報告需要提供準確、權威和可信的數據和分析結果。在報告的撰寫過程中，我們需要進行反復修改和潤色，以確保報告的質量和準確性。[報告范文鏈接9]
家鄉(xiāng)文化調查報告篇一
1、圍繞風俗習慣、民間建筑、方言土語等主題，指導學生通過網上調查、社會考察、采訪等方式和收集相關資料等方式了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化。
2、引導學生通過對身邊傳統(tǒng)文化的調查了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的教育。
3、引導學生互相交流活動成果，互相學習，增強彼此對傳統(tǒng)文化的了解。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇二
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20xx年8月1日—8月10日。
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我兒時就聽過一則民謠：趙州的橋，順德府的墻，寧晉縣的好牌坊。初聽時不覺得，現(xiàn)在不看不知道，一看嚇一跳。我的家鄉(xiāng)寧晉縣城又名鳳凰鎮(zhèn)，根據鳳凰來儀的印象，設計了寧晉城。至今依然是鳳凰展翅的布局。唐代科舉以來，寧晉縣共出了九十名進士，一名狀元。兩平方公里的小城，分布著三十座牌坊。全縣有名有姓牌坊一百二十座，幾乎抵上半個北京城，（北京城有三百座）素有“北京看樓房，寧晉看牌坊”之稱。牌坊是一個地方歷史文化的載體，歷史人物的見證。所以我特地選擇了家鄉(xiāng)的牌坊文化作為假期實踐調研對象以展示寧晉的'悠久歷史、人杰地靈與文化興盛。
本次調查問卷共發(fā)放100份一共回收了84份，回收率達到了百分之84%。經過此次問卷調查我們發(fā)現(xiàn)：
寧晉縣過去是牌坊縣，寧晉縣城是牌坊城，素有“北京看樓房，寧晉看牌坊”之稱。舊城中原來只有一縱二橫三條街，在面積不足2平方公里的城圈內就有大小牌坊30多座，如此密集排列的牌坊世所罕見。寧晉牌坊從材質上可分為木柱坊、木瓦結構坊、木石結構坊、石坊及當代鋼筋水泥五種。從表意方面大致分八類：官爵坊、科第坊、誥敕旌表坊、旌表善舉坊、孝賢貞烈坊、府衙寺廟坊、為某種歷史事件建坊、墓地坊。但現(xiàn)在不足20座，且大部分為現(xiàn)代所建。遠古木筑牌樓因經不起風化，早已被史塵所淹沒。唐宋前的木瓦牌坊和磚木牌坊也都蕩然無存，毀沒原因待考。明清時代的牌坊在三次大劫難中毀損。幾朝文化古跡就此殲滅，給后人留下不可彌補的損失。痛定思痛，追悔莫及，失去牌坊，寧晉好像失去了歷史干巴巴沒了生氣。失去牌坊，寧晉失去了一次發(fā)展旅游，帶動商機的條件。有一些東西往往人們失去后才知道去珍惜。1986年寧紡建起了第一座鋼筋水泥木結構新牌坊。圍觀者人山人海，歡呼雀躍，看到了寧晉牌坊復興的希望。然后又接二連三地在生活小區(qū)建起了仁居坊、和居坊、怡園坊。1991年建成了沖天式四柱三間三樓大牌坊，氣勢恢宏，美輪美奐。隨后振興經濟的先進單位又建立了大量的牌坊。如今寧晉又有了幾十座新牌坊，一道壯麗的風景，鳳凰又飛起來了。過去牌坊的消失讓人心痛，今天牌坊的新建則讓人欣慰。寧晉想要建設成一個特色城市，標志是文化元素。文化是城市之魂，沒有文化，城市就沒有活力、沒有靈氣。寧晉歷史文化底蘊深厚，在城市建設中，一定要堅持傳承文脈、塑造特色、彰顯魅力。延續(xù)城的“記憶”，讓人能記得歷史，記得住鄉(xiāng)愁，依托寧晉牌坊文化，讓人們了解寧晉、走進寧晉、結緣寧晉。才能讓我們的家鄉(xiāng)寧晉再次成為那個悠久歷史、人杰地靈、文化興盛的鳳凰城。
在這次調查中我發(fā)現(xiàn)了西方文化對人們的沖擊，我向人們調查時大部分年輕人都不知道牌坊是什么。我指著身旁的建筑時才恍然大悟說原來這就是牌坊！只有老人才知道牌坊，還不厭其煩的說哪里有牌坊，每個牌坊有什么意義。我家鄉(xiāng)的文化在流失，中國的文化在被人遺忘。古人都知道，要消滅一個民族，首先要消滅這個民族的文化。然而中國，屬于自己的傳統(tǒng)文化卻在自己一點點地消滅！后果可想而知。大到一國，小到一城都要保護自己的文化。而牌坊文化，是寧晉名片重要的一部分，是老一代兒時的記憶，更是寧晉人對自己身份認同的重要一環(huán)，政府需要加大力度保護，重建牌坊文化。歷史的保護需要多方合作，這不是單純留住寧晉的過去，更是為未來打下堅實的現(xiàn)在，歷史不會重演，過去的事物不會歸來。政府、房地產商、市民共同參與，拉近與文物的距離，為自己、更為子孫，保護好僅存的牌坊文化。我愛我的家鄉(xiāng)，祝愿家鄉(xiāng)的明天城美、水美、人更美。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇三
淡忘了自己的家鄉(xiāng)風俗。因此我從家鄉(xiāng)文化入手，通過搜集資料，了解大學生對家鄉(xiāng)文化的認識的層度。
一、調查目的：
為了解目前我校在校學生對家鄉(xiāng)文化了解的真實狀況，我們特進行此次問卷調查。
二、調查對象：武漢工業(yè)職業(yè)技術學院的在校大學生。
三、調查地點：學校食堂，學生宿舍樓。
四、調查時間：20xx年5月27號——20xx年5月29號。
五、調查方法：
調查采用集體開卷式，不記名問卷的方法。學生問卷，共發(fā)下調查問卷35份，總共收回有效問卷35份，所有數據全部采用人工統(tǒng)計處理分析，有效率達100%。
六、調查內容：
七、調查結果與分析：
1、關于家鄉(xiāng)習俗的了解(由來)：調查結果也很令人意外,10%的人對。
于家鄉(xiāng)的文化還是相當了解的，60%是比較了解，30%的人稍有了解，這種結果還是比較令人滿意的，大多數人還是保留著當地的風俗，身為自己土生土長的家鄉(xiāng)，他的文化不應該是了解甚多的嗎？這就要求我們大學生要更加關注自己家鄉(xiāng)的文化，且文化背后的故事。例如：每個地方的春節(jié)，過法也是千奇百怪，有早上吃團年飯的、有晚上吃的、有關冰燈的、有舞龍獅的、有吃餃子的等，這些都是因為各個地方的故事不同所紀念的節(jié)日方式不同。
家鄉(xiāng)飲食的了解：很多人都會說，我的家鄉(xiāng)沒有什么好吃的，我早都吃夠了，我還是喜歡在外面吃小吃，或許我們忽略了一個問題，最原滋原味的東西才最有營養(yǎng)。但是，每個地方的食物都有其地方的特色。
3、關于家鄉(xiāng)民俗文化的特色：20%的人認為在服裝上，12.5%的人認為在節(jié)日上，45%的人認為在飲食上，22.5%的人認為在其他的方面，飲食上的民俗文化是最為突出的，中華美食具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發(fā)展的結晶。飲食在發(fā)展中形成了“十美風格”，講究味、色、香、質、形、序、器、適、境、趣的和諧統(tǒng)一。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且講究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調一致，因此地區(qū)的飲食特色比較豐富。
4、關于大學生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習俗的看法：32.5%的人認為是活躍氣氛，22.5%的人認為是為了增加家庭凝聚力，40%的人認為是為了繼承傳統(tǒng)文化，5%的人認為是老人們的舊觀念。看來大多數的家鄉(xiāng)文化都被慢慢的繼承了下來，希望把它們發(fā)揚光大，且被后代子孫接受，還慢慢與這個時代相融合，但還有少數子孫不理解。傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵底蘊深厚，許多方面我們了解的都不夠，傳統(tǒng)的節(jié)日文化是我們寶貴的精神財富，是需要我們認真加以傳承和發(fā)展的。
