會調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實、充足，有說服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當一個人在一種無知的狀態(tài)選擇了一種相對“不良”的性行為時，而且因為這種無知的選擇與放縱的結(jié)合導致了這個人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學的性觀念的指導下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實現(xiàn)。而一味地強調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實質(zhì)上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當代倫理秩序還不成熟，再就是沒有科學的性觀念，沒有充足的性知識積累?？傊?，性是一種需求，性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠遠不止快樂。退一步講，縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價值立場具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價值觀強加與他人，甚至不能對他人的性價值觀做過多的評判。因為每個價值生活主體的價值觀均是正當?shù)?、合理的?；诖?，我們要做的就是堅持主體性，理解多元性，堅持自身，寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
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李銀河性學心得篇二
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學社會學博士。被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學者社會學家。
畢業(yè)院校：美國匹茲堡大學。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學心得篇三
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學社會學博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學者社會學家。
畢業(yè)院校：美國匹茲堡大學。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學心得篇四
所謂教育在中國和在西方根本不是一回事：人家是學點知識，咱們是玩命。
沒有人還會從單純增加知識的角度看學習，也沒有人能感到學習的快樂。人們感受到的只有競爭的壓力，只有苦不堪言，沒有輕松愉快，沒有興趣盎然，沒有純粹從了解新事物而來的欣喜。
們的社會現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運行，所謂社會主義不過是二次分配上做得好一點，多一點。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機構(gòu)。
社會的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應當把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會的高度，反對孫海英這樣愚昧無知殘忍和破壞社會和諧的言論。
人都會有自己的小煩惱，小計劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會變得很不同。
我希望自己能保持對生命敏感和刺激的.感覺，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒有動力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒有止境的。
如果一個人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標準來衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠不能停歇，永遠沒有時間享受此生的快樂。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競爭；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個自由的人，擁有快樂的人生。
我們想成為有名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因為我們實在不愛自己所做的事。假如你愛唱歌、畫畫、寫詩，如果你真的愛做這些事，你不會在乎自己是否有名。
對某件事真正的愛好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對某件事有真正的愛好，才能享受做這件事的過程，才能從中得到快樂。
從幼兒園開始，我們就被灌輸競爭之心。隨后的一生一直在與假想的競爭者比賽。
在人生的比賽場上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓練？去人生的競技場？如果跟別人競爭不過，還可能出心理問題，變成一個不快樂的孩子。
希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛自己已有的一切，從人生的競技場上退下來，做一個樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對智慧的熱愛。他在許多場合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個文學家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對于他創(chuàng)造出來的美，有些人看得出來，有些人看不出來。而那些看出來的人就把它當成了一個接頭暗號，以此來辨認審美上的同道。
在一個無趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時代，王小波以他獨特的幽默感引起人們的共鳴，使他們在日常生活中郁積起來的煩悶得到了一個痛快淋漓的宣泄。
我常常覺得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個天真爛漫嘴無遮攔的孩子，他就在那個無比莊重卻又無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。后來，這批人把這個孩子當成寵兒，并且把他的名字當成了他們互相認出對方的接頭暗號。
李銀河性學心得篇五
