通過寫讀后感，我們可以更好地理解書中的主題和作者的用意。在寫讀后感時，我們可以剖析作品中的語言運用和修辭手法。這些讀后感范文或許能夠引發(fā)我們對于文學作品的深層次思考和研究。
尋路中國的讀后感篇一
對這本書聞名已久，卻擱了一兩年才打開。只看書名，會覺得這是一個很酷的老外，自駕游覽中國。讀第一章是有些無聊的，因為本書的順序是：城墻、村莊、工廠。
城墻自然是長城，這一部分讀起來有種悲哀感。無論是從長城的修建，還是從破壞和研究來看，都有一種哀傷。長城的修建是一種無奈之舉，破壞是歷史原因，讓人驚訝的是長城邊上的一個僅上過小學的農民，他對長城感興趣，自學了相關知識，還一再的請求作者下次帶個考古學家過去，并打算出版自己的研究成果；欽佩這樣的人，或許這真是生活在陰溝里卻仍然仰望星空的。
村莊部分圍繞的是魏子淇一家展開。他們家生活在北京郊區(qū)懷柔的三岔村。這個地點是很有代表性的，讀起來也很有意思。寫魏子淇的愛好，寫到入黨，做生意，小孩子上學，生病；寫村里人對待傻子的態(tài)度，自己魏子淇對抗村里權威的方法；讀這一部分的時候引起了一點回響：“一個人自己的事要是值得管，他通常都會去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就會丟下自己那些沒意義的事，轉而去管別人的事。
也能稍微理解為什么，很多中國人喜歡在飯桌上討論國際大事，歷史王朝和政治生態(tài)——這些宏觀層面的事了。工廠部分，在本書第三部分的第一章的前幾段，彼得·海特勒說：在麗水市，我終于找到了我一直在尋找的東西。
這句話很奇妙，寫到最后了，突然來這么一句。讓我停下來思考，尋路中國，尋找的是什么？中國的面貌是怎樣的？工廠部分大多描述的是浙江南部的一些工廠，分布在溫州、麗水一帶。海特勒講到了浙南經常是一個縣或者一個鎮(zhèn)專門生產一樣東西，例如武義縣的打火機，橋頭鎮(zhèn)的紐扣。
說到紐扣讓我聯想起了一個溫州人，他的家長也是做紐扣的。后來他去研究北京的浙江人如何做生意，研究印度的科技民工。他說，如果不是自小和外祖父一起生活產生的那種距離感，說不定他也像其他人一樣一輩子都在做紐扣。海特勒講到浙江的很多商品都是要出口到國外的，比如某樣商品占據了全球市場的四分之三。
你可以看到工廠老板們的發(fā)家史，他們有的身份轉變很大，行業(yè)跨越更是令人咂舌，比如一個老板本來是做炸藥的，后來去當了坦克兵，后來竟然做起胸罩肩帶調節(jié)環(huán)和襯骨生意，非常戲劇的一種轉變。但是，他們對工人的盤剝，降本提效的那種生意人姿態(tài)怎么也讓人喜歡不起來了。
作者反復引用農村的墻體標語，交通法規(guī)來描述他不太能理解的事。這一點很有趣，有時候很辛辣，有時候就顯得幽默。外國人的視角是很奇特的。他說他剛到中國時，仿佛重生，要重新學習兩千多年的知識。他講到中國人事后原諒比事前請求容易。講到中國人的宗教信仰和實用主義。寫的很生活，不空泛。
比如他寫魏子淇的妻子曹春梅。本來她挺喜歡三岔的那種自由。后來生意越做越大，她的自由也逐漸被壓縮；丈夫享受的自由越來越多，見人也越來越多。而妻子是：
她想入黨，或許是因為可以一年旅游一次和得到那些獎品；但是丈夫一句“沒那個必要”，直接回絕了。說遠了，她的信仰來自于自身處境產生的孤獨感、疲勞感、壓迫感、無奈感。在接待城里人時了解到佛教的經典，于是請了兩尊菩薩。后來又因為夫妻關系不合，請算命先生弄了一點祛除狐貍精的東西。她需要每天做菜支撐起飯店，又因為信佛不忍殺生。丈夫打獵回來時，她發(fā)現野豬肚子里還有一頭為出生的仔豬。她說了一句：作孽啊。和丈觀點不一致的時候，她經常說的一句是：我不管她。對于婚禮當天的菜品她已經忘記，卻對當天的花費和隨禮有著會計的記憶。
尋路中國的讀后感篇二
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結局。
哥哥的兒子結婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進嘴里來，因為哥哥非常想得到戒指，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受??！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處?。?/p>
佛經里說：“善有善報，惡有惡報?！痹谏钪校覀兎N什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。
“善”是人世間最美好的品質，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。
尋路中國的讀后感篇三
一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。
尋路中國的讀后感篇四
尋路中國三部分，我覺得第二部鄉(xiāng)村寫得最好。他在鄉(xiāng)村里生活了四年，身份既是外國人，也是一個生活在當地的“中國人”，這和《江城》如出一轍。特別是魏嘉生病的那些日子，通過親自深度參與到他康復的方方面面，對于彼時中國城鄉(xiāng)關系的刻畫很到位。這種體驗不是帶著很強的目的性的，反而會更全面一些。