間，因而使現(xiàn)代中國大部分人很難準確知道中國傳統(tǒng)節(jié)日日期；洋節(jié)比中國傳統(tǒng)節(jié)日更能讓商家獲得更多、更高利潤，因而商家會在洋節(jié)進行大范圍促銷行動，造成洋節(jié)比中國傳統(tǒng)節(jié)日更熱鬧形象。
（二）大學生對家鄉(xiāng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀與希望。
伴隨著改革開放和經濟的快速發(fā)展促進了中外交流，這無疑對我國國民視野開闊和思維開放起到了良好的引導作用。但在此同時，國外文化及文化產品也隨之進入我國，全球化是當今世界不可阻擋的發(fā)展趨勢。在全球化這柄雙刃劍面前，傳統(tǒng)文化承受著它狂風暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，對于我們這個繼承了很多年的民族文化一定必須發(fā)展下去，思考傳統(tǒng)文化在全球化過程中所面臨的機遇與挑戰(zhàn)以及讓傳統(tǒng)文化與時代相結合的措施等，很多年輕的人們都不愿意去繼續(xù)過那傳統(tǒng)的節(jié)日，覺得沒什么過頭，都喜歡去過西方浪漫有趣的節(jié)日，導致傳統(tǒng)節(jié)日失去了在人們心里的地位。我們通過這次調查發(fā)現(xiàn)，很多大學生對自己家鄉(xiāng)文化的發(fā)展沒有想法，覺得還要繼續(xù)保持舊的、好的傳統(tǒng)就好，對于家鄉(xiāng)的未來更沒有過多的建。但是，在這個與時俱進的時代，決定了我們不可能撇開現(xiàn)代文化而去發(fā)展傳統(tǒng)文化的問題。但是，傳統(tǒng)文化是遺留下來的歷史文化象征，更確切地說，只有從傳統(tǒng)文化的上述現(xiàn)狀和定位出發(fā)，不斷推動傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型，并在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間保持適度的張力，就能更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇四
新干寶塔山七級狀元塔位于105國道旁，是為了紀念何昌言的。他直言不諱，敢疏小人，為當朝做出了豐功偉績。也是為了激勵廣大新干學子端正態(tài)度，積極教育每一代人要多學知識為國家做貢獻。青銅文化公園和大洋洲青銅博物館都展示了商朝時候的文物。極大地深化和推動了江西對殷商文明的認識與研究，還有利于考古工作的進行。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇五
寧波是竹編的“故鄉(xiāng)”。寧波地區(qū)盛產毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹制品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、余姚山區(qū)有幾十家鄉(xiāng)村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，并和傳統(tǒng)的罐、籃、盒、盤結合起來，制成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成為饋贈親友的好禮品。
竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭發(fā)絲厚，寬度也只有四五根發(fā)絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不贊嘆其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統(tǒng)技藝街區(qū)展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現(xiàn)代流行時尚與中國傳統(tǒng)文化工藝相結合的劉氏竹編，博采眾長。
竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經緯編織法為主。在經緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮艷明快的花紋。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇六
為了認真貫徹落實《關于進一步加強供銷合作社文化建設的意見》（供銷合字[2012]17號）文件精神，進一步提升供銷合作社的軟實力，促進全區(qū)供銷事業(yè)科學發(fā)展，按照市社《關于對加強供銷合作社文化建設情況進行調研的通知》精神。我區(qū)從8月25日開始對文化建設情況采用開座談會、個別交談等方式進行調研，現(xiàn)將調查情況報告如下：
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基層供銷社文化的范疇很寬泛，它不僅有文化的一般性，更具行業(yè)文化的特殊性。其內涵十分豐富，涉及思想、管理、業(yè)務、制度、道德形象等多個方面。近年來，我區(qū)供銷社圍繞全系統(tǒng)精神文化、管理文化、道德文化、環(huán)境文化等四個方面不斷挖掘和探索企業(yè)文化建設的內含和實質，配合區(qū)上、市社“創(chuàng)先爭優(yōu)”文明城市創(chuàng)建等活動積累了一定經驗，也取得了一定成效。
1.認精神文化建設為源動力，構建“和諧”競爭的發(fā)展格局。加強政治理論學習是我們精神文化建設的主要內容之一，在抓經濟建設的同時，我們始終沒有放松對干部職工思想、政治理論的學習和提高，充分發(fā)揮廣大黨員的先鋒模范作用和黨組織的主陣地作用，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝黨員干部，教育職工社員，堅定中國特色社會主義共同理想。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，引導干部職工始終保持與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，廣泛開展社會主義榮辱觀教育，在系統(tǒng)形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚。今年，我們進一步加強對全系統(tǒng)干部職工的思想道德教育，通過問卷調查，文明禮儀知識培訓，影視宣傳等各種文明創(chuàng)建活動，使供銷人誠實友善，社會責任、關愛他人的道德價值觀得到了提升，樹立了合法經營、熱忱服務、和諧奮進的行業(yè)之風。
2.以“管理”作為文化建設的核心，引導企業(yè)規(guī)范運營、科學發(fā)展。管理文化是基層供銷社文化本質特征的內在要求。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設之中，重點在制度建設，其有效性存在于各種規(guī)章制度、辦法的科學性之中。自去年底，區(qū)社黨委、理事會圍繞貫徹落實中、省、市關于加快供銷合作社改革發(fā)展的若干意見和實施意見精神，先后出臺了一系列行之有效的管理辦法和規(guī)章制度，使企業(yè)的經營活力得到了進一步增強，企業(yè)的管理文化得到豐富和完善。只有加強企業(yè)管理文化建設，才能使廣大干部職工在實踐活動中有章可循，促進企業(yè)健康發(fā)展。
