讀后感是對讀完一本書或一篇文章后產生的思考和感受的總結。怎樣對讀書的內容進行準確的理解和分析，從而寫出有價值的讀后感？以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。讀完這本書，我對人生的意義有了更深刻的思考；讀完這篇文章，我對社會問題有了更清晰的認識；讀完這部小說，我對人性的復雜性和多樣性有了更深入的認知。希望這些范文能夠激發(fā)大家的寫作靈感，寫出一篇令人贊嘆的讀后感。
中國大歷史讀后感篇一
近期，拜讀了黃仁宇先生所著《中國大歷史》，加深了原有記憶中有關中國古今歷史的條線和印象，體會了作者貫通古今中外的視野和心境，以及作者所采用的重點提取綜合評判的研究方法，有以下感想、感悟。
一、綜合與歸納的方法。
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者力圖將宏觀視野這一觀念引導到中國歷史的研究里去。由于身在海外，授課對象是異國學子，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉反思之后，最終決定利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構成一個簡明而前后連貫的綱領。
在閱讀“王安石的變法”“數(shù)字管理還沒成熟”“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，我對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會不容產生現(xiàn)代型經濟體制”的觀點慢慢領會逐步接受?；蛟S這些觀點在歷史課本、野史小說中早所提及，不敢確定是作者首創(chuàng)或獨創(chuàng)，但這種寫法確實是第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去寫史，讓讀者體會經濟體制、技術條件等其他因素對于歷史、社會、朝代更迭的重要意義，以及它們對中國歷史的推進作用。
二、視野與胸懷的開闊。
本書自華夏文明起源至近代中國景象作通史串講，宏觀看去全面系統(tǒng)，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散等展現(xiàn)的淋漓盡致，五千載煙云換作寥寥數(shù)語，千古風流人物化為過眼云煙，其中既有中華血脈的傳承，也有脈絡發(fā)展的足跡。在暢游歷史的波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人，一些大事件，借力于天時地利人和，順勢發(fā)生或無可避免；一些大人物，受命于危難，問鼎于亂世，有的功成名就、光宗耀祖，有的功虧一簣、遺臭萬年。在思想意識推演方面，本書將儒、法、道、墨等各家并舉，涵蓋佛說禪學、老莊之道、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象、交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩。閱讀本書既是沉淀知識、開闊眼界和心胸的體驗，也是穿越今古，凝練智慧和思想的盛宴，深感受益匪淺。
三、游歷與見聞的印證。
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如書中讀到“兵馬俑的幕后”“佛教的普及影響”“初唐的繁榮壯盛”“西湖與南宋”等篇章時，因為曾經游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成判斷。
四、讀史與研史的感悟。
本書讀起來有些艱難，翻翻停停好多回，一遍讀下來，除了對中國大歷史進行史實梳理和印象加深外，對于作者的一些新角度、新觀點或評價雖然稱奇，但體會不足、尚處于一知半解的狀態(tài)。
這或許主要源于我對政治、經濟、文化、社會等知識積累不足或視野局限的因素。仔細想來，史實雖已既定、不可逆轉，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化，是可以常讀常新的。讀史的基礎在于自身的知識、修養(yǎng)和眼界。同一段歷史不同人讀或同一個人在不同階段研讀，注定會有不同的感悟、不同的收獲。
歷史雖已過去不能重演，但通過對史實史料的認知和對后人評說的解讀，仍可啟發(fā)后人、大有裨益。細細品味、辨識，理解和思考歷史，嘗試把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，歷史必將為今所用、造福當代、影響后世。
中國大歷史讀后感篇二
焚書坑儒，是發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前2)，一位朝廷的高官淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”(讀書人)以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀;有敢談論《詩》、《書》的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族;禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，“諸生”言語攻擊秦始皇。
秦始皇派人調查，將四百六十多人挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。某些人認為秦始皇只是活埋一些修煉功法煉丹的人，但占主導的觀點還是贊同傳統(tǒng)的說法，即秦始皇坑的是儒，而非僅僅是方士。因為事情發(fā)生后，始皇長子扶蘇進諫道、“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”(既然扶蘇以諸生誦法孔子替“術士”求情，更加有力的說明了坑的是儒生)始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開咸陽，北卞的宋志輝被秦始皇給誅殺九族。史稱斬宋叼，誅九族。
只是在坑儒的次數(shù)上，頗有爭論，《史記》、《資治通鑒》、《藏書》以及現(xiàn)代的《中國通史簡編》，都說始皇坑儒僅有一次，即公元前212年的那一次。剪伯贊主編的《中國史綱要》也認同這一觀點，書中這樣寫道、“第二年(公元前2)又發(fā)生了坑儒事件。起因是有些書生對始皇不滿，說他‘專任刑律’、‘樂刑殺為威’等等，秦始皇以為他們‘或為妖言，以亂黔首’，就把他們逮捕，嚴刑拷問。先后逮捕了460多名儒生，最后全部在咸陽坑殺。但也有一些材料記載、秦始皇起碼坑了兩次儒。第一次是在咸陽坑儒460余人，這是公開坑殺。其目的是想“殺雞做猴”,“使天下知之”,以懲效尤。第二次規(guī)模更大，一下坑了700余人，不過采取的是秘密暗害的手段，方法也更為“巧妙”和殘忍。
東漢衛(wèi)宏在《詔定古文官書序》中記載，秦始皇在驪山溫谷挖坑種瓜，以冬季瓜熟的奇異現(xiàn)象為由，誘惑博士諸生集于驪山觀看。當眾儒生爭論不休、各抒己見時，秦始皇趁機下令秘殺填土埋殺，七百多名儒生全部被活埋在山谷里，外人不得可知，一直隱瞞了二百余年之久。后來唐朝張守節(jié)編寫《史記正義》時，將這段史料編入了史書。唐朝顏師古注《漢書·儒林外傳》也引用了這段故事。焚書坑儒根本原因在于、秦始皇吞并六國后，需要全國一個聲音以維護國家的統(tǒng)一。這與漢以后的“罷黜百家，獨尊儒術”其實是一個道理，都是大革“文化之命”。
