讀后感是一種對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行回顧和總結(jié)，進(jìn)一步理清思路的過(guò)程。寫讀后感時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理性和觀點(diǎn)的連貫性，避免內(nèi)容雜亂無(wú)章。3.以下是小編為大家精選的一些讀后感，希望能給大家?guī)?lái)一些思考和啟示。
神曲讀后感篇一
意大利著名詩(shī)人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀(jì)最高文學(xué)成就。但丁生活于13世紀(jì)后葉及14世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭(zhēng)權(quán)。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩(shī)書、研究哲學(xué)，年輕時(shí)參加政治斗爭(zhēng)，曾任執(zhí)政官、議員，后觸犯當(dāng)局被判死刑并長(zhǎng)期流亡國(guó)外不得回鄉(xiāng)。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個(gè)歐洲及世界紛爭(zhēng)混亂，以揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》，共100篇詩(shī)歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國(guó)》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見(jiàn)所聞，通過(guò)歷史和當(dāng)時(shí)重要人物在三界遭受與罪過(guò)相應(yīng)懲罰及在天國(guó)莊嚴(yán)景象引導(dǎo)人們走向幸福?！渡袂芬酝ㄋ滓獯罄Z(yǔ)寫成，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩，開啟新時(shí)代文學(xué)先河，具有承前啟后的重要意義。
神曲讀后感篇二
首先，但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無(wú)有為基督宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書。
其次，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。
再次，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。
神曲讀后感篇三
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩(shī)中所寫的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢茫谄仁沟?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在《地獄》、《凈界》、《天堂》三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的`罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過(guò)著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
神曲讀后感篇四
——我讀《神曲·地獄篇》但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，他的代表作是《神曲》。
《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分，分別講述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園遇到但丁的情人貝阿特麗切，并和她一起升上九重天，見(jiàn)到上帝的一個(gè)故事。
神曲讀后感篇五
迷失在了黑暗森林里的但丁，在詩(shī)人維吉爾靈魂的救護(hù)下，穿越了地獄與煉獄。
在地獄里的靈魂，帶著沉重的罪孽接受嚴(yán)重的懲罰，在魔鬼的鞭笞之下，承受著無(wú)盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒(méi)有希望的。然而，但丁所描寫的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現(xiàn)實(shí)的描寫。
在地獄里飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀(jì)禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對(duì)癡情戀人，但丁的言語(yǔ)中沒(méi)有絲毫隱藏對(duì)其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾，然而，對(duì)愛(ài)情的肯定，一定程度上是對(duì)人本性的肯定。
而另一方面，對(duì)于顛倒善惡，破壞國(guó)家安定的教會(huì)，干著買賣圣職，敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士，盡數(shù)落入了地獄之中。這無(wú)疑表達(dá)了但丁對(duì)于這些“日夜在那里用基督的名義做著買賣”的人，強(qiáng)烈的批判與痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是靈魂經(jīng)過(guò)了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢(mèng)之后的美好，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。
貝阿特麗切出現(xiàn)，帶著耀眼而慈愛(ài)的光芒，她曾經(jīng)是一位修女，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現(xiàn)開始，始終環(huán)繞著希望與神圣的光芒，一度讓他無(wú)法睜開眼睛。
中世紀(jì)的世界，帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達(dá)了天堂，描繪著極樂(lè)世界，仍舊并未擺脫其現(xiàn)實(shí)性——而從他們的對(duì)話之中，雖然沒(méi)有鮮明直白的披露，卻對(duì)可清晰感受到但丁對(duì)于教會(huì)腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長(zhǎng)袍，虛與委蛇;新興市民階級(jí)的貪圖私利，對(duì)金錢的追逐，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。
在這樣的現(xiàn)實(shí)之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心?