與之相較來說，第三部工廠就像走馬觀花，是任何一個記者都能寫出來的。而且由于他行使記者身份這時更加外露，并沒有很好的和受訪對象打成一片。這使得不僅外國人的身份和與之相應的獨到觀察被記者的身份削弱了一層（各處都能感受到一層隔膜），浙江變化之快也讓內容上也更加蜻蜓點水一些，我相信hessler本人也應接不暇了。這一部分完全比不上一些雜志的人物采訪。
而且hessler本人也說，自己是為了去記錄中國的快速發(fā)展，才選擇去麗水高速兩側的工廠，這樣抱著想看什么的心態(tài)去看，自然只會看到什么。工廠部分描繪的林林總總的快速變化，不如《甲骨文》中記錄emily在深圳時的時期看到的東西多。
隨著hessler接觸的較為底層的人士越來越多，出現了一些對中國人的以偏概全的假設和推斷。雖然行文更加熟練了，但在面對原始的直觀體驗時，似乎漸漸失去了一些對體驗本身的尊重。
尋路中國的讀后感篇五
直到今天，我所生活的國家城市人和農村人收入巨大，這主要原因是城市人排擠農村人。
很多城市人能講出一堆道理來，城市人創(chuàng)造的價值多，素質要高一些等等，甚至還時常聽到農村人在城市占用了本該屬于城市人的資源這樣荒唐的言論。
我今天就講講資源這個事情。當初改革開放城市要發(fā)展需要錢，城市就通過政府行為單方面擬訂價格從農村要土地，然后把這些土地高價賣給開發(fā)商，城市拿這個錢修基礎設施、學校等支持城市發(fā)展。
大家可以到各地政府去查這些年的財政收入，也見識一下什么叫“暴利”。當初城市要農民的地，農民毫無抵抗力，現在城市人不要農村人占“資源”，他們也毫無抵抗力。這只是中國城市發(fā)展壓榨農村的一個點而已。如果要把所有這樣的政策說完，估計你眼睛要看出干眼癥來。
其實，國家要發(fā)展總有人要做一些犧牲也情有可原。但，現在城市發(fā)展依然選擇拋棄他們，大量無知的城市人還在思想層面侮辱他們。我真是不料，竟下劣兇殘到這地步。
尋路中國的讀后感篇六
走到陰雨連綿。
把月圓走成月缺。
抬腳投足之間，
我從東走到了西。
把火熱的盛夏，
帶進仲秋的初涼。
我已傷痕累累，
心已是很憔悴，
真想停下來歇—歇，
怎奈歲月如流水，
于是，
我把自己的一切歸零，
渴望成為曠野里一匹狼，
用狼的堅韌與智慧，
激蕩我漸失活力的心志，
蕩滌重生路上的嵐障和霧霾。
我正努力探尋，
努力用我漸漸變薄地生命，
用狼性尋找通往光明的縫隙。
尋路中國的讀后感篇七
《尋路中國》寫的是2001—2008年期間，作者自駕游到中國的鄉(xiāng)村和工廠所看到的中國社會的縮影。本書分為三個部分，分別是城墻、村莊和工廠。這七年，是中國經濟飛速發(fā)展的年代。記得前段時間看國慶閱兵，網友紛紛發(fā)文悼念胡錦濤，說是中國黃金十年，經濟發(fā)展速度過了10%。我回憶了下這期間我在干嘛呢，一直在學校讀書，還沒出校門。感謝彼得·海斯勒，讓我看到了那個時期象牙塔以外的中國。
或許因為作者是外國人吧，我們那么多熟視無睹、司空見慣的東西，在他的筆下變得新奇。書中寫高速路上駕駛，作者將中國駕駛員的各種鳴笛方式歸納為“負責傳導駕駛員的本能反應”的神經學語義系統。一下短促的“畢”聲，用以引起注意。連續(xù)兩聲“畢-畢”表示憤怒。如果是一陣特別悠長的“畢————”聲，那代表著駕駛員遇到交通擁堵了，他已經沒有邊縫可鉆，正巴不得路上所有的人和車統統消失。如果有“畢————————”聲回應，說明他們動彈不得。一邊覺得作者文字幽默，一邊又為國人的這種表達方式感到羞愧。
寫清明節(jié)上墳，“早上杏花落了一地，象春天的暴雪……幾個男人在土墳前轉‘這兒埋的是我爺爺’?！薄安挪皇悄亍！薄拔矣X得是”“瞎說，那是你爸的大哥?！焙呛牵嗝词煜さ膱鼍?。
作為紀實文學，海斯勒的記錄滲透到時代的毛細血管中，深入到每一個平凡的個體，不管是《村莊》里的魏子琪，還是《工廠》中的老陶、羅師傅，視角客觀，思維冷靜，但是又極具人文關懷。
在《村莊》，他親眼目睹了魏子琪從農民到商人發(fā)家致富的轉變；雖然身為外人，作者卻努力參與當地的事務，他和郭咪咪一起為病危的魏嘉求醫(yī)治病，最后和魏家人相處的親如一家人。
在《工廠》，他寫“任靜要出去打工，媽媽有點驚慌失措地追著女兒到了工廠門口，求她留下來，說她太小了，姑娘什么也不說，也不看她母親，那女人求著情，突然大哭起來，女孩兒依舊不為所動。最后，母親讓步了，大聲叫著“去吧，你愿意去就去吧?！彼D過身，慢慢穿過馬路，大聲哭喊著。她一走開，女孩兒也不自禁大哭起來------把頭埋在雙膝間，抽泣起來。接下來一個小時，母親和女兒站在街道的各一邊，哭泣著，她們都很生氣，不跟對方說話，不看對方一眼，可母親還是不愿意離開。姐姐來了，隔著路給妹妹傳口信“她叫你當心?！笔鶜q的女孩回了一句“告訴她，我不會有事的。”五分鐘后，姐姐說“她哭了，她是真想讓你留下來?！迸⒖跉夂苡病敖裉焱砩弦坏侥沁?，我就給她電話?！惫と藗冄b好了車。她終于爬了上去。最后，母親眼看著所有的哀求都無濟于事，就送過來兩百塊錢。站在那兒看著車消失，淚水從臉上落下來。
另一對姐妹也在這個車上，來送的是父親，沒有擁抱，沒有傷感，他關心的是更重要的問題“衣服要暖和，天氣涼了，不注意要生病，生病了又得花錢買藥，要穿暖和，好吧？”說完這些，轉身大步走了?！?/p>
說實話，讀到這段的時候我差點哭了。女兒太小，想要獨立出去打工，母親擔心她被騙，告別時候依依不舍各種擔心。而在另外一邊，另外一對姐妹上車，父親告別將眼淚藏在心里，告訴他們要穿暖記得照顧自己，轉身就走了。這一段讓我想到了每次出門我與家人分別的場景，特別能引起共鳴。