3.以道德文化建設為底線，加強廉政建設?；鶎庸╀N社是依法治社、依法管社的具體實踐者，擔負著經營與管理等重要工作。如果沒有廉政文化、道德文化做保障，不廉政現(xiàn)象就會滋生蔓延。因此道德文化建設是供銷社文化建設的一個重要方面，在抓好企業(yè)經營管理的同時，堅持不懈地抓好黨風廉政建設和反腐敗工作。區(qū)社領導班子、各股室、各企業(yè)都分別落實了黨風廉政建設責任人，分管領導按照責任制要求以身作則，并經常過問、督促，檢查班子和各企業(yè)黨風廉政建設活動開展及落實情況，特別是在企業(yè)經營過程中出現(xiàn)違規(guī)違紀行為，做到了及時發(fā)現(xiàn)，及時懲處，不姑息，不遷就。全系統(tǒng)領導干部的道德素質過硬，系統(tǒng)的黨風廉政文化建設扎實推進。近年來，全系統(tǒng)未出現(xiàn)大的違規(guī)違紀事件。在系統(tǒng)內構建起了廉政文化防腐體系，把文化的力量融入到了反腐倡廉工作中，營造了以廉為榮的濃厚行業(yè)氛圍。
4.把基層化改造作為重點，重塑供銷形象?；鶎庸╀N社的形象是整個供銷社工作在社會中形成的'總體印象，單位形象的樹立離不開先進文化的建設。今年以來，全系統(tǒng)按照區(qū)上的工作要求，采取多種形式，開展了一系列內外部環(huán)境整治活動。我區(qū)的基層社大部分位于城鄉(xiāng)結合部，區(qū)位優(yōu)勢比較明顯。為了抓住城市發(fā)展“西進、東闊、南移”和百萬人口大城市的發(fā)展機遇，同時改善基層社經營環(huán)境，消除安全隱患，為企業(yè)發(fā)展尋找新的增長點。益門供銷社抓住市區(qū)提升南大門形象的有利時機，及時提出了益門供銷社北院綜合樓的建設。城區(qū)生產資料公司預計對高家鎮(zhèn)閑置的院子進行開發(fā)，建立農副產品交易市場，為高家村的各項農副產品提供一個交易平臺。
雖然在近幾年的改革發(fā)展過程中，我們趁勢而上，在文化建設領域做了一定工作，也取得了一些成效，但從這次的調查過程中，我區(qū)供銷社文化建設方面仍然存在許多困難和不足，現(xiàn)實中供銷社文化總體上處于較低的層面。一是近年來隨著市場經濟的不斷深入和企業(yè)的不景氣，各級甚至單位自身對文化建設的重視度不夠高，外界及相關部門的支持力度不大，投入不足，研究不深，文化服務功能較為薄弱。二是文化普及不夠廣，部分干部職工對供銷社的歷史沿革，包括體制、性質、宗旨、發(fā)展歷程等不甚了解。三是豐富多彩、健康向上的文化活動載體沒有建立起來，一些文化體育活動很少開展。四是全系統(tǒng)隊伍整體素質不高和文化背景參差，人才隊伍亟需加強。五是一些由政策造成的遺留問題沒有得到很好地解決，造成發(fā)展空間受限。這些問題嚴重制約了供銷社文化發(fā)展和作用發(fā)揮，必須通過進一步加強文化建設來加以解決。
1.要加強供銷社文化建設，就要塑造供銷精神。要大力塑造具有時代特色和行業(yè)特色的供銷合作社精神，它是供銷合作社發(fā)展之根，前進之本，力量之源。具體來說，就是要繼續(xù)傳承和弘揚“扁擔精神”、“背簍精神”的同時大膽開拓，銳意創(chuàng)新，不斷塑造那種拾遺補缺、服務基層的奉獻精神，那種心系“三農”，愛農為民的“民本”精神，那種奮發(fā)進取、攻堅克難的“創(chuàng)業(yè)”精神，那種追求共贏、互助互利的“合作”精神，使新時期供銷合作社的地位和作用得到廣泛認同，在全社會尤其是在農村地區(qū)的知名度，享譽度，影響力顯著提高。
2.要加強供銷社文化建設，就要強化文化意識。文化意識是供銷合作社文化建設的思想保障。各基層供銷社領導既是供銷合作社文化建設的倡導者和培育者，也是供銷合作社文化的執(zhí)行者和踐行者，要不斷培養(yǎng)和強化文化意識，并帶頭示范，身體力行，把文化建設納入供銷合作社發(fā)展總體規(guī)劃，擺上重要工作位置，與經濟發(fā)展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查；要制定文化建設規(guī)劃和年度計劃，有序推進文化建設，把文化建設納入系統(tǒng)綜合業(yè)績考核體系，作為衡量各基層供銷社和領導干部工作業(yè)績的重要依據。
3.要加強供銷社文化建設，就要不斷灌輸理念。要對系統(tǒng)干部職工加強正面宣傳和系統(tǒng)培訓，不斷灌輸和強化供銷合作社理念，通過規(guī)章制度、管理措施、管理風格等滲透到每位干部職工，使之能在較短的時間里掌握各項規(guī)章制度和行為規(guī)范的活動；要通過宣傳、演示、討論、培訓、考核、比賽等方式，使供銷合作社文化理念入耳、入腦、入心，增強基層供銷社干部職工開展為農服務的自覺性和主動性；要通過示范感染、目標激勵、感情凝聚、活躍干部職工業(yè)余文化生活等各種形式，把總社倡導的價值觀、敬業(yè)精神、經營理念、職業(yè)操守、為人之道等，通過各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經營管理的每一個環(huán)節(jié)，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉化為個人的自然情感、自覺行動和自我要求。
4.要加強供銷社文化建設，就要堅持分類推進。區(qū)社機關要塑造優(yōu)質高效的機關文化，積極開展機關效能建設和“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，努力提高“為農服務”水平，引領系統(tǒng)又好又快發(fā)展；培育有競爭力的企業(yè)文化，推進理念、制度、機制創(chuàng)新，加快品牌培育和誠信經營，不斷提升經濟效益和社會效益；農民專業(yè)合作社要發(fā)展中國特色的合作社文化，弘揚“人人為我，我為人人”的合作理念，發(fā)揮好在新農村建設中橋梁與紐帶作用；村級綜合服務站要建設豐富多彩的社區(qū)文化，提供文娛、信息、科技等綜合文化服務；行業(yè)協(xié)會要打造有影響力的行業(yè)文化，加強行業(yè)自律，推行規(guī)范標準，提供誠信優(yōu)質服務，增強行業(yè)的凝聚力、影響力和話語權。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇七
春節(jié)是農歷的歲首，另一名稱為“年”。是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)目，也是中國人所獨有的節(jié)日。在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八直到正月十五，除夕和正月初一為高潮。在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些風俗習慣，許多相傳至今。
關于過年還有一種傳說。古時候，有一種叫“年”的怪獸，除夕這天從海底爬上岸傷害人命。一位智慧的老人，在門上貼大紅紙，燃放能發(fā)出劈劈啪啪響聲的竹子，把“年”嚇跑了，人們再也不用四處躲藏了。因此，每年除夕，家家貼紅對聯(lián)，燃放爆竹，戶戶燭火通明，守更待歲，初一大早還要走親串友，道喜問好，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
在漫長悠久的歷史歲月中，春節(jié)從萌芽到定型，不斷發(fā)展，形成獨具中華民族特色，豐富多彩的習俗。主要有：
1、臘八粥：臘八這天，不管富人和窮人，家家都要喝臘八粥，是過年的前奏。這天之后，人們就開始購置年貨，打掃衛(wèi)生，布置居室，以嶄新的`面貌迎接年的到來。
2、祭灶神：臘月二十三，人們供紅燭、糖瓜，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥?！?/p>
3、掃塵：臘月二十四，全家一起年終大掃除，干干凈凈迎接新年的到來。
4、貼春聯(lián)：春節(jié)前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯(lián)，表達人們迎新納福，祈盼新生活的美好愿望。
