通過寫心得體會(huì)，我們可以將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為智慧，為自己的未來發(fā)展提供指導(dǎo)和借鑒。那么如何寫出一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，我們要明確總結(jié)的目的和主題，確定要總結(jié)的內(nèi)容范圍和重點(diǎn)。其次，要合理安排總結(jié)的結(jié)構(gòu)，清晰地表達(dá)自己的思路和觀點(diǎn)。同時(shí)，要注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性，以及文字的簡潔和易懂。此外，我們可以適當(dāng)運(yùn)用一些例子和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來支撐自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)總結(jié)的說服力。最后，要經(jīng)過反復(fù)修改和完善，確?？偨Y(jié)的內(nèi)容完整、有條理，達(dá)到較高的質(zhì)量和水平。以下是一些小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒。希望通過這些范文，能夠給你一些啟示和靈感，幫助你更好地寫出一篇優(yōu)秀的心得體會(huì)。讓我們一起來看看吧，相信這些范文會(huì)對你有所幫助！
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇一
孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，他對讀書學(xué)習(xí)有著獨(dú)特的見解和體會(huì)。通過閱讀孟子的著作和研究他的學(xué)說，我深深地感受到了他對讀書的重視和熱愛。在我讀書的過程中，也受益匪淺，下面我將通過五個(gè)方面來分享我的孟子讀書心得體會(huì)。
首先，孟子告訴我們讀書要有正確的態(tài)度和目的。他說：“讀書百遍，其義自現(xiàn)?！边@句話告訴我們，閱讀不應(yīng)該只是為了滿足自己的好奇心或者消磨時(shí)間，而是要有深入研究的精神和堅(jiān)持不懈的毅力。只有讀書的過程中不斷的思考和領(lǐng)悟，才能真正理解書中的智慧。因此，我們在讀書的時(shí)候應(yīng)該有目的性，而不是只為了掙得更多的知識(shí)。
其次，孟子認(rèn)為讀書可以塑造人的品格和修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)：“志當(dāng)存誠，言當(dāng)信行?！边@告訴我們，在讀書過程中要保持真誠的態(tài)度，不要輕信浮華的言辭，要將書中的道理應(yīng)用到自己的實(shí)際生活中。孟子還說：“學(xué)如用物之精，專心致志，錯(cuò)之難也?！边@句話告訴我們，讀書要專注，要全身心地投入其中，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。讀書要有恒心和毅力，反復(fù)地琢磨，才能領(lǐng)會(huì)到其中的精髓。
第三，孟子提出了讀書要與實(shí)際生活相結(jié)合的觀點(diǎn)。他說：“誠宜為學(xué)之厚者，莫益于探其要者也?！边@句話告訴我們，讀書要有實(shí)際應(yīng)用的意義。我們在讀書的過程中要將書中的知識(shí)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，才能真正理解和掌握書中的內(nèi)涵。孟子還說：“道之以德，齊之以禮，有倫有義，可以使人有喜樂乎？”這句話告訴我們，讀書要有教育的意義，要以德為先，通過學(xué)習(xí)來培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)。
第四，孟子提出了讀書要有開放的心態(tài)和廣泛的視野的觀點(diǎn)。他說：“人皆有不愿人之知。”這句話告訴我們，讀書要有謙遜的態(tài)度，不要以為自己懂得的就是全部。我們要虛心地向他人學(xué)習(xí)，才能拓寬自己的視野，增加自己的知識(shí)。此外，孟子還說：“進(jìn)乎查微，退乎觀大。”這告訴我們，在讀書的過程中要注重細(xì)節(jié)，要善于發(fā)現(xiàn)問題和思考，同時(shí)要從宏觀上看待問題，把握全局。這樣才能在知識(shí)的海洋中游刃有余。
最后，孟子還提醒我們讀書要有持之以恒的品質(zhì)。他說：“觀于啟發(fā)，志于精神?！边@句話告訴我們，讀書要有始終如一的毅力和堅(jiān)持不懈的努力。久而久之，這種持之以恒的品質(zhì)會(huì)形成自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使自己受益終身。孟子還說：“讀書猶如看山，始覺其高，繼覺其廣?！边@句話告訴我們，讀書是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，每天都有新的收獲。只有堅(jiān)持下去，不斷積累和積極進(jìn)取，我們才能不斷提升自己的學(xué)識(shí)和能力。
總之，通過孟子的著作和學(xué)說的研究，我深深地感受到了讀書的重要性和價(jià)值。在我讀書的過程中，孟子的思想和觀點(diǎn)給予了我極大的啟發(fā)和指導(dǎo)。我將繼續(xù)堅(jiān)持孟子的讀書理念，不斷努力提升自己的知識(shí)和修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值而不懈努力。我相信，只要我不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就一定能夠取得更大的成就。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇二
看完《論語》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)的其他“子”，因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善，后來因?yàn)榄h(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》，以便跟《孟子》對比著學(xué)習(xí)。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，原來從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的，但荀子的__太長、滔滔不絕，可能是認(rèn)為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識(shí)也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的`那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者，難怪《呂氏春秋》中記載，當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇三
孟子是我國古代著名的思想家、教育家，他被尊稱為“中國最偉大的教育家”。他提出了許多重要的教育思想和人生哲理，在教育教學(xué)方面有著極高的造詣。在讀過孟子的著作之后，我深受啟發(fā)，收獲頗多。下面我將從不同的角度來談?wù)勎覍γ献拥淖x書心得體會(huì)。