這也是作者的文字吸引我的地方，他筆下的人物是鮮活的有生命力的人。同樣是記者，我看到許多記者的文字會有大量詳細的調查，問題分析得很透徹。但是他們的文字總感覺么缺點什么，更多是感覺將細節(jié)強行拼湊到預設的觀點之中，看到了問題，看不到人。但是讀海斯勒的書，不一樣，他的文字既能看到問題，也能看到人。作者有著強烈的人文關懷，筆下是生動的有血有肉的人，他們或許有些平庸甚至卑微，可是他們是那么的鮮活有生命力。他的文字有溫度，也是我肯讀愛讀耐讀的原因。
當然，作為記者，海斯勒對現實世界是有著清醒認識的。他看到了中國工業(yè)的飛速發(fā)展，但同時他也看到了背后的陰憂，如同樣是新興城市擴張，他說中國和美國是有著巨大差異的?！懊绹屡d城市剛開始成型時，第一批居民是商人和銀行家，跟他們一起來的還有律師。當人們還在住帳篷的時候，當地第一份報紙已經刊印。最先修好的永久性建筑一般是法庭和教堂。而中國的新興城市，存在的只有商業(yè)這一樣東西：工廠、建筑材料供應點、手機卡銷售等商店。自由市場決定著發(fā)展初期的雛形。在麗水市沒有私人報紙，沒有獨立的勞工聯合會，沒有人修建教堂或寺廟，沒有任何法律事務所。警察和政府干部的身影很難見到，只有在有利可圖的場合，他們才會現身。這些現象都是當時很現實的又合法存在的社會現象?！弊x到這里，我不由得想到，中國雖然用幾十年的世界走過了西方一兩年的道路，市場一片欣欣向榮，可是這背后亂象叢生，如法治意識、知識產權保護、環(huán)境污染問題等等。大家紛紛賺錢發(fā)財，可是多數人是沒有信仰的，內心很浮躁不篤定。
四十年大建設大發(fā)展，到處都是填海造陸、工程大開發(fā)，一座座高樓拔地而起，一串串數字讓人眼花繚亂，中國是在邁向城鎮(zhèn)化，可這背后又有多少農民流離失所的，有多少百姓血肉模糊。高樓背后有陰影，霓虹燈下有血淚。如果說改革開放是一場分娩的陣痛，我真心希望我們國家是一個健康的嬰兒。
尋路中國的讀后感篇八
這其實是一個問題。
偶然讀了這本《尋路中國》。作者是一個中文名字叫“何偉”的外國人。他被稱為關注當代中國最具思想性的作家之一。
完這本書，你會覺得他確實無愧別人賦予的這個稱號。
他以一種旁觀者和又能深入其中的深度體驗者的雙重身份，對很多歷史、政策、文化、制度、生活的變遷，進行了深入體察和獨立思考，并試圖作出一種更接近變化本質地、簡明扼要地回答。
閱讀這本書，我的直觀閱讀體驗是慚愧、震撼、敬佩。
震撼，是因為看多了文體雷同、表達相似、內容相近的宣傳文字，自然就習慣了記錄當下這個時代的方式。而《尋路中國》，則用類似一種報告文學、紀錄片的寫真方式，真實的記錄一段時間下的變遷?；谶@種文體完成的書，迥異于我所看到的格式化的文字，無論是內容，還是思想，都讓人震撼。
慚愧，則自然是由震撼之后生發(fā)出的情感，這種事，居然由一個老外完成，而我們生活其中、感受其中，卻更多地記錄下了很多光影聲色的浮華。
當出于某種需要，我們陶醉于某種文體、熟練于某種行文風格的時候，所謂文章中的以小見大，不過是我們無法沉靜內心、逃避深入觀察社會的一個借口而已，長此以往，視角必然偏頗，表達也失去了價值。當然，這是次要的，濫文章鋪天蓋地，讀者仍然有選擇閱讀的權利、有質疑真實的權利，最主要的，是怕長此以往，此類文風風靡之處，行文者都樂于討巧、取巧，無人有承擔起記錄當下的能力和責任。
作者為了作像，選擇的角度很有意思。
一個是長城。他沿長城自駕，由京城出發(fā)，一路向西，去探尋一半湮沒于歷史、一半殘存于現實的長城，現實的風沙常常會把長城埋沒，導致無路可走，即使有路可走，也常常走入了更加封閉、陳舊甚至帶有歷史穿越感的現實中，生活極端落后、自然環(huán)境極端惡劣，留守的老人和將要被風沙吞噬、時代甩掉的村莊一起，在等待消亡。這里看不到未來的希望。
如果不是作者的親歷再現了長城沿線的生存現狀，我們怎么可能想象出竟然還有這么落后的地方？它的落后，已經到了無人關注的地步，在自生自滅中，這些村莊將成為歷史的塵埃。
第二個切入點，則轉向北京懷柔大山中的一個山村。它獨特的地理位置，一方面曾經因為深處大山，資源貧乏，交通不便，以及京城所自帶的強大的人力吸附能力，它是被遺忘的角落，是空心化的山村。作者生活了數年，親眼看見了因為經濟發(fā)展，帶來了思想觀念的沖擊，村中能人的創(chuàng)富示范效應，及交通環(huán)境改觀后，京城中人對寧靜、綠色山村的向往，多種力量共同作用，被遺忘的山村成了周末度假的目的地。金錢，不但了充盈村民的腰包，也沖擊了傳統的道德價值觀念，更為重要的是，外來的資本也在改造著山村。資本與權力勾兌之后，就散發(fā)著誘人的幽香，由此引發(fā)了換屆選舉的一系列問題。這一幕幕，是我們所熟悉的，這其中的故事，也是雷同的。
圍繞這個山村，作者根據生活觸角的延伸，對于鄉(xiāng)村教育、村民信仰、干部官僚化、換屆選舉、農村醫(yī)療等等，涉及生活各種現象，都進行了描述、思考和追問?，F象的產生，并不值得重視，對現象背后問題的思考和追問，才是有價值的。很多我們習以為常的現象，當作為一個問題來進行思考的時候，才發(fā)現，很多東西，我們并不懂，因為我們常常不具備或者不需要思考的能力。
