讀后感是反映個人對文學作品、哲學思想等的感受和理解的一種形式。寫讀后感時，可以引用作品中的語句或者對話，來支持自己的觀點和感悟。每個人的讀后感都是獨一無二的，都是鮮活的人生體驗與情感表達。
天文讀物讀后感篇一
我們學校進行飄書活動，我于三月份看了戴曙光老師的《簡單教數(shù)學》一書。此書是福建省小學數(shù)學界被出版社認可、面向全國發(fā)行的個人專著。這本書從“什么是簡單教數(shù)學”、“如何打造簡單數(shù)學課堂”、“簡單數(shù)學課堂賞析”三個方面闡述了簡單教數(shù)學在理論實踐上的價值和意義。
戴老師在書中用簡明的語言，具體的教學事例深入淺出地將他一路走來的思索和心聲娓娓道來，戴老師注重學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使傳授知識、啟迪智慧、完善人格三者有機地結(jié)合起來，創(chuàng)造了孩子們喜歡的數(shù)學課堂，他的教育經(jīng)歷告訴我們：當我們把教育教學工作作為一項事業(yè)，就會為之奮斗，無怨無悔；當我們把教育教學工作作為一門科學，就會不斷的探索，樂此不疲；當我們把教育教學工作作為一種藝術(shù)，就會追求更加美好的境界，創(chuàng)造出神奇的效果。
戴曙光老師告訴我們，要想真正簡單地教數(shù)學，先要解決學生的興趣，首先要讓學生喜歡你；其次是讓學生體驗數(shù)學本身的魅力，從而喜歡數(shù)學；其次是努力把復雜的知識變簡單，把高深的數(shù)理變簡單，把枯燥的知識變有趣，讓學生學得快樂?！昂唵巍钡恼n堂顯得更加厚重、更有思想、更有學科味，學生更為喜歡、學得更為輕松。
數(shù)學是思維的體操。數(shù)學學習的目的是使人變得越來越聰明，而不是培養(yǎng)機械、呆板的人，所以在教學中必須讓例題變活，抓住問題的根本，弄清數(shù)量間的關(guān)系，通過各種方式讓學生開展討論，做到舉一反三、觸類旁通，只有學生活學活用，才能達到教學目標。只有鼓勵學生自己學，其次讓學生發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、推廣自己的學習經(jīng)驗；其三引導學生有方法地學習。讓學生真正成為學習的主人，是真正做到簡單地教數(shù)學的根本保證。
“簡單的教數(shù)學”揭示要體現(xiàn)數(shù)學教學的簡約性，從教學內(nèi)容的整合、教學過程與環(huán)節(jié)的簡約、教學方法的優(yōu)化以及知識的歸類壓縮，使教師的教學簡單有效，使學生的學習輕松快樂。
戴老師認為學生的發(fā)展區(qū)細分為三個層面：一是學生能夠獨立完成的智力任務(wù)；二是通過學生之間互助完成的學習任務(wù)；三是學生獨立或合作都無法完成的學習任務(wù)。那么學生能獨立完成的應(yīng)該讓學生自己完成或合作完成，教師應(yīng)該引導學生解決生獨立或合作都無法完成的學習任務(wù)，這樣的教學就教的簡單了。
然而，在日常工作的真實環(huán)境下，在教學過程中，教師是否浪費了很多時間？教師付出的勞動到底有多少價值？課堂上是否要承載得滿滿當當？學生做的、教師改的作業(yè)發(fā)揮了多大作用？……特別對作業(yè)的批改，深有同感。每天累得要命把厚厚的四摞作業(yè)本批改完（有時還多）發(fā)下去，要求學生訂正?？墒菍W生對經(jīng)過老師批改，相隔一天的作業(yè)的重視度已經(jīng)降低，他們的注意力早已放在新作業(yè)上了。
天文讀物讀后感篇二
全書有近一半的文章是以一個孩子的視角來看待社會，與我們熟識的“橫眉冷對千夫指”的魯迅截然不一樣。對保姆長媽媽的佩服，因二十四孝圖的故事而對老祖母產(chǎn)生的心理上的對立，還有對百草園的動植物朋友們的依戀。一個成年人能將孩子的心理如此準確地呈現(xiàn)出來，我認為得益于他熱愛生活，體驗生活。然而魯迅先生的立意又絕不止于此，字里行間是“救救孩子”的呼聲，是對弱小者的同情，還有對封建孝道的譴責。這或許才是最為出彩，最令人稱道的地方。
給我留下深刻印象的，是先生嚴密的分析和嚴謹?shù)膽B(tài)度。
這一點主要體此刻文后的《后記》中。對《二十四孝圖》故事的'考證，對“無常”的形象進行討論，包括對于自己用錯了幾個字的糾正。還附有插圖，足可見先生耗費了不少時間、精力，也足以體現(xiàn)他的嚴謹。忽然想起前些日子由故宮博物院送出的一面錦旗上寫道：“撼京都泰安”?！昂场保▽崬椤昂础保┳钟缅e。若為先生所知，先生必須首先站出來嚴辭質(zhì)問的。
以上只是略微表達一些自己淺薄的看法。相信以后，我會讀到更多先生的作品，會更深刻地理解先生。也相信我們新時代的青年們會更深入地實踐先生的教誨。
天文讀物讀后感篇三
《九色鹿》這個故事說的是：九色鹿在洶涌的河水中救起了快要被淹死的調(diào)達。調(diào)達為了報恩，向九色鹿發(fā)誓，決不說出九色鹿的住地?？墒峭鹾笙胍利惖穆蛊ぷ鲆路鸵髧醪蹲骄派埂鯚o奈，只好懸賞能捉到鹿的人。調(diào)達想獲得重金，便出賣了九色鹿的住地，還帶領(lǐng)著國王的軍隊向著九色鹿進發(fā)。九色鹿怒斥調(diào)達，國王嚴厲地懲罰了背信棄義的調(diào)達。