首先，孟子的教育思想給我留下了深刻的印象。他主張培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心為本，治學(xué)為道”，認(rèn)為只有通過學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性，才能成為真正有用的人。這讓我意識(shí)到，讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是要從中汲取道德的養(yǎng)分，不斷提高自己的思想境界和道德水平。通過讀書，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完美之處，并主動(dòng)去改正，不斷完善自己。
其次，孟子在教育中強(qiáng)調(diào)“興趣”和“樂學(xué)”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種快樂和享受。他曾說過：“以樂為師，以達(dá)為業(yè)。”這句話讓我深感學(xué)習(xí)的樂趣和愉悅，使我更加熱愛學(xué)習(xí)。在讀書過程中，我會(huì)積極調(diào)整自己的心態(tài)，保持良好的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)變得更加輕松愉快。只有這樣，才能在學(xué)習(xí)中取得更好的成績，獲得更大的滿足感。
此外，孟子還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論的結(jié)合。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅是為了紙上得來終覺淺，學(xué)以致用才是真正有意義的。我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到，只有將書本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的能力和素養(yǎng)。在讀書的過程中，我會(huì)積極參與實(shí)踐活動(dòng)，不斷運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，提高自己的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，從而更好地將書本知識(shí)變?yōu)樽约簝?nèi)化的東西。
另外，孟子的教育思想中還強(qiáng)調(diào)了教育的因材施教和個(gè)性化教學(xué)。他說：“吾不見有達(dá)人而未有過人者也”。這啟示我應(yīng)該充分發(fā)掘自己的潛力和特長，因材施教，重視個(gè)體的發(fā)展和才華的培養(yǎng)。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的才能和潛力，只有將其充分發(fā)掘和培養(yǎng)，才能取得更好的學(xué)習(xí)效果和成績。在讀書過程中，我會(huì)積極參加各種活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己感興趣并擅長的領(lǐng)域，不斷拓展自己的知識(shí)面和能力。
最后，孟子的思想中還強(qiáng)調(diào)了“仁愛”和修身養(yǎng)性。他認(rèn)為，真正的學(xué)者應(yīng)該以仁愛和和平為宗旨，通過修身養(yǎng)性，做到言行一致，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。在讀書過程中，我會(huì)注重修身養(yǎng)性，提高自己的道德水平，在交往中注重人與人之間的感情和相互關(guān)懷，努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
總之，孟子的思想給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的影響和啟示。通過讀書，我深刻體會(huì)到了他的教育思想的重要性，并將其運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中。相信在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)進(jìn)一步加深對孟子思想的理解和領(lǐng)悟，成為一個(gè)更加有道德修養(yǎng)和全面發(fā)展的人。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇四
第一段：引言（100字）。
孟子是中國古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他不僅是一位思想家和政治家，還是一位熱愛讀書的人。通過他的讀書心得，我們可以得出一些關(guān)于讀書的重要體會(huì)。在今天這個(gè)信息爆炸、知識(shí)高度碎片化的時(shí)代里，孟子的讀書心得依然有著深刻的啟示意義。
第二段：讀史書（250字）。
孟子曾經(jīng)說過：“讀書破萬卷，下筆如有神?！彼浅Ｖ匾曌x史書，認(rèn)為通過讀史可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，幫助自己更好地應(yīng)對當(dāng)下的形勢和問題。讀史書有助于開闊眼界，了解過去的興衰榮辱，從而更好地認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。孟子的這一讀史心得告訴我們，要想取得成功，不僅要有眼前的眼光，更要有歷史的眼光。
第三段：治學(xué)之道（250字）。
孟子認(rèn)為，讀書不僅僅是為了滿足個(gè)人的求知欲望，更是為了培養(yǎng)良好的品格，成為具有道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的人。他提倡“治學(xué)之道”，即讀書要有目的性，要結(jié)合自身的價(jià)值觀念和人生目標(biāo)，進(jìn)行選擇性的閱讀和深入鉆研。這樣才能真正把書中的道理轉(zhuǎn)化為自己的思想和行動(dòng)，并將這種理念貫徹到自己的人生中去。孟子的這一觀點(diǎn)提醒我們，讀書不僅僅是為了求知，更要注重知行合一。
第四段：自我修養(yǎng)（350字）。
孟子強(qiáng)調(diào)讀書要以修身為本，把握學(xué)習(xí)的過程和方法。他認(rèn)為，讀書是一個(gè)反躬自省的過程，通過深入思考和對比實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，以此來提高自己的思維品質(zhì)和修養(yǎng)水平。孟子的這一觀點(diǎn)告訴我們，讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了塑造自己的人格。只有通過讀書，獲得真知，我們才能更好地面對自己的人生和社會(huì)。
第五段：實(shí)踐和發(fā)展（250字）。
