讀后感是對所閱讀內(nèi)容的個(gè)人理解和感受的表達(dá)方式，它能夠幫助讀者更深入地理解作品的內(nèi)涵和主題。在寫讀后感時(shí)，要先確定主題，并提煉出自己的核心思想和感受。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
詩的八堂課讀后感篇一
是靈魂，總會蘇醒。
小狄知道自己逃不過那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個(gè)，于是他準(zhǔn)備帶著那個(gè)少女的靈魂，向武士一搏。沒想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來的寒光，大聲說：
“你砍不下來，這是幻影而我是個(gè)真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個(gè)粉碎。但他們還是逃跑了。
這個(gè)情節(jié)是最感動(dòng)我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強(qiáng)大了起來，對那些虛幻的邪惡無畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開始，世界上的人都選擇對抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會讓他們恐懼，甚至保留住其實(shí)人們都不在乎的靈魂。但事實(shí)上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應(yīng)是害怕，并且害怕的是他們會不會奪走自己的性命，卻沒有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹下許下的心愿，能否真的實(shí)現(xiàn)；以后，到底會不會稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機(jī)，無懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會不會堅(jiān)持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩的八堂課讀后感篇二
在一次語文課上，老師讓我們玩了一個(gè)游戲，名叫“一心二用”，這個(gè)游戲可有趣了。
這個(gè)游戲規(guī)則很簡單，玩這個(gè)游戲的人必須一只手畫正方形，另一只手畫圓形，但前提是同時(shí)開始，這個(gè)規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問同學(xué)們：“你們誰先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰也沒敢舉手。就在大家遲疑不決的時(shí)候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見其他同學(xué)都沒有舉手時(shí)，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請他到講臺上去展示。只見張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫了一個(gè)圓，用右手畫了一個(gè)正方形，畫完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺。老師讓我們大家一起來評論一下他的畫，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來：有的說他畫的圓形都變成方的了；有的.說他畫的不是圓和方形，簡直像個(gè)怪物。接下來第二個(gè)上場的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺，拔掉筆蓋就開始畫圖形，在畫畫的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫好。他慢慢地往自己位子走去，時(shí)不時(shí)還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半?！蔽覀兌假澩瑥埣页傻脑挕?/p>
這堂課我上的非常開心，同時(shí)也明白了“一心不能二用”的這個(gè)道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
詩的八堂課讀后感篇三
作者：覺知舫。如何你也有類似的困惑，那是因?yàn)槟闳币粡垖懽鞒砷L地圖。
什么玩意兒？聽說學(xué)好寫作，要確定領(lǐng)域、要累積素材、要持續(xù)輸入，怎么又整出個(gè)地圖來了？這可不是我說的，它的提出者是秋葉老師。在他的新書《寫作7堂課》里第一堂課中，秋葉老師就指出：要想學(xué)好寫作，搭建框架至關(guān)重要。我通俗地理解，就是要畫一張你個(gè)人的寫作成長地圖。
對于寫作的朋友來說，通常第一個(gè)要確定的是領(lǐng)域。比如你是要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，還是實(shí)用性寫作？你是要寫小說，還是散文；是寫情感類，還是寫職場類……但本書的建議不同。秋葉老師指出，確定領(lǐng)域之前，你需要先確定方向。（詳見下圖）。
這張圖相信很多人喜歡，因?yàn)樗菑淖儸F(xiàn)的角度把寫作框架重新進(jìn)行了分類。如果你通過這張圖確定了自己的方向，領(lǐng)域問題也變得好選擇了。比如你想打造個(gè)人品牌，那就選擇自己擅長的內(nèi)容即可；如果你想投稿，那就按收稿平臺的要求和調(diào)性去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的內(nèi)容，如果是自我療愈，那就隨心所欲，想寫啥寫啥。
細(xì)心的朋友一定心里想了，好吧，就算確定了方向，解決了文章開篇時(shí)的第一個(gè)問題，可是到底怎么輸入、怎么積累素材、怎么利用高手們的成功經(jīng)驗(yàn)和技巧啊？嗯，問得好。這也是秋葉老師第一堂課的關(guān)鍵——學(xué)會框架式思維。確定方向這一環(huán)節(jié)，老師直接給出了自己總結(jié)的關(guān)于寫作的框架。我們拿到現(xiàn)成的，直接選擇就行了。