“如果受強(qiáng)迫者對(duì)強(qiáng)迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí)，才是受暴力強(qiáng)迫，那么，這些靈魂就不能因此得到原諒;因?yàn)?，意志如不愿意，就未熄滅……世上?dú)一無(wú)二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠(yuǎn)不能滿足……”
但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達(dá)出了當(dāng)自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討，更是強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)具有的“絕對(duì)意志”，不應(yīng)為惡，更不應(yīng)屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅(qū)使下的行為無(wú)法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象，當(dāng)一個(gè)社會(huì)禁錮著真理，在那無(wú)形的暴力之下，驅(qū)使著人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當(dāng)然地為惡，沒(méi)有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說(shuō)出了真理，捍衛(wèi)著真理的人，卻會(huì)到達(dá)天堂。
只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛(wèi)真理的靈魂才能到達(dá)幸福的天堂。
但丁對(duì)天堂的歌頌與贊美，是帶有夢(mèng)幻性的。高唱著頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。
神曲讀后感篇六
《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見(jiàn)三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說(shuō)是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來(lái)了不小的閱讀困難。所以說(shuō)要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。
但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督壟斷人民意識(shí)形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)時(shí)意大利的一些地區(qū)通過(guò)發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對(duì)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國(guó)家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對(duì)這些小城邦聚合體的一個(gè)統(tǒng)稱。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢(shì)力，一個(gè)是教會(huì)，一個(gè)是王族。教會(huì)和王族爭(zhēng)權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。
《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國(guó)人的話講，這是一個(gè)品德高尚，知識(shí)豐富的偉人。但是，他只是因?yàn)槌錾诨絼?chuàng)立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護(hù)基督的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行了下去。同時(shí)，這部作品通過(guò)作者與從古至今(當(dāng)然“今”是那個(gè)時(shí)代)偉人的對(duì)話，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，有“百科全書”的性質(zhì)。
神曲讀后感篇七
《神曲》是意大利詩(shī)人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著?！渡袂贩譃椤兜鬲z》、《煉獄》、《天國(guó)》三部分。但丁曾說(shuō)創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地?！?/p>
在《神曲》中，但丁通過(guò)漫游地獄、煉獄和天國(guó)的經(jīng)過(guò)，形象地反映了封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期的意大利社會(huì)生活，揭露了教會(huì)的卑鄙行為，封建統(tǒng)治者的殘暴專橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭(zhēng)、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)真理的追求。這部作品還采用了夢(mèng)幻、寓言、象征等表現(xiàn)手法，被稱為“中世紀(jì)史詩(shī)”。
《神曲》寫于中世紀(jì)，所以，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學(xué)的影子。但丁認(rèn)為，人類必須要節(jié)欲和經(jīng)過(guò)刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達(dá)天國(guó)。因此，詩(shī)中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容。作品采用象征手法和夢(mèng)幻故事的形式，有些象征還很難懂?？偟膩?lái)說(shuō)，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。
《神曲》揭露意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)/黑暗，他反對(duì)政教合，尤其是對(duì)教會(huì)的批評(píng)。在《煉獄》表明了對(duì)政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個(gè)太陽(yáng)，照明兩種路徑：一個(gè)是塵世的，一個(gè)是上帝的?，F(xiàn)在呢，一個(gè)太陽(yáng)遮沒(méi)其他的一個(gè)了；寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國(guó)》中也指出，政教合一是“災(zāi)難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫進(jìn)地獄，倒插在火坑里，以此來(lái)表示對(duì)這個(gè)干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍?zhǔn)椎膽嵟５√熘鹘掏剑矣谥泵娆F(xiàn)實(shí)，敢于揭露教會(huì)的罪行和對(duì)其進(jìn)行批判，這和人民群眾反教會(huì)的情緒是一致的。