孟子強(qiáng)調(diào)知行合一的思想，他認(rèn)為知識(shí)的最終價(jià)值在于能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)。孟子讀書的最終目的是要起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用，讓讀書成為一種積極、有益的力量，而不是停留在紙上談兵。也正是因?yàn)橛辛诉@樣的理念，孟子才能在思想和行動(dòng)上都取得了卓越的成就。我們應(yīng)該從中汲取教益，將讀書與實(shí)踐緊密結(jié)合，使學(xué)以致用。
總結(jié)（100字）。
通過孟子的讀書心得，我們可以看到讀書對于修身養(yǎng)性和社會(huì)發(fā)展的重要性。他的讀書心得要求我們，在閱讀中不僅僅獲取知識(shí)，更要注重實(shí)踐和應(yīng)用。只有在結(jié)合自己的實(shí)際情況和社會(huì)需要的前提下，我們才能真正體會(huì)到讀書的價(jià)值和意義。因此，讀書不僅僅是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，更是一種終身的修行之道。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇五
唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對戰(zhàn)爭，人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng)。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實(shí)行仁政，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。
在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。
在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國、平天下的思想。在我看來，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。
感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說。第一，人性本是善。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水有無不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。
《孟子》中除了闡述其修身治國的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ纭稁熡阎馈分饕v的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。通過這個(gè)故事我明白，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對中國的影響長達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇六
讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。
這本書主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說出的、做出的一些富有哲理、真摯的語言與行動(dòng)。書中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來道理，同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對光明，對公正的的向往。
這本書一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿“反省”來說吧，這個(gè)故事主要講了“我愛人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒有問題。大凡做事不能得到對方應(yīng)有的反應(yīng)，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了”。結(jié)合生活實(shí)際，我對這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩經(jīng)》上曾經(jīng)說過：“常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福?！比伺c人相處，就像是照鏡子，你對鏡子笑鏡子中人也對你笑。
讀了這本書我仿佛經(jīng)歷了一場心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇七
孟子曰：“盡信書，則不如無書?！贝蟾爬斫鉃椋鹤x書是好事，但是不能完全盲目的迷信書本，不能盲目的完全相信它，應(yīng)該辯證去看待問題，過度的相信它，而迷失自己，不如不看。
這些年，我們翻開手機(jī)，隨處可見的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問題的。
最經(jīng)常聽到的：別人的'女朋友過節(jié)都有禮物，而我卻沒有，你就是不愛我了;男朋友發(fā)幾千塊獎(jiǎng)金，只給自己520元的紅包，你就是不愛我了;如果你愛我，你就要愛我的無理取鬧，否則，就是不愛我。
就因?yàn)檫@些毒雞湯，而忘記對方一直以來對你的好，用所謂毒雞湯的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量真心對自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯中，最后，還到處宣揚(yáng)對方不愛你。
如果全世界的禮物都要統(tǒng)一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎(jiǎng)品。
也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。
過度的把網(wǎng)絡(luò)上的毒雞湯，當(dāng)作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無關(guān)。
人在一生之中，一定會(huì)有自己的閃光深刻，在閃光深刻來臨之前，一定要保持內(nèi)心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。
有一句話這樣說：“人生如尺，要有度”。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇八
程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來，只此二字，其功甚多?！绷攘葦?shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑?？梢?，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應(yīng)。孟子對梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對齊宣王說“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>