這篇文章告訴我：做人要誠實守信，不能為了一些蠅頭小利，就出賣朋友。在我們國家的傳統(tǒng)中一諾千金，一言九鼎都是做人最重要的品質(zhì)。只有做一個誠實可信的人，才能贏得大家的信任和尊重。反觀像調(diào)達這樣背信棄義，恩將仇報的人是不會有朋友的，而且會受到懲罰。我也欣賞國王那種明辨善惡()，知錯就改的精神。而九色鹿不僅漂亮可愛，還見義勇為、不圖回報、敢于斗爭，是我最喜歡的角色。
天文讀物讀后感篇四
今日，我讀了《高貴的施舍》這篇文章。文章寫的是：一個失去右臂的乞丐來乞討，可是女主人卻要求他“出賣”自己的.'力氣，乞丐無奈之下，只好動手，并獲得了20元錢的酬勞，許多年后，他成為了一個大公司的董事長。
讀了這篇文章，我倍受感動，我十分佩服那個乞丐，他能在女主人的啟發(fā)下，從一無所有到擁有一個大公司。在日常生活中，也有許多像他這樣身患殘疾的人，他們從來沒有想過不勞而獲，仍然堅持尋找養(yǎng)活自己甚至是家人的機會。
文中的乞丐雖然出身卑微，但女主人的一個小小的要求讓他明白了：如何站起來，如何走好自己以后的路。最終，他憑著自己的努力獲得了成功。
文中的女主人同樣值得尊敬。她沒有因為給了乞丐施舍而暗自高興，反而她卻懂得如何讓乞丐學會自立，學會自信，更加有勇氣去應(yīng)對困境。
一個獨臂乞丐尚且能經(jīng)過自己的勞動獲得成功，那么我們作為一個四肢健全的正常人，更應(yīng)當如此。在日常生活中，我們不能時時事事都依靠別人，凡是自己力所能及的事情，我們都應(yīng)當把它做好，爭取不留遺憾。僅有這樣，我們才能用雙手經(jīng)營好自己的人生和未來。
讀了這篇文章，我懂得了：世上沒有不勞而獲！
天文讀物讀后感篇五
今日我看到了《把事情做到最好》這本書，十分喜歡。它是一本教人如何做事做人的書。這本書引用了微軟總裁比爾蓋茨的一句話——“聰明的人能把事情做好，精明的人能把事情做得更好，高明的人能把事情做到更好?！蔽易哉J為不算是一個聰明的人，更談不上精明和高明。但經(jīng)過這本書讓我學會了如何做人，做事。明白了想要做好事首先要有職責心，其次要善始善終。我認為人生最大的成就感就是努力工作，實現(xiàn)自己的自身價值。為社會更為自己盡一份應(yīng)有的力。對于自己的工作，在別人看來應(yīng)當是再普通再平凡可是的`了，但我始終堅信，我付出了，我為隊上帶了干凈、整潔的面貌。讓大家有一個舒適的生活和工作的環(huán)境。我的心里總是欣慰與高興的這就夠了。
“做別人不愿做的事，做別人不會做的事，做別人不敢做的事，做別人做不到的事，這樣的人就能成功?！笔聼o大小，人無貴賤，我愿意從最最基層的事情干起，把自己的本職的工作做好，這或許就是我最大的成功之處。
天文讀物讀后感篇六
克萊因是美國當代數(shù)學家、數(shù)學史家、數(shù)學教育家。克萊茵用了39章的篇幅介紹了古今思想，從數(shù)學的起源到代數(shù)幾何中的“曲面的代數(shù)幾何”。
讓我們看一看20世紀人們對這門學科的態(tài)度。首先，數(shù)學主要是一種尋求眾所周知的公理法思想的方法。這種方法包括明確地表述出將要討論的概念的定義，以及準確地表述出作為推理基礎(chǔ)的公理。具有極其嚴密的邏輯思維能力的人從這些定義和公理出發(fā)，推導出結(jié)論。數(shù)學的這一特征由17世紀一位著名的作家在論及數(shù)學和科學時，以某種不同的方式表述過：“數(shù)學家們像戀人……承認一位數(shù)學家的最初的原理，那么他由此將會推導出你也必須承認的另一結(jié)論，從這一結(jié)論又推導出其他的結(jié)論?！?/p>
如果數(shù)學的確是一種創(chuàng)造性活動，那么驅(qū)使人們?nèi)プ非笏膭恿κ鞘裁茨?？研究?shù)學最明顯的、盡管不一定是最重要的動力是為了解決因社會需要而直接提出的問題。商業(yè)和金融事務(wù)、航海、歷法的計算、橋梁、水壩、教堂和宮殿的建造、作戰(zhàn)武器和工事的設(shè)計，以及許多其他的人類需要，數(shù)學能對這些問題給出最完滿的.解決。在我們這個工程時代，數(shù)學被當作普遍工具這一事實更是毋庸置疑。
數(shù)學的另外一個基本作用（的確，這一點在現(xiàn)代特別突出），那就是提供自然現(xiàn)象的合理結(jié)構(gòu)。數(shù)學的概念、方法和結(jié)論是物理學的基礎(chǔ)。這些學科的成就大小取決于它們與數(shù)學結(jié)合的程度。數(shù)學已經(jīng)給互不關(guān)聯(lián)的事實的干枯骨架注入了生命，使其成了有聯(lián)系的有機體，并且還將一系列彼此脫節(jié)的觀察研究納入科學的實體之中。