有官商之間的潛規(guī)則，有對園區(qū)發(fā)展模式的思考，有老板的苦惱，有老板與打工者彼此之間的斗智斗勇，有表達訴求的信訪等等。這其中，因為園區(qū)快速發(fā)展而帶來的對土地的強烈需求，作者對土地政策進行了反思。這一政策，也是曾經導致農村大面積上訪、影響干群關系的一個重要方面。
《尋路中國》，這三個方面，我覺得有著強烈的指向性和象征意義。長城沿線，代表了中國的過去，沿續(xù)舊有的封閉，沒有出路；懷柔的山村，代表了中國的現在，是一個農村的中國，資本改造了農村，也改造了思想，一切向前看（錢），激發(fā)了活力，但也帶來了諸多問題與矛盾，傳統的農村結構解體，當利益化的農村出現后，即使贏得了財富，也會帶來思想上的迷茫；溫州的山區(qū)，更多的代表了一個前進的中國，或者說一個未來的中國，我們這個國家的活力，就在于敢試敢闖，在于有一些人，敢于在大格局上發(fā)現市場（即做全球的生意），敢于擲其所有去闖新路，雖然有風險、有挑戰(zhàn)，但沒有止步，一句話：“干就完了”。
作者的追問與反思，也引起我的反思。當然，讀完了，靠記憶來回憶文中隨處可見的反思，自然諸多缺漏。僅以教育為例，其他方面，暫不提起。
二是對課本及教學的反思。教育，缺少分析性和創(chuàng)造性。知識缺少系統性，無關知識聚合在一起。世界，被拆解成了各種各樣的統計資料、數字和細節(jié)。我的思考是，甚至連人文知識，都被拆解了，體會不到人文學科的溫情與魅力了。
這本書，是記錄變化的中國，寫給外國人看的，也是寫給中國人看的。因為，對于多數人來說，我們除了熟悉自己的生活環(huán)境以外，再能了解和熟悉的就是影視劇中的那種似真非真、似幻非幻的高大上的物質化了的生活。
其實生活，基本上也是依據收入水平，被劃分成了許多層次，在每個層次里生活的人們，都在隨著社會的推進，向前或是向上努力躍遷。
該書是以對數個體命運的聚焦，通過小中見大，見證整個社會的演進。時間的鏡頭，從成書的2010年推到現在，又是10年過去了，以我有限的生活感受，這本書熟悉、親切，如同親歷，只是我沒有能力去記錄、沒有思想去反思，然而，10年的時間，社會有了更大的進步，文明的重建，文化的重建，無疑是需要時間的，而正是在緩慢受錘中，社會變得更加堅韌起來，文明也將變得更加文明。
尋路中國的讀后感篇九
上一周開始讀這本書，恰好在上英語課（研究生還在上英語課）我總覺得在英語課上學不到什么真正對學英語有幫助的東西，反而能聽到一些跟英語學習不相關的，比如中美之間的對比。老師問我們我國現代化教育是什么時候實現，有些人總往2020年以前猜，我猜了2035，好像正確答案是2037?？傊谑嗄旰?。后來又說了一個問題，說中國人沒有信仰。
何偉在書里面提到曹春梅信仰佛教的時候說“人們信奉宗教的沖動，更多的是同尋求共同體有關”。信佛或者信基督在農村或者受教育程度低的地方更多一些，這種行為更像是求得一種心理安慰和自我認同，而不是道德約束。
何偉接觸的大都是形形色色的普通人，在這種人身上更能看到時代的車輪和普通人在劇變中的無奈。因為他外國人的身份，常常會有那種不禮貌的直視，赤裸裸的渴望，茫然的好奇，謹慎的警惕。但也是這些描述幾度讓我落淚。說不上來為什么，也許是因為差距。
2020年了，不知道已婚男性是不是比女性多三千萬，但我常常聽到的是中國現在處于美國的20世紀八九十年代，在我的英語課上。十多年過去了，到今天仍有這么大的落差，醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)仍是痛點。我們看到的還是一堆統計數字，有時候為了數字美觀還會“修正”。危機的時候，我們就啟動基建（四萬多億），而不是投資教育，但說到教育，說實話我現在都不知道我讀完研能做什么。
在魏子淇和那位女黨支部書記競爭的時候，何偉提到“中國農村，政治分裂常常從權力的外緣開始。黨的內部斗爭了解規(guī)則可以把水攪渾，農民什么事情也不做。
黨支部書記選舉，沒有計劃和改變和公開的承諾。政治被提煉的只剩下最純粹的核心成分盡可能地動用村子里的一切關系?！边@個現在也沒改變，別說農村了，也許整個體系都是這樣。
然而最后專碩全覆蓋了，學碩50%。找了導員理論，她說不出來所以然，想和其他同學一塊兒去質問，他們百般勸我別做無用功，最后說直接跟你說吧很多專碩是關系戶。結局是我也被迫選擇了吞咽，吞咽了不公平。（但我希望只是這個地方官僚主義嚴重）
疫情的時候讀《江城》，我還覺得他那種極力掩蓋的優(yōu)越感過于明顯，這本書沒有那么強烈的感覺了。最抓人的是魏嘉生病那段，（最能代表希望的人-小孩）那個年代中國其他角落不知道有多少個魏嘉消失不見了。還有就是他作為外國人在中國享有的便利。
城市和農村、集體和個體、發(fā)展和貧窮、男和女、政府和公民、制度、房地產...我有時讀著覺得何偉描述的太過溫柔又有點血淋淋，即便我一個土生土長的中國人看到那些過去都忍不住落淚。為那些貧窮、迷茫、絕望和希望。滾滾車輪下，我最終只是一粒塵土。
尋路中國的讀后感篇十
1、他沒有結婚，也不打算結婚?！敖疱X是原因之一，”他說，“如果沒有錢，結婚就是件麻煩事。不過，主要的原因，還是我認為人與人之間應該經常扎堆，而婚姻會打破這種紐帶?！?/p>