在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長才好。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。“孟子繼孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！边@里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。說白了聞名不如見面，今日，我也榮幸讀來到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書。
有關(guān)教大家怎樣做人的書讀了的很少，但也涉足過一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說過“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書，我不想忘掉它的。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇九
《孟子》是我國古代儒家經(jīng)典之一，在我讀過的古典經(jīng)典中，是我最為喜歡的一本書。讀《孟子》不僅讓我更深入地了解了儒家文化，也對我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。在本文中，我將分享我的閱讀體驗(yàn)，并談?wù)劇睹献印穼ξ业膯l(fā)和感悟。
二、閱讀體驗(yàn)。
在讀《孟子》的過程中，我深受其啟發(fā)。它的語言既簡練又深刻，直指人心，語重心長，很容易讓人進(jìn)入到思考的境地。孟子的思想精深博大，既有面向理論的思考，也有面向?qū)嵺`的指導(dǎo)。在書中，孟子用“天”、“理”、“仁”等概念來說明人與社會(huì)的關(guān)系，讓我對人際關(guān)系、社會(huì)制度、文化傳承等問題有了更深的理解。
三、思想啟示。
《孟子》中講述了很多關(guān)于做人和處世的論述，特別是在“仁政篇”和“性乎所之篇”中，孟子提出了關(guān)于仁德的觀念和實(shí)踐。他認(rèn)為，人應(yīng)該以仁愛為本，以正義為高尚之德，從自身德行做起，并將仁德投射到人際關(guān)系和社會(huì)生活中。在當(dāng)今社會(huì)中，某些人只注重自己的利益，沒有對社會(huì)貢獻(xiàn)，孟子的思想為我們樹立了正確的價(jià)值觀念。
四、感悟體會(huì)。
讀完《孟子》后，我對自己和周圍的人都有了更正面的評價(jià)和理解。孟子讓我明白了“天下為公”的道理，在觀念和行動(dòng)上都要體現(xiàn)出無私的精神。此外，孟子還提出了“知止而微”的思想，即謙虛謹(jǐn)慎，不要盲目追求物質(zhì)上的享受和成就。這對我也產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，讓我更加謹(jǐn)慎地對待自己的行為和言論。
五、結(jié)語。
《孟子》是一本充滿文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀的經(jīng)典之作，讀書的過程中充滿啟示和感悟，并且可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。希望大家都能有機(jī)會(huì)去認(rèn)真閱讀這本書，并且在其中找到自己的價(jià)值和人生的方向。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇十
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有舍生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動(dòng)過它。后來，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理。
名言。
源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過文革批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《。
三字經(jīng)。
》、《。
弟子規(guī)。
》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇十一
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn);在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡而言之，孟子的'心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來。
孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來規(guī)范每一個(gè)人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱?，才有多姿多彩的社?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對于人的引導(dǎo)，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等等。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇十二
《孟子》一書中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運(yùn)用大量的典故比喻來勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也;為長者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的'，好比爬到樹上去捉魚，簡直是牛頭不對馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過一系列的論述與類比，說明一個(gè)道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過功利，沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)?！备嬲]君王爬到樹上去捉魚，雖不得魚，卻無禍害，但君王以這樣的做法來滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財(cái)，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來達(dá)到正確的目的。
另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，但在此他又特別提到“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會(huì)的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來歸附，進(jìn)而百姓們都來歸附。那樣王國就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。
孟子讀書心得體會(huì)簡單篇十三
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。
成語。
如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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