由于當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于公元前213年開始銷毀除《秦記》以外的所有史書，民間只允許留下關于醫(yī)藥、卜筮和種植的書。一直到公元前2秦朝滅亡，史稱“焚書”。盡管如此，他卻曾下令將一些禁書收藏在咸陽皇家圖書館，博士可閱覽。公元前2，咸陽的術士在背后議論秦始皇，指責他、貪于權勢，樂以刑殺為威。秦始皇知道后，派人追查,以誹謗罪活埋了400多人，其余無罪者釋放。
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中國大歷史讀后感篇三
《中國大歷史》的作者黃仁宇以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。他以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，黃仁宇一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經濟結構觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的`交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。它不以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。黃仁宇一直在西方研究中國歷史，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經歷 之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是黃仁宇把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對當今社會的預言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今?！吨袊髿v史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
中國大歷史讀后感篇四
國夢就是匯聚了無數(shù)中國人組成的大夢，而我們每個人心中的那個目標就是我們前進的動力，有了它，不管遇到了多少挫折，我們都會義無反顧地前行。只為了有朝一日我們的夢想能在蒼穹中翱翔。
從小，我就喜歡閱讀與歷史故事有關的書籍，在慢慢五千年歷史長河中徜徉。越是讀我越為我偉大的祖國感到驕傲，只有祖國這樣人杰地靈的地方才能涌出這等人才！縱觀歷史，從盤古劈開天地，女媧造人開始，再到現(xiàn)今的“中國夢”歷經了無數(shù)個春秋，同時也留下了寶貴的財富。
《九章算術》的撰寫為探索數(shù)學的路上留下了不可磨滅的印記；《本草綱目》的精妙令當今的醫(yī)學界嘆為觀止，成為醫(yī)學界的一道不可越獄的鴻溝；《孫子兵法》內容的博大精深，思想精邃的富贍，邏輯的縝密嚴謹令人驚嘆不已；《論語》的簡短精辟就像美酒一樣令人回味無窮。
再看齊白石的大蝦，徐悲鴻的馬，唐伯虎的仕女圖，張擇端的《清明上河圖》……但我關注最多的還是那些歷史人物。想當初詩仙李白力士脫靴，貴妃磨墨，對那等權貴不屑一顧，何等狂傲與灑脫！“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”何等豪邁，世間幾人能有？卻不幸被奸臣秦儈所害，扣上一個“莫須有”的罪名，一代名帥岳飛只留下“天日昭昭，天日昭昭”八字便就此隕落。蜀漢丞相諸葛亮不出家門而知三分天下盡顯其智，《出師表》更是寫出了一身赤膽忠心，一生為國為民，“鞠躬盡瘁，死而后已”令人心生敬佩！
每當我看到這些歷史人物的時候，總是情不自禁地為他們所感染。當我看到《離騷》的作者，中國最早的浪漫主義詩人——屈原懷著滿腔的憤懣以及對祖國的忠誠，幽幽長嘆：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒！”而后投汨羅河自盡時，不禁為他感到憤慨，若非主公昏庸，小人讒言，一代忠臣又怎會落得如此地步！難怪老人們常說，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。當我看到宋代名臣文天祥一首“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時感動了。面對高官厚褥依舊拒絕，面對元皇不跪，面對威脅不屈，這是何等的堅持，只求一死，寧為玉碎不為瓦全。在他身上，我看到了竹的傲骨、梅的傲氣，怎的一個傲骨錚錚！
這，就是我們華夏的先賢嗎？敬佩的同時，我也極為驕傲，我們同為華夏的兒女，繼承著炎黃子孫的傲骨。自然也要像那些先賢們一樣，用滿腔熱血作為華夏養(yǎng)育的回報。翻開歷史的篇章，我們也閱讀了無數(shù)個令我們心潮澎湃的故事，讓熱血的我們心生向往。那，我們?yōu)槭裁床荒茉诼L的歷史中畫上濃重的一筆，留下我們的足跡？或許這很遙遠，也許不可能實現(xiàn)，但只要努力過就可能實現(xiàn)！
中國大歷史讀后感篇五
如果一本書，給你傳達了一個讓你覺得好的觀念，那么這本書就可以說是一本好書了。黃仁宇的《中國大歷史》就是這樣一本書。
這本書的重點并不是在陳列史料上，而是在分析評議上。整本書作者從一些客觀的技術因素去分析中國古代每一個時期為什么會呈現(xiàn)這個時期的樣子，這些技術因素包含、地理環(huán)境、地緣政治、經濟文化等，其中賦稅制度講的特別多。
還橫向跟日本歐洲歷史進行了比較分析。先生講大歷史，時而是站在歷史的宇宙中冷眼旁觀，時而是設身處地深入其內，整本書里，沒有對錯誤混亂的埋怨批判，也沒有對繁榮的贊美炫耀，有的是對歷史現(xiàn)實的理智與冷靜，但是這種冷靜與理智并不是冰冷的，而是在這冷靜與理智的背后向我們傳達了一份對歷史的尊重與理解。當然，作者也是在傳達他個人的觀點。
當我看到最后一行字的時候，腦海里已經被深植了一個觀念：任何一個事情的發(fā)生都不是突然的，很多東西不僅僅是人為或者人無為這么簡單的。比如專制主義中央集權制度在中國歷史上曾經是促進因素，也曾經是歷史的阻礙因素過，中國缺乏商業(yè)革命，不能產生文藝復興是因為地理環(huán)境與技術因素，而不是由于意識形態(tài)；明清時期歷史之所以走向收縮，閉關鎖國也有它不得不收縮的技術理由（也許你不一定贊成）而并不能簡簡單單歸結于統(tǒng)治者的失誤、腐敗。黃先生通過對中國大歷史的一系列分析告訴我們，有的時候向"負"的因素反抗，本身并不能立即成為正的力量。
有的時候，我們很容易就讓自己站在一個后來者的角度上去看待過去，然后輕而易舉地下一個結論，當時的統(tǒng)治者好腐敗、當時的決策者決策失誤最終導致了這樣的一個悲劇，就這樣把自己放在了歷史的一個制高點上。
現(xiàn)在來看，這是一個多么傲慢、多么愚蠢的態(tài)度呀。——我們所了解的也不過是個側面而已。而此時，當歷史全面地展現(xiàn)在我眼前，我深刻地覺察到了自己的渺小，在心里默默告訴自己，讀書要謙虛，做人更要謙虛。