進行數(shù)學創(chuàng)造的最主要的驅(qū)動力是對美的追求。數(shù)學，如果正確地看它，則具有……至高無上的美——正像雕刻的美，是一種冷而嚴肅的美，這種美不是投合我們天性的微弱的方面，這種美沒有繪畫或音樂的那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達到嚴格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的那種完美的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，一種覺得高于人的意識——這些是至善至美的標準，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學里得到。
除了完善的結(jié)構(gòu)美以外，在證明和得出結(jié)論的過程中，運用必不可少的想像和直覺也給創(chuàng)造者提供了高度的美學上的滿足。如果美的組成和藝術(shù)作品的特征包括洞察力和想像力，對稱性和比例、簡潔，以及精確地適應(yīng)達到目的的手段，那么數(shù)學就是一門具有其特有完美性的藝術(shù)。
盡管歷史已清楚地表明，上述所有因素推動了數(shù)學的產(chǎn)生和發(fā)展，但是依然存在著許多錯誤的觀點。有這樣的指責（經(jīng)常是用來為對這門學科的忽視作辯解的），認為數(shù)學家們喜歡沉湎于毫無意義的臆測；或者認為數(shù)學家們是笨拙和毫無用處的夢想家。對這種指責，我們可以立刻作出使其無言以對的駁斥。事實證明，即使是純粹抽象的研究，也是有極大用處的，更不用說由于科學和工程的需要而進行的研究了。圓錐曲線（橢圓、雙曲線和拋物線）自被發(fā)現(xiàn)兩千多年來，曾被認為不過是“富于思辨頭腦中的無利可圖的娛樂”，可是最終它卻在現(xiàn)代天文學、仿射運動理論和萬有引力定律中發(fā)揮了作用。
實用的、科學的、美學的和哲學的因素，共同促進了數(shù)學的形成。把這些做出貢獻、產(chǎn)生影響的因素中的任何一個除去，或者抬高一個而去貶低另外一個都是不可能的，甚至不能斷定這些因素中誰具有相對的重要性。一方面，對美學和哲學因素作出反應(yīng)的純粹思維決定性地塑造了數(shù)學的特征，并且作出了像歐氏幾何和非歐幾何這樣不可超越的貢獻。另一方面，數(shù)學家們登上純思維的頂峰不是靠他們自己一步步攀登，而是借助于社會力量的推動。如果這些力量不能為數(shù)學家們注入活力，那么他們就立刻會身疲力竭，然后他們就僅僅只能維持這門學科處于孤立的境地。雖然在短時期內(nèi)還有可能光芒四射，但所有這些成就會是曇花一現(xiàn)。
克萊茵用了這么大的精力來寫作《古今數(shù)學思想》其意圖是什么呢？如果把他與我國的司馬遷相比較，會發(fā)現(xiàn)，司馬遷只是忠于事實，作好歷史備查，供后人對歷史評價，從中提示當朝少犯錯誤，少走彎路地發(fā)展社會。而克萊茵從一開始就帶了寫作觀點，明確地表達出：數(shù)學是來源于人類在生活、生產(chǎn)、勞動中實際需要之必然。數(shù)學的發(fā)展并不是一帆風順的，而是要與各種上帝和霸權(quán)勢力及悲觀思想的斗爭中發(fā)展前進的。所以說克萊茵的寫作真實意圖在于鼓勵人們不斷地克服各種干擾積極勤奮地發(fā)展數(shù)學，相信數(shù)學能給人類社會的發(fā)展帶來巨大的作用。
我們?nèi)祟惿鐣纳?、生產(chǎn)、科研是絕對離不開數(shù)學的運用。數(shù)學的發(fā)展會給人類社會的發(fā)展帶來巨大的扛桿作用。千萬不能小瞧這根扛桿。在學校各科教學中，多數(shù)學生最容易掉隊的首先就是數(shù)學學科。盡管如此，我們的文理科高考還是統(tǒng)有數(shù)學科。這保證了數(shù)學的社會普及性需要。我們作為數(shù)學數(shù)學教師，更是重擔在肩，知難也進，義不容辭地做好本職工作。
天文讀物讀后感篇七
水滸傳的作者是施耐庵，施耐庵是元末明初小說家在錢塘做了兩年官。后棄官回家寫書，最后小說《水滸傳》成了中國四大名著之一。
《水滸傳》又名《忠義水滸傳》全書講述一場農(nóng)民起義。全書描寫的是北宋未年宋江帶領(lǐng)好漢們打過祝家莊、鴛鴦樓、江州、滄州等，講的是農(nóng)民起義的故事。
里面故事有武松打虎、誤入白虎堂、夜鬧桃花村、巧戲?qū)O二娘、設(shè)計除王倫、拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺山、搭救小旋風、行者查命案。里面有三個是關(guān)于武松的，有三個是關(guān)于魯智深的。有一是關(guān)于柴進的`，有兩個是關(guān)于林沖的。
我喜歡里面攻打祝家莊的情節(jié)。
第一次打是因為路上有陷阱輸了。
第二次是因為情況好轉(zhuǎn)捉了扈三娘。
第三次軍師吳用施妙計把李應(yīng)騙上山來終于打破了祝家莊。
我學到了要堅持不懈才能做好事情。
我喜歡的人物。
我喜歡武松，林沖、宋江等。
我從他們學到了團結(jié)友愛、一心為民、無私奉獻。希望我們像里面一樣團結(jié)友愛。
我喜歡這本書的原因。
我喜歡這本書是因為里面的英雄氣質(zhì)感染了給我。
天文讀物讀后感篇八