5、貼年畫：年畫和春聯(lián)一樣，起源泉于“門神。”各種彩色年畫，滿足人們喜慶祈年的美好愿望。發(fā)展到現(xiàn)在，月歷和年畫結合在一起，形成了今天的掛歷。
6、倒貼福字：人們用福字來表現(xiàn)福運、福氣、幸福的向往和追求。倒貼福字，寓意“福到了”。
7、除夕守歲踩歲：除夕與春節(jié)首尾相連，是一夜連雙歲，五更分兩年的重要時候。表示舊歲至此而除，來年別換新歲。俗稱“熬年”，在年夜飯之后，全家人開始守歲，共同辭舊迎新。
8、年夜飯：除夕之夜，全家一起吃團圓飯。寓意著全家團圓。
9、壓歲錢：除夕守歲之時，長輩要給晚輩壓歲錢，寄托著長輩對晚輩的殷切希望和深情關愛，希望壓歲錢能驅邪免災，保佑孩子平平安安。
10、放爆竹：新的一年到來之際，家家戶戶第一件事就是放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹聲辭舊迎新，給人們帶來歡娛和吉利。
11、拜年：拜年是春節(jié)期間的重要活動，與年夜飯一樣，最能體現(xiàn)年味兒的春節(jié)習俗。拜年拉近了心與心的距離，增進了人與人的感情。
12、逛廟會、觀社火：廟會上，人們要進香朝拜、許愿、還愿、求福。還有各種小吃和傳統(tǒng)節(jié)目：舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船等。
13、包餃子：初一到初五，每天早上吃餃子，餃子的形狀象元寶，意味著包住福運，象征生活富裕，大吉大利。
14、元宵：元宵節(jié)吃“湯圓”，是取“團團如月”的吉祥之意。
下面由我來當小記者，分別采訪爺爺奶奶、爸爸媽媽小時候是怎么過春節(jié)的。
1、爺爺奶奶兒時的記憶。
小記者：“請問爺爺小時候過年吃什么？”
爺爺：“我小時候，過年只能吃黑面饅頭，最好的情況是在初一早晨吃上一塊白面饅頭?！?/p>
小記者：“啊？那么不好！怎么不吃點面包什么的?！?/p>
爺爺：“那時窮呀！哪像你這么富有，還有地主要來收稅呢！”
小記者：“那過年放鞭炮嗎？”
爺爺聳聳肩：“也放鞭炮，但是只有一小掛，沒有現(xiàn)在這樣五彩繽紛的煙花。”
“那你們過年有壓歲錢嗎？”小記者好奇地問。
“當然沒有了，都沒錢吃白面饅頭，有什么壓歲錢呀！”奶奶插嘴說，“那時候呀，我們過年都追著大人磕頭，只為了女孩要花，男孩要炮。”
小記者：“沒有壓歲錢還要拜年嗎？”
爺爺說：“當然要拜年，初一的早上，早早起床，先給長輩一一磕過頭，才能吃飯呢！”
“我的媽呀！我可不要回到舊社會！”小記者驚呼到。
2、爸爸媽媽兒時的過年方式。
小記者：“請問您小時侯吃什么呢？”
爸爸：“我小時候，因為爸爸在外面工作，所以過年不但可以吃上大肉包子，還可以吃到香噴噴的肉呢！”
“哇，那么好，比爺爺奶奶可強多了！”
“那當然，舊社會正在一點點地消退嘛！”爸爸一本正經地回答道。
看著爸爸那得意洋洋的模樣，我接著問道：“那你過年玩些什么呢？”
“過年可是我們的天堂，穿著新衣服到外面去揀許多的鞭炮回來，每天都有小鞭炮放?！卑职终f。
“為什么不買成串的新鞭炮回來，那不是玩得更爽嗎？”我問道。
爸爸的情緒開始失落起來，“那時大人怎肯花這個錢呢！他們覺得花錢給我們買炮是一種奢侈。”
“那您能有多少壓歲錢？”我問道。
“大概一次20元吧！”爸爸怔怔地說?！耙呀浐懿诲e了”媽媽插話說，“我小時候，奶奶讓磕頭，一次才給2元呢！”
“那你們的年有什么好的？”我嘟囔道。
看著我有點失落的表情，媽媽又說：“還是你們幸福，我小時侯，為了能吃上肉，媽媽晚上煮肉，我就像只小饞狗，圍著媽媽，只等著香噴噴的肉出鍋，好有大骨頭啃?！惫?，我又笑了。
想想我們現(xiàn)在過年，可以隨心所欲地放鞭炮；吃各種各樣的美味佳肴；壓歲錢也比爸爸媽媽小時候多，坐在家里用手機就可以拜年；生活不知要比以前強多少倍呢！但是，在娛樂的過程中也失去了許多的年味兒和樂趣。
通過調查，我發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)文化習俗正在一點點消退，新的過年方式正在改變我們的生活。其實，春節(jié)的一些傳統(tǒng)文化習俗不應該被我們丟掉，有了它們，我們的春節(jié)會過得更加豐富多彩。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇八
下面是有關春節(jié)時候的習俗，雖說小打小鬧，但也是地方的風俗吧。大年初二上午，各村民在村領導的帶領下，打開祠堂的大門，把里面供奉的觀音壽星公公等神仙抬出來，用新毛巾，新汲的井水，由村里輩分較大的前輩們將其擦洗干凈，再給他們一番仔細裝幀。神門便被打扮的光彩奪目。隨著他們便在鞭炮嗩吶聲中被請入到專制的木架上，將木架放入一頂裝飾的十分漂亮的木轎里，由村里的青年人或中年人扛抬圍繞游走。后面通常跟著浩浩蕩蕩的觀看隊伍，尤其是孩子們喜歡跟隨木轎追打嬉戲，場面甚為熱鬧！木轎過處，人皆歡喜！當然你還可以請他們到你家停放一會兒，但你必須不停地放鞭炮，還得包紅包，圖的一個吉利。這些財務便充當村費，供以后一些農節(jié)開支，為各種村里活動提供保障。
農事安排在農村很講究的。我們村要過農歷正月十五才能下田勞作。發(fā)試下田之日叫起春早稻插秧時，各家各戶先要開秧門，下田栽禾苗時秧不夠。不能互相用手遞秧，栽不贏后面的人拋在田中間叫吃田螺。我們這有種特產紅桔，紅桔產區(qū)采摘紅桔時，摘桔人不能喝酒，還得剪指甲，并要用木制馬梯來摘。
我們還有飲茶風俗，以擂茶最為顯著。擂茶是我們新干一枝獨秀的奇葩。過去一般只在客家人中存在，但現(xiàn)在已被新干大多數人接受，尤其是七琴和譚丘。擂茶時，擂者坐下，雙腿夾住一陶制的擂缽，抓一把綠茶放入缽內，我一根半米長的擂棍將茶搗碎，邊擂邊不斷的給缽內添些芝麻，花生仁，草藥也可以。直到缽中東西搗成碎泥，茶便擂好了。然后同瓢篩濾擂過的茶，投入銅壺加水煮沸，一時滿堂飄香。據說擂茶有解毒的功效，即可食用也可藥用。
除此以外，始于宋形于明而盛于清的新干蓮花落又稱為落離蓮或者搖錢樹，當地稱瞎子戲，是當時盲人乞討而唱的民間曲藝，內容多為勸世人揚善懲惡，吉祥納福為主。委婉動人，通俗易懂，生動風趣，具有寓教于樂，淳化民風之功效。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇九
這次關于傳統(tǒng)文化的調查報告活動可以加強我們學生與社會的聯(lián)系，加深學生與社會的了解，使學生可以更好地走向社會，走進生活，接受更多的鍛煉。并更深的了解了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化且對我們學生也優(yōu)秀教育指導作用，希望廣大學子積極行動真正領會傳統(tǒng)文化的博大精深！
家鄉(xiāng)文化調查報告篇十
下面是一些吉普方言，也就是我們吉安人說的話。我們肉不說肉，說妞。玩不說玩，說些。吃不說吃，說掐。掐不說掐，說撅。說不說說，說挖。掰不說掰，說缺(第四聲)。丟臉不說丟臉，說跌股。喜歡不說喜歡，說做新。很棒不說很棒，說接棍。倔強不說倔強，說熬咧。閑聊不說閑聊，說唆泡。算了不說算了，說脫卵。要命不說要命，說休命。聊天不說聊天，說缺牙膏。騙人不說騙人，說打啞哇。完蛋不說完蛋，說切里貨。開小差不說開小差，說過陰。倒霉不說倒霉，說草捏(造孽)。做什么不說做什么，說組咋過。惡心不說惡心，說膩(第一聲)卻。很不說很，說幾哦。你做夢不說你做夢，說你想粉吃。瘋瘋癲癲不說瘋瘋癲癲，說懂懂黨黨。亂七八糟不說亂七八糟，說哈死巴人。你騙人不說你騙人，說你奉鬼嘖閻王。傻了吧唧不說傻了吧唧，說神頭得腦。顧左右而言他不說顧左右而言他，說嘖七嘖八。欺負不說欺負，說掐色。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇十一
1、通過活動，激發(fā)學生研究歷史文物的興趣，使學生能夠在活動中受到熱愛家鄉(xiāng)的教育，認識到文物古跡的歷史價值和研究價值。
2、通過調查、訪問、實地參觀等活動，學習調查研究文物古跡的方式和方法，增強學生的研究意識和保護文物古跡的意識。