中國大歷史讀后感篇六
最近，我讀了一本——《林漢達中國歷史故事》，林漢達中國歷史故事的讀后感敖子坤。林漢達，1900年-1972年，浙江省寧波慈溪市人，著名教育家，文字學家，歷史學家。曾化名林濤。1917年，入讀崇信中學。畢業(yè)后在上虞、寧波任教。1921年，考入杭州之江大學（今浙江大學）。1972年7月26日在北京逝世，終年72歲。林先生寫的這部歷史故事書，從20世紀60年代出版以來，一直擁有大量的讀者，獲得了幾代人的好評。近年來，雖然市場上新的歷史讀物層出不窮，但是林漢達的歷史故事仍然留在人們視線和記憶中。有些讀者認為，林漢達的《中國歷史故事集》是他們看到的最好的歷史故事書，當年自己看這部書長大，現(xiàn)在也希望自己的后代能繼續(xù)看這部書。
林漢達中國歷史故事的主要故事有：千金一笑兄弟相殘暗箭傷人管鮑之交老馬識途仙鶴坐車一鼓作氣。.。.。.。高爾基說過：“書籍是人類進步的階梯！”每個人都是在讀書的過程中成長起來的。英國哲學家羅素說過，一部優(yōu)秀的歷史讀物“不僅有助于知識，而且有助于智慧”。的確，人類的歷史以“過去的光輝照亮著現(xiàn)在”，它源遠流長，蘊涵著大量先人的智慧。
中國大歷史讀后感篇七
所謂“大歷史”的觀點就是以歸納綜合的方法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，形成一個新的前后貫通的綱領，從而研究歷史的整體發(fā)展。簡而言之，就是以宏觀尺度為標準，衡量歷史的發(fā)展?！吨袊髿v史》，在宏觀視角描述了傳統(tǒng)社會不容于產生現(xiàn)代經濟體制這一問題，其中一系列的過程，值得深思。
三皇五帝，向為傳說。禹夏之跡，尚有存疑，有商一代，甲骨為文。周室分封，立于宗法。春秋思盛，戰(zhàn)國兼并。秦漢大統(tǒng)，始定為一。歷史影響之深遠，在于它痕跡的縱深。以宏觀的千年尺度之上看，地緣因素賦予華夏文化的影響是歷史性的，在華夏文明發(fā)展史上，扮演著不可忽視的角色。華夏文明之發(fā)育，大體于黃河、長江等流域，故亦稱“大河文明”。
文化無疑是會受到地域影響的，以黃河流域為例，這一流域可算是華夏文明的起源地之一，是人類的宜居地帶，可是歷史上關于黃河泛濫，改道，決堤的記載多如牛毛，無論是出于對保護人身安全還是財產的需要，這個環(huán)境上的壓力迫使一個強有力的集權政府出現(xiàn)。再者，地理環(huán)境的影響使得農業(yè)成為最適宜的選擇，傳統(tǒng)的農業(yè)社會得以發(fā)展。而所有的統(tǒng)治都是建立在這個社會的基礎之上。
第一帝國之楷模。
社會的變遷是最為漸進而不為顯著的，公元前221年，始皇建秦。而這空前大一統(tǒng)帝國的產生背后亦有一番變化。思想在華夏大地上激烈的碰撞、交融，不亞于列國之間相互征伐，兼并擴張，最終產生了革命性的變化。
大一統(tǒng)時代的來臨，是制度與人事巨大變革的標志。以宏觀千年尺度看，秦漢帝國之縱深是極其深遠而接待處的，帝國的政治形態(tài)，制度，意識都為歷朝歷代所鑒用，起著楷模作用。帝國的基本制度和社會框架無疑相似。所謂“漢承秦制”，在制度層面上將，漢代是秦代的延續(xù)。較之于秦帝國，漢帝國的統(tǒng)治政策有所調整。以皇帝制度為核心，中央集權的地方郡縣制管理模式，沿用數(shù)千年，并不斷加以完善和改進。
誠然，制度的設計是完好的，但是相對于龐大的華夏社會而言，要想實現(xiàn)高效率的運轉，便顯得粗陋，而面對技術上的難題往往以人事作為補充。這就為董仲舒提出的儒家思想找到了歷史舞臺，以儒家思想為核心的意識形態(tài)推行，使得所謂的朝代更替興亡找到了理論基礎?？上В@種經義上的思想往往很難解決實際上的具體技術問題，這也是社會動亂發(fā)生的原因之一。
大帝國極盛時期，鑿空西域，北收匈奴。公元220年，東漢被曹魏取代。漢朝成為歷史記憶。不言而喻，漢帝國的衰亡很大程度上是由于土地上的矛盾，這種矛盾貫穿于農業(yè)社會數(shù)千年。始終無法得到解決。
第二帝國之突破。
曹魏代漢，吳蜀分立。晉成一統(tǒng)，五胡亂華。魏晉南北，動亂不安。隋唐鼎盛，威赫四方。安史一亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)。五代十國，趙宋遼金。公元589年，隋朝完成統(tǒng)一，結束了將近長達四百年的動亂。好景不長，在這種局面下，也發(fā)生了權力集團的內部斗爭。不管權利的轉移結果如果。建立在以均田制，租庸調制，府兵制為基礎的農村社會，以更加明確分工的三省六部制為框架是大體不變的。而且，在此時期還創(chuàng)立了科舉制，在這樣的制度下引進新生的社會力量，加之高度自信包容的文化意識形態(tài)，社會之繁榮昌盛，自不必言。但在大歷史之下無不證明，在農村社會的制度組織難以為繼的情況下，社會必然會導致內部的動蕩，引發(fā)人事因素的不穩(wěn)。安史之亂之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面就一直得不到有效的解決。最終，公元907年，朱溫篡唐。
防范于人事，維持以體制。歷代無不如此來維護統(tǒng)治。有鑒于此，藩鎮(zhèn)割據(jù)成了宋代的大忌。宋代的突破很大程度上歸功于其科舉制的規(guī)模和經濟的繁盛。若以此而言，則是前所未有?？蔀楹稳绱藝Σ徽?？此中有諸多因素，若是就以技術方面而言，可見在補給，調動兵員，后勤方面遠遠不如半漢化民族的實力。王安石新法改革正是解決這技術難題的方法，然而最后還是失敗。若是儒家思想的發(fā)展，也可暫時彌補缺陷?？商觳环陼r，來自歐亞大陸大草原史無前例的大征服入主了華夏大地。
第三帝國之內斂。
大哉乾元，曇花一現(xiàn)。竟辭中原，終為北元。有明一代，禮制為極。天子守國，君亡社稷。滿清入主，康乾盛世。西人東來，帝制將終。準確來說，元朝是中原王朝的一個特例，它的君王既不禪讓也不死于社稷，而是北返于大草原中。除蒙古漢化程度極其底之外，它也采用儒家式的政府管理。對于農村基層組織而言。改朝換代對于其無太大影響。
在元代帝位跟迭極其不穩(wěn)，再加上帶有民族矛盾的農民斗爭之下。公元1368年，朱明王朝建立，隨后統(tǒng)一天下。以宏觀的大歷史角度而言，明朝處于一個關鍵的時期。它的時代特征是極其明顯的，高度的中央集權和皇權的不斷強化是其總趨勢。而農村的傳統(tǒng)社會也在此發(fā)展到了極致，至于清代，乃至于民國。傳統(tǒng)農村社會的特征連亙四百年。以儒家意識形態(tài)，維持著龐大的農村社會，若以對商業(yè)的重視程度和掌控而言，則遠不如宋代。明代制度竟能終兩百多年而無大調整，實為罕見。
“大歷史”稱其為對于傳統(tǒng)道德理教的發(fā)揮極致?？蓵r代的發(fā)展使得技術的缺陷無法由道德彌補。這時往往會有新的力量會注入。公元1644年，滿清入關。清代承襲明制，加以滿族色彩。但于傳統(tǒng)農村社會也無甚創(chuàng)新，對外政策也與明代無異。其內斂也沿襲明代。此時的傳統(tǒng)社會已經發(fā)展到了如此程度：朝代的更替無法影響以儒家意識形態(tài)統(tǒng)治的傳統(tǒng)農村社會的改變，大規(guī)模的改革無法進行。整體社會結構的改變，只有在外來力量沖擊下，內部社會的變革才能逐漸發(fā)起。這也恰恰是中國社會數(shù)千年之特點。