今天才讀完李銀河博士的《性學心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中，她是一個在性觀念上過于超前的社會學家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認，作為一個性知識極度匱乏的社會學專業(yè)學生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當作文化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負責任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學，而既然我們無法避免道德評價，那么就應當樹立一種科學化的性道德?？茖W化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(自然科學和社會科學)知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應當提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴格限制。而手淫行為是應當提倡還是應當制止，則要從身心健康的角度通過科學的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應當被允許并受到法律的保護;人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應當說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標準，是最符合人性的，是最應當被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標準也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應當注意的是，我們不能用最高標準去否定基本標準，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應當盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學的性道德，是我們應當遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學化的性道德應該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應當意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)?答案基本是相當明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應當合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標準，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應當有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認;而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴厲;五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標準更為寬容和人性，但是我們雖倡導這種科學的價值觀，卻并不等同于倡導這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導不換偶而不是換偶，倡導夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導雙邊戀而不是多邊戀，倡導性交而不是自慰，倡導現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導，同時也有義務尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當中，僅僅順應是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當文明開放(不一定完全科學)，而近幾十年來性受到了嚴重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學化的性道德應當即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風雨，認清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
李銀河性學心得篇六
本人于20xx年至20xx年參與了該創(chuàng)新實驗項目，并與該組成員一起完成了整個實驗過程，該實驗主要是測定bpa、tcbpa、tbbpa在紫外燈照射下和在不同極性溶劑中的降解速率和降解產(chǎn)物，在該組實驗中我主要完成的是部分降解的實驗樣品的測量和降解產(chǎn)物的分析。通過分析降解產(chǎn)物可以了解bpa、tcbpa、tbbpa的具體分解過程，為降解機理做出更好的說明。
通過這次參加創(chuàng)新實驗，使我受益匪淺?；叵肫疬^去一年里參加創(chuàng)新實驗的過程,從申請項目,到查閱相關(guān)參考資料,咨詢相關(guān)老師學長，確定實驗原理、實施方案與尋找創(chuàng)新點;并制定詳細的研究方案和步驟；整個實驗過程使我學到了很多我所感興趣的、覺得有用的東西，更重要的是我的動手能力、思維能力、團隊協(xié)作能力都得到了鍛煉。在實驗過程中，由于某些方面的知識缺乏，不得不查閱相關(guān)書籍和資料，了解相關(guān)原理和實驗儀器的操作步驟，并通過詢問老師，不斷調(diào)整試驗方法和步驟，最終完成了整個試驗。
在研究方面，最深的體會就是要善于勤于思考，主動動手動腦。創(chuàng)新實驗不是基礎(chǔ)化學課上的實驗，只要按著老師講的步驟做就行了。做的課題對于我們來說，可能是一個沒有接觸過的新領(lǐng)域，沒有人告訴我們一步步該怎么做。需要自己去找文獻查資料，去弄明白實驗的原理，然后確定要創(chuàng)新的方向。按照這個方向一點點努力，所以每一步都需要獨立思考。其中會遇到很多困難，這個時候除了尋找?guī)椭?，最重要的還是自己思考。在創(chuàng)新方面，首先要確定創(chuàng)新的方向和目標。要始終圍繞創(chuàng)新點，不能偏離主題，也不能隨意猜測，而要有根據(jù)有目的地做出假想，再一步步實踐去論證自己的猜測。其實，每一個偉大的成就都是這樣“平凡”地一步步得出來的。另外，由于時間倉促和課題研究人員水平的限制，本課題還存在一些不足，主要表現(xiàn)在：由于實驗條件，實驗室條件以及實驗者本身條件的限制，還有部分樣品檢測項目未檢測。
在這次創(chuàng)新實驗里，我學會了理論聯(lián)系實際，認真、細心而且要堅持完成實驗，不論遇到任何困難都要積極想辦法解決堅持到底。鍛煉了自己的團隊協(xié)作精神，同時也讓我了解到自身的不足。在這次實驗要感謝我們的指導老師，我們這個團隊的每一個人，以及學長的幫助，感謝他們提出寶貴的意見。
從頭至尾，項目給予我的收獲，主要包括2點。首先是創(chuàng)新思維的整體提升，在自己的已有的知識層面上進行陌生知識的發(fā)現(xiàn)，探討到實現(xiàn)，不僅僅是學習難度的提升，更是創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。其實就是在整個學習中，團隊的合作素養(yǎng)，交流與同進退的協(xié)作工作能力也不斷讓我意識到團隊合作的重要性。而恰恰也是我合作素質(zhì)的提高。