這時(shí)，我們可以按照秋葉老師提供的框架，自己對所選擇的方向列出框架。自己？！有沒有搞錯(cuò)？我根本還沒對選擇的方向了解清楚呀？要是有漏洞怎么辦？不瞞你說，我就是這么想的，所以我雖然選擇了個(gè)人成長作為自己的垂直領(lǐng)域，可是其中具體的分類全是模糊的。我也曾經(jīng)試圖梳理一下，可一思考覺得太復(fù)雜，然后就放棄了。
秋葉老師的回答特別好——當(dāng)然有漏洞了。誰能保證自己列的框架就是完美的？不要怕出錯(cuò)，關(guān)鍵是先列出來。想想也是，app大家都用過吧。沒有哪個(gè)app是完美的，所以它們才會不斷升級，改正。
我們個(gè)人也同時(shí)獲得了成長。所以建立框架的關(guān)鍵是動(dòng)手，哪怕最開始你只能列有兩個(gè)大分類也沒關(guān)系——隨著不斷地學(xué)習(xí)，一定會逐漸豐富起來。如果你確實(shí)覺得實(shí)在太難，無法下手，還有一個(gè)偷懶的辦法——找一個(gè)別人做好的，大致與你的方向契合的框架，然后根據(jù)個(gè)人情況修改完善。
總之，因?yàn)槊總€(gè)人的知識儲備、性格特點(diǎn)、興趣愛好不同，所以框架還是要diy的最順手。世界上最了解你的人是你自己，所以也只有你才是自己真正的領(lǐng)路人。
有了方向和領(lǐng)域，接下來就具體到寫了，到底應(yīng)該怎么積累素材？找選題？在閱讀這些內(nèi)容之前，我也在做素材積累，但我的素材庫是亂的。為什么？前面講了，我的框架沒有建立起來，所以對于搜集的素材也不知道怎么分類，找選題也很隨機(jī)，找到啥算啥，寫到哪是哪。
也正因?yàn)椋译m然堅(jiān)持寫作時(shí)間不短了，有些平臺粉絲也好幾萬了。但自己還是很迷茫的。其實(shí)之前一直也在學(xué)習(xí)，明白框架很重要。但完美主義讓我卡在了列框架這一步，而且影響了其它的方面，我卻不自知。今天看了這本書豁然開朗。
下面舉個(gè)例子，大家更好理解。我們以情感領(lǐng)域?yàn)槔?。人類情感主要可以分為三大類：親情、友情、愛情。我們再以友情為例細(xì)分，可以分為同窗情，同事情，發(fā)小情……這樣，我們在累積素材時(shí)就可以先按照這個(gè)框架保存，選題也按這個(gè)框架分類，學(xué)習(xí)也按這個(gè)框架尋找內(nèi)容。如此一一對應(yīng)，今后再想寫文章自然就方便多了。
有一天，當(dāng)你看到一個(gè)素材，發(fā)現(xiàn)是寫忘掉交的，這個(gè)細(xì)項(xiàng)可以歸在友情里，是以前分類沒有的，你可就可以添加分類，然后把素材放進(jìn)去。如果在整理過程中，發(fā)現(xiàn)有的分類有重疊也可以隨時(shí)合并，這正是完善框架的過程。
框架是死的，但我們?nèi)耸腔畹呐?。再舉個(gè)例子：起標(biāo)題也是可以用框架式思維來學(xué)習(xí)的。大家都知道，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一篇文章的打開率，標(biāo)題的作用占到了50%以上，所以我們到處去找起標(biāo)題的技巧，收藏夾里關(guān)于這個(gè)主題的文章多了去了?？傻搅似饦?biāo)題時(shí)還是不知所措——應(yīng)該看哪個(gè)文章，用哪個(gè)技巧？為什么找了這么多資料，自己還是無從下手？答案來了——你沒有用框架思維對信息進(jìn)行整理。
這些資料來自不同的作者，他們在總結(jié)時(shí)對信息梳理有各自不同的思路，這其中有互補(bǔ)的，也有重復(fù)的。如果想把它化為己用，你需要通過列框架來博采眾長。具體做法就是，把這些信息求同存異，總結(jié)出你自己認(rèn)可的分類，之后把見到的好標(biāo)題按分類存入相應(yīng)的明細(xì)中。時(shí)間久了，你根本不用查找就知道爆款標(biāo)題一共有多少類，你現(xiàn)在的文章適合哪一類，然后你可以迅速找到對應(yīng)的優(yōu)秀標(biāo)題，并模仿替換……，后期你熟悉了，甚至都不再需要打開樣本了。
知識和信息只有通過思考、整理和運(yùn)用才能內(nèi)化成自己的，而框架式思維就是內(nèi)化的最好工具?？傊瑢懽餍枰轿蛔龊脺?zhǔn)備，本文只提到了第一步。想了解更多，推薦閱讀秋葉老師的《寫作7堂課》，里面除了上述內(nèi)容，關(guān)于題材、素材收集整理、文章框架、寫作技巧都有涉及，值得一讀！
詩的八堂課讀后感篇四
在人生漫漫長的路上，能有幾堂讓你難忘的課，我們即將離開生活六年的地方，大家也顯得格外珍惜。
那一堂課，老師也顯得比較溫柔，對我們也比較客氣，她那柔和的聲音親切地說：“最后一次了，大家來說說六年來自己的感受吧！”首先是班長先說：“在這六年中，我懂得了許多道理，也會幫家人做事，也會……”老師鼓動(dòng)大家一起鼓掌，然后說：“班長不愧是班長，具有帶頭的作用。”等到了第五個(gè)人，我才敢站起來說自己的感受：“愛國家，愛學(xué)校，愛家庭，在這六年中，我最要感謝的是我們的班主任——許老師，也要感謝數(shù)學(xué)老師——蔡老師，他們這六年來為我們操過的心不少，記得有一次，我在課上，突然肚子疼，數(shù)學(xué)老師的腿那時(shí)還沒有痊愈，走起路來還很艱難，卻一直幫我送上一杯熱水，我卻沒有說一聲謝謝……”
“請每個(gè)同學(xué)把自己的qq號說出來，別的同學(xué)來記，記得加班里的群××××××××”老師說道。我們也依次說出我們自己的qq號，記得有位同學(xué)的qq號很搞笑，但我們沒有笑他。
詩的八堂課讀后感篇五
關(guān)于史鐵生，對他的初步印象來自于學(xué)生時(shí)代的語文課本，僅有的感性認(rèn)識就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時(shí)就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達(dá)，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對不幸的正視，對生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對自身境遇的思考。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對，這才是最為關(guān)鍵的好運(yùn)道?！边@句話點(diǎn)出了好運(yùn)的真正含義，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風(fēng)順?biāo)?、陽光明媚?