讀后感是對(duì)自己讀書(shū)過(guò)程中思想的總結(jié)，也是對(duì)作者意圖的理解和評(píng)價(jià)。如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感是很多讀者關(guān)心的問(wèn)題。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。這些范文中有的寫(xiě)了作者的觀點(diǎn)和思考，有的寫(xiě)了個(gè)人的感悟和啟示，有的還結(jié)合了自身經(jīng)歷提出了一些建議。通過(guò)閱讀這些范文，希望能給大家一些靈感和啟發(fā)，讓大家在寫(xiě)讀后感的時(shí)候更得心應(yīng)手。不同作者的觀點(diǎn)和思考方式會(huì)給我們的讀書(shū)體驗(yàn)帶來(lái)更多不同的角度，希望大家能夠在他們的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解中找到共鳴，并把自己獨(dú)特的思考寫(xiě)入到讀后感中。這些范文只是供參考，寫(xiě)讀后感的時(shí)候大家可以根據(jù)自己的理解和感受來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，不必完全照搬這些范文的內(nèi)容。
孟子讀后感初中篇一
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛(ài)吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”
公孫丑問(wèn)道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說(shuō)：“當(dāng)然是烤肉。”
公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！?/p>
公孫丑說(shuō)：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢？”孟子說(shuō)：“烤肉是人人都愛(ài)吃的，羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個(gè)人獨(dú)有的?！?/p>
[得意]蘿卜白菜，各有所愛(ài)。每個(gè)人都有自己的各性，只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢(qián)財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢(qián)財(cái)和媳婦都像自己的，楞楞磕磕不知道自己實(shí)力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
孟子讀后感初中篇二
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個(gè)人的生命本來(lái)有道，但沒(méi)有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話(huà)，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)，甚至推過(guò)于別人，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒(méi)有錯(cuò)，這一類(lèi)人，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒(méi)有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見(jiàn)別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒(méi)，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問(wèn)題上，道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線(xiàn)。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良？能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會(huì)守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì)提升，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。
孟子讀后感初中篇三
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！彼裕裥乃虿攀菓?zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，必定是動(dòng)蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì)，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱(chēng)為大丈夫。
而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂(yōu)患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！
孟子讀后感初中篇四
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！弊g：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患，百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的.人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫奈鹜?，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子讀后感初中篇五
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多。現(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話(huà)：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f(shuō)，因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè)；因?yàn)槔习傩盏膽n(yōu)愁而感到憂(yōu)愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n(yōu)愁而憂(yōu)愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè)，也因?yàn)樘煜氯说膽n(yōu)慮而憂(yōu)慮，如果能做到這樣卻不能稱(chēng)王天下的（統(tǒng)治者），從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
因?yàn)檫@段文字，我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性，始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持群眾方向，走群眾路線(xiàn)。只有做到這樣，才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說(shuō)，就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說(shuō)，在最近的幾年里，中國(guó)在并不富裕的情況下，寧愿國(guó)民受苦，也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家，卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿(mǎn)。在本國(guó)國(guó)情不容樂(lè)觀的情況（中國(guó)的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒(méi)有任何醫(yī)療社保）下，為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢？就我個(gè)人而言，當(dāng)然是覺(jué)得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子讀后感初中篇六
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感初中篇七
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感初中篇八
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
在讀本書(shū)的時(shí)候，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書(shū)，好像每本書(shū)都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個(gè)字，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義，一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念，甚至幾種觀念，包括一個(gè)字在古文中怎樣寫(xiě)？為什么要這樣寫(xiě)，都是大有學(xué)問(wèn)的，這是我之前未學(xué)到的，所以開(kāi)篇就讓我很受益。
“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路，更談不上濟(jì)世救人，但能透過(guò)讀書(shū)、學(xué)習(xí)，身為職員、家長(zhǎng)把自己的思想行為，做到恰如其分，由內(nèi)在的學(xué)問(wèn)、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來(lái)，將“萬(wàn)事追求適度”來(lái)做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則。
身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來(lái)要扮演很多的角色，職員、家長(zhǎng)、父母的孩子、社會(huì)的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養(yǎng)自己，當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的，也是非常危險(xiǎn)的，凡是人都有欲望，比如好奇心、好勝心等，歸納起來(lái)都是欲望，有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺?，我們自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子說(shuō)：盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法。
前段時(shí)間朋友來(lái)電說(shuō)日子過(guò)得很累，不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開(kāi)了討論，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個(gè)人的感悟不同，定義自然就不同，通過(guò)討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài)，就會(huì)擁有幸福。人生在世，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九，如果自己不能調(diào)整好心態(tài)，生活就容易打死結(jié)，必然給我們帶來(lái)額外的痛苦，因此要靜下心來(lái)，把自己心的根源找出來(lái)，調(diào)整這個(gè)“根源”，然后就可以“知其性”。