我是小學生了，最近學校開展課外讀書活動，我當然積極參與了。爸爸媽媽也給我買了不少的課外書呢！《好同學小米》是我讀到的第一本課外書，這本書讓我好感動??！“只要人人都獻出一點愛，世間將變成美好的明天?！?/p>
當河馬老師告訴大家“有個新同學要來嘍”的時候，小狐貍同學、小象同學、長頸鹿班長和胖小豬同學都根據(jù)自己的需要（長處）對新同學充滿了期待。但當新同學只是一只毛色黯淡、戴上鐵罩的尖嘴小鳥（小米）時，小動物個個都很失望，紛紛挑剔地說起小米的毛病。但是，小米每次都禮貌地夸獎“你真是一個好同學”。正是這種包容的心、真誠的贊美，讓小米收獲了友誼、信任和自信，并最終在開放日的表演中展示了才華（叼著彩帶飛舞），并與大家互相合作，把表演的大帳篷搭建起來了。
同學們，讓我們一起向故事中的小米同學學習，記住身邊同學的名字，真心的贊美你的同學，互相禮讓，我們必將一起收獲友誼、信任、團結(jié)和進步。
天文讀物讀后感篇九
寒假里，我看過很多科普書，但我覺得現(xiàn)在大多數(shù)科普寫得都不好，感覺作者把讀者當成那種文化水平很低的人?，F(xiàn)在的科普，以《走進科學》為例子，有以下特點：
1.受眾群定義為中學或以下文化的人，所以過于通俗，水分多，沒多少實際內(nèi)容。
2.為了吸引眼球，搞很多故弄玄虛的東西，根本不利于培養(yǎng)唯物主義世界觀。
3.娛樂性大于科學性，已經(jīng)失去了科普科學普及的本質(zhì)。
推薦科普讀物，我經(jīng)?？吹模?/p>
《環(huán)球科學》生物醫(yī)學的文章比較多。
《牛頓科學世界》物理天文的內(nèi)容多。
《科技新時代》工程方面的多。
《生命世界》生物的多。
《中國國家地理》地理內(nèi)容多，彩圖多。
其實網(wǎng)上很多科普網(wǎng)站和論壇已經(jīng)做的很好了，而傳統(tǒng)出版物給我的感覺就是過于業(yè)余，把讀者當完全的門外漢。我認為科普不應(yīng)該當成文學，而應(yīng)該當成文獻。那種純粹為了吸引眼球而使用過多主觀詞匯的文學寫作方式是不可取的，只會助長人們把科普當科幻讀，把學習當娛樂的不良風氣。我認為真正的科普應(yīng)該是各專業(yè)教材中比較基礎(chǔ)的那一部分，而不是一種文學形式。讀科普和讀專業(yè)書的基本方法并沒有多大區(qū)別。
我覺得很多專業(yè)的概論課課本才是比較好的科普書籍。選一小段做注釋，關(guān)鍵詞進行標記和引申。(以下對于人類學教材來說確實是一小段節(jié)選)。
李輝：走向遠東的兩個現(xiàn)代人種。
壹、遠東的兩個人種及其起源爭議。
現(xiàn)代人(modernhuman)的學名叫做晚期智人(homosapienssapiens)，其生物學級別被假定為一個亞種(subspecies)，與各早期智人的亞種同屬于一個物種(species)。可能這種級別的設(shè)定完全不正確，但至少晚期智人的級別與早期智人的各分支相并列是相當可信的。所以現(xiàn)代人有相當近的同源性，都可以追溯到晚期智人的發(fā)源地--非洲。而后在擴散遷徙過程中形成了各分支，我們姑且稱其為地理種，即比亞種更小一級的分類單位。不管哪個地理種，與當?shù)爻霈F(xiàn)過的早期智人亞種都沒有直系親緣關(guān)系。
現(xiàn)存的現(xiàn)代人地理種有4個，即黑色人種(尼格羅人種negroid)、棕色人種(澳大利亞人種australoid)、黃色人種(蒙古人種mongoloid)和白色人種(高加索人種caucasoid)。雖然膚色是個非常明顯的特征，卻不是關(guān)鍵的判別特征，同一地理種內(nèi)的各群體膚色會相差很大，造成有些黑色人種群體比一些白色人種群體還白得多。埃塞俄比亞(ethiopia)的一些黑人群體的確非常白。我們對人種的判定一直采用一種綜合的體征標準，以達到確實的親緣關(guān)系。這種標準包括顱面骨骼的各部分形態(tài)、發(fā)質(zhì)發(fā)色、虹膜色澤，以及其它一些遺傳體征。單一的特征都很難判定人種，因為其變異和交流可以造成不同原因的相同表現(xiàn)。比如膚色可能受高紫外線地區(qū)的生活環(huán)境選擇而造成不同的人種都可以有深色的相同表現(xiàn)，不能以膚色深淺判斷關(guān)系遠近。所以所有體征中，顱面形態(tài)相對來說是最好的分種依據(jù)，因為其受環(huán)境影響比較小，變化范圍大，變化以后不易回復祖先群體的形態(tài)。一般來說，黑人整個頭顱較圓，額部較突；白人較側(cè)扁，面部凹凸不平，眶骨深，鼻根低；黃種人前后較扁，面部較平整，鼻根高；棕色人種顱型略偏圓柱形，面部起伏也較大。另外，從發(fā)型上看，黃種人多直發(fā)，棕種人多窄波發(fā)，黑種人多旋發(fā)，白種人多寬波發(fā)。這些特征一直被體質(zhì)人類學界用以分析人種。特別是在東亞的人類學研究中，分析棕色人種和黃色人種的交流歷史。