有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點(diǎn)東西。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的一個(gè)片段：唐寅和一個(gè)窮書生為了爭取唯一一個(gè)進(jìn)入相府做長工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個(gè)情節(jié)運(yùn)用了夸張的手法，比較喜劇地表達(dá)了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個(gè)社會的真實(shí)寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因?yàn)楦冻雠ξ吹玫交貓?bào)而耿耿于懷，曾經(jīng)因?yàn)楸蝗苏`解而一時(shí)鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因?yàn)樯畹牟蝗缫舛L吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當(dāng)時(shí)的自己實(shí)在幼稚可笑。想到這，便會突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應(yīng)該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進(jìn)入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗?fàn)幹?，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日。生是不可能繞過死的，轉(zhuǎn)世來生還不是要重負(fù)這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長壽和長壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達(dá)的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個(gè)角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對，抗?fàn)?，在那里他長時(shí)間的思考，因?yàn)樗纳眢w也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長年累月腦子里由死這個(gè)字填滿的情況下勉強(qiáng)的開始對生的思考的，當(dāng)他隨后走進(jìn)宗教走進(jìn)哲學(xué)的時(shí)候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個(gè)問題，生才是問題――是否生，如何生?他認(rèn)為是――過程!對，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個(gè)同學(xué)這么說的，上了大學(xué)什么都沒學(xué)到也學(xué)到了生命。這話是基于學(xué)校里接二連三的跳樓事件，基于同學(xué)的病患做出的感慨，事實(shí)正是，人只有在面對死的時(shí)候才想起來思考生的意義和價(jià)值，因?yàn)榭吹搅松p飄飄的說消失就消失的時(shí)候，才加倍意識到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠(yuǎn)不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時(shí)刻都在豐富，當(dāng)對生的前景越來越悲觀的時(shí)候，停駐下來進(jìn)行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認(rèn)為：世世代代的生命，哪一個(gè)不是“我”呢?哪一個(gè)不是以“我”而在呢?哪一個(gè)不是以“我”而問呢?哪一個(gè)不是以“我”而思呢?的確!哪一個(gè)不是以“我”而問?哪一個(gè)不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要?dú)牡模@樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會代代流傳下去!
有人說，中國是失去信仰的民族，不再相信因果報(bào)應(yīng)，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當(dāng)金錢站起來說話時(shí)，所有的真理都沉默了?？酌纤枷朐催h(yuǎn)流長，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權(quán)的老師們還能堅(jiān)守內(nèi)心的底線，努力做一個(gè)有思想的老師，教會學(xué)生成為一個(gè)有思想的未來接班人。
詩的八堂課讀后感篇六
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時(shí)代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運(yùn)冠軍，這與他日復(fù)一日堅(jiān)持15歲夢想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅(jiān)忍不拔不斷堅(jiān)持的付出離不開，他的成就是他用汗水換回來的'，而他的成就也是我們祖國的驕傲。
楊威說“一個(gè)人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅(jiān)守和堅(jiān)持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻(xiàn)和責(zé)任。孫汀娟講述了萬名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說過“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個(gè)名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂于助人、見義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會的代名詞。