由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。
民國肇立，五族共和。軍閥割據(jù)，十有五年。國民北伐，土地革命。民族抗日，國共內戰(zhàn)。中國新立，改革開放。唯斯盛世，幸甚至哉！公元1911年，辛亥革命爆發(fā)，隨后，清帝遜位，帝制宣告終結。但這并不意味著傳統(tǒng)社會的結束。高層的機構需待重建，底層社會機構也毫無改變。新舊之間無法相接，又沒有一種實際上的全面系統(tǒng)化的管理方式。
中國大歷史讀后感篇八
歷時倆月，終于讀完了。很多東西讀的半懂不懂，書到用時方恨少，書讀的少，看大家寫的東西就頗吃力！中間實在讀不下去，就摻雜讀些不吃力的，算是一種變相偷懶吧！
呂先生對于中國歷史，皆在大量史料的基礎上給出相對客觀的剪裁記錄，對于一些集體認識有偏頗的公斷，亦在合理推斷的基礎上予以指出。讀來頗受啟示！
呂先生是史學界公認的讀書最多的學者，二十四史通讀數(shù)遍，為同人傳為美談?！吨袊髿v史》初版于1923年9月（上海商務印書館），是第一部用白話文寫成的中國通史。雖是一部學術性的專著，但預設的讀者對象卻是青年學生，史識豐富，筆調流暢，數(shù)年內不斷重印再版，是二三十年代發(fā)行量最大的一部中國通史。
該書除了敘述歷代的政治制度、經濟組織、宗教文化、社會情形之外，尤其關注與中國歷史關系密切的東南洋、中西亞各國、各民族的歷史，諸如“近代的蒙回藏”、“近代的西南諸族”、“近代的后印度半島”、“中西交涉的初期”、“藩屬的喪失”、“俄蒙英藏的交涉”等內容，都有專門的章節(jié)加以敘述。
這些與現(xiàn)代中國休戚相關的問題，多為后來通史著作所缺失。書中包含的大量的知識原點，許多涉及歷史、地理、語法、訓詁、辨?zhèn)蔚确矫娴闹R，都是工具書里不易查到的。
中國大歷史讀后感篇九
元末農民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國元朝農民進行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭。朱元璋趁元軍疲于對付北方紅巾軍，無暇南顧之機，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來。采取先西后東，先強后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進，集中優(yōu)勢兵力，先剪枝葉，然后動搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質基礎和軍事基礎。
元末農民起義著名的口號只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”或“石人一只眼，挑動黃河天下反。”這個口號和黃巾起義一樣，用迷信來反抗專制。
元末農民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國時代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當女婿，成頭目，獨立一軍，下采石，得浙東文人擁護高筑城廣積糧，鄱陽湖大戰(zhàn)，滅張士誠、方國珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國最有典型的一次起義，一來起義有宗教背景，二來不單是農民起義，更是民族起義，第三個就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長期政權。元朝末年政治腐敗，民族分等級的政策已經造成極大的民怨，而元朝內部還四分五裂，爭斗不止，這樣的政權滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會北伐，何況北方元朝內部的爭斗的勝者最終也會篡權。不過這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
中國大歷史讀后感篇十
毀了他自己也毀了商代江山的，還有他的另外一個大毛病，那就是好淫樂，圖享受，縱酒無度，沉迷音樂。自從他得到一個絕世美女妲己以后，這種習性就發(fā)展到難以收拾的地步。每個王朝的滅亡，幾乎都與一個紅顏禍水的傳說有關。最著名的例子就是“妲己亡殷”。相傳妲己以美色迷惑紂王，掩袖工讒，狐媚惑主，把殷紂王攪得魂不守舍，使得紂王沉醉于聲色犬馬，不理朝政，最后連好端端的江山也給弄丟了。因此，后人常以“紅顏禍水”來比擬以色亂政的后宮姬妾，而“剖腹觀胎”則成了歷代朝廷聞者足戒的警示。不過，國家滅亡，糾其原由，應首推國君的治國不力，把一個政權的滅亡完全算到一個女人的頭上是不公平的。
有一次攻打有蘇氏，有蘇氏為了和商交和，就讓大臣們到全國選美女，妲己就是這樣作為禮品而貢獻給紂的。還有的傳說妲己是在被其父護送入朝歌的途中，由狐貍附身而成為妖婦的。婦而為妖，似乎為商朝的滅亡找到一個理由。
紂王太寵愛妲己，當他第一次看到妲己的時候，心里就想，有了這個女人，商朝的江山對我還有什么意義。而妲己也著實妖冶動人，有閉月羞花之貌，沉魚落雁之容，她墨云秀發(fā)，杏臉桃腮，眉如春山淺黛，眼若秋波宛轉，勝似海棠醉日、梨花帶雨，身段纖柔，動若弱柳含風，又天生會作嬌媚之態(tài)，令紂王喪魂落魄。
紂王自進妲己之后，朝朝宴樂，夜夜歡娛，對妲己言聽計從。同時，厚斂賦稅，把殷都向南擴大到朝歌(今河南淇縣)，向北擴大到邯鄲、沙丘(今河北平鄉(xiāng)東北)，在這廣大地區(qū)修建離宮別館、苑囿臺榭。他花了七年時間，在首都朝歌(今河南淇縣)建了一座占地方圓三里、高達千尺的鹿臺。鹿臺上有巍峨的摘星樓、精致的亭閣，比夏桀的瑤臺還要壯觀。他命樂師師涓作“北里之舞”、“靡靡之樂”等淫聲怪舞，通宵達旦地飲酒作樂，不理朝政，不祭鬼神。
他還特別喜歡吃肉喝酒，便學著當年夏桀的樣子，在宮院中挖了個大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說酒裝滿后可以行船，又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”。紂王和妲己在“酒池”、“肉林”中盡情享受。
相傳妲己不僅荒淫狐媚，而且性情殘忍，慫恿紂王設計出種種令人觸目驚心的殘忍酷刑，以欣賞別人被凌遲折磨至死的情景來刺激自己的欲望。
有一天，紂王與妲己在鹿臺上歡宴，三千六宮妃嬪聚集在鹿臺下，紂王命令她們脫去裙衫，赤身裸體地唱歌跳舞，恣意歡謔。紂王與妲己在臺上縱酒大笑。只有已故姜后宮中的嬪御七十二人，掩住臉流淚，不肯裸體歌舞。
妲己說：“這是姜后以前身邊的官女，怨恨大王殺了姜后，聽說私下打算作亂，以謀殺大王!妾開始不相信，現(xiàn)在看她們竟敢違抗大王的命令，看來謀反的傳聞不假，應當對她們施以嚴刑，好使其他人不敢起謀逆的心!”
紂王問：“什么才稱得上是嚴刑呢?”妲己說：“依小妾之見，可以在摘星樓前，在地上挖一個方圓數(shù)百步，深高五丈的大坑，然后將蛇蝎蜂蠆之類丟進穴中，將這些宮女投入坑穴，被百蟲噬咬，這叫作蠆盆之刑。”
紂王大悅，立即照妲己的話做了一個蠆盆，將這七十二名宮女一齊投入坑中，一時間坑下傳出揪心的悲哀號哭。紂王大笑：“要不是愛妃的妙計，不能滅此叛妾!”