通過這次項目，不僅在學習實踐方面收獲頗多，也讓我在為人處事方面更加成熟穩(wěn)重。創(chuàng)新項目的設(shè)計過程中也極大地磨礪了我的耐心與細心，也彌補了我這方面的不足。與此同時，它也讓我感受到創(chuàng)新實踐的樂趣，提高了擴展思維能力增強了合作意識，在實踐方面也有很大的提升，更重要的是結(jié)識了不少良師益友。希望以后還能更多地參加類似的活動，充實我的大學生活。
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李銀河性學心得篇七
無規(guī)矩，不成方圓，人生亦是如此。沒有一個切合實際，切合自身的計劃方案。有何以“會當凌絕頂，一覽眾山小”。
李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對這樣的計劃方案，才有了更深入的體會和了解。原來人生可以這樣設(shè)計，無須勉強做作，亦無須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發(fā)，去奮進，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結(jié)合“應星我不想做空洞的激進派”里的主角應星，更讓自己心理的路程更為自我，正應了那句話：走自己的路，讓別人去說吧。無數(shù)次在文章里看到這句話，但只有愈發(fā)的成長才愈發(fā)的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數(shù)不勝數(shù)的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。
而對于《美國大學的經(jīng)濟教育》，與《經(jīng)濟學科在美國》我明白的更是我們在思維和價值取向上的迥異，說迥異，在我看來更像是一種差距。它表現(xiàn)在這幾個方面：
一、論述思維的迥異。國內(nèi)是先從本質(zhì)出發(fā)，然后再到現(xiàn)象闡述，是自上而下。國外卻恰好相反，從平常出來，先由基本思想，再到本質(zhì)之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發(fā)散式思維之路。二、價值取向上的的迥異，國內(nèi)除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經(jīng)濟思想又了多元化趨勢，但經(jīng)常在原理論述中莫名其妙地對一些現(xiàn)象政治意識形態(tài)化，對經(jīng)濟現(xiàn)象像政治家一樣思考；西方的教育把經(jīng)濟理論和體系作為一個分析工具和手段，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象像經(jīng)濟學家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場。三、教育方式的迥異，國內(nèi)的教育方式和體制讓國內(nèi)的學生的生涯更受到局限。美國主要依賴市場競爭的機制，論文是為了找工作，由市場檢驗。在中國，由于沒有經(jīng)濟學家出來批評自己的“市場”。就會出現(xiàn)一個人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場，沒有市場就會出現(xiàn)弊端，難以有效的通過市場來檢驗學生的水平。
“洋八股與社會科學規(guī)范”這一文并沒有給我?guī)硖蟮母杏|，他更多是引起了我的反思，我們來大學時學什么？學的一些知識，通過答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規(guī)則，寫出完美的論文，獲得我們的學士學位？不，那并不是我們最想要得到的'，大學成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個有著專業(yè)知識能力突出的畢業(yè)生，卻沒有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業(yè)的工具，社會的工具。人生并沒有多出更有價值的意義。人不同于動物的原因就在于他會思考，會創(chuàng)造。當我們的生活方式也拘于一個定式的時候，那我們就是生活在這個大動物園里的一只。年輕，就應該熱血，就應該如應星那樣立志，就應該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學里，我們更多的應該明白一些做人的道理，在進入大社會之前，在我們這個小社會里充分的預熱自己，有想法，就如李開復所說的，遵從自己內(nèi)心的聲音。我們不應該深陷在定式的泥潭當中，即便會困苦，會頭破血流，可那終究是自己做的對自己有意義的事，一個好的工作或許是對父母的答卷。一份夢想的完成，卻是對自己價值的實現(xiàn)，是一種自由的表現(xiàn)。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
李銀河性學心得篇八
我去年買了李銀河的《李銀河性學心得》，她的書，我已經(jīng)買了好幾本?？赐赀@本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學的性觀念和性知識的基礎(chǔ)上。當今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時的外在弊病，而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價值觀的多元性、主體性的特點，其主旨是科學的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛，而不是想怎么愛就怎么愛?；蛘呖梢哉f是，在中國法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說，追求合法化是性觀念科學合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨具”和“何者為必須”來達到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對合理的性觀念。進一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們在進行同性戀婚姻提案時，一定要基于充分的社會調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實、充足，有說服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當一個人在一種無知的狀態(tài)選擇了一種相對“不良”的性行為時，而且因為這種無知的選擇與放縱的結(jié)合導致了這個人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學的性觀念的指導下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實現(xiàn)。