對于新時(shí)代的我們來說，幫助別人是快樂的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時(shí)代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大。我們要堅(jiān)守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩的八堂課讀后感篇七
斷斷續(xù)續(xù)閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》一書，順著先生的思維脈絡(luò)，接受了一次中國傳統(tǒng)文化的洗禮。打開書，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來；合上書，形如“百家爭鳴”的問答猶在耳畔激蕩。
秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時(shí)空長河，親眼目睹并感受過中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學(xué)者，他的文字，他的思想代表著主流價(jià)值觀，深深影響著當(dāng)今世界。
我喜愛傳統(tǒng)文化，也熱愛人類文明。不論是在學(xué)生時(shí)代的課堂上，還是社會生活的文化場所，只要與詩書典故、斷壁殘?jiān)?、陶藝碑文、建筑橋梁有關(guān)，不管懂與不懂，都會予以關(guān)注，以現(xiàn)有的學(xué)識認(rèn)識她，解讀她。通過博物館、書本、歷史資料了解過人類文明的縮影后，會為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會為焚書坑儒、文字獄等錯(cuò)誤做法深感惋惜。文化在不同行業(yè)人的眼中的內(nèi)涵是不一樣的，考古學(xué)家心中的“文化”最大，是指人活動(dòng)的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。
先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！彼f一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點(diǎn)：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序。”屈原、杜甫、司馬遷等文化名家彪炳史冊的成就的取得，毫無疑問是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對優(yōu)越的環(huán)境，但他們對社會的巨大影響，對文化的貢獻(xiàn)，則是因?yàn)槎冀?jīng)歷了心靈上百轉(zhuǎn)千回的巨大創(chuàng)傷。
中央提出文化自信，就是要讓文化引領(lǐng)社會發(fā)展方向，通過文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進(jìn)人類文明進(jìn)步，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。中國歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時(shí)期，都閃耀著文化大發(fā)展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對推動(dòng)社會發(fā)展，人類文明進(jìn)步，提升幸福指數(shù)有什么幫助呢？這正是發(fā)展和繁榮文化的真正起點(diǎn)。文化不會直接帶來物質(zhì)財(cái)富，但能撫平傷痛，擱置爭議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復(fù)制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會或個(gè)人在發(fā)展進(jìn)步中少些阻礙、災(zāi)難、失敗、曲折，存在得更具價(jià)值和生命的意義。
文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見證，也是對當(dāng)下社會生態(tài)的真實(shí)寫照，有什么樣的社會形態(tài)，就會滋生什么樣的社會文化。不論是社會大環(huán)境下的文化還是某個(gè)國家、地域的局部文化，或者企業(yè)文化，都是長期積累形成的，是做出來的，不是說出來的。
一本好的文化書本，可以引領(lǐng)和激發(fā)讀者獲得不同的視角、個(gè)性的生命體驗(yàn)。文化的教義在于對人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準(zhǔn)則，指導(dǎo)人的精神世界、價(jià)值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認(rèn)識，約束行為習(xí)慣，開闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無形力量。
詩的八堂課讀后感篇八
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫詩，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩改罷自長吟晚節(jié)漸于詩律細(xì)的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講詩的滋味，講解詩如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時(shí)，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個(gè)圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩的八堂課讀后感篇九
讀了周國平的《靈魂只能獨(dú)行》，很是喜歡，這里做了一點(diǎn)摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對于每個(gè)人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨(dú)和寂寞的，長期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會。