太子殷郊聽到這件事，忙去鹿臺進諫紂王說：“法令是為有罪之人而設的，現(xiàn)在眾妾并沒有謀逆之罪，卻加以極慘的刑罰，這都是妲己誤惑圣聰，致使天下百姓知道父王是無道之君。請斬妲己，以正朝綱!”妲己說：“太子與眾妾同謀，妄圖詆毀小妾，請大王做主?！奔q王當即喝令侍衛(wèi)錘死殷郊，比干慌忙勸阻說：“太子是國家的根本，不可隨意加刑。”紂王這才沒有殺死太子，但依舊把他貶謫到了荒遠的地方。
梅伯入覲見紂王說：“姜皇后沒有過錯卻被處死，太子無罪過而被貶謫。請大王召回太子，復立東宮，臣愿代死!”妲己讒言道：“梅伯是太子一黨，因此才狼狽為奸。”
紂王問：“那怎么對付這些人?”妲己說：“群臣輕侮大王的尊嚴，都是因為刑法輕薄的原因。依妾之見，可鑄一個空心的銅柱，里面燒火，外涂油脂，讓犯人裸體抱柱，皮肉朽爛，肋骨粉碎，如此他們才知道畏懼，朝中也不再有奸黨了!”紂王立刻依言豎立銅柱，將梅伯的衣服剝光，綁在銅柱上，頃刻間燒得肉焦骨碎化為灰燼。這就是炮烙之刑。
妲己又說：“可以再制一個銅斗，也加火在里面。罪輕而不至于處死的，就讓他們手持熨斗，手足焦爛，這樣可以區(qū)別法律的輕重。”妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發(fā)笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。于是紂王立銅柱、銅斗各數(shù)十，置于殿前，凡有罪的大臣，即加此刑。
他對待那些諸侯王也十分殘忍。當時有不少諸侯不滿于紂的暴虐，那些奸佞小臣就把這種情況反映到紂王那里，紂王為了加強統(tǒng)治，就任命了三公，讓他們管領諸侯，這三公就是西伯昌、九侯和鄂侯。
九侯領受了這個監(jiān)視別人的任務，心里很不高興，他對紂的做法恨之入骨，但是又不敢不接受，他有個漂亮的女兒，看到父親整天愁眉不展，就向父親打聽原因，他知道父親的心病后，就說：“父親別急，女兒可以幫助您解除煩惱，我有辦法去勸解紂，讓他改變目前這種不得人心的做法?！本藕罹屯饬恕?/p>
九侯女兒來到京城，她的容貌使得紂王一見傾心。但是九侯的女兒天生不是個風流貨色，所以她不能滿足紂的淫樂要求，九侯的女兒的勸解，紂王根本不聽，有一天，他干脆把她殺了。
九侯知道這一情況后，心如刀絞，就求見紂王。九侯知道自己早晚也會死在這暴君的手下，干脆豁出去了。
九侯在紂面前大膽陳言道：“你這個昏庸的君王，現(xiàn)在國家老百姓都給你逼到了死亡的邊緣，我的女兒完全是為了社稷來勸解你，你反而殺了她……”可憐九侯的話還沒有說完，紂王就命令手下拖出去殺了。
中國大歷史讀后感篇十一
這兩天讀《中國大歷史》，把中國幾千年的歷史，用20萬不到的字寫了。也無所謂“大歷史”，只是“宏觀歷史”，謂之“macrohistory”。如果是大歷史，寫到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知歷史如何大？但是，這本書對中國歷史的研究有價值，他的基本觀點是：
5、官員制度也十分關鍵，歷代的政府統(tǒng)治均是要依靠強大的官吏，沒有官吏不行；
7、官員的腐敗歷來是王朝衰落的基本原因，中國社會的歷史發(fā)展證明了這一點。
中國大歷史讀后感篇十二
中國大歷史讀后感，黃仁宇先生筆下的中國是怎么樣的呢?下面是小編帶來的中國大歷史讀后感，歡迎閱讀!
斷斷續(xù)續(xù)地看完了《中國大歷史》初時也常在一個段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來黃的理論架構每每出現(xiàn)并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來如此這般。
閱讀此本的經歷與錢穆全然不同黃的技術分析與理論建構如手術刀般對歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現(xiàn)給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史;錢穆的白話則指點江山除枝去蔓寥寥數(shù)筆點到為止。
從黃的著作中取了若干段落也希簡要地概括出黃在敘事中國大歷史時的一個脈絡。
“井田制度”是“間架性設計”的代表。
間架性設計是來自標準化的要求這種方式影響此后30xx年的中國政治。
它意味著國家和社會結構是可以認為地創(chuàng)造出的同時也導致上層設計的形式遠比下層運作的實質更為重要的統(tǒng)治習慣。
(分封)
……周朝的開國與推廣農業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。
于是在公元前10xx年中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。
它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結下不解緣也表現(xiàn)出家族的團結。
(周朝)
……中國政治體系的早熟在當日不失為一種成就可是中國人也必須為此付出代價。
從外表形式看來在基督之前有了這些設施國家的機構便形成流線型可是其下端粗率而無從成長發(fā)展以日后的標準看來尤其如此。
(兵馬俑)它也表明中國22xx年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國性格的特征在當日即已出現(xiàn)。
這種系統(tǒng)在上端必有設想而成的成分在內而介于合理化及非理性之間。
(秦朝)
中國是世界上唯一從公元前迄20世紀始終直接向各個農戶抽稅的國家。
這稅收的基礎極為廣泛而又非常脆弱為西方經驗所無。
……政府既無從以累進稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對貧弱無靠的人民周濟也連帶受牽累。
另外一個值得注意的因素是中國自秦漢以來的統(tǒng)一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習慣在其他國家可能造成法制之基礎者在中國則缺乏發(fā)育成長的機會。
(漢代)
(石窟)它之五花八門也確曾使中國歷代帝王在長時間內感到棘手。
他們都希望利用佛教對全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對于來生再世的重點如果經過一度提倡足為社會的紀律而成為儒教者的一種牽制。
拓拔民族在中國歷史上最大的貢獻為重新創(chuàng)造一個均勻的農村組織非如此則大帝國的基礎無法立足。
……及至6世紀初期重造大帝國的低層機構業(yè)已在位大量的農業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國之用。
所缺乏的是上端有紀律的官僚組織亦即是同樣均勻的結構不為既有的權益所腐化。
(南北朝)
……儒家傳統(tǒng)之政府不僅為一種組織事實上也是一種紀律所以它不以綿密緊湊的方式構成。
在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個世紀的震蕩而為寧靜之功效。
……唐朝的官僚機構缺乏與之平行的私人組織;它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽自重。
經常下端的問題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經常形式化而敷衍塞責。
要使這個體系生效只能從上向下加壓力。
……中國的悲劇乃是其在地方組織及技術上的設備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們人身上的機斷彌補。
(唐朝)
趙宋的試驗要能在這關頭實現(xiàn)而有成果財政上各種端倪必須全部用商業(yè)習慣管制……大多數(shù)民間事業(yè)從旁在側的襄助也須公司化采取法人的地位才能對公眾負責。
統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理。
……當王安石對神宗趙?說“不加稅而國用足”他無疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經濟之成長。
當生產增加貨物流通時即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。
這種擴張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同當時人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。
因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時人物遠。
……中國政治統(tǒng)一的程度遠超過國內的經濟組織繼續(xù)發(fā)展的結果只有使兩者都受挫折。
(北宋)
歷史家無從否定理學家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度。
……今日看來他們的立場仍是過于單純他們仍無法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無當?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當?shù)霓r民集團。
(儒學復興南宋)
傳統(tǒng)中國對本人謙遜對人禮讓的作風足使很多爭端無法啟齒且社會體制基于血緣關系構成又有法律支撐就用不著法理學上很多高深奧妙的原理而牽涉到人身權利和財產權利了。
政府授權于各家族讓他們教訓管束自己的子弟于是衙門減輕了本身的任務;各官僚在詩歌和哲學上才力充沛也明知道他們的工作無須全部確鑿切實即司法也離不開相對的成分。
由于他們不對各地區(qū)特殊的情形認真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國的標準因此整個文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個大帝國即可以用抽象的觀念和意識形態(tài)治理。
除了施政的風向得考慮其他特殊的情事已無關宏旨。
這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對付中國廣泛的疆域和內中各種復雜的情形又受限于當日技術上能支持的程度也就不合實際亦沒有初看起來的容易了。
(元朝)
中央集權能夠到達如此程度乃因全部組織與結構都已簡化一個地跨數(shù)百萬英畝土地的國家已被整肅成為一個嚴密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經濟作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過程雖復雜但在朱元璋督導之下則可以借行政上的管制付之實施了。
……中國的朝代以一種權利的架構筑放在一個大規(guī)模的社會基礎之上(縱使我們并不把經濟因素介入)所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)。
……縉紳階級要不是與文官集團通聲氣即是當中的成員所以他們是全國中等地主和大地主既為朝廷的執(zhí)事人物也是鄉(xiāng)村間的地方領袖因之構成了高層機構和低層機構間的聯(lián)系。
他們公認良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會價值并且這一優(yōu)秀分子集團的成員又因為社會之向上及向下的流動性不時更換。
……中國的官僚與縉紳階級預先制造一種平衡的局面使各地區(qū)勉強湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場相左而整個地表現(xiàn)內向。
……政府之中層缺乏經理能力是第三帝國一個極為顯明的特征。