而一味地強調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實質(zhì)上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當代倫理秩序還不成熟，再就是沒有科學的性觀念，沒有充足的性知識積累?？傊?，性是一種需求，性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠遠不止快樂。退一步講，縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價值立場具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價值觀強加與他人，甚至不能對他人的性價值觀做過多的評判。因為每個價值生活主體的價值觀均是正當?shù)?、合理的?；诖耍覀円龅木褪菆猿种黧w性，理解多元性，堅持自身，寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
李銀河性學心得篇九
銀河：
你好哇，李銀河。你走了以后我每天都感到很悶，就像堂吉訶德一樣，每天想念托波索的達辛尼亞。請你千萬不要以為我拿達辛尼亞來打什么比方。我要是開你的玩笑天理不容。我只是說我自己現(xiàn)在好像那一位害了相思病的愁容騎士。你記得塞萬提斯是怎么描寫那位老先生在黑山里吃苦吧?那你就知道我現(xiàn)在有多么可笑了。
我現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成了一種習慣，就是每三二天就要找你說幾句不想對別人說的話。當然還有更多的話沒有說出口來，但是只要我把它帶到了你面前，我走開時自己就滿意了，這些念頭就不再折磨我了。這是很難理解的是吧?把自己都把握不定的想法說給別人是折磨人，可是不說我又非常悶。
我想，我現(xiàn)在應該前進了。將來某一個時候我要來試試創(chuàng)造一點美好的東西。我要把所有的道路全試遍，直到你說“算了吧王先生，你不成”為止。我自覺很有希望，因為認識了你，我太應該有一點長進了。
我發(fā)覺我是一個壞小子，你爸爸說的一點也不錯?？墒俏椰F(xiàn)在不壞了，我有了良心，我的良心就是你。真的。
你勸我的話我記住了。我將來一定把我的本心拿給你看。為什么是將來呢?啊，將來的我比現(xiàn)在好，這一點我已經(jīng)有了把握。你不要逼我把我的壞處告訴你。請你原諒了這一點男子漢的虛榮心吧。我會在暗地里把壞處去掉，我要自我完善起來。為了你我要成為完人。
――王小波。
李銀河性學心得篇十
銀河：
你好哇，李銀河。我今天又想起過去的事情。你知道我過去和你交往時最害怕的是什么?我最害怕你從鼻子里發(fā)出一聲冷笑(如果這樣的形容使你憤怒我立刻就收回)。我甚至懷疑這是一把印第安戰(zhàn)斧，不知什么時候就要來砍掉我的腦袋。因為我知道我們的思想頗有差距。我們的信仰是基本一致的，但是不是一個教派?過去天主教徒也殺東正教徒，雖然他們都信基督。這件事情使我一直覺得不妙。比方說我就不以為“留痕跡”是個畢生目標，我曾經(jīng)相信只要不虛度光陰，把命運賜給我的全部智力發(fā)揮到頂點，做成一件無愧于人類智慧的事情就對得起自己，并且也是對未來的貢獻。這曾經(jīng)是我的信仰，和你的大不一致吧?那時候我們只有一點是一致的，就是要把生命貢獻給人類的事業(yè)，決不作生活的奴隸。
總而言之，我現(xiàn)在決定，從現(xiàn)在開始，只要有一點益處的事情我都干，決不面壁苦思了?，F(xiàn)在就從眼前做起，和你一樣。我發(fā)現(xiàn)我以前愛唱高調(diào)偷懶，現(xiàn)在很慚愧。
祝你今天愉快。
――王小波。
李銀河性學心得篇十一
所謂教育在中國和在西方根本不是一回事：人家是學點知識，咱們是玩命。
沒有人還會從單純增加知識的角度看學習，也沒有人能感到學習的快樂。人們感受到的只有競爭的壓力，只有苦不堪言，沒有輕松愉快，沒有興趣盎然，沒有純粹從了解新事物而來的欣喜。
們的社會現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運行，所謂社會主義不過是二次分配上做得好一點，多一點。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機構(gòu)。
社會的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應當把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會的高度，反對孫海英這樣愚昧無知殘忍和破壞社會和諧的言論。
人都會有自己的小煩惱，小計劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會變得很不同。
我希望自己能保持對生命敏感和刺激的.感覺，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒有動力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒有止境的。
如果一個人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標準來衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠不能停歇，永遠沒有時間享受此生的快樂。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競爭；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個自由的人，擁有快樂的人生。
我們想成為有名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因為我們實在不愛自己所做的事。假如你愛唱歌、畫畫、寫詩，如果你真的愛做這些事，你不會在乎自己是否有名。
對某件事真正的愛好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對某件事有真正的愛好，才能享受做這件事的過程，才能從中得到快樂。
從幼兒園開始，我們就被灌輸競爭之心。隨后的一生一直在與假想的競爭者比賽。
在人生的比賽場上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓練？去人生的競技場？如果跟別人競爭不過，還可能出心理問題，變成一個不快樂的孩子。
希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛自己已有的一切，從人生的競技場上退下來，做一個樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對智慧的熱愛。他在許多場合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個文學家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對于他創(chuàng)造出來的美，有些人看得出來，有些人看不出來。而那些看出來的人就把它當成了一個接頭暗號，以此來辨認審美上的同道。