2、在中國的專業(yè)汽車駕駛員大軍中，他們的技術是最嫻熟的。出租車司機往往太霸道，因為風險很低：城市中的車輛移動太慢，人們對刮擦事故不太在意。長途公共汽車駕駛員則是最糟糕：公共汽車不是他們購買的，薪水則主要靠車票提成。這就給了他們超速的誘因，在以口號標語和交警塑像為主要公路巡邏方式的地方，尤其如此。無論我什么時候讀到關于嚴重交通事故的報道，那總跟長途公共汽車有關。
然而，卡車司機很少讓我如此神經兮兮?？ㄜ嚩鄶禃d，因此跑不快。他們一般不會冒險行車，因為卡車是他們自己的。他們總是走熟悉的固定路線，還會根據天氣情況作出靈活的調整。
3、石彬倫討厭把長城賦予意義，并加以利用。在他看來，長城已經變成了一個極其簡單的隱喻，人們更愿意對它進行闡釋，勝于對它進行調查研究。他認為，把某一個具體的建筑結構用來解釋類似中華文明這么復雜的東西，是十分不公平的。
而目前，對于長城真正有意義的研究是由學術圈外的人進行的。
4、在中國的城市里，小孩子變成了一種非常畸形的中心人物——孩子越小，大人們圍著他轉得越近，仿佛是一顆顆大行星圍繞著一個小太陽在軌道運轉。
5、鄉(xiāng)村是為數不多還能夠讓城市人有一點懷舊感的地方之一。在城市里，人們一往無前地奔向現代化，絕大多數古老的社區(qū)鄰里和標志性建筑都已消失殆盡。人們很少有時間回想過去，而歷史常常讓人覺得跟現實關系不大，如同已經逝去的朝代和他們修筑的長城；或者讓人感到十分痛苦，如“文化大革命”。
6、在買一件大東西之前，大多數中國人都要為此存上很多年的錢。如果需要籌資，他們也主要依靠家人的幫忙。
7、現在，傻子終于徹底孤獨了——村子里最后一個小孩一旦長大成人，就再也沒有人會把他當成正常人對待了。
8、很多人轉而信奉宗教，倒并不一定是他們想跟上帝建立起一種私人聯系，而是因為他們想借此與鄰居和朋友分享與共擔。
9、我問她，佛教是不是幫她解決過具體的問題。她回答說，那都不是她信奉佛教的唯一理由——也就是說，并不是因為她有具體的需求。它不可能那么快就能幫你解決問題。但它能夠讓你明白，遇到不同的情形時，什么才是正確的行為方式，而這一點要重要的多。
10、對中國的男人們來說，沒有什么東西能夠像香煙那樣有抓住“關系”這個東西的神韻。香煙是一種信號燈——在一個很多東西都不需要言說的世界里，跟香煙有關的任何手勢都代表著某種東西。你此時敬煙，便會彼時收煙，一敬一收這個過程就建立了某種層次的溝通和交往。
11、美不勝收的，是飄蕩的聲音，搖曳的光線：呼呼作響的丁香棍子，青綠的葉子在空中飄飄落下，一個個核桃重重地掉落在地上。采摘完畢，那些樹枝仿佛在嘆息——枝條在輕輕哀嘆，想起剛剛經歷的一頓暴打仍然震顫不已。
便宜的價格吸引著各大工廠來此落戶，工廠反過來又會上繳稅金。不過，關鍵的地方，還是他們使城市得到拓展。更多的老板、店員、務工人員跟了過來——這一切都意味著。郊區(qū)面積擴大，房地產市場更火熱。
13、在中國，整個國家的崛起很大程度上依靠的是外來務工人員和中小創(chuàng)業(yè)者的積極性，而這些私人投資者正好充當了抵御金融危機的緩沖器。他們在心理上已經做好了應對經濟衰退壓力的準備：大家見慣了動蕩和艱難時世，心里都很清楚，機遇總會有來有往。
14、目前，在中國的農村，總體的軌跡是在不斷衰退——這也正是我在北方駕車周游的過程中所看到的。那些行將消亡的小村子里，我瞥見當地的生命正在一點點消亡。然而在三岔，我發(fā)現了不一樣的東西。前進的步伐已經邁出：每一年都會有一些新的重大的變化，時常會有一種時光匆匆往前沖的感覺。
15、、不管老板們把理想的員工想象成什么樣，動機最重要。說到理想員工，老板們常常把這幾個字變成了像機器人一樣的東西——王老板和別的老板一次又一次跟我講，他們希望那些求職者年輕，沒有經驗，沒有文化。他們不希望看到與眾不同的發(fā)型，不希望員工們有任何業(yè)余愛好，不需要干活兒的員工表達意見。不過，另外一個事實是，即便最務實的老板也會受到堅韌個性的影響。
16、在中國，生活中很多事情都要打制度的擦邊球。其中最基本的真理就是，事后原諒比事前許可要簡單得多。
17、我問他為什么要進行這樣的研究。“因為沒有人做過，”他說，“如果沒有人做這樣的研究，今后就沒有人了解這些歷史?！?/p>
18、在農村，人們要么跟土地較勁，要么離家外出打工。
19、什么都在變——規(guī)則在變，經商行為在變，日常生活中的種種挑戰(zhàn)也在變?？倳行碌男蝿菪枰聊?，人們來不及辨明方向。而成功的人之所以成功，就因為他們先想后做。
20、這樣的場景，有種別樣的美；荒涼的蒙古大草原覆蓋著冰雪，一望無際的黑色桑塔納轎車，藍色的解放牌大卡車底下閃爍著橘黃色的火焰。
尋路中國的讀后感篇十一
這是一本外國人觀察千禧年后的中國的書，內容是一個美國記者在北京城郊以及浙江城郊與當地農民、工人一同生活時的筆記。
作者是個中國通，能理解中國底層人民的生活背景、動機和抉擇，對那個時代農民、工人的生活描寫得很真實洗練，文筆幽默，而且翻譯質量很好，閱讀感覺流暢，幾乎沒有翻譯痕跡。
但這畢竟是一個記者的筆記，和小說、散文是很不一樣的，作者在里面注入的個人感情非?？酥疲貏e地，小說描寫的是人，即使是通過人來寫社會，重點也是人。而本書描寫的對象其實是千禧年后的中國底層社會，是寫社會變動對人的影響，社會才是重點。
打個比較粗淺的比方，《皮囊》也是寫農村人的，《皮囊》給人的感覺是“這個人好像我的大姨”，而本書給人的感覺是“那個年代確實是這樣的”。
由此帶來的閱讀體驗差異是：小說的結構通常是一個人的幾個面，隨著閱讀會逐漸豐滿形成鮮活的人物形象。但本書的內容就確實是客觀寫實的所見所聞，閱讀過程中不會有明顯的認知構筑感，全書會比較散。