體質(zhì)形態(tài)的分類主導地位在近二十年內(nèi)漸漸被單倍遺傳系統(tǒng)所取代(注1)。所謂單倍遺傳系統(tǒng)是指純由父母之中的唯一一方遺傳延續(xù)的遺傳分子。包括母系遺傳的線粒體和父系遺傳的y染色體非重組區(qū)。這些單倍分子不受混血影響，其中的無功能區(qū)又自由忠實地記錄了群體分離的歷史。以此判定人種和次人種，層次結(jié)構(gòu)相當清晰，讀后感《科普讀后感》。
這些人種的分布在地理大發(fā)現(xiàn)時代和殖民洪潮之前是相對隔離的。具體分布大致是這樣的：黑種人分布于非洲大陸和撒哈拉(sahara)沙漠以南地區(qū)；白種人分布于歐洲、北非、西亞乃至印度；棕種人分布于澳大利亞大陸、新幾內(nèi)亞(newguinea)、美拉尼西亞(melanesia)、安達曼群島(andamanislands)等地；黃種人分布于其余除南極洲以外的地區(qū)，包括北亞、中亞、北歐、東亞、東南亞、太平洋諸島、新西蘭(newzealand)、印度洋諸島、馬達加斯加(madagascar)和美洲。但在有些地區(qū)，可以明顯看到人種間普遍的混合特征，比如中亞和北歐，基本上是黃色和白色人種的混合。這種人種混合的體質(zhì)觀察現(xiàn)象由歷史記載也可以得到印證。
人種混合的存在提醒了研究遠東地區(qū)的人類學家。在遠東，特別是東南亞，棕色人種和黃色人種錯綜而居，有些群體更似乎兼有兩方的特征，很難判定。這種格局究竟是不是混血，還是其它機制形成的。這個問題引起了人類學界的長期爭議。其中的觀點基本上可以分三類：氣候帶說、進化滯留說和南北混合說。
氣候帶說認為,早期的人類分散到各地，長期生活在固定的氣候環(huán)境中，經(jīng)過千萬年的適應(yīng)，漸漸形成了不同的體質(zhì)。這種體質(zhì)的差異從熱帶到寒帶形成了一個差異梯度，越是往熱帶越具有棕色人種的特征，越往寒帶越具有黃色人種特征。較近的歷史時期內(nèi)的移民活動又局部地打亂了這種南北梯度。氣候帶說的觀點在遺傳證據(jù)發(fā)現(xiàn)之前似乎能解釋大部分現(xiàn)象。除了個別案例，比如寒冷的塔斯馬尼亞，棕色人種定居歷史也相當久遠，卻沒有所謂黃色特征。后來的遺傳發(fā)現(xiàn)證實了氣候帶說的觀點實為本末倒置。他們所依據(jù)的一些特征的`確是由氣候造成的，卻不是長期適應(yīng)的結(jié)果，而是快速選擇的結(jié)果。比如寬鼻厚唇的熱帶特征，實際上是由于熱帶瘧疾高發(fā)，而地中海貧血基因可以抵抗瘧疾。在強大的生存壓力選擇下，只要經(jīng)過數(shù)代人的強化和固定，任何群體中的地中海貧血基因都會極高頻地出現(xiàn)。而地中海貧血患者的胎兒在發(fā)育期間會因為缺氧而造成寬鼻厚唇等特征。這些特征與群體久遠的發(fā)生歷史毫無關(guān)系，根本不能解釋黃種人和棕種人形成的機理。
進化滯留說與結(jié)構(gòu)主義人類學有關(guān)系，支持者主要是一些古人類學家(注2)。他們認為遠東人類由當?shù)氐墓湃祟愡M化而來，其中棕色人種的特征與古人類更接近。他們發(fā)現(xiàn)，十萬年以來，遠東地區(qū)的人類化石"漸漸"由棕色人種特征轉(zhuǎn)化為黃色人種特征。舊石器時代基本上"原始"特征占大部分，到新石器時代，"原始"特征個體的比例越來越少。中原地區(qū)到夏商時期還有"原始"特征的類澳大利亞個體存在，到后來漸漸消失。這體現(xiàn)了人類的一個進化過程，一些"原始"特征漸漸在群體中被淘汰。而在澳大利亞和伊利安(irian)，"原始"特征卻滯留在現(xiàn)代人群中。令人匪夷所思的是，各個人種的進化速度怎么會差別如此大。而各地黃種人卻幾乎勻速同向地進化了。這種現(xiàn)象的原因根本無法解釋，而基因時代是拒絕這樣不能解釋的理論的。當然，現(xiàn)在的進化研究已經(jīng)證實了東亞的古人類和現(xiàn)代人無關(guān)系，現(xiàn)代人的差異也不可能是因為進化程度的不同造成的。
南北混合說是早期群體遺傳學界的普遍觀點。他們在大量的雙倍遺傳標記研究中發(fā)現(xiàn)，南北差異始終是主流。對這種現(xiàn)象成因的最自然解釋就是南北的人群有完全不同的來源，黃種人來自北方而棕種人來自南方，漸漸地擴散融合形成現(xiàn)代的格局。最早的看法以為現(xiàn)代人是當?shù)仄鹪吹?，所以猜想黃種人來自北京猿人，棕種人來自爪哇猿人(javaman)?，F(xiàn)代人非洲起源說成為共識以后，又猜想黃種人從北方中亞進入，而棕種人從南方東南亞進入。但是從最合適的單倍遺傳標記分析看，東亞人群幾乎全部是從南方進入而后向北擴散的，所以南北異源之說也無從說起。這種觀點基本上是種形而上學的觀點。
從單倍遺傳標記的分布看,對遠東兩個人種的分布格局形成機理，可以再提出一種新假說--先后替代說。棕色人種最早到遠東，擴散開來；黃色人種來到遠東以后漸漸取代棕色人種，形成黃色人種占據(jù)主體地區(qū)，棕色人種處于偏遠地區(qū)的格局。