在一個無趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時代，王小波以他獨特的幽默感引起人們的共鳴，使他們在日常生活中郁積起來的煩悶得到了一個痛快淋漓的宣泄。
我常常覺得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個天真爛漫嘴無遮攔的孩子，他就在那個無比莊重卻又無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。后來，這批人把這個孩子當成寵兒，并且把他的名字當成了他們互相認出對方的接頭暗號。
李銀河性學心得篇十二
今天才讀完李銀河博士的《性學心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻Ｔ谖业挠∠笾?，她是一個在性觀念上過于超前的社會學家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認，作為一個性知識極度匱乏的社會學專業(yè)學生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當。
作文。
化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負責任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學，而既然我們無法避免道德評價，那么就應當樹立一種科學化的性道德?？茖W化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(自然科學和社會科學)知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應當提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴格限制。而手淫行為是應當提倡還是應當制止，則要從身心健康的角度通過科學的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應當被允許并受到法律的保護;人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應當說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標準，是最符合人性的，是最應當被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標準也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應當注意的是，我們不能用最高標準去否定基本標準，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應當盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學的性道德，是我們應當遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學化的性道德應該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應當意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)?答案基本是相當明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應當合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標準，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應當有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認;而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴厲;五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標準更為寬容和人性，但是我們雖倡導這種科學的價值觀，卻并不等同于倡導這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導不換偶而不是換偶，倡導夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導雙邊戀而不是多邊戀，倡導性交而不是自慰，倡導現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導，同時也有義務尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當中，僅僅順應是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當文明開放(不一定完全科學)，而近幾十年來性受到了嚴重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學化的性道德應當即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風雨，認清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
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李銀河性學心得篇十三
我們研究了近五個月，并不是一帆風順的。在研究性學習的初期階段，我們組員都感到有點不耐煩，畢竟要做一個調(diào)查報告，也不是一件簡單的事情，這時老師一直在我們身邊鼓勵我們，并且告訴我們明確的知道自己想調(diào)查什么內(nèi)容，調(diào)查的具體對象是誰，調(diào)查的目的與意義是什么，想取得什么樣的調(diào)查結(jié)果，采用什么樣的調(diào)查方式等等這些具體的事項，才能高效率，高質(zhì)量的完成調(diào)查研究。這令我們頓時恍然大悟，于是收拾好心情，調(diào)整好心態(tài)，安下心來做準備。終于，我們完成了，期間遇到的困難不少：調(diào)查的學校多，待分析的內(nèi)容多，分析的難度大。困難重重，使人望而生畏！但我們依然挺了過來！
在這次研究性學習中，我們也看到了合作的巨大力量。一開始大家都忙著各自分頭尋找相關(guān)資料，沒有分配任務，開會討論，等到組內(nèi)開會召集時，才發(fā)現(xiàn)，不是有的資料沒找到，就是同樣的資料找了好幾份。組員們在這種情況下并沒有互相埋怨，而是趕快聚到一起開會商議補救之策。我們將任務分割成幾份，派給組員，大家同時工作，比如這個組去這幾個學校，那幾人去那個學校，等等。如果有的組員提前完成任務，也會熱心主動的幫助別的組員。正是因為大家共同合作，互相幫助，以集體的利益為主。在四個人之間，合作的關(guān)系依然緊密，如果查找到與其它組員要找的.有關(guān)的資料，大家都會拿出來共享，正是由于這樣，雖然研究任務很重，我們卻也沒有耽誤很多學習時間。團隊的精神在每個人心中，合作為了共同的目標。