但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對(duì)分裂，并在詩(shī)中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國(guó)的統(tǒng)一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫下了“粗心大意的人啊！你來(lái)看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來(lái)看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿腹疑慮?！薄耙獯罄某鞘腥汲涑庵┚?，而每個(gè)各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來(lái)抒發(fā)自己因祖國(guó)分裂而感到的心痛和憤怒。
《神曲》推崇學(xué)習(xí)知識(shí)文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進(jìn)取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵(lì)詩(shī)人要“拒絕懶惰”，“用你的精神站起來(lái)，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無(wú)聞度一生，好比空中煙、水中泡?！痹凇兜鬲z》中，奧德修斯說(shuō)：“人不應(yīng)該象飛禽走獸一般地活著，而應(yīng)該求正道，求知識(shí)”。
但丁同情世俗的愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義。他來(lái)到地獄第二層時(shí)，看到一些殉情的戀人在狂風(fēng)中掙扎，如希臘傳說(shuō)中的美女海倫，埃及的風(fēng)流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。
《神曲》中雖然有許多新思想和對(duì)舊社會(huì)的反對(duì)，但是舊時(shí)代的烙印仍然無(wú)法完全抹去。
在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學(xué)的夢(mèng)幻形式，地獄、煉獄，天國(guó)三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學(xué)知識(shí)，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學(xué)和宗教神學(xué)的極大影響。
但丁根據(jù)宗教道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節(jié)制的、有罪意、有暴行的三類。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰(zhàn)士、神學(xué)家、節(jié)欲的隱士，把他們放在天國(guó)里，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”，生于基督前的稱為“異教徒”。他認(rèn)為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛(ài)是不道德的，哲學(xué)家拉丁尼否認(rèn)死后有靈魂是對(duì)上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計(jì)的人，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國(guó)之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來(lái)引導(dǎo)但丁去見(jiàn)上帝。他把弄權(quán)作亂，禍國(guó)殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類，一律打入地獄。這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。
他還要求人在精神上、道德上自我完善，必須經(jīng)過(guò)地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國(guó)。而在這以修煉過(guò)程中，單靠人的理性和哲學(xué)是不行的，只有靠神學(xué)和對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，才能使人達(dá)到至善至美的境界。又認(rèn)為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規(guī)范，不是在生前的實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫，這是宗教的主要觀點(diǎn)。
在政治觀點(diǎn)上，他把矛頭指向社會(huì)、教會(huì)、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有些否定教會(huì)，卻又不反對(duì)封建君主專制，還把統(tǒng)一祖國(guó)的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國(guó)留了一個(gè)位置，這也是時(shí)代的局限性啊。
盡管但丁思想中有這些舊時(shí)代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著黎明即將來(lái)臨前的啟明星一樣，預(yù)示者新時(shí)代快要來(lái)臨了！
但丁運(yùn)用了夢(mèng)幻、象征、寓意手法與現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合。地獄、煉獄、天國(guó)本來(lái)是宗教傳說(shuō)，但丁卻拿來(lái)加以改寫，融入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會(huì)意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現(xiàn)；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個(gè)狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個(gè)童男童女，是殘暴的化身。還有對(duì)犯有各種罪行的亡魂的描寫，實(shí)際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)生活中各種人物的情態(tài)，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的政治傾向和愛(ài)憎感情，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時(shí)代意大利的現(xiàn)實(shí)生活，如《地獄》中寫貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭(zhēng)的情景：“一個(gè)把牙齒插入另一個(gè)腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的形象表現(xiàn)。
但丁站在了市民階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)政教統(tǒng)一、教皇干涉政治，譴責(zé)黨派斗爭(zhēng)，期望祖國(guó)統(tǒng)一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。
神曲讀后感篇八
《神曲》分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日子里生氣。
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。
神曲讀后感篇九