世間最動(dòng)人的愛僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無中行進(jìn)。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實(shí)，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權(quán)）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵(lì)，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。
詩的八堂課讀后感篇十
一直以來，我都堅(jiān)信孤獨(dú)是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨(dú)并不可恥，孤獨(dú)是應(yīng)該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨(dú)的價(jià)值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以，有無獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時(shí)不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個(gè)聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個(gè)靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個(gè)最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個(gè)，你們?nèi)牵驗(yàn)槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃?。誰受這個(gè)念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運(yùn)如同一個(gè)人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個(gè)流浪漢對于自己的命運(yùn)不堪忍受，請求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說如果能找到一個(gè)對自己命運(yùn)完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實(shí)上，世人所見的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運(yùn)的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨(dú)具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請神撤銷了那個(gè)慷慨的決定。
（11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！绷⒆泓c(diǎn)仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實(shí)，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
詩的八堂課讀后感篇十一
――但是不忘推動(dòng)群眾。
――了解對手的強(qiáng)項(xiàng)。
20世紀(jì)60年代，曼德拉開始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語，
――讓群眾相信他們在前。
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒有絕對的黑色或絕對的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個(gè)榜樣。曾任南非國會秘書長的羅摩弗薩說：“他的職責(zé)是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么。”
詩的八堂課讀后感篇十二
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時(shí)，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個(gè)圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩的八堂課讀后感篇十三
自我看《一堂課的靈魂》之后，我覺得自己的思想上又得到了洗禮，我覺得，教師不光要有淵博的知識，還要講究說話的語言藝術(shù)。我們都會感覺到，我們的一個(gè)肯定的目光，一句激勵(lì)的話語，一次贊美的微笑，都會為學(xué)的生命注入無窮的動(dòng)力，甚至為他的一生做奠基。
馬卡連柯說過：同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z言不同，效果可能相差20倍。在教學(xué)活動(dòng)中，教師就要注意語言的藝術(shù)，這樣才能既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，運(yùn)用語言，又能啟迪學(xué)生的思維，打動(dòng)學(xué)生的心靈，把學(xué)生由“山重水復(fù)疑無路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
記得那年我遇到過這樣的學(xué)生，在六年級時(shí)，他學(xué)習(xí)特積極，尤其是記憶力特別好。但在兩年之后又教他時(shí)，變成了十足的網(wǎng)蟲，學(xué)習(xí)懶散許多，我在課堂上無意間拍了拍他的肩膀并說：“你可是我心目中的好學(xué)生呀！”就是一句不經(jīng)意話改變了一個(gè)學(xué)生，那年他中招考試英語考了103分。
也許我們一個(gè)鼓勵(lì)，一個(gè)肯定的眼神，一次“無主題”的談話，就能讓他們享受到，獲得老師關(guān)注的滿足感，美國心理學(xué)家威廉詹姆斯曾說過：“人性最深層的需要就是渴望得到別人的欣賞和贊美?！辟澝朗窃缭谌诵撵`的陽光，相信每個(gè)孩子都是天才，欣賞學(xué)生，那么奇跡就會發(fā)生。