我覺得這課程的開設(shè)培養(yǎng)了我們善于發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。以往的學習，偏重于對概念或理論的字面理解，而缺深一層次的疑問。通俗點說就只為了應試，而忽略了能力的培養(yǎng)，而這一門課程恰恰是填補了我的這一不足之處。研究性學習必須包含對資料的搜集、編輯與整理，還包括實驗的沒計，數(shù)據(jù)的記錄等等。使我們必需要發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，久而久之，這種能力被訓練出來了。其次，這一課程的開設(shè)，培養(yǎng)了我的動手能力。研究性學習的每一項學習內(nèi)容，方式，都要求有自己來解決。而當我對我自己感興趣的一個課題進行研究時，不管是記錄數(shù)據(jù)；或是做一個有關(guān)這一課題的模型時，都非常投入，無意識地提高了自己的動手能力。而一個動手能力強的人是很容易立足于社會的，我們這一代的青少年缺乏動手能力，我雖然沒有“衣來伸手，飯來張口”的習慣，但是，也接近于這一程度。研究性課程的開設(shè)是為了我們能夠很好地立足于社會打下了基礎(chǔ)，最后，這一課程的開設(shè)培養(yǎng)我的創(chuàng)新意識。以前的我，總是老師講什么，我就聽什么，從來不會多想幾個為什么，而上次研究課后，我漸漸地開始獨立思考問題了。
在近一個學期的學習后，我們的研究性學習終于走到一個盡頭，在這個學期的研究性學習中，我雖然貢獻不大，但在我們這個小組組員的努力下，我們還是完成了這次學習。在這期間我懂得了很多很多，學習了許多以前我所不知道的，因此這次學習讓我增添了政治的課外知識，激發(fā)了我對政治的學習興趣，可以說對我的影響很大。
在整個研究性學習中，我經(jīng)常要查閱一些相關(guān)資料，經(jīng)常半天也得不出任何結(jié)果，我?guī)状蜗胍艞壊殚?，?jīng)常認為這不是我一個人的事，少我一個的資料也不要緊。但我想一想，應以大局為重，所以堅持查閱了下來，最終查到自己想要查的東西，心里很激動，時常大舒一口氣，一陣莫名的書爽回蕩在心中。從中我得到了磨練，得到了“堅持就是勝利”“苦近甘來”這些道理。它使我在日常生活中，在遇到困難時，我就敢于迎難而上，并最終戰(zhàn)勝困難。
當然，在整個研究性學習中，我也得到了一些寶貴的教訓，我也做得有些不足，如我經(jīng)常不做事，經(jīng)常把重的、難的工作交給別人做，而自己經(jīng)常坐享其成，而養(yǎng)成了不勞而獲的習慣。因此，我知道了做事要認真、不能馬虎，要有耐心，這樣才能把每件事做好。雖然研究性學習結(jié)束了，但我還會應用研究性學習當中的經(jīng)驗，把它有用的部分應有與我的學習當中，助我的學習更上一層樓。dd謝謝大家，謝謝我的團隊。
李銀河性學心得篇十四
物性學，即材料學中的一個分支，通過研究和分析材料的物理性質(zhì)、化學性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)性質(zhì)，深入了解材料的本質(zhì)和行為規(guī)律。在學習物性學的過程中，我深深體會到了它的重要性和迷人之處。以下是我對物性學的一些心得和體會。
首先，物性學的學習讓我對材料有了全新的認識。以前，我對于材料只是停留在表面的了解，例如材料的用途和外觀特征。然而，通過物性學的學習，我逐漸意識到材料的性能不僅僅取決于其外觀，還與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組分以及微觀環(huán)境密切相關(guān)。例如，通過分析材料的晶體結(jié)構(gòu)，我們可以了解到不同晶體面的反應能力和材料的斷裂韌性。這種對材料的深入了解，讓我欣賞到了材料科學的壯麗之處。
其次，物性學的學習培養(yǎng)了我的分析和解決問題的能力。材料研究和開發(fā)中常常會遇到一些問題，例如材料的穩(wěn)定性、性能的改善和合成方法的選擇等。通過學習物性學，我學會了分析和解決這些問題的方法。我可以通過觀察和分析材料的物理和化學性質(zhì)，找到性能改進的途徑，或者通過材料特性的關(guān)聯(lián)來解釋實驗結(jié)果的原因。這種分析問題的能力不僅在物性學中有用，也可以在其他領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為我將來的研究工作打下堅實的基礎(chǔ)。
再次，物性學的學習強化了我的實驗技能。實驗是物性學的重要組成部分，通過實驗我們可以驗證理論，揭示材料的特性和行為規(guī)律。在物性學的學習過程中，我學會了正確使用實驗設(shè)備、儀器和化學試劑。我學會了準確記錄實驗數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果，以及分析實驗數(shù)據(jù)的方法。這些實驗技能不僅提高了我在物性學實驗中的成功率，也為我將來從事科研工作打下了堅實的實驗基礎(chǔ)。
此外，物性學的學習培養(yǎng)了我的團隊合作意識和溝通能力。在物性學的學習和實驗中，我常常需要與同學合作完成課程作業(yè)和研究項目。通過與他人的合作，我學會了傾聽和理解他人的觀點，同時也學會了分享自己的想法和成果。團隊合作的經(jīng)驗讓我意識到一個好的團隊可以給予我更多的幫助和支持，同時也讓我明白彼此合作的重要性和價值。我會在將來的工作中進一步發(fā)揚團隊精神，與他人攜手合作，共同實現(xiàn)更大的目標。
最后，物性學的學習讓我深刻體會到了科學的無限魅力。材料科學是一個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，每一項新的發(fā)現(xiàn)和突破都會給人們的生活帶來新的變革。通過物性學的學習，我看到了材料科學的廣闊前景和無限潛力。這種無限魅力不僅讓我對物性學產(chǎn)生了濃厚的興趣，也讓我對將來從事材料科學研究充滿著期待和憧憬。
總之，物性學的學習讓我不僅對材料有了更全面的了解，還培養(yǎng)了我的分析解決問題的能力，加強了我的實驗技能，提高了我的團隊合作意識和溝通能力，并讓我深深感受到科學的無限魅力。這些體會和經(jīng)驗將伴隨我一生，成為我不斷前進的動力和助力。（1200字）。
李銀河性學心得篇十五
經(jīng)過我們同學的一起努力合作，我們小組的研究性學習終于圓滿結(jié)束。通過對盜版軟件對市場的影響研究性學習方案的策劃，實施和評價，使我對研究性學習的各個環(huán)節(jié)有了更進一步的理解。培養(yǎng)了我們運用internet和查閱文獻等方式查找信息、收集信息，分析和整理，利用信息等各方面的能力。
我在這組中的任務是網(wǎng)上信息的收集和對數(shù)據(jù)的整理并與分析,徐圣恩擔任對數(shù)據(jù)的調(diào)查和網(wǎng)上信息的收集,在這個過程中由于得組員人數(shù)少的關(guān)系,辦事效率相對其他組要高一些,但是調(diào)查的樣本數(shù)量相對較少.了解和體驗研究性學習的一般過程，學習掌握資料搜集、歸納信息的方法和報告、匯報、討論等學習方法；加強培養(yǎng)我們借助網(wǎng)絡和圖書查找學習資源的良好習慣；讓我們感受學習方式、學習理念的變革，形成自主學習、探究性學習的意識，樹立新型的學習觀念和學習方式.