……明朝的上層官僚組織已將道德的名義一再濫用因著意識形態(tài)造成派別其爭執(zhí)愈籠統(tǒng)抽象愈使他們無從看清當日的技術問題已超過他們所能對付的程度其中又以我們所謂“憲法危機”尤然。
(明朝)
遠在11世紀王安石就決心將宋帝國財政片面地商業(yè)化。
不幸地當中一個失敗原因卻正是由于他的規(guī)劃缺乏商業(yè)資本和民間的支持當時慘痛的結果歷久而不能忘。
這財政之展開既無出路蒙古人入主之元朝也未貢獻任何對策至明朝才打開僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。
從此中央政府不再親身只手去掌握各種財政上的資源而是預算及限額去節(jié)制其抽取與支用。
政府本身不與經濟上最前進的部門發(fā)生了關系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標榜的道德無非也帶著泥土氣息。
清朝雖然也無意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對財政采取現(xiàn)實的態(tài)度不完全期望官僚枵腹從公開放廣州的海禁等。
然則大體上講全局已定也無從推翻。
國家體制的最大功用是將千萬的農村糾結在一起。
意識形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經濟更重要各級官僚的消極性比他們適應環(huán)境的能力還要被重視。
……清朝之內向和缺乏對外競爭性尚不及明朝……維持著億萬農民安居就業(yè)和上萬官僚寧靜在職緣于一種精妙的平衡。
為保持如此之平衡清朝也不愿對財政作更大的更革和尋求科技發(fā)展。
(清朝)
中國之首要問題仍是新舊之間不能銜接：現(xiàn)代體制需要所有因素都能在數(shù)目字上管理。
……軍閥割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象。
舊體制既已拆卸新的尚未產生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團結。
……如果軍閥在歷史上有任何貢獻的話那是在80年外強侵略之后他們更增加了內部壓力于是強迫著中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式。
(清末民初)
繼自強運動、百日維新、辛亥革命及五四運動以后蔣中正及其所領導的國民政府建立了一個新的高層機構;毛澤東和中共則建立了新的低層機構。
今后中國的重要課題是如何在高低層機構中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。
其實先前對這本書我了解并不是很多。
只是知道作者黃仁宇先生經歷不凡。
我想在讀一讀中國歷史的初衷，所以就動了心翻看這本書，剛開始看的時候，也確實覺得有點寬泛、不得要領的感覺，不過還好，堅持就是勝利，花了一段時間繼續(xù)讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。
第一次感覺到讀史的趣味。
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。
這所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
黃仁宇先生在歷史學中展示出來的眼光無疑是值得欽佩的。
在本書中他以地理條件來發(fā)展歷史，尤其不同于傳統(tǒng)歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。
特別是在本書起首，作者由中國歷史的發(fā)源地來推展引領全文，而非一向認定的以年代來劃分，讓人了解圍繞著地理發(fā)生的歷史情景，對于歷史的演化，更能產生具體而清晰的概念。
首先，應當說作者是非常專業(yè)的。
黃仁宇先生這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。
跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。
同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，作者是有趣的，之所以說他有趣?是因為在這本書中，有很多非常形象的比喻。
比如他認為明朝是內向的;整個華夏古代史，就像是一部完整的農業(yè)文明;16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。
紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經他這么一說，就清晰而簡單了。
第三，作者是相當理性的。
他沒有落于俗套，保持了自己的獨立思考。
在一般的歷史評價中，顯得更有新意和見解。
他認為國家的法紀堪為根本，法紀廢弛，則變亂陡生。
所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經濟學的知識做深入分析，是可以為我們提供治國的借鑒的。
歷史是不斷前進的，但變亂，分裂乃至亡國的原因往往都是一樣的。
這些道理對當今企業(yè)管理也同樣適用。
企業(yè)若想生存，就必須要有一套嚴格的財務管理體系，不能糊涂;規(guī)章制度的健全與執(zhí)行力的好壞更是關系到企業(yè)能否持續(xù)健康的展和在發(fā)展中能否保持競爭優(yōu)勢的關鍵。
《中國大歷史》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點;從小件看大道理，從長遠的社會、經濟結構觀查歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。
看了黃仁宇先生的書，就再接受一次歷史的教育，他的書不同于我在以往教科書上學到的，令人受益非淺，他不會以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。
作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
這種方式對于我們讀者來說是新穎的，這當然與作者的人生閱歷有著很大的關系，作者早期就讀于南開，然后隨“國軍”入緬作戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后曾在東北參與過短時“內戰(zhàn)”，而后就讀于美國的一個陸軍參謀大學，最終選擇了他終生的事業(yè)：歷史。
作為處于具體歷史情境的治史者，所面對的畢竟不是冷冰冰的科學模型，而是還在續(xù)寫著某種歷史主題的真實生活。
他直接牽扯著我們的神經，連接著我們的血肉。
所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統(tǒng)氣息，而且散發(fā)出很多西方的味道。
除了能夠學習歷史知識之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問題的思維方式和深入細致的研究方式都是值得我們學習的地方。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。
歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。
生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。
相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國人的.政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對當今社會的預言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國大歷史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
人生過后是否應該留下點什么，如同王朝在歷史上劃過的痕跡。
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。
之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
首先，作者以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。
跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。
同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，在這本書中有很多非常形象的比喻。
比如書中認為明朝是內向的;整個華夏古代史，就像是一部完整的農業(yè)文明;16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。
紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經他這么一說，就清晰而簡單了。
《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經濟結構觀查歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。
歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。
生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。
相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對當今社會的預言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國大歷史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
中國大歷史讀后感篇十三
劉邦趁項羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項羽都城彭城，項羽回攻，大敗漢軍。范增不允劉邦求和，劉邦離間項、范，又以劃分楚河漢界為權宜之計，后用韓信十面埋伏之計將項羽圍困在垓下，項羽愛妾虞姬唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎。項羽退至烏江，在烏江邊拔劍自刎。
楚王問鼎。
《左傳》記載，春秋時楚莊王曾率兵北伐至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王孫滿前去犒勞楚軍，而楚莊王竟驕橫地向王孫滿詢問周朝傳國之寶九鼎的大小輕重。王孫滿回答說“在德不在鼎”。鼎是古代國家的權利的象征，楚莊公問鼎之輕重，有取代周室之意，“問鼎中原”源于此。
甚囂塵上。
春秋時期，晉國襲擊鄭國，鄭國向楚國求援，楚共王親率大軍援鄭，楚軍趁晉軍毫無防備逼近晉軍前陣，想迫使晉軍投降，晉厲王采納范文子的兒子的填灶蓋井的建議，于是晉軍營塵土飛揚，騰地列陣，楚共王輕敵結果被晉軍打敗。
該成語原形容軍中正忙于準備的狀態(tài)。后來形容消息普遍淬，議論紛紛?，F(xiàn)多指反動言論十分囂張。
姜太公釣魚。
太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊一個地方。那里是周族領袖姬昌(即周文王)統(tǒng)治的地區(qū)，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業(yè)。
太公常溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們愿意的話，就自己上鉤吧!”