3、通過在活動前后寫研究計劃、研究報告、考察記錄表、訪問手記等，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和分析問題的能力，增強學生的綜合實踐能力。教學過程：
2、是啊！是家鄉(xiāng)的一山一水養(yǎng)育了我們，家鄉(xiāng)的一草一木都聯(lián)系著我們的情絲，撥動著我們的心弦。我們山東不僅風景優(yōu)美，而且文化博大精深，你能妄說一說我們山東有哪些風景名勝古跡嗎？（學生自由表述）。
2、小組討論，匯報交流：
我們的家鄉(xiāng)有哪些文物古跡？家鄉(xiāng)的這些文物古跡中有什么學問？
3、明確任務，分頭調查：
雙休日老師將帶領有興趣同學自愿實地參觀，實地學習調查研究文物古跡的方式和方法。
有上網條件的同學上網查閱關于研究文物古跡的方式和方法，并進行加工整理。課余時間到圖書館借閱關于文物研究的相關圖書，注意借閱的書籍內容要全面，語言要通俗。
也可向祖父母、父母或鄰居，了解本地有哪些文物古跡，做好記錄。
4、提出要求，確保安全：
總結文物古跡研究的歷史價值和研究價值，對同學們提出要求和希望。強調出行安全。
1、師：你們在考察調查中，不發(fā)現(xiàn)什么不如人意的地方？你是怎么想的？
2、學生闡述設計方案，為了保護，宣傳和建設文化古跡進言獻策。為了保護宣傳文化古跡，設計宣傳廣告語。
4、剛才同學們提出了很多好的設想，可是怎樣才能把它們就現(xiàn)實呢？
師：人常說：“不怕做不到，就怕想不到?！蓖瑢W們，未來的家鄉(xiāng)要靠你們的雙手去創(chuàng)造，盡管你們現(xiàn)在的想法還不夠完善。但是卻說明了你們想建設家鄉(xiāng)，創(chuàng)造家鄉(xiāng)的強烈愿望。我相信，只要你們心中藏好這些愿望，并在今后的學習中不斷去努力，那么一定會美夢成真。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇十二
目前，形成了特色產業(yè)群體有近百個，其中有一定經濟規(guī)模的產業(yè)群體42個左右。xx年，州的產業(yè)集群分布在：以興義、頂效、安龍等縣(市)為主的以農副產品加工、煉焦、化學品制造、醫(yī)藥制造、有色金屬冶煉、建材等產業(yè)集聚發(fā)展區(qū)。
“十五”以來，州堅持把鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展與小城鎮(zhèn)建設有機結合起來，積極引導鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集中連片發(fā)展，有效帶動了二、三產業(yè)的興起，壯大了小城鎮(zhèn)經濟，促進了小城鎮(zhèn)的快速發(fā)展。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與小城鎮(zhèn)建設已經形成了相輔相成、共同發(fā)展的格局，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已經成為州加快農村城鎮(zhèn)化建設的一個重要手段。xx市xx年就完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產值x萬元，同比增長.24%：鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營業(yè)收入完成x萬元，同比增長.75%;上交稅金x萬元，同比增長.69%。全市共有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)x個，從業(yè)人員xx余人，企業(yè)職工人均年收入超過x元以上。其中龍頭企業(yè)xx個，從業(yè)人員x人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產值x萬元，較上年同期增長.23%;增加值x萬元，較上年同期增長.02%;xx開發(fā)區(qū)到x年底，全區(qū)建設園區(qū)x個，分別為建材工業(yè)園、冶金工業(yè)園、加工工業(yè)園、科技工業(yè)園，入園企業(yè)家，x年實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產值億元;工業(yè)園目前已有電解鋅、鐵合金、農機制造、建材及化工生產等近二十家，總投資達億元,其中，利用縣境充裕的電力發(fā)展起來的鋅冶煉業(yè)，生產能力x萬噸，可創(chuàng)工業(yè)產值億元，創(chuàng)稅收x萬元以上，解決x余人富裕勞動力就業(yè)。同時，工業(yè)園的建設和發(fā)展還拉動了當地第二、三產業(yè)的發(fā)展。但是，也有一些縣受地理環(huán)境、資源配置等因素的制約，不具備鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集聚發(fā)展的條件，如等。實踐有力地說明，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已經成為農民增收中流程最短、農民最易接受的一條重要渠道。
1、產業(yè)結構中，第一產業(yè)的農業(yè)產業(yè)化經營比重較低，第三產業(yè)發(fā)展滯后，主導產業(yè)不突出，支柱產業(yè)特色不明顯;產品結構中，名特優(yōu)新和高科技、高附加值的產品少、規(guī)模小;出口產品結構中，勞動密集型產品少，資金、技術密集型產品少;企業(yè)組織結構中，相當部分企業(yè)規(guī)模偏小，技術裝備落后，管理水平低;資源結構中，未能充分利用我市的區(qū)位、人才、市場、信息優(yōu)勢，資源浪費與閑置并存，人才不足，科技創(chuàng)新能力差等問題尚未根本解決。
2、工業(yè)產品結構較為單一，近年引進的企業(yè)多為硅錳合金、煉焦等高能耗的冶煉企業(yè)，科技含量不高，容易受到市場干擾。
3、農副產品加工企業(yè)少，規(guī)模小，實力較弱，帶動性不強，較難實現(xiàn)農業(yè)產業(yè)化。
4、市場化進程相對滯后，與經濟發(fā)達地區(qū)相比較，我市的市場化進程已明顯滯后，健全的市場機制、公平的競爭環(huán)境、完善的服務體系、具有吸引力的優(yōu)惠政策等方面與先進城市相比均有較大的差距。
1、形成模式多樣化。分析州鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)聚集的形成，其發(fā)展模式概括起來主要有：一是資源優(yōu)勢型。主要是依托本地資源優(yōu)勢，培育壯大地方特色產業(yè)，并進而匯聚形成的產業(yè)集群。二是企業(yè)帶動型。由龍頭企業(yè)擴張裂變或帶動而成。如醫(yī)藥制造產業(yè)集群、汽車銷售和配件產業(yè)集群等。同時一些與產業(yè)集群相配套的專業(yè)化市場正在興建之中，主要有農產品批發(fā)市場及果蔬冷藏保鮮、生姜系列產品深加工、芭蕉芋淀粉及系列產品加工等。三是“一鄉(xiāng)一品”型。是在某個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或村出現(xiàn)某個產品的集中生產，形成“一鄉(xiāng)一品”、“一村一品”的格局，比較典型的有興義的倉更、滄江、洛萬板栗產業(yè)集群、冊亨的桐油等。
2、初步效應已形成。州鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)聚集群已經有了合理的企業(yè)構成，涌現(xiàn)一批市場占有率較高的品牌產品，集群的效應初步顯現(xiàn)。