在實施的過程中還是有一定的阻力，我們指導老師在這次學習過程中經(jīng)常性參與小組的學習，完成任務，作好協(xié)調(diào)工作，對我們的學習過程和進展都有了很大的把握，我想這是這次學習取得好效果的一個原因之一。我們在實施過程中阻力有：
1.高中學生的課業(yè)負擔較大，在時間的具體安排上，本次研究性學習只能放在課余時間，不利于具體的指導，難度還是很大的。不過還好有我們指導老師的支持，給我們爭取到了一節(jié)課的時間進行研究性學習的匯報評價。
2.在設(shè)計的時候，本來是想在小組任務的設(shè)計上做文章，希望能激發(fā)興趣，研究過程的設(shè)計要能起到“腳手架”的作用，使學生能一步步接近目標。每個小組的研究回答了提出的問題，就可以匯總整理成文章。但是在實施過程中，學生的理解出現(xiàn)了一些偏差。
通過這次研究活動,培養(yǎng)了我們運用知識分析問題,發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力,通過研究性學習,也大大提高了我們的社交能力,口才能力,通過自己的親身體驗和探索,使我們對原有知識有了更通徹的理解;通過研究性學習,使我們懂得了對問題研究的方法,步驟和實施手段.所以說,這次研究性學習的成果是我們所有人共同努力的結(jié)果.更體現(xiàn)出了團隊精神的重要性!也使我對研究性學習有了自己的了解。為在實踐工作中指導學生具體進行研究性學習有了莫大的幫助。在以后開展研究性學習的教學實踐中，還有許多問題有待我們?nèi)ニ妓?，去辨析，去完善。我會進一步尋找進行研究性學習的新載體，適時地將研究性學習滲通學生的學習和作業(yè)的完成上。
李銀河性學心得篇十六
李銀河是中國著名的性別學研究者和作家，她最近出版了一本新書，引起了廣泛的關(guān)注和討論。這本書以“性與惡”為主題，探討了人性的多樣性和性與道德的關(guān)系。讀完這本書，我對于這個話題有了更深入的理解和體會。以下是我對李銀河新書的心得和體會。
首先，李銀河的新書深入探討了人性的多樣性。她認為，性是人類最基本的天性之一，每個人都有自己獨特的性取向和性欲望。她批評了社會對于性的壓抑和歧視，認為這種壓抑和歧視會導致個人的困惑和精神健康問題。她呼吁人們要理解和尊重不同的性別認同和性取向，為每個人提供一個自由表達自己性的空間。
其次，書中還探討了性與道德的關(guān)系。作者認為，性是人類的本能之一，而道德是社會對性行為的規(guī)范和約束。她提出了“性與惡”的觀點，認為性本身并不是惡，而是社會對性的歧視和壓抑才是真正的惡。作者通過豐富的案例分析，揭示了社會對性的道德綁架和雙重標準，指出這種雙重標準對于個人和社會的傷害。
第三，我認為李銀河的新書對于個人的性覺醒和自由表達起到了積極的引導作用。她提倡人們擺脫社會的道德束縛，勇敢地追求自己的性福和幸福。她鼓勵人們勇于面對自己的性欲望和性取向，并與伴侶之間進行坦誠的溝通。她的觀點不僅對于LGBT群體有重要意義，也對于傳統(tǒng)性別觀念下的男女關(guān)系有啟發(fā)和沖擊。
此外，我認為李銀河的新書提供了一個反思和辯論的平臺。她通過引用眾多的研究數(shù)據(jù)和學術(shù)觀點，對于性和道德的關(guān)系進行了深入的思考和探討。她的觀點或許會引起一些人的爭議和反對，但這正是一個社會需要的辯論和思考的過程。作為讀者，我們應該對于不同的觀點和意見持開放的態(tài)度，通過辯論和對話來促進自己的成長和進步。