總之我看完這本書受益匪淺，他像一個(gè)指路的'明燈，照亮我前進(jìn)的路程。
愛因斯坦說得好：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負(fù)擔(dān)?！薄绻處熒朴谡{(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂情緒，使課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來愉快的情緒體驗(yàn)，使他們在興致勃勃中學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)學(xué)習(xí)和克服困難的信心，得到精神上的滿足和鼓舞，那么學(xué)生就會感到課堂上有無窮的樂趣，把課堂學(xué)習(xí)看作是一種有趣的智力活動(dòng)，難得的精神享受，“任務(wù)”就會變成“禮物”了。德育和智育，是兩個(gè)相容的圓圈。教育教學(xué)的理想境界，則是兩個(gè)圓圈的自然重合――既傳授知識，又傳授生活的真諦。以“文”育人，以言栽“道”。
在讀完這本書時(shí)，我發(fā)現(xiàn)教育活動(dòng)中需要語言藝術(shù)，教學(xué)活動(dòng)中需要語言藝術(shù)，教師交往中需要語言藝術(shù)，教師的修養(yǎng)也需要語言藝術(shù)。在我們課堂中，教師的語言孕育了民主、和諧、合作的課堂。在教學(xué)過程中，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生會把課堂當(dāng)做學(xué)習(xí)的樂園。教師只有加強(qiáng)思想文化修養(yǎng)，豐富自己的語言，才能讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍，在濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
在今后我要用這本書的思想來引導(dǎo)我，指導(dǎo)我的教學(xué)。語言是我們課堂的靈魂，是我們傳授知識的工具，它折射出了我們的教學(xué)水平、教學(xué)能力、教學(xué)魅力、教學(xué)修養(yǎng)。我會更加努力的提高自己，靈活地運(yùn)用書中的理論為我所用。
詩的八堂課讀后感篇十四
先生在走了之后把三本書都給我買全了直到考完t之后才真正翻開來看這本書就像我的救命稻草一樣讓我能對未來的幾年有一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個(gè)成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫一張自己的生命藍(lán)圖規(guī)劃自己的藍(lán)圖的思想基本上是分為兩條線：第一條線是，假設(shè)照自己現(xiàn)在的過法，想一想自己三十歲會是什么樣子這個(gè)三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線是：再回想過去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過的理想，夢想尚未完成的這樣這兩條線就構(gòu)成了主干和分支一個(gè)職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動(dòng)等各個(gè)方面的藍(lán)本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補(bǔ)習(xí)哪方面的功課其實(shí)我一直覺得每個(gè)人的心底都有一個(gè)對未來的期盼這可能就是一個(gè)小型藍(lán)圖但往往隨著時(shí)間的推移，我們忽略了本質(zhì)上的改變藍(lán)圖只是一個(gè)空架子這就好比你的夢想在遠(yuǎn)處而你沒有能爬上去的梯子高學(xué)歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達(dá)力+高洞察力我想能將這六項(xiàng)做到極致的人應(yīng)該少之又少在我看來，如果能保持一個(gè)中上水準(zhǔn)，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進(jìn)步，迫使自己能向這六項(xiàng)逼近的過程是不可缺少的做短、中、長期的計(jì)劃其實(shí)這點(diǎn)我一直覺得自己做的不錯(cuò)在我心里永遠(yuǎn)有一個(gè)一年內(nèi)的計(jì)劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標(biāo)然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計(jì)劃我一般寫在專門的小本上長期計(jì)劃我做的真的不是很好我很少會有那種三年之內(nèi)要完成什么的想法確切的'說是我自己沒有那個(gè)概念很喜歡書里面的一句話“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內(nèi)能做的事”第四堂課---如何栽培自己書本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的幫助因子我把這五方面當(dāng)做是自己藍(lán)圖中補(bǔ)充的一部分因?yàn)橐朐谒季S和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個(gè)樣子的人那么這個(gè)有意的栽培自己的過程就是必要的我想如果一個(gè)人能從二十歲就開始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個(gè)博客打算近期內(nèi)全面公開我自己的藍(lán)圖就不寫在這兒了=======================================================開這個(gè)博客的初始想法是有個(gè)空間能寫寫自己心里的想法后來有一天思問我，你咋把q空間關(guān)了呢？我就這么一個(gè)地方能了解你近況又有一天，卓陽問我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒和她倆聯(lián)系了我們?nèi)母星橐恢笔俏乙詾榘恋囊驗(yàn)閷?shí)在是太了解彼此了每次發(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來幫助彼此于是我想，不如把這個(gè)地方公開吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒一個(gè)人對我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話準(zhǔn)時(shí)到來我就想，我這么大一個(gè)人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來你忘了拿什么東西的原因?yàn)榇宋矣窒肫饋?，每次出寢室門，大姐都要問我一遍，東西沒忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩的八堂課讀后感篇十五