一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚，便對他說：“老先生，像你這樣釣魚，再釣100年也釣不到一條魚的!”
太公舉了舉釣竿，說：“對你說實話吧!‘我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!”
公儀休拒魚。
春秋時期的魯國，有一位名叫公儀休的博士，因為德、才兼優(yōu)而被選拔為魯國的宰相。
公儀休喜歡吃魚，有人就送魚給他，他拒而不受。送魚的人說：“聽說你喜歡吃魚，為什么不肯接受我送的魚呢?”
公儀休說：“正因為我喜歡吃魚，所以更不能接受你的魚!我現(xiàn)在做宰相，買得起魚，自己可以買來吃，如果我因為接受了你送的魚而被免去宰相之職，我自己從此就買不起魚了，你難道還會再給我送魚嗎?這樣一來，我還能再吃得到魚嗎?因此，我是決不能接受你送的魚的。”
中國大歷史讀后感篇十四
成吉思汗十三歲時，已經長成一個傳奇般的少年了，他可以用歌聲喚來天上的雄鷹，而用最硬的木頭制成的弓，他一拉就折了。他每頓飯要吃一只羊，他每天都要騎著馬去尋找遠方仇人的影子。從父親也速該被塔塔爾人用毒酒害死后，他的心里就開始被復仇的火焰給點燃了。一個十三歲孩子內心復仇的力量，是可以讓草原上的草也感到震蕩的呀。他一天天地練著草原上的武藝，馬刀被早晨的風給吹得閃著鋒利的光，而那張用長了一百年的松木做成的弓，已被他的手磨得光滑閃亮，上面都可以映出一個十三歲少年心中的火了。但英雄只有一顆鷹樣的心，卻沒有一雙鷹的翅膀。那會兒長得像是頭豹子似的成吉思汗，已經騎壞了三匹最好的馬，馬是蒙古人的靴子，也是他們的命，沒有了馬就失去了前行的道路。而沒有馬的勇士只是一個空著手的人。成吉思汗的家里那會兒只有九匹很弱的家馬，全家人所有的財產都在那里了。他在無奈中騎上了那匹小馬，但沒過幾天，那匹馬就倒下了。他的身體需要更強壯的馬背。草原上最博學的人告訴他，有一天，那匹馬會來到你的身邊的，可是那匹馬是什么樣子的呢?在復仇的痛苦中煎熬的成吉思汗開始了他最初的尋找，他覺得那馬可能就在他命運的前方等著他。一天晚上，他夢見了一匹馬，那馬獨自在草原上長跑。那匹馬的眼睛閃動著貓眼的光澤。那雙眼睛就是在夜晚也可以看清眼前的道路呀。他看到那馬一直跑在風的前面，河流在它的蹄下一閃而過，沒有什么可以攔住那馬前奔的蹄足。他向前追趕，那馬隱入了一片森林不見了，那匹馬就像是一滴露水掉到了河里，失去了自己的足跡。成吉思汗醒過來后，就把那個夢與母親月倫夫人講了，月倫夫人是個堅強的人，她相信命運與神的暗示，她告訴兒子說，我兒鐵木真，你相信夢想就去找你的翅膀，有了翅膀的男人才可以飛翔。
成吉思汗聽了母親的話，他開始尋找那匹夢想中的神馬了，他在草地上一遍遍地畫著那匹馬的樣子，可那匹馬誰都沒有見過，見過他畫出來的那匹馬的人都說那只是一個夢，不可能有那樣的馬的。成吉思汗走遍了斡難河周圍的所有的樹林，也沒有聽見那在夢想中出現(xiàn)過的馬蹄聲。
成吉思汗開始尋找夢中之馬的時候，他的英武與魄力已經使仇人們感到了威脅，他們想趁豹子還沒長大時，就讓他在籠子里死去。那天，泰赤烏部落的貴族塔兒忽臺帶著一隊騎兵前來襲擊成吉思汗家。還沒有還手能力的成吉思汗與母親月倫夫人和他的兄弟姐妹們急忙躲進了樹林中。他的異母弟弟別里古臺伐倒樹木做藩籬，長于射箭的合撒兒在林中的空隙向那些騎兵射擊。那些泰赤烏人在林子的外面大聲地喊著：“我們只要鐵木真出來，其他人都是我們的朋友……”那時的泰赤烏人只想把那顆仇恨的心靈中的火焰澆滅，不使他成為自己未來的威脅。鐵木真在母親的暗示下，獨自一個人鉆到了密林的深處。林子中綠色的葉子化成了他的衣服，泰赤烏人找不到他的身影，只好將那片林子團團圍住。
鐵木真在森林中躲了三天三夜，他覺得泰赤烏人可能早就走了，便想走出那片密林。然而那匹悄悄跟他出來的馬匹的肚帶好好的，背上的馬鞍子卻掉下來了，他想，這一定是上天警告我不要出去，上天的旨意我怎么可以違逆呢?于是他又在林中躲了三天三夜，當他再次準備走出森林時，一塊像帳房那樣大的石頭卻堵塞住了他的去路，他想，上天也許還是不讓我出去，我的腳步走得這樣的勉強，像是走在了棉花上。我只能在這里聽候神的安排了。于是他又返回森林，繼續(xù)在林中的葉片上隱藏。直到第九天，他覺得自己快要被餓死了，他才下定了決心走出那片森林，他想就是死也要死在敵人的刀下，像這樣餓死被那些鳥兒與野獸吃了我的骨頭，會使我的靈魂蒙羞的。他在自己靈魂的指引下，走出了那片森林，當他站在陽光下時，一直等著他的那些泰赤烏人就把他抓了起來。又餓又累的鐵木真的雙手失去了反抗的力量，他的身子被可恥的繩子給捆住了，那顆自己的靈魂開始流淚了。
胖子塔兒忽臺命手下人給少年鐵木真帶上手枷和頭枷。從一個營地到一個營地，巡行各處，游行示眾，炫耀自己的勝利。鐵木真的心在無數(shù)仇敵的注視與羞辱中流著血，那些目光使一個少年的心開始成長。每到一個營地，他都用那雙憤怒的眼睛看著那些敵人，他想看清他們的歡樂與喜悅。他想，只有那些勝利的臉，可以告訴我失敗是多么可怕。他看清他們，還為著以后要用他們的笑作為自己祭祀軍旗的一種血禮。只有那樣才可以洗清自己的恥辱與失敗。
中國大歷史讀后感篇十五
元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無論是戰(zhàn)爭期間還是戰(zhàn)爭結束后,日本跟元朝都沒有建立起官方穩(wěn)固的外交關系。但是日本商船還是經常到元朝把中國大陸的貨物運回日本,這主要是因為元朝對外國貿易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿易的市舶司也時常有變遷,貿易統(tǒng)制日漸嚴厲,私人貿易被禁止,出入的內外船舶必須持有元朝發(fā)給的叫做公據(jù)的渡海證明書,按照貨物數(shù)量進行課稅。
這些方針對日本船執(zhí)行的特別嚴格,開了后來明朝實行的“勘合貿易”制度的先例。(勘合貿易制度:勘合是一種外國君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規(guī)定外國君主遣使朝貢時,必須攜帶發(fā)給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對朱墨字號是否相符。)。
從日本到元朝的貿易船有不少是以獲得寺社營造費用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長寺營造費用的建長寺船,1328年為了取得關東大佛營造費用的關東大佛船,1332年為了取得住吉神社營造費用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺營造費用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實際都是貿易船。比如著名的天龍寺船,船長至本就保證不計盈虧,回國后向天龍寺繳納現(xiàn)錢五千貫。幕府對這些為了籌備寺社建造費用的貿易船負擔航行中的警備任務,防止海盜船掠奪。這些船入元的時間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復以后的時期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現(xiàn)在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開始設立的專門管理海外貿易和收取稅款的官署。