要說背后有什么脈絡，可能就是中國的道路。
第一部分從長城講起，古代的長城是民族的阻隔，到了近代變成農民的庇護（房屋建材），然后在政府的改造下要變成實體道路，最后變成了吸引城里人外地人來旅游的精神上的道路。
第二部分講人口隨著道路流進了景點，景點的農村人是如何離開，留下的人又是如何變化，如何與主動靠近的城市融合的。
第三部分講道路將農村人帶出去，有主動的，有被動的，他們又是如何融入擴張的城市的。
雖然這么總結下來似乎存在道路這條主線，以及圍繞著道路的修建產生人口流動、經濟流通，不同背景的人的生存狀態(tài)發(fā)生巨大變化，但書里幾乎不會提示這條線的存在。這還是前面說的定位決定的，這是以外國人的客觀視角寫的筆記，沒有明確觀點，也沒有引導。你可以從這個角度解讀，也可以從其他角度解讀，也可以不解讀。
由于以上的這些特性，本書的閱讀體驗就有點像在讀社會追蹤報道。你會感受到描寫很真實，千禧年的中國農村、工廠確實就是這個樣子的。但除非你從來沒有接觸過這些人，否則絕大部分內容是你的已知事實。同時，由于作者幾乎一點都沒有寫他的思考，也沒有安排引導，讀完你可能沒法得到新的認知——無論是事實，還是思考問題的角度都沒有得到更新。
換句話講，讀不讀這本書，對你的認知似乎都沒有影響。因此，這本書寫的很好，而且很可能沒有辦法更好了，但我只給了三星。
尋路中國的讀后感篇十二
相比《江城》差太多，寫《江城》的時候，作者當時身份是老師，以嘗試融入了當地的生活的視角來記錄，更多的是觀察，有點散文、隨筆的意思。
寫《尋路中國》時，作者身份變成總想搞個大新聞的駐hua記者，寫的是外國人的獨特視角下的中國，切身體驗居多，成現的效果像是報道，而非記錄。
三個故事一本書，第一故事講長城的帶點自駕，無足輕重，且20%的內容都在《奇石》里看過，堆砌拼湊痕跡太過嚴重。第二個故事講北京小村莊魏子琪一家的變化的故事。第三個故事講浙江麗水。
角度雖奇特，但沒啥深度，這就是所謂最了解中國的外國人？太過片面，管中窺豹，文字行間到處都彌漫著作者的優(yōu)越感和對中國的不屑與睥睨，時不時的揶揄，感覺中國所有一切已被他看透。
很明顯，在中國幾年的摸爬，作者已經完全摸清了目標讀者的心理，只要書里明著暗著黑一黑zg、zf、zc，銷量和人氣就會直線上升。不敢相信這樣的書在國外出版，讓國外的受眾看后，zg臟亂差的落后形象估計一輩子都甩不掉。
尋路中國的讀后感篇十三
中國和美國，地廣人稠。一個歷史悠久，文化龐雜;一個發(fā)展迅猛，領先世界。中美兩國遙遠的地區(qū)性差異加上截然不同的意識形態(tài)，注定難以相互包容。因此，如何成功地發(fā)展兩國的外交關系對所有領導人來說都是一大難題。
就我個人來說，我是始終將利益與意識形態(tài)明確區(qū)分的。作為一個黨員，我堅決維護社會主義制度;但是作為一個21世紀的青年，我也喜歡美國的電影，喜歡超級英雄，甚至還翻譯過美劇和動畫。我認為，排除政治因素，這些都是全世界的財富。在政策方面，中國領導人主張獨立自主，不干涉他國內政，不向國外傳播意識形態(tài)。作為資本主義意識形態(tài)的堅決擁護者，基辛格聲稱：“美國堅持通過施壓和激勵來實現價值觀的普適性，也就是干涉別國的內政。”在外交上，中國含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語往往包涵數層含義，往往令喜歡直來直去的美國人頭痛不已。他們經常煞費苦心，熱烈討論，方能解出此中曲直。
美利堅與共產黨領導的中華人民共和國是如何從長期敵對轉變?yōu)槊擞训?答案是出于地緣政治考慮，共同反對蘇修的霸權主義。
1972年2月美國總統尼克松訪華，中美關系開始恢復，這是冷戰(zhàn)時期改變世界格局的大膽舉動，而在這之前，時為美國國家安全顧問基辛格秘密訪問北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無疑具有準確性，他所披露的細節(jié)也是其它歷史書上絕對看不到的。
基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎的獲得者。他多次訪華，有幸與中國的三代領導人交流切磋，對他們的理解是不同尋常的：他稱毛澤東為“哲學王”，周恩來儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實用、江澤民的靈活，認為這兩人都在審時度勢，為把中國帶出備受孤立的國際環(huán)境做出了巨大的貢獻。
奧巴馬2008年競選團隊亞裔事務顧問薛海培認為：“美國進入全民思考中國帶來沖擊的時刻。想跟中國干仗的人并不多，更多的是對中國崛起的焦慮，這對美國民眾影響很大。”世世代代生活在優(yōu)越感之中的美國人第一次感到了威脅。
然而中國的崛起是必然的，美國無法忽視這個大國的存在。中國是愛好和平的國家，一個和平崛起的中國必然會對世界未來的格局和走向產生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國際社會和人類發(fā)展的。美國需要一個強大的中國來共同維持世界的和平。