凡詩者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤，氣韻自然，以八章篇幅便將詩的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實(shí)并不覺能沉下心逐句看完。及至開讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國維說，博者悟性上競爭，而奕者理性上競爭。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩信手拈來，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩人推詞敲句，比如杜甫。
味覺不同于視覺嗅覺，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩品詩上，繆鉞《論宋詩》有言：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說。究其根源，與中國口味實(shí)屬一字。中國人素有以味論詩的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨(dú)絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認(rèn)，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺更加充盈，影像受到熱捧，而味覺逐漸退化，因而也鮮見有人坐下來認(rèn)真品詩了。對此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)？無論古體詩，亦或現(xiàn)代詩，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩：舉形音義三位一體以成其說，認(rèn)為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說，形與聲都不過是傳達(dá)意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見對其地位的認(rèn)可。詩中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律。可以說節(jié)奏長短，旋律緩急，字詞變化都會影響人們對詩的聽覺感受。然而，現(xiàn)代詩重視覺甚于聽覺，使得古詩愛好者難以深愛。但凡現(xiàn)代詩有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。詩，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩總會發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩之觸覺相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩境的諧和，是詩的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個(gè)例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩之主題。玄思為何？字面意思來看，是玄學(xué)思考。最初的詩歌里不涉玄虛，如《詩經(jīng)》，但楚辭里有了一點(diǎn)幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時(shí)玄言詩開始興盛，禪詩也開始出現(xiàn)。說理詩流行一時(shí)，有其時(shí)代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩的情色有傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩句中有大量咸濕雙關(guān)語。詩歌若沒有情色，會很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實(shí)，許多著名詩人都有艷詩流傳，然而后人教授時(shí)卻諱為人知。一首出色的艷詩，會刷新我們對生命的感覺和對于語言的深層認(rèn)識。鄉(xiāng)愁死亡二者，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩是鄉(xiāng)愁，因?yàn)樵娨彩且环N撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因?yàn)闊o論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無非死亡。死亡是一個(gè)宏大的主題，詩中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過對死亡進(jìn)行思考，其詩的深度，才能為人認(rèn)可。
說詩，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩的八堂課》卻給我許多思考，無論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對生活的思考?？梢哉f詩是對生活抽象的凝練的概括，詩源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會過成詩。詩意生活就是此番道理。
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