在遠東地區(qū)，這種更替的跡象更為明顯。我們可以看到在普遍存在的c和d中間，o型和p型硬生生地插了進來。這種更替的過程并沒有完成，隨著文明社會的到來，這個過程被定格、凝固了起來，使我們看到今天的格局。c型主要分布于澳大利亞、伊利安、太平洋、西伯利亞；d型主要分布于青藏高原、日本、安達曼群島；o型主要分布于東亞和東南亞；p型主要在蒙古高原和中亞草原，并低頻存在于o型群體中。cd和op的對立就揭示了遠東地區(qū)的現(xiàn)代人發(fā)展歷史中最主要的一個更替過程，這個過程就是我們這里要建立的假說，新石器的黃種人取代了舊石器的棕種人。
把單倍群的分布區(qū)塊化地畫在地圖上，我們更容易看到，c型處于遠東的南北兩端，而中間地區(qū)，實際上也已非常低的頻率存在著。d型則處于東西兩端，同樣在中部低頻存在。對這種現(xiàn)象，可以有兩種解釋。其一，人群進入東亞以后，內(nèi)部共有著cdop等類型，當進一步向周邊擴張的時候，由于遷徙的人口較少，正好只有一小部分的cd個體來到了周邊，發(fā)展成今天的樣式。這就是一種瓶頸效應(yīng)的解釋。其二，cd的群體先來到遠東地區(qū)，并且定居到了各個小區(qū)域，op到達以后漸漸從中間向周邊取代cd。
天文讀物讀后感篇十
近幾天，和同學們通讀《魯濱孫漂流記》，再次被這個人物偉大而傳奇的一生吸引了;被他頑強而堅韌的靈魂震撼了;被他自信樂觀的精神感染了。這個名字鐫刻在了我的靈魂深處，這種精神正在我的生活中延伸。
當我抱怨生活的時候，我會想到魯濱孫被拋到孤島上時，環(huán)境凄涼，沒有食物，沒有衣服，沒有武器，沒有出路，沒有被救的希望，有可能被野獸吞沒，有可能被噎人所嚼……但是他卻這樣想：我畢竟還活著，我有吃的，我餓不死，我還有住的地方，不用擔心被野人吃掉，是的，我已經(jīng)非常幸運了。這時候，我就會感覺自己生活條件特別優(yōu)越，特別幸福，特別滿足。
當我工作遇到困難，感到茫然的時候，我就會想到魯濱孫初到島上的情形，為解決住的問題，他努力的造房子;為解決吃的問題，他學種莊稼，學烤面包，養(yǎng)羊;他用動物毛皮為自己做衣服;他自己花了很長時間為自己造船;為了不忘日期，他發(fā)明了記錄日期的方法，為了不忘語言，他堅持寫日記，自己給自己說話，所有的困難都被他的智慧和勇氣解決了，所以只要我們肯動腦筋想辦法，我們的生活中就沒有困難。
當我做事堅持不下去的時候，我就會想到魯濱孫的一句話："我的脾氣是要決心做一件事情，不成功決不放手的，我要盡全力而為，只要我還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下……"他沒有助手，工具不全，缺乏經(jīng)驗，所以任何事情都要花很大的勞力，費很長的時間，連做一塊木板都要四十二天。他做的許多事情都是白費力氣，沒有成功，但他從來不灰心，總是總結(jié)了失敗的經(jīng)驗又重新開始。"他這種堅忍不拔的毅力會時刻激勵我努力做好自己該做的事情。
有夢就要堅持追夢，魯濱孫的精神將會永遠閃爍在我人生的道路上。
天文讀物讀后感篇十一
高爾基說過：“書是人類進步的階梯”。是啊!一本好書會使我們受益匪淺?，F(xiàn)在，我讀了《十萬個為什么》，從中增長了不少知識。
《十萬個為什么》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥等好多好多方面的內(nèi)容，是一本讓你開闊視野、增長知識的科普讀物。書中一個個新奇的知識，有問有答會讓你感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化。令人廢寢忘食，手不釋卷。
比如：“古代人是怎樣計時的?”。古時候，聰明的人類發(fā)明了多種利用測量影子來計時的方法，這就是各種各樣的“日晷”。就是把一根木棍直立在地面上，周圍按一定的距離再擺放些石頭，無論太陽在天空中什么位置，直立的木棍都會在石頭上留下影子，看了影子的位置，就知道當時的時間了?？墒?，這種方法在夜晚和陰雨天氣就不管用了。所以后來人們又發(fā)明了用水計時的“滴漏”的方法。直到1657年，荷蘭數(shù)學家惠更斯根據(jù)伽利略1583年發(fā)現(xiàn)的擺動定律，制成了世界上第一個帶擺的時鐘。到今天，這種鐘頗受人們的歡迎。
讀了《十萬個為什么》我明白了，我們身邊還有許多神秘未知的事物等待我們?nèi)ビ^察、思考、探究，也只有有心人才會發(fā)現(xiàn)身邊奇異的現(xiàn)象。我們的生活中少不了小小的科普知識，也少不了許許多多的生活常識，如為什么蘋果既能通便又可以止瀉?原因是蘋果含有豐富的有機酸和特別多的果蔬膠;為什么晚上要刷牙?因為口腔里的細菌會使食物碎屑發(fā)酵;一年中的“四季”是怎樣形成的?海底下是什么顏色?海水為什么發(fā)藍?等等?！@套書就像一位經(jīng)驗豐富的老人，無論你問些什么，上至天文、下至地理、風土人情、錦繡河山、科學疑案等很多使你疑惑不解的問題，都可以在這套經(jīng)典的書中找到答案。
它讓我認識到世界是那么豐富多彩，知識是那么益智有趣;它讓我知道了科學就是力量，知識就是財富。我喜歡《十萬個為什么》，當你翻開書卷，趣味盎然的知識故事讓你撲朔迷離，這套叢書集趣味性、知識性、啟發(fā)性于一體，深深地吸引住我?！妒f個為什么》豐富了我的知識，開闊了我的視野，真是我的良師益友!