最后，我希望更多的人能夠讀到這本李銀河的新書，并對其中的觀點進行深入的思考和討論。她的新書不僅僅是一本關(guān)于性的書籍，更是對于社會道德和人性的思考和探索。通過閱讀這本書，我們能夠更好地理解和尊重不同的性別認同和性取向，以及個體追求性福和幸福的權(quán)利。我們應該追求一個開放、包容、理性和平等的社會，為每個人創(chuàng)造一個自由表達自己性的空間。
李銀河性學心得篇十七
活動對我們整個人類來說，有著非常重要的意義，活動是一個團體的共同行動。而我們這次調(diào)查活動，終于在今日完畢了，回顧從接受任務到執(zhí)行任務，以及在調(diào)查中的點點滴滴，我深深地感到這次活動鍛煉了我，我從中獲得了許多知識。
然而，團隊精神以及協(xié)作能力也是十分重要的，在調(diào)查中，我們也有過分歧，但我們經(jīng)過調(diào)解與協(xié)商后，我們又重新鼓足了勇氣，繼續(xù)我們的調(diào)查工作，調(diào)查也不是一件容易的'事。其實在調(diào)查中最難的還是研究成果的寫作問題，當我們第一次接到這個課題時就感到束手無策。我們只有靠自己動腦以及請教老師解決寫作問題，從中也鍛煉了我們的寫作能力，特別是在采訪的同時，也鍛煉了我們的膽量。
還有一位同學，做事總是風風火火，性情急躁，是一個十足的馬大哈。在即將完成調(diào)查任務時，他卻因為自己的性格缺點問題，將調(diào)查資料弄掉了，哎！我們又只能重做了，經(jīng)過這次教訓后，他變得謹慎多了。
這次調(diào)查活動給我們的鍛煉不勝枚舉，總而言之，這次調(diào)查活動給我們奠定了走向成功的基礎(chǔ)。
李銀河性學心得篇十八
調(diào)查報告成功地完成并在全年級交流，我感到無比欣慰。個性讓我受益匪淺的是對這次調(diào)查的過程，更多讓我體會到成功的秘訣。
調(diào)查過程中，許多事都不能如愿。找到了目標，卻總是不見人，東一會兒西一會兒就耽誤了時間，因此失去了機會。得到教訓后，我們開始努力工作，確定目標后，大家開始收集材料，整理數(shù)據(jù)，時時想著要抓住機會，要抓住時機大干一場。準備得差不多了，我們便進行采訪，采訪了學校的領(lǐng)導，從他們那里了解到具體資料，然后記好，整理成資料備用，逐漸的'，我們的調(diào)查報告就撰寫出來了，這讓我們很高興，于是把這些全部收好，開始修改、整理，一份完整的調(diào)查報告就呈此刻我們眼前，之后我們就開始打印了，然后交給老師，提出修改意見，我們的任務也總算完成了。御下重擔以后，迎接我們的又是“心得體會”，認真仔細地回顧整個調(diào)查過程，感慨頗多，收獲頗多，深刻體會到了實踐的好處。
在這次活動中，我們這個組的成員互相幫忙，互相鼓勵，從來不傷和氣，這使得我們進步。我覺得團結(jié)的力量是強大的，讓我受益匪淺，這么多人合作起來做一件事是多么地不容易呀。
這次活動不僅僅讓我學到了知識，更讓我懂得做事的重要途徑――重在實踐，只有靠自己的雙手才能成功地做好每一件事，自己付出努力才能得到回報，才能得到收獲。只有自己勤動腦勤動手，才能真正感到成功之喜悅，即使失敗了，也不要灰心，因為有失敗才會有成功，有奮斗才會有結(jié)果。但是最重要的是精誠團結(jié)，一個人的成功，需要其他人來幫忙、支持、鼓勵，所以說團結(jié)是成功的保證！
“堅持就會勝利！”我們憑著團隊精神做到了這點。
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