神曲總體來(lái)說(shuō)是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學(xué)為輔，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí)。
全詩(shī)大量的夸張與比喻，用典更是達(dá)到空前絕后。雖然過(guò)分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字，都會(huì)在神曲面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
地獄第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見(jiàn)將一個(gè)有知覺(jué)的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無(wú)能的惡，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志，又無(wú)損天使、天神的功德。可悲之處是，黑魔鬼的樂(lè)此不疲，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí)，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
不過(guò)，這恰恰反映了人類的追求:追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這，是天堂的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說(shuō)的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕?。追求，無(wú)論宗教與主義，只要堅(jiān)守三大美德:愛(ài)、信、望，便都是上帝所允許，是一個(gè)偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問(wèn)，最終成為了人類對(duì)于存在意義的反思。我們從孔子的理想開始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)基督教，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒(méi)有真正去過(guò)。所以神曲不是圣人的傳教，而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼。
神曲讀后感篇十
威廉。布萊克，是個(gè)神圣、無(wú)畏、單純的詩(shī)人、孤獨(dú)的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽(yù)為偉大及獨(dú)一無(wú)二的富想象力的英國(guó)詩(shī)人，但對(duì)于他，我們知道的無(wú)疑太少了，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)于他的譯介也不多。威廉·布萊克（williamblake，1757——1827）是英國(guó)第一重要的詩(shī)人，主要詩(shī)作有詩(shī)集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個(gè)商人的兒子，住在倫敦百特街（broadstreet）28號(hào)，由于不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛，而沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩(shī)歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來(lái)為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時(shí)從事詩(shī)歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。在同時(shí)代人眼中，威廉。布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說(shuō)“布萊克，你見(jiàn)過(guò)他一次便永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。他的知識(shí)博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個(gè)不帶面具的人，是那種我們?cè)谡麄€(gè)生命旅程中所見(jiàn)到的絕無(wú)僅有的人?！闭沁@樣一個(gè)單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達(dá)了人類精神的核心和時(shí)代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識(shí)、藝術(shù)家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩(shī)歌具有明顯的預(yù)言性、宗教性、哲理性和藝術(shù)性特點(diǎn)。他對(duì)英國(guó)詩(shī)歌作出了巨大貢獻(xiàn)，其詩(shī)作內(nèi)容以神秘、宗教及象征為主要特征。他以自己獨(dú)一無(wú)二的意象，為我們留下了最重要的18世紀(jì)詩(shī)集《天國(guó)與地獄的婚姻》和《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》，如果說(shuō)前者是為結(jié)婚后守教的人看的，那么后者更多是小學(xué)生們的新年讀物，或者圣誕老人給大家的金黃色的發(fā)光玩具。布萊克構(gòu)筑了我們世界的宏偉與莊嚴(yán)教堂的頂層，在那里，理想與現(xiàn)實(shí)的箴言熠熠閃光，時(shí)時(shí)為我們提醒著圣母般的潔凈與肅穆。他不理會(huì)禁錮心靈的傳統(tǒng)宗教。在《天國(guó)與地獄的婚姻》中，他預(yù)言天國(guó)與地獄的結(jié)合將成為理想的人世。
因而他贊美肉體生機(jī)勃勃的美，贊美代表力的撒旦，認(rèn)為“力是唯一的生命，來(lái)自肉體，理性是力之界限或外國(guó)。力是永恒的歡樂(lè)。”這無(wú)異于一次精神價(jià)值領(lǐng)域的革命，他的詩(shī)歌是精神革命的圣經(jīng)。他，這個(gè)見(jiàn)到過(guò)上帝和天使的作者，因此而成為現(xiàn)代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結(jié)晶正是他的精神肖像。布萊克生前默默無(wú)聞，死后亦長(zhǎng)期倍受冷落，直到19世紀(jì)中葉之后，葉芝等人重編了他的詩(shī)集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點(diǎn)。布萊克詩(shī)歌的超驗(yàn)性、原始性、夢(mèng)幻性以及對(duì)力與美的探求，對(duì)華滋華斯等后世詩(shī)人影響深遠(yuǎn)。布萊克一生都沒(méi)有得到官方或公眾的賞識(shí)。在當(dāng)時(shí)人們的眼中，它是個(gè)反理性主義者、夢(mèng)幻家和神秘主義者，一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的人和偏執(zhí)狂，他的作品沒(méi)有受到重視。接著是他的書信和筆記的發(fā)表，他的神啟式的畫也逐漸普及，于是詩(shī)人與畫家布萊克的地位才確立無(wú)疑。時(shí)至今日，不少批評(píng)家把布萊克列為英國(guó)文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩(shī)人之一。他的畫開啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽(yù)為“英國(guó)藝術(shù)方面最重要的人物之一”。
劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（fitzwilliammuseum）為布萊克開設(shè)了館藏十分豐富的專館；劍橋大學(xué)會(huì)有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見(jiàn)一斑。正如國(guó)內(nèi)一學(xué)者所斷言的，對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō)，布萊克是挖掘不盡的———無(wú)論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩(shī)藝或繪畫藝術(shù)出發(fā)。對(duì)于這樣一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)人以及他的詩(shī)，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。布萊克同時(shí)還是畫家、雕刻家。他藝術(shù)的一面影響另一面。他用自己發(fā)明的方法，把寫的詩(shī)和畫的插圖刻在銅板上，然后用這種銅板印成書頁(yè)，再給它們涂色。細(xì)讀布萊克的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們是由圖像和文本結(jié)合的整體。文本不僅僅是用來(lái)說(shuō)明圖畫，圖畫也不僅僅是用來(lái)表現(xiàn)原文。布萊克除了自寫自畫之外，還常常為別人的詩(shī)文作畫。
神曲讀后感篇十一
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日里生氣，讀后感《但丁《神曲》讀后感》。
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？?。?/p>
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪。
神曲讀后感篇十二
《神曲》是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩(shī)人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來(lái)的日子里生氣。
然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積累過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸、更加惡毒。
神曲讀后感篇十三
在我將簡(jiǎn)潔地講一講《神曲》中人物的命運(yùn)——盡管《神曲》情節(jié)實(shí)在是沒(méi)什么可讀性。
阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無(wú)數(shù)；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點(diǎn)）而死。
他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛，不算意外——但名義是因“場(chǎng)”。
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因?yàn)槭欠踩耍园⒖α鹚共庞腥觞c(diǎn)——而這是由疏忽造成的：他幼時(shí)在冥河中沐浴，其母拽其腳于水上，于是乎，看似強(qiáng)大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點(diǎn)。他的輕信源自勇氣，但他的弱點(diǎn)是無(wú)厘頭的！這正是命運(yùn)的游戲，宛如受奧斯曼帝國(guó)襲擊的拜占庭帝國(guó)因一扇小城門未關(guān)而致全軍覆沒(méi)，千年榮光掃地。
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛(ài)而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會(huì)“慚愧慚愧”不休。不過(guò)，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦，是基督教會(huì)慣用的報(bào)復(fù)刑。
生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對(duì)比，其實(shí)只是我們對(duì)于人生無(wú)常的恐懼。()但丁被流放時(shí)，想必也是滿心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個(gè)倒影罷了。
在凈界山腳，有一個(gè)叫貝拉夸的靈魂擁有獨(dú)特的心境，他必須在山門前等待與其一生等長(zhǎng)的時(shí)間才有資格受入天堂的洗禮。于是，這懶散的靈魂便特立獨(dú)行起來(lái)。他一點(diǎn)也不著急趕路。如此豁達(dá)，本不與基督精神相符。但這種精神卻無(wú)一例外的在西方與中國(guó)可以被接受——西方的游吟詩(shī)人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因?yàn)樗且环N完全的自我孤立與自我保護(hù)。無(wú)求、無(wú)畏、無(wú)為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無(wú)功黯然失色。
神曲讀后感篇十四
這是一本信息量極大的書，涉及宗教、神話、歷史、政權(quán)。用三部分地獄的懲戒、凈界的滌罪、與天堂的開悟。大部分使用了隱喻的手法，如果不了解希臘神話與當(dāng)時(shí)的歷史背景想讀懂這本書將是非常困難的一件事，還好這個(gè)譯本下面有大量的注釋。這本書讀過(guò)的人有興趣可以追《變形記》與《埃涅阿斯紀(jì)》因?yàn)槲闹写罅刻峒啊蹲冃斡洝返膬?nèi)容，但丁把維吉爾視為引路人與父親，說(shuō)明但丁的作品受到了維吉爾的巨大啟示。在讀這本書之前讀過(guò)《圣經(jīng)》與《希臘神話》可能對(duì)理解大有裨益。
以上是書的介紹，與我吸收的東西無(wú)關(guān)緊要，下面的感悟，可能都是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲也⒎墙掏酵?，也是無(wú)神論者。
我在讀這本書的時(shí)候有發(fā)現(xiàn)：似乎信仰上帝的人都是在現(xiàn)世受苦的人。神曲中包含了大量的故事，但丁就是個(gè)例子，堅(jiān)定又虔誠(chéng)的信仰上帝，然后被暴君逐出佛羅倫薩，流亡海外。贊頌的圣羅馬帝國(guó)君主進(jìn)攻佛羅倫薩，通過(guò)武力達(dá)成統(tǒng)一，讓流亡異鄉(xiāng)的人回家。然后圣羅馬帝國(guó)皇帝被佛羅倫薩的僭主與教皇組織起來(lái)的武裝力量打敗，沒(méi)多久便去世了。
那些道德敗壞，玩弄權(quán)力的皇帝與教皇在現(xiàn)世呼風(fēng)喚雨，最后被另一股力量擊敗。但丁在地獄里里看見(jiàn)他們受折磨與懲罰，看見(jiàn)那些現(xiàn)世虔誠(chéng)的受苦之人的靈魂充滿力量散發(fā)光芒。
神曲讀后感篇十五
有一種說(shuō)法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁(yè)的序更著重于刻畫一個(gè)立體形象的但丁。