在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國臺州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國師”封號),清拙正澄(福建連江人,臨濟宗高僧。1326年應北條高時邀請赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴上皇和足利尊氏的皈依)等中國名僧的來日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過禪宗流入日本的中國貴族教養(yǎng),后來則成為了東山文化的基礎。
元朝時期,襲擊中國大陸的倭寇應當沒有襲擊高麗王朝的強烈,因為元代史料的殘缺,難以知道當時倭寇的活動情況,不過根據(jù)《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動,可見那時候倭寇也是比較活躍的。
《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿易,因為船中藏有武器,元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設立都元帥府以嚴海防。這是最初見到的元朝對日本船的防備態(tài)度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對應措施,元朝加強了慶元和臺州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。
第一,他們的活動范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因為那里有“市舶司”,所以日本船是以貿易為目的前往慶元,只是在貿易不順時才進行掠奪。
第二,倭船的攻擊目標都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對抗通商的不利條件,或者為了對抗元朝官吏的蠻橫而發(fā)生的沖突,與從開始起就把攻擊目標放在糧食和人口上的活動在朝鮮半島的倭寇本質上是不同的。
第三,從時間上看,日本人在元朝的行動要比朝鮮半島倭寇行動激化的1350年早得多,兩者應該沒有因果關系。所以,日本商人在元朝慶元的活動,即使可以視為倭寇的一個先驅性形態(tài),但并不等于狹義的倭寇。
中國大歷史讀后感篇十六
建炎南渡是發(fā)生在兩宋交替之際康王趙構為了躲避北邊異族女真人的侵略追擊，而南逃至江南的事件。
金國在靖康之難中徽宗、欽宗二帝被女真人俘虜，包括皇后，嬪妃，皇子，公主等皇室成員和機要大臣，宮廷女官，宮廷樂師，廚師等都被女真人俘虜北上，康王趙構得以幸免。1127年，金國從汴京撤軍，立張邦昌為楚皇帝。張邦昌在萬般無奈之下以孟太后之名，下詔立趙構為帝。靖康二年(1127年)，趙構從今天的河北南下到陪都應天府南京(今河南商丘)即位為南宋高宗，改元建炎。叛臣張邦昌卻以護國有功為名，被封王。張邦昌后來被殺，成為宋朝唯一被殺死的文臣。高宗即位的第二年，金國又繼續(xù)大舉南侵。之后趙構一路南行，過淮河渡長江。于公元1129年金國又立劉豫為帝，國號齊，以加強對黃河以南地區(qū)的統(tǒng)治。南宋與金國以淮水至大散關一線為界。建炎三年改江寧府為建康府。紹興元年(1131年)升越州為紹興府，成為南宋首都，紹興八年定臨安為行在。
女真人在靖康之難中俘虜了眾多的宋朝宗室，康王趙構算是其中逃過此難的一位，趙構一路從河北南下到杭州恢復宋朝，女真人繼續(xù)南下侵略，直逼杭州。高宗無路可走，只得入海逃避，在溫州沿海漂泊了四個月之久。由于南方天候潮濕河道縱橫，加上南宋軍民的英勇抗戰(zhàn)，女真主帥完顏兀術決定撤兵北上。在北撤到鎮(zhèn)江時，被宋將韓世忠斷掉后路，結果被逼入黃天蕩。宋軍以八千人之兵力圍困金兵十萬，雙方相持四十八日，最后女真人用火攻才打開缺口，得以撤退，女真人又在建康被岳飛打敗，從此再不敢渡江。
建炎南渡時，當時的康王趙構不顧北方軍民陷于戰(zhàn)火而選擇南下逃跑不得不說他沒有做到一個皇帝的責任，但是他南下使得女真人沒有取得消滅宋朝的機會，為宋朝的繼續(xù)和后來的與女真人建立的金國對峙起到了一定的作用。
中國大歷史讀后感篇十七
宋代詩人陸游與表妹唐琬本是恩愛夫妻，兩人詩書唱和，感情深厚。但因陸母不喜唐琬，夫妻倆被迫分離。兩人各自婚娶十年后。陸游在沈園春游時，與偕夫同游的唐琬不期而遇。唐琬遣致酒肴，聊表對陸游的撫慰之情。陸游乘醉在園壁上題寫《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”唐琬也和詞一首：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”不久，唐琬抑郁病死。
中國大歷史讀后感篇十八
《中國大歷史》是歷史學家黃仁宇體現(xiàn)其“大歷史觀”的一部專著，它旁引了不少研究內容，分析中國歷朝發(fā)展的問題，從歐洲的歷史，以至經濟學都有利用。
讀完這《中國大歷史》，便可感覺，作者寫的歷史，自始至終都在問著這樣的一個問題：緣何中國的文明未能發(fā)展出上資本主義？求解這個問題，作者的關注點集中在財稅制度上面。
依著這樣的思路，從作者的敘述中，隱約可以看出，作者將中國的幾千年發(fā)展歷史分為了三段：第一段是中央集權、官僚體系、意識形態(tài)逐漸形成的時期，從商周發(fā)端，到秦漢。
隋唐第二段是從城市商業(yè)和國際（邊境）貿易中產生了商業(yè)社會的種子，但這種子在官僚體系、自耕農經濟和意識形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務于宮廷地主玩樂所需的奢侈品生產與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗。
第三段是清末受到外來侵略與沖擊，開始尋找強國的途徑，從清末的洋務自強運動到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個新的高層機構”和“一個新的低層機構”。而“現(xiàn)在中國當前的任務，則是在高層機構和低層機構間敷設有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷?！?/p>
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