1、培育要素市場，加快產業(yè)集聚。充分發(fā)揮市場配置資源的基礎性作用，規(guī)范有序競爭的市場環(huán)境，健全以市場為基礎的要素價格形成機制，完善市場化導向的收入分配機制，促進生產要素有效地流動、集聚和優(yōu)化配置。充分利用現(xiàn)有城鎮(zhèn)基礎設施加快生產要素集聚，積極引導、合理規(guī)劃土地投入方向，使土地資源向優(yōu)勢企業(yè)、優(yōu)勢項目集中，鼓勵企業(yè)規(guī)?；洜I、集約化用地，提高土地利用率。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇十三
：歷史的車轍延續(xù)到今天，退去了浮華之后，留下的是精華的沉淀。民俗文化代表了一個地區(qū)的文化發(fā)展史，是個地區(qū)的精神征，同時在生活中發(fā)揮一定的作用，滿足人們的社會與文化需求。研究各種民俗文化現(xiàn)象，將有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發(fā)展。
秋天則層林盡染，山水如畫，游人入此，每每流連忘返。溝旁一山，頂平如原，川底即可望見，名曰平頂山。平頂山市地處中原，文明開化較早，隨著社會的發(fā)展變展變革和人口遷徙，積淀了深厚的傳統(tǒng)習俗。而平頂山市城區(qū)則從建市到匯聚了從全國各地遷來的人口，習俗各異。當地傳統(tǒng)習俗與外地習俗逐漸融合，構成了平頂山市特定的民俗象。
平頂山市出土的新石器時代的裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址和龍山文化遺址，表明她有五六千年的歷史。平頂山市是一個以煤炭、電力工業(yè)為主的新興工業(yè)城市，境內礦產資源豐富，主要有石油、煤炭、鉛、錳、銅、鐵等57種。其中煤、鹽、鐵的儲量最為豐富，鐵礦儲量占河南省的一半以上，是全國十大煤炭基地之一，有“中原煤倉”之美譽。
平頂山當地的美食有：魯山攬鍋菜、郟縣豆腐菜、三郎面牛肉、寶豐買根燒雞、舞鋼熱豆腐、葉縣瘸子燴面、漿面條、胡記米線、恵香包子、北舞渡胡辣湯、蔥油餅、酥油餅、郟縣饸饹面、蒜泥白肉、牛肉合、羊肉湯等。
香山大普門禪寺位于新城區(qū)北部的香山上，始建于東漢后期，至今已有1800多年的歷史。史載，楚莊王三女兒妙善公主，俗稱三皇姑，曾在此修煉成佛，得道正果為千手千眼大悲觀世音菩薩。寺內現(xiàn)存大悲觀世音大士塔建于北宋年間，為省級重點文物保護單位。
堯山、昭平湖、好運谷、畫眉谷、武鋼二郎山、燈臺架、三蘇園、龍?zhí)秿{、六羊山、中原大佛、葉縣縣衙……都是旅游度假的好去處。
農歷正月十三日是寶豐馬街書會主會日子，馬街書會是元朝興起連年延續(xù)的全國最大，歷史最久的曲藝盛會，是構成寶豐文化現(xiàn)象的非物質文化遺產。馬街書會是固定場所舉辦的民間曲藝說書藝人進行藝術貿易和交流展示的傳統(tǒng)集市形式。
可以說是平頂山一張獨具特色的文化名片，寶豐是中國魔術之鄉(xiāng)。它不僅豐富了人們的文化生活，同時，也促進了當地經濟的發(fā)展，走出了一條“農民創(chuàng)辦文化，文化造福農民”的創(chuàng)新之路。這就是被文化部稱為用非物質生產方式分流農村富余勞動力的創(chuàng)舉——“寶豐現(xiàn)象”。2006年9月寶豐縣被中國雜協(xié)命名為“中國魔術之鄉(xiāng)”，并成為全國唯一的“中國魔術之鄉(xiāng)”。
我國多元一體、豐富多彩的民俗文化，是歷史悠久、博大精深的源頭、根基和底層，是各族人民性格、精神和情感的重要載體。民俗是一種群眾性的文化創(chuàng)造結果，民俗對繼承和弘揚傳統(tǒng)的民族文化，建設精神文明，將起到積極你更是的推動作用。
“一方水土養(yǎng)育一方人”，平頂山人有豪邁的性格不拘小節(jié)，這正是這片土地的孕育。我們要愛護我們的民俗文化，“取其精華，棄其糟粕”，把我們的民俗文化發(fā)揚光大。
現(xiàn)在的平頂山，魅力依舊光彩照人，在各方面發(fā)展的同時，也不會忘記傳統(tǒng)的藝術，不僅是平頂山的風采更是一個民族和國家的驕傲，因為“民族的才是世界的”
家鄉(xiāng)文化調查報告篇十四
為了認真貫徹落實《關于進一步加強供銷合作社文化建設的意見》（供銷合字[20xx]17號）文件精神，進一步提升供銷合作社的軟實力，促進全區(qū)供銷事業(yè)科學發(fā)展，按照市社《關于對加強供銷合作社文化建設情況進行調研的通知》精神。我區(qū)從8月25日開始對文化建設情況采用開座談會、個別交談等方式進行調研，現(xiàn)將調查情況報告如下：
基層供銷社文化的范疇很寬泛，它不僅有文化的一般性，更具行業(yè)文化的特殊性。其內涵十分豐富，涉及思想、管理、業(yè)務、制度、道德形象等多個方面。近年來，我區(qū)供銷社圍繞全系統(tǒng)精神文化、管理文化、道德文化、環(huán)境文化等四個方面不斷挖掘和探索企業(yè)文化建設的內含和實質，配合區(qū)上、市社“創(chuàng)先爭優(yōu)”文明城市創(chuàng)建等活動積累了一定經驗，也取得了一定成效。
時，我們始終沒有放松對干部職工思想、政治理論的學習和提高，充分發(fā)揮廣大黨員的先鋒模范作用和黨組織的主陣地作用，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝黨員干部，教育職工社員，堅定中國特色社會主義共同理想。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，引導干部職工始終保持與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，廣泛開展社會主義榮辱觀教育，在系統(tǒng)形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚。今年，我們進一步加強對全系統(tǒng)干部職工的思想道德教育，通過問卷調查，文明禮儀知識培訓，影視宣傳等各種文明創(chuàng)建活動，使供銷人誠實友善，社會責任、關愛他人的道德價值觀得到了提升，樹立了合法經營、熱忱服務、和諧奮進的行業(yè)之風。
2.以“管理”作為文化建設的核心，引導企業(yè)規(guī)范運營、科學發(fā)展。管理文化是基層供銷社文化本質特征的內在要求。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設之中，重點在制度建設，其有效性存在于各種規(guī)章制度、辦法的科學性之中。自去年底，區(qū)社黨委、理事會圍繞貫徹落實中、省、市關于加快供銷合作社改革發(fā)展的若干意見和實施意見精神，先后出臺了一系列行之有效的管理辦法和規(guī)章制度，使企業(yè)的經營活力得到了進一步增強，企業(yè)的管理文化得到豐富和完善。只有加強企業(yè)管理文化建設，才能使廣大干部職工在實踐活動中有章可循，促進企業(yè)健康發(fā)展。
是在企業(yè)經營過程中出現(xiàn)違規(guī)違紀行為，做到了及時發(fā)現(xiàn)，及時懲處，不姑息，不遷就。全系統(tǒng)領導干部的道德素質過硬，系統(tǒng)的黨風廉政文化建設扎實推進。近年來，全系統(tǒng)未出現(xiàn)大的違規(guī)違紀事件。在系統(tǒng)內構建起了廉政文化防腐體系，把文化的力量融入到了反腐倡廉工作中，營造了以廉為榮的濃厚行業(yè)氛圍。
4.把基層化改造作為重點，重塑供銷形象。基層供銷社的形象是整個供銷社工作在社會中形成的總體印象，單位形象的樹立離不開先進文化的建設。今年以來，全系統(tǒng)按照區(qū)上的工作要求，采取多種形式，開展了一系列內外部環(huán)境整治活動。我區(qū)的基層社大部分位于城鄉(xiāng)結合部，區(qū)位優(yōu)勢比較明顯。為了抓住城市發(fā)展“西進、東闊、南移”和百萬人口大城市的發(fā)展機遇，同時改善基層社經營環(huán)境，消除安全隱患，為企業(yè)發(fā)展尋找新的增長點。益門供銷社抓住市區(qū)提升南大門形象的有利時機，及時提出了益門供銷社北院綜合樓的建設。城區(qū)生產資料公司預計對高家鎮(zhèn)閑置的院子進行開發(fā)，建立農副產品交易市場，為高家村的各項農副產品提供一個交易平臺。