現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)理性的初識(shí)，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運(yùn)，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛(ài)的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁?！痹诋?dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過(guò)著什么樣的.生活?誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。
詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。
“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中，沒(méi)有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見(jiàn)的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽(yáng))，這是錯(cuò)誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾。通過(guò)想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了。
神曲讀后感篇十六
但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁(yè)之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷作品，曠世之作，其內(nèi)涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內(nèi)涵。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎的《讀書人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內(nèi)容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺(tái)面，對(duì)其中的語(yǔ)句含義進(jìn)行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無(wú)懸念地進(jìn)入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱專家級(jí)研究。在對(duì)于書中的字句進(jìn)行比對(duì)的過(guò)程之中，對(duì)于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點(diǎn)，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗(yàn)，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進(jìn)行思想上的溝通，堪稱一絕。當(dāng)然，假如運(yùn)用此法進(jìn)行閱讀，多有時(shí)候是會(huì)容易厭倦的，只有真正從中獲得樂(lè)趣的人，才能堅(jiān)持著將這件事進(jìn)行下去。話說(shuō)大江健三郎是花了三年的時(shí)間來(lái)完成這部詩(shī)篇巨著的閱讀工作的，每天下午三時(shí)開始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養(yǎng)成了一個(gè)堪稱變態(tài)的習(xí)慣。而自他十幾歲開始以此法學(xué)習(xí)，致出書時(shí)的70+歲，天天如此，自成一體的習(xí)慣與毅力，令人不得不佩服!
上面講遠(yuǎn)了。對(duì)于這本書的感覺(jué)，可能是由于以往還從未閱讀過(guò)此類以詩(shī)歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學(xué)的內(nèi)容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來(lái)著實(shí)能夠滿足自己對(duì)新鮮事物的滿足感。
全詩(shī)三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書采用了中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了一個(gè)幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩(shī)人描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁青年時(shí)期所愛(ài)戀的女子俾德麗采之托前來(lái)援助。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過(guò)靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導(dǎo)他經(jīng)過(guò)了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝面前。這時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無(wú)間，整篇詩(shī)到此戛然而止。
但丁在游歷地獄和煉獄時(shí)，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當(dāng)時(shí)的著名人物，詩(shī)篇的字里行間充滿寓意，也具有很強(qiáng)的神學(xué)和宗教色彩。
開頭閱讀還是有些小不適應(yīng)的，閱讀到了后頭，漸漸習(xí)慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁(yè)，跟詩(shī)人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩(shī)的段落并未十分清晰，閱讀的節(jié)奏感不如有段落的文章來(lái)得自然，所以需要磨合一番才能有所適應(yīng)。
全書讀下來(lái)，確實(shí)如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導(dǎo)著我堅(jiān)持把這書大概閱讀下來(lái)，畢竟我們的母語(yǔ)不是意大利語(yǔ)，且翻譯的過(guò)程中，或多或少會(huì)有些不足，讀起來(lái)似乎不多感受如書中所講的aba,bcb,cdc詩(shī)的韻律?！渡袂吠ㄆ愿衤蓢?yán)謹(jǐn)?shù)娜嵕鋵懗?。但是但丁根?jù)民間詩(shī)歌的格律創(chuàng)作的，每行包含六個(gè)音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來(lái)辯駁和抨擊，用它些警句也很得力。可能是因?yàn)橹皇浅踝x，對(duì)于里的典故未及詳讀，注解也未及細(xì)讀，所以算是建立的對(duì)書本的大概輪廓認(rèn)識(shí)，待他日有機(jī)會(huì)，定再次細(xì)讀一番。
但凡看及類似神曲書中內(nèi)容的東西，都會(huì)令人很是抓狂?！兜谄叻庥 繁闶穷愃频囊徊侩娪?，看完后真的相當(dāng)一頭霧水?？创藭牡谝桓杏X(jué)便是如此，慶幸的是，看完此書過(guò)后，大可緩解此感覺(jué)，凡是一頭霧水，只不過(guò)是因?yàn)樯俳佑|罷了，看多了，也就習(xí)慣了。而且《神曲》確實(shí)是一部相當(dāng)不錯(cuò)的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識(shí)、歷史、文化以及思想?？磿倪^(guò)程之中，有一個(gè)念頭，神曲就是一部白日夢(mèng)的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》!
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