在今年的美國大選中，中國的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨立辯題。相比之下，奧巴馬對華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼正所謂“初生牛犢不怕虎”，十分激進。事實上，美國大選的候選人為了拉選票，通常會在競選中對中國強硬，但是上任之后馬上變臉，開始緩和對華關系。
最典型的例子就是1992年美國選舉時，克林頓激烈譴責老布什的對華政策，他攻擊老布什“縱容”中國，揚言要對中國的最惠國待遇與中國人權掛鉤?？珊髞?，克林頓對華的親切有目共睹。只有過來人才懂得，與中國搞好外交關系才是硬道理，縱使美國總統為了國內的呼聲而采取一些不利于中國的政策，也不會在深層次上影響中美的正常關系。
鑒往知來，本書的最終落腳點，仍是為今天的中美關系諫言獻策。當前，中美兩國以超乎尋常的速度成了互相依靠的經濟大國，在基辛格看來，這樣的態(tài)勢也給雙方出了個難題，因為兩國都還不能很好地適應當下各自所承擔的角色，一時還找不到一個能夠統領一切的戰(zhàn)略伙伴關系框架。他在《論中國》的結尾部分提出了一個新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關系的恰當標簽應是“共同進化”，而不是“伙伴關系”。這意味著任何一方都不完全贊同對方的目標，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補充的利益。
中美應當齊心協力建設世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關系是兩國人民都希望看到的?！墩撝袊愤@本書對中美關系提出了許多富有建設性的觀點，美國人應該多讀，因為它能消除人們對中國崛起的恐懼。中國人更應該多讀，因為基辛格對中國的發(fā)展和中國領導人的決策不吝大加贊揚，這是一個外國政治家對中國的客觀評價。中國人讀此書，既能了解歷史，又能看清中美關系的發(fā)展方向，對思想素養(yǎng)和政治覺悟的提高大有裨益。
最后，僅以此文獻給即將召開的十八大。
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尋路中國的讀后感篇十四
30天能環(huán)游中國？捧著這本書的時候我心里滿是疑惑。當我真的伴著這本書，體驗了一次“不走路的旅行”，內心里無時不升騰起自豪之感。
我為祖國的名勝古跡而驕傲。隨著書：我游覽了故宮、長城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對雕刻精美的大石獅，還有一對挺拔秀麗的華表。說起華表，還有一個有趣的傳說呢!華表頂上各有一個承露盤，盤上都蹲著一個石吼，石吼面向南。傳說它經常注視著皇帝外出的行動，當皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國君呀，你不要在外面游逛了，快回來料理國事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。
我為祖國的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺，俯視俑坑，映入眼簾的是一個浩浩蕩蕩的軍陣場面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊的主力。在它們的南北兩側和最后面，各有一隊面朝外的武士俑。他們是軍陣的側翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴肅、堅毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學上的偉大發(fā)現!
我們的祖國的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國列強的侵略和欺辱。圓明園集中了我國園林藝術的精華和難以計數的文物珍品和金銀財富。它不僅是當時世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術博物館。可是令人心痛的是：這樣宏偉壯麗的藝術之宮，連遭英發(fā)聯軍和八國聯軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟?！捌咂呤伦儭?、“南京大屠殺”……讓許多無辜、善良的中國百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學習，用科技建設祖國，捍衛(wèi)祖國的尊嚴。
《30天環(huán)游中國》真正實現了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長你的見識，更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國。
尋路中國的讀后感篇十五