才隊伍亟需加強。五是一些由政策造成的遺留問題沒有得到很好地解決，造成發(fā)展空間受限。這些問題嚴重制約了供銷社文化發(fā)展和作用發(fā)揮，必須通過進一步加強文化建設來加以解決。
1.要加強供銷社文化建設，就要塑造供銷精神。要大力塑造具有時代特色和行業(yè)特色的供銷合作社精神，它是供銷合作社發(fā)展之根，前進之本，力量之源。具體來說，就是要繼續(xù)傳承和弘揚“扁擔精神”、“背簍精神”的同時大膽開拓，銳意創(chuàng)新，不斷塑造那種拾遺補缺、服務基層的奉獻精神，那種心系“三農”，愛農為民的“民本”精神，那種奮發(fā)進取、攻堅克難的“創(chuàng)業(yè)”精神，那種追求共贏、互助互利的“合作”精神，使新時期供銷合作社的地位和作用得到廣泛認同，在全社會尤其是在農村地區(qū)的知名度，享譽度，影響力顯著提高。
2.要加強供銷社文化建設，就要強化文化意識。文化意識是供銷合作社文化建設的思想保障。各基層供銷社領導既是供銷合作社文化建設的倡導者和培育者，也是供銷合作社文化的執(zhí)行者和踐行者，要不斷培養(yǎng)和強化文化意識，并帶頭示范，身體力行，把文化建設納入供銷合作社發(fā)展總體規(guī)劃，擺上重要工作位置，與經濟發(fā)展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查；要制定文化建設規(guī)劃和年度計劃，有序推進文化建設，把文化建設納入系統(tǒng)綜合業(yè)績考核體系，作為衡量各基層供銷社和領導干部工作業(yè)績的重要依據。
干部職工開展為農服務的`自覺性和主動性；要通過示范感染、目標激勵、感情凝聚、活躍干部職工業(yè)余文化生活等各種形式，把總社倡導的價值觀、敬業(yè)精神、經營理念、職業(yè)操守、為人之道等，通過各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經營管理的每一個環(huán)節(jié)，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉化為個人的自然情感、自覺行動和自我要求。
4.要加強供銷社文化建設，就要堅持分類推進。區(qū)社機關要塑造優(yōu)質高效的機關文化，積極開展機關效能建設和“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，努力提高“為農服務”水平，引領系統(tǒng)又好又快發(fā)展；培育有競爭力的企業(yè)文化，推進理念、制度、機制創(chuàng)新，加快品牌培育和誠信經營，不斷提升經濟效益和社會效益；農民專業(yè)合作社要發(fā)展中國特色的合作社文化，弘揚“人人為我，我為人人”的合作理念，發(fā)揮好在新農村建設中橋梁與紐帶作用；村級綜合服務站要建設豐富多彩的社區(qū)文化，提供文娛、信息、科技等綜合文化服務；行業(yè)協(xié)會要打造有影響力的行業(yè)文化，加強行業(yè)自律，推行規(guī)范標準，提供誠信優(yōu)質服務，增強行業(yè)的凝聚力、影響力和話語權。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇十五
20xx年是我國脫貧攻堅戰(zhàn)略收官之年，寧波市多次舉辦非遺扶貧專題展區(qū)，多次集中展示河姆渡文化遺址，還有著名的越劇。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。梁平癩子鑼鼓是流傳于梁平區(qū)及周邊地區(qū)的一種民間打擊樂,以“十八癩子”鑼鼓引子為基礎,經做百年的發(fā)展演變,現(xiàn)已成為民間節(jié)日慶典的音樂形式。。我最喜歡的梁平竹簾起源于宋代，迄今已有1000多年歷史。它是以竹絲為主要原料編織并畫上精美圖畫的民間工藝美術品，多次作為國家領導人出訪外國，饋贈外國首腦和國際友人的高級禮品，被譽為“天下第一簾”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。粱平木版年畫屬于木制水印年畫,是梁平區(qū)為慶賀年節(jié)商印制的一種民間藝術品,距今已有300多年歷史,與四川的綿竹年畫、夾江年畫并稱“西南三大年畫”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。
物質文化遺產（materialculturalheritage），又稱“有形文化遺產”，即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產”。國務院在20xx年發(fā)出《關于加強文化遺產保護的通知》以來，文化遺產的搶救與保護，在當代中國形成了高潮，并已取得豐碩成果。我們重慶具有豐富的歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等物質文化遺產資源。迄今為止，世界遺產委員會現(xiàn)后將中國申報的41項遺產項目列入《世界遺產名錄》。重慶市有世界文化遺產、世界自然遺產各1處；重慶大足石刻、中國南方喀斯特（重慶武隆）。
在四川青城山-都江堰一帶有被譽為“世界水利文化的鼻祖”，是由秦國蜀都太守李冰父子率眾于公元前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久，唯一留存，以無壩引水為特征的宏大水利工程。凡為工業(yè)活動所造成建筑于結構所處城鎮(zhèn)與景觀，以及所有其他物質和非物質表現(xiàn)，均具備至關重要的意義?！肮I(yè)遺產包括具有歷史、技術、社會、建筑或科學價值的工業(yè)文化遺跡，包括建筑和機械、廠房、生產作坊和工廠、礦場及加工提煉遺址，倉庫貨棧、生產、轉移使用的場所，交通運輸等重要設施，以及用于舉主、宗教崇拜或教育等和工業(yè)相關的社會活動場所。重慶的工業(yè)遺產資源由森昌泰和森昌正火柴廠、重慶中國興業(yè)公司，重鋼大渡口老區(qū)等。
當然農業(yè)是我們人民群眾的口糧，為了保護和支援世界農業(yè)文化遺產系統(tǒng)，20xx年聯(lián)合國糧農組織發(fā)起了一項旨在保護具有全球重要意義的傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)項目-全球重要農業(yè)文化遺產，重慶種植榨菜的歷史悠久，很多村莊都保存由涪陵榨菜傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)。
寧波目前存在“中美合作所“集中營舊址，北山摩崖造像、湖廣會館、楊氏民宅等。我國的歷史非常悠久，擁有許多文化遺產的地方往往市歷史文化名城，這些城市也是當時的政治、經濟、文化中心，或者是近代革命運動和發(fā)生重大歷史事件的重要城市，在這些歷史文化名稱的地面和地下，保存了大量歷史文物和革命文物，體現(xiàn)了中華民族的悠久歷史，光榮的革命傳統(tǒng)與光輝燦爛的文化，但是現(xiàn)在需要重視這些歷史文化遺產的保護和管理工作。比如可以建立一些具有歷史民族特色的旅游小鎮(zhèn)，開展保護文化遺產的活動節(jié)等。國家文物局先后批準由中國文化報社聯(lián)合中國文物報社舉辦了中國歷史文化名街評選，參照歷史要素、文化要素、保存狀況、經濟文化活力、社會知名度和保護與管理等六大標準。
首先是實施了物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。之前有學習吸收日本和韓國的經驗，借鑒“無形財”等提法，聯(lián)合國教科文組織在20xx年10月17日，通過了《保護非物質文化遺產公約》，打開全球非物質遺產保護的序幕。