天文讀物讀后感篇十二
每當我們仰望蔚藍的星空，望著無數(shù)閃閃發(fā)光的星星，我們都不禁會問：“宇宙到底是個怎樣的世界？它還有別的智慧生物嗎？月球上發(fā)現(xiàn)水了嗎？”這一切一切的問題為宇宙蒙上了一層神秘的面紗。它吸引了許多科學家的目光，許多科學家為了揭開它的面紗，為世人展現(xiàn)它的廬山真面目，從而做了無數(shù)個實驗。
月球是地球黑暗里的光明使者，那冷清皎潔的月光，如詩如畫，令人心曠神怡。自古以來，它激發(fā)了人類多少美麗的遐想。然而科學家對月球的種種發(fā)現(xiàn)，則沒有任何詩情畫意可言。事實上月球是怎樣一個星球呢？我在《宇宙之謎》這本書找到了答案，原先月球是個極其“活躍”的星球。月震發(fā)生在令人無法想象的月球深處，震源在月下500至1000英里處那里離月球外殼可謂是相隔千里之遠。月球的活動和震動不僅僅頻率很高并且有時還相當劇烈?？茖W家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)當發(fā)生這種亂哄哄的微弱震動時，有的時候兩小時發(fā)生一次，有時候幾天才能得到平息?？墒沁€有一個問題讓科學家們百思不得其解――這些震動的震源到底在哪里呢？在月球給人類的“暗示”中，有許多不曾被科學家們忽略的東西，期望這些能為解開月球神秘的面紗“助”上一臂之力。
地震和月震差不多，不一樣的是它每次相隔時間比月震長。地震是地殼的一種運動，是一種破壞性的自然現(xiàn)象。對于人類來說，地震并不陌生，異常是生活在地震頻發(fā)地區(qū)，更能感受到地震帶給人類的切膚之痛。
“天有不測風云，人有旦夕禍福?！钡卣痣S時可能發(fā)生在我們身邊，雖然我們無法預(yù)測，可是我們能夠在發(fā)生時應(yīng)對它，要明白很好的應(yīng)對有時也能讓我們逃離死神的魔掌。發(fā)生地震時至關(guān)重要的是要有清醒的頭腦，鎮(zhèn)靜自若的態(tài)度。不要跳樓；不要站在窗邊；不要躲在陽臺上；不要躲在易破物品下；不要隨意點燃明火。假若地震時你正在室內(nèi)，如離門窗較遠，暫時躲避在堅實的家具下或墻角處，是較安全的。
在浩瀚無垠的宇宙中還有許多值得人類去探究的東西，期望我們能早日揭開它的面紗，看到它的廬山真面目吧！
天文讀物讀后感篇十三
今日，我讀完了《植物揭秘》這本書，了解了很多關(guān)于植物的資料，也看到了大自然的奇妙之處。
這本書的主題主要是“草藥植物”、“植物的秘密”、怪異植物“植物世界的吉尼斯”、“沙漠植物”、“植物習性”。我對這些主題都很感興趣，原先植物世界也有這么多東西能夠探索。我就說一下我最感興趣的的“植物世界的吉尼斯”吧。
俗話說“人生七十古來稀”，人只要活到七十歲以上就算不錯了?？墒窃跇淠久媲叭祟惤绲拈L壽簡直是一只微不足道的“小螞蟻”。世界上最長壽的樹是非洲西部加那利島上的一顆龍血樹。五百多年前，西班牙人測定它大約有8000~10000歲?？上г谥蟮囊淮物L災(zāi)中毀了。
植物界中還有命很短的“短命鬼”，瓦松。瓦松是長在瓦房頂上的植物。只要等到雨季一來，它為了“能多活幾天”，就迫不及待地發(fā)芽生根，開花結(jié)果，繁殖了自我的后代，隨后就是“等死”了。只要雨季一過，它便很快枯黃死去，結(jié)束了生命歷程。
還有更絕的樹。鐵刀木，它的種子都刀斧難入，可想而知它長成后的身體有多么堅硬了。鐵刀木的硬度可達每平方厘米656~698千克，用斧子去砍它竟還會迸出火花。
水瓶樹，對待火就像一個小兒科的把戲似的，毫不放在眼里。他高大粗壯，主干高達幾十米，酷似一個巨大的水桶。其實真能夠說它是水桶。它的藏水量可達一噸多。即使來了火災(zāi)把附近的植物都燒光了，它也只可是損傷幾根枝條樹葉而已。
天文讀物讀后感篇十四
對于兒童文學作品的學習活動是學前兒童的一種教育活動，能夠促進幼兒園對幼兒語言教育的重要性，還能讓幼兒用自己所喜歡的方式充分的表達個去表現(xiàn)自己，讓幼兒早期閱讀自己的能力和幼兒閱讀習慣的培養(yǎng)?，F(xiàn)在幼兒識字，主要是對字形的再認，一般不重復對字形的再現(xiàn)，處于幼兒期的孩子，他們已經(jīng)具有模式識別的能力，能夠通過自己的反復觀察，把整個圖案或面孔的印象原封不動地作為一個模式印進自己的大腦中，以后遇見相同的也就能夠認識，所以幼兒能夠有興趣地捧著圖書看，注意自己周圍和環(huán)境中的文字。