時(shí)間匆匆逝去，我們都會(huì)慢慢變老，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，自然而又必然，這是每個(gè)人的路，不能逃開(kāi)也不能躲開(kāi)。一生，仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好！扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色。
孟子讀后感初中篇九
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。
大王會(huì)相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。
宣王說(shuō)：“不會(huì)。
”孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 ?/p>
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。
就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。
比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。
道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。
孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話(huà)，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè)。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。
孟子無(wú)論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應(yīng)用;并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國(guó)，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。
在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們?cè)絹?lái)越感到力不從心，茫然失措。
精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家。
現(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。
只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí)，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。
孟子讀后感初中篇十
孟子是亞圣，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。
人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說(shuō)明人生是開(kāi)放的，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是由外在給予的，因此，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國(guó)，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔啊！傅佩榮先生總說(shuō)，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗，使自己越來(lái)越好，人性向善，行善，人格越來(lái)越高，這才會(huì)享有真正的快樂(lè)，最大的快樂(lè)。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這些話(huà)兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō)，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴，在工作中成長(zhǎng)，等到時(shí)機(jī)成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
孟子讀后感初中篇十一
孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表，“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者，有“亞圣”之稱(chēng)。課余時(shí)間我閱讀了孟子一文。
由此，我深深地體會(huì)到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵。作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波，掙錢(qián)，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢(qián)來(lái)給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。我們還有什么理由，不好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)呢?讀到這里，我也為孟子的懂事而感動(dòng)。孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。他深知母親的不易。擔(dān)心母親孤獨(dú)，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。他是一個(gè)很有孝心的孩子。
在求學(xué)的道路上，小孟軻刻苦好學(xué)，不厭其煩地練字，讀書(shū)。只因?yàn)樗目炭?，努力，最后終于成為一代杰出的思想家。我要向孟子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他對(duì)母親的孝順，學(xué)習(xí)他在學(xué)習(xí)上的刻苦。我要用一顆感恩的心回報(bào)給我的父母，不能讓父母的血汗白流。
看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話(huà)的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!
孟子讀后感初中篇十二
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開(kāi)篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡(jiǎn)單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過(guò)多，便時(shí)常覺(jué)以石為飽，那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢(shì)，就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒(méi)有什么羞恥感的人，也是無(wú)可救藥的人。
死生有命，誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心，確立一個(gè)人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對(duì)。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
孟子讀后感初中篇十三
孟子，是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解，而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒牵瑹o(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí)，孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈拢鴦?dòng)怒，打架，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?，而是用武力?lái)解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜，為什么要他們來(lái)承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢？這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無(wú)論做什么事情，都不能用武力來(lái)解決，要用文明的方式來(lái)解決。
孟子讀后感初中篇十四
拿破侖曾說(shuō)：“掌控自己的內(nèi)心，比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn)？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒(méi)有自己的方向呢？
因?yàn)?，我們總是可以認(rèn)知一切外在的事物，而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無(wú)解時(shí)，不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià)，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認(rèn)清自己，才能過(guò)好一生。
孟子讀后感初中篇十五
13章有言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”大意為：“如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還會(huì)有誰(shuí)呢？”
乍一聽(tīng)，感覺(jué)孟子實(shí)在是張狂。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里，煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢？可轉(zhuǎn)念之間，又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任，于齊國(guó)相居，然不遇。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來(lái)見(jiàn)孟子，其目的`是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周，停留三天后離開(kāi)此地?？墒?，他仍是心向這方土地，期望大王能有所表示，以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望，直至使天下蒼生安居樂(lè)業(yè)。可以說(shuō)，孟子積極入世，有責(zé)任、勇?lián)?dāng)，襟懷博大，目標(biāo)高遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷。
孟子讀后感初中篇十六
公孫丑又問(wèn)孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣。”“敢問(wèn)何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的?！罢鏋闅庖?，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣?！泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國(guó)人骨子里就生長(zhǎng)著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫(huà)腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談，自高自大。我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