目前來看我國逐步建立起國家和省市縣四級非物質文化一竄名錄體系的登陸制度?？陀^上來看物質文化遺產，非物質文化遺產之間具有內在的聯(lián)系，有些傳統(tǒng)特產、包含有物質文化遺產與非物質文化遺產，為兩者的共同載體，國家地理標志產品涪陵榨菜歷經百年滄桑，現(xiàn)已形成涪陵區(qū)乃至重慶市農村經濟中產銷規(guī)模最大、品牌知名度最高、輻射帶動能力最強的傳統(tǒng)支柱產業(yè)、優(yōu)勢產業(yè)，因此“涪陵榨菜”就是工農業(yè)品牌類非物質文化遺產，涪陵榨菜傳統(tǒng)制作技藝為國家級傳統(tǒng)技藝類非物質文化遺產項目，涪陵插在老作坊，涪陵榨菜傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)、涪陵榨菜生產歷史名鎮(zhèn)名村等是物質文化遺產，總之，對重慶文化遺產資源、應該實施物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。
開展世界（物質）文化遺產是重慶大足石刻的生態(tài)旅游保護性開發(fā)的重要體現(xiàn)。大足石刻是唐朝末年、宋朝初期的宗教摩登石刻，以佛教題材為主，尤以兩個全國重點文物保護單位北山摩崖造像、寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術。該世界物質文化遺產的旅游開發(fā)，理應遵循承載力控制原則，原生態(tài)原則，各民族參與原則、環(huán)境教育原則、依法開發(fā)原則、資源和知識有價原則，情節(jié)生產與低碳原則，技術培訓原則等8大原則，實現(xiàn)生態(tài)旅游保護性開發(fā)。
可以申報涪陵榨菜作為傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)的全球重要農業(yè)文化遺產試點，很多村莊保存有涪陵榨菜的傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)，就可以申報涪陵榨菜傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)的全球重要農業(yè)文化遺產。
當然，也要加強工農業(yè)物質文化遺產保護，這一項目是國內外文化遺產保護中的薄弱環(huán)節(jié)。重慶歷史悠久，工農業(yè)文化遺產資源豐富，應該加強收集與整理該市農業(yè)物質文化遺產，并以工農業(yè)遺產為主題，申報世界文化遺產，全國文物保護單位，中國歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、名街等。
實現(xiàn)物質文化遺產與自然遺產保護的和諧，重慶目前存在豐富的自然遺產資源，在各種自然遺產保護區(qū)對物質文化遺產的保護與開發(fā)都應本著“天人合一”的思想，實現(xiàn)物質文化遺產與自然遺產的保護和諧。
加強渝東南少數民族物質文化遺產保護，尤其是黔江區(qū)、彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族組苗族自治縣、石柱土家族自治縣、武隆縣等。重慶具有豐富的少數民族文化遺產，應加強我們少數民族歷史文物、歷史建筑、文化遺址、民族村鎮(zhèn)街，民族傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)等物質文化遺產保護。
歷史總是那么沉重與燦爛。我們走過的每一條路、讀過的每一本書都會潛移默化影響著我們，這似乎成了我們對時間和空間的穿越。如果我們現(xiàn)在還不保護他們，那我們豈不是對不起那些辛苦勞動者，古老的中華民族、我們不應抱有迷惑、位居、無奈又向往?；蛟S在百年之后我們的現(xiàn)在就是后代的文化遺產，又是一個探索的終點。作為重大人，更應該認真學習我們的歷史文虎啊，關注我國的民俗傳統(tǒng)，積極投身中國文化遺產的保護工作中去。
（感謝小組成員李琪，王浩文，任云馳和張涵）。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇十六
暑假的一天，我走訪了涪陵城上下，深深了解了家鄉(xiāng)幾十年來的巨變。
我的家鄉(xiāng)是涪陵，雖然前些年還是一個小小的區(qū)縣，但是，經過我們上一代人的努力，終于換來碩果累累。大到全國經濟，小到衣食住行，都有驚人的改善。
在“衣”的方面，從改革開放前單調乏味的藍綠制服，還打著大大小小的補丁，粗糙簡單。到如今的色彩繽紛，衣著的變化使我們的生活更加多姿多彩。著裝上的花費往往反映出一個家庭的消費水平。改革開放以來，我們的消費水平勾勒出一條上升的曲線。人們現(xiàn)實生活中的“三大件”發(fā)生了幾次變化，從最初的“自行車、縫紉機、手表”到“彩電、冰箱、洗衣機”再到“汽車、住房、裝修”，消費量大大增加，咱們買衣裳呀，那是成百成百地花。這可是過去的人根本不敢想的，我們的生活水平的到了大大的提高。
在“食”的方面，從最初的“填飽肚子就算富裕人家”，買糧食還要糧票，到現(xiàn)在的每日必吃得健康、營養(yǎng)，食品供應現(xiàn)在根本不在話下，水果、糕點、菜肴、海鮮······豐富極了，而且內地人也能吃上海鮮，海南人也能吃到新鮮的蔬菜了，現(xiàn)在很多人為吃得太多而發(fā)愁，以前可從來沒有這種煩惱，聽說以前還有許多人為營養(yǎng)不良著急呢。
在“住”的方面，原來大片的磚瓦平房消不見了，取而代之的是一片片高樓大廈如雨后春筍般拔地而起。10年前，七十平方米的房子算寬敞得很，左鄰右里都得羨慕得咂舌。而如今，住房達到二百平方米的居民已不少見。而且室內的裝修、家具和家居用品也與早年不可同日語。而且隨著舊城區(qū)改造力度的加大和新城區(qū)的開發(fā)建設，將會有更多的家庭住房條件得到改善。
在“行”的方面，從“自行車王國”進入“汽車社會”，是我區(qū)居民生活水平提高的一個顯著標志。近兩年來，我區(qū)的私家車數量急劇上升。隨著人們的需要，道路寬敞了許多，公路四通八達地鋪向我們的城市，走進涪陵，感受到一片現(xiàn)代化的氣息。
這些僅僅是我們這個城市發(fā)展變化的幾個方面。隨著我的家鄉(xiāng)越來越美，越來越好，我更加喜愛我的家鄉(xiāng)。為了把我們的家鄉(xiāng)建設的更加美好，我會付出我最大的努力，好好學習，更要獻出自己的一份汗水和力量。
家鄉(xiāng)文化調查報告篇十七
引言:開放三十多年以來新中國社會經生濟高速發(fā)展，人民生活水平越來越高。但隨著物質生活水平的提高，群眾的精神文化生活水平卻似乎沒有跟上節(jié)奏，特別是農村群眾的文化生活。利用寒假在家的時間，特地回了一趟農村老家進行了這次調研，農村和城市群眾文化生活上的差異令人感觸頗深。
調查地點:老家江西省南昌市進賢縣壩塘村委會。
調查對象:村民、村委會工作人員。
老家是江西省南昌市進賢縣320國道旁的一個小型自然村，我就是。
在那里度過我的童年，所以對鄉(xiāng)村有一種特殊的情感。每年回那里的時候，或多或少能看到一些變化。以前寸步難行的泥巴路變成了水泥大道，不足兩米寬的橋也修繕了，今年發(fā)現(xiàn)路邊還新裝上了路燈。但這么多年來，有一點卻幾乎沒怎么變過，過年的時候家家戶戶都在打牌打麻將，村民們的娛樂方式看起來似乎還是停滯不前甚至還退化了。針對這點現(xiàn)象，我認為對村民們平時的文化生活進行一次調研很有必要。
本次調查采用調查問卷和走訪觀察的形式。
通過社會實踐項目加深對農村群眾文化生活的了解，培養(yǎng)自己對家鄉(xiāng)建設與社會發(fā)展的熱情和責任心，學以致用的意識。提高自己觀察分析能力、獨立思考能力和動手操作能力。
我調查的內容有:村民文化生活的時間、文化娛樂種類、文化娛樂設施、人們的文化娛樂需求。
首先，我對家鄉(xiāng)群眾的文化娛樂時間進行了調查，大部分的村民日常勞動時間為8小時左右，除去其他一些零碎的時間，每天約有四小時用于文化娛樂活動。
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