看幼兒園里或家里能讓他從有意識的傾聽能力，集中自己的注意傾聽的能力和辨析性的傾聽技能，可以讓幼兒分辨不同的聲音，語調(diào)和語音的能力，在幼兒園，教師要利用幼兒希望并嘗試直接與成人對話的需要，為幼兒提供調(diào)整語言交際策略的機會，讓幼兒更加主動地傾聽理解和表達語言信息。使幼兒在交往語言中，更多地迎接語料傾聽，幼兒的挺立是有差異性，會受到大人的遺傳和周圍環(huán)境的影響，還有早期教育等多因素的影響。
在幼兒園里，老師對幼兒的早期閱讀活動，開展了由游戲活動來代替，讓幼兒能夠?qū)W的更快些，在老師給幼兒講故事時，幼兒聽著老師講兒童故事，能讓幼兒從中認識小動物，等慢慢的，幼兒就能自己慢慢的復述老師講過的故事。這個讓我們知道，在幼兒園老師的幫助下可以讓幼兒懂得怎樣去記憶老師講完的故事，讓幼兒理解或去分析故事！
近期，我讀了《苔絲》一書，這是一本世界文學名著，是哈代最杰出的作品，最吸引我的不是其文學價值有多高，而是那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的人物形象，《苔絲》的作者托馬斯·哈代在這篇小說中體現(xiàn)出了他悲觀的宿命論，主人公苔絲陷入悲慘境地，但她無論如何掙扎都無濟于事，改變不了命運的安排與戲弄，最后走上絕路。這樣一個純樸的鄉(xiāng)村少女在家庭窘境與社會習俗的雙重擠壓之下，一步步走向毀滅的故事。小說通過對一個女性的豐富深刻的精神世界的揭示，對資本主義社會的法律、宗教、倫理道德、婚姻制度以及資本主義實質(zhì)等作了大膽而無情的揭露和控訴。在書的扉頁上，作者寫下了一行字：苔絲，一個純潔的女人。
這是作者對他的主人公的評價，也是作者為了提醒讀者可能產(chǎn)生的偏見而寫下的一句話。但卻深刻反映了古老的宗法制農(nóng)村在資本主義勢力侵蝕下瓦解的悲劇。也許有人會認為，把這樣一個曾經(jīng)遭人奸污并殺過人的少女稱作"純潔的。女人"，不是那么恰當，但是如果我們知道她是如何被愚笨的父母一步步推進火坑并遭人奸污的，并且在這之后特別是與克萊爾相愛的過程中，她承受著怎樣的心靈的煎熬，我們就不會再求全責備了，我們不得不承認：從根本上說，這確實是一個純潔的女人，她有一顆善良的心，一顆金子般的心。我們不會忘記，就是這樣一個曾經(jīng)遭到巨大傷害的少女，卻處處小心翼翼，生怕傷害了別人，她甚至想把自己深愛著的克萊爾讓給伊茲她們，而對她來說，克萊爾就是她的全部，就是她生存下去的理由，失去了他，可以想像她的生活會是什么樣子。
如果說卡門的美在于野性叛逆，簡愛的美在于倔強頑強，那么苔絲的美一定在于純凈自然，她是大自然的女兒。她的純潔就像藍天一樣，雖然偶而會被烏云遮住，可是當烏云散去，世界上最純凈透明的依然是藍天。
苔絲是堅強的，樂觀的，她的命運卻不可逆轉(zhuǎn)。即使再多給苔絲幾次選擇，我相信她最終仍然會走老路，除非克萊爾沒有拋棄她遠走他鄉(xiāng)。關(guān)于社會的悲劇，家庭的悲劇，人性的悲劇已有很多定論，令我感到嘆息的只有苔絲和克萊爾的愛情悲劇。兩個人吃盡了苦頭，繞了一大圈又回到了原點，只是物是人非，苔絲選擇了死亡來成全他們美好的.愛情。終究到底是一場空。對于苔絲來說，她承受的苦難遠大于克萊爾，她內(nèi)心的彷徨無助克萊爾永遠體會不到，如若不是苔絲的善良癡心，不計一切的去愛克萊爾，他們早已成為陌路人了。
受盡苦難的苔絲實際什么都沒有得到，受盡了侮辱，卻只想到要成全克萊爾的高尚純潔，最后只能把克萊爾拜托給自己的妹妹。在這場愛情當中，克萊爾是完全的操控著，最后的。大贏家，苔絲是完全的犧牲者，純粹的奉獻自我至死方休。克萊爾表現(xiàn)出來的雖然看上去是維護心中那份對愛情的信念，實際暴露出來的是那份冷酷與自私！他愛的僅僅是自己虛構(gòu)的一個形象，并非活生生的苔絲。如果不是在異國他鄉(xiāng)遭受病痛的折磨事業(yè)的失敗我相信他不會還記得有個苔絲在泥沼里苦等著他前去營救。
愛是偉大的，是無私的。如果你深愛一個人，就應(yīng)該接受她的過去，因為過去也是她的一部分，是她心靈的一部分。如果你不能接受她的過去，就永遠無法走進她的內(nèi)心，她那顆深愛你的心。情到深處是理解，愛到深處是包容，因為愛，可以讓我們的心像藍天大海一樣寬廣，一樣無私。因為愛的溫度能溶化一切。因為，愛是我們生活在這個世界上唯一的理由。
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