孟子讀后感初中篇十七
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始〞，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子〞。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善〞。個(gè)人感覺(jué)孟子比論語(yǔ)更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū)，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是梁惠王上下、公孫丑上下、滕文公上下離婁上下、萬(wàn)章上下、告子上下，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
在梁惠王上下中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)那么應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡〞。這句話(huà)說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就穩(wěn)固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心〞，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼〞。在這篇梁惠王上下中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和開(kāi)展，需要做到優(yōu)那么與民同憂(yōu)，樂(lè)那么與民同樂(lè)。在公孫丑上下中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和〞，“得道多助；失道寡助〞，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。在滕文公上下，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫〞的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操；要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞；要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道〞。
在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在離婁上下中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的.。在萬(wàn)章上下中，通過(guò)對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞的思想，在孟子·盡心上下中“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言〞孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。外表上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的開(kāi)展，或者“一葉障目〞，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的開(kāi)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山〞，觀到事業(yè)的“大海〞，摒棄“井底之蛙〞的心態(tài)，做一只向往“井外世界〞的“青蛙〞，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是告子上下這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下。〞人的性善，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。〞正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專(zhuān)心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱(chēng)孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤?？傊献邮且槐痉浅：玫臅?shū)，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好！
孟子讀后感初中篇十八
近來(lái)，把《孟子》讀了一次，孟子的言語(yǔ)就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言，確實(shí)是做到了遵禮，一言一行，一舉一動(dòng)皆是世人的表彰。于是梁惠王下問(wèn)于他，齊宣王請(qǐng)教于他，滕文公問(wèn)事于他，在他面前請(qǐng)從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽(tīng)從而無(wú)從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來(lái)表達(dá)自己對(duì)自己所為的尷尬情形。孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國(guó)，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際，終于沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，他常引用有若的話(huà)來(lái)闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類(lèi)也；出于其類(lèi)，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子，圣之時(shí)者也”《孟子·萬(wàn)章下》）集這四為一體的，所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博，載心仁厚，仁者無(wú)敵，終于“出于其類(lèi)”，如孔子——大圣，自己也說(shuō)“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢(shì)大膽說(shuō)出了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國(guó)的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國(guó)內(nèi)實(shí)行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂(lè)善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹(shù)之以?！笔谷嗣窀黄饋?lái)，倡保民之說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)“王者無(wú)敵”，建千秋事業(yè)。
其次來(lái)說(shuō)說(shuō)孟子的'個(gè)人修為。從孟子的言語(yǔ)中，道出了沖徹中國(guó)文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”故要匡正時(shí)弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其用心是良苦的。在個(gè)人修身上，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說(shuō)“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個(gè)道理。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂(lè)”樂(lè)而忘憂(yōu)。孟子總結(jié)人世過(guò)錯(cuò)，說(shuō)道“咎，多由于自取”，正因?yàn)樘熳髂?，猶可違，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運(yùn)不濟(jì)的“仕者“了。這對(duì)中國(guó)的影響也是甚大的。孟子的嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。
孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)地追求得到。而自覺(jué)地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺(jué)地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說(shuō)，要重視學(xué)生自得，自覺(jué)得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問(wèn)答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開(kāi)動(dòng)腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿(mǎn)了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的自覺(jué)性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái)，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專(zhuān)心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。
孟子讀后感初中篇十九
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個(gè)人的生命本來(lái)有道，但沒(méi)有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話(huà)，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)，甚至推過(guò)于別人，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒(méi)有錯(cuò)，這一類(lèi)人，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒(méi)有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見(jiàn)別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越?？墒且话闳?，往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒(méi)，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問(wèn)題上，道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線(xiàn)。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良？能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會(huì)守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì)提升，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。
孟子讀后感初中篇二十
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
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