當我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠。其實不然，“中國夢”和我們息息相關。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項公共服務，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當做負擔，每天應付差事，能推的就推，不愿意多干一點兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領導工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務的同時也推掉了成功的機遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關系到一個人“心態(tài)”，關系到你把自己擺在什么位置，從你的內心深處認為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當企業(yè)的主人，把工作當事業(yè)，始終認為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風景。
回想自己這一路走來，曾經的每一段經歷，每一次磨難在現在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。
《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應變力，我們的決斷力，我們的適應力以及我們的協調能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達自我的機會以及如此強的個人使命感和一種活著的理由。工作的質量往往決定著生活的質量?！笔堑?，只有工作才能讓一個人過的充實、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當年最大的夢想。一個偶然的機會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。
從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學徒，摸清進貨渠道，學習經營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進“生意人”行列，真切體驗了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關。就這樣，因我們全身心投入，小店兒在后來那近兩年的經營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實為我們贏得了財富，扭轉了當年因愛人一個人工作經濟緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實。
“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們全家人多年的夢想，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學習的態(tài)度，將每一次任務都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機會之門?！逼鋵?，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠。曾經在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經前進了一步，如果你不能改變現狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜?！?/p>
是啊，一個新的開始，一份新的體驗，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經歷正印證了書中提到的“時刻準備著，當機會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強，我們就要善于比別人多做一點，這樣成功的機會就會多一點。
總之，不要為了工作而工作，點燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領導的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進步，為了實現自己更多的夢想而努力工作。
尋路中國的讀后感篇十六
二十世紀六七十年代在中國聞名遐邇的亨利?；粮駥懥艘槐緯墩撝袊罚@本書有這樣的觀點，就是說中國的歷史其實只是重復封建王朝的輪回，沒有實質性的進步，并由此徹底否定中國的傳統文化。要我說這么說太片面了，中國古代在基辛格的書里被稱為“中華帝國”，以下都以中華帝國代稱中國。
中華帝國的歷史在《論中國》的書中是從黃帝時期算起，那個傳說的時代開始，中華帝國開始了盛衰有常的變化，在這一種獨特的變化中，伴隨著民族的融合、疆界的拓展、文化的繁榮，其中有的規(guī)律就好像人的一生一樣，各種變化都有，最后一個時期的文化徹底死亡。但是它的精華會隨著文明的流傳在另一個部落中再次壯大。優(yōu)秀的、有生命力的文化不會隨著時間流逝而消散，它會改變自己的狀態(tài)以適應環(huán)境的改變。
在中華帝國向今天演進的過程中，人們進行了許多的探索，并在發(fā)現和運用規(guī)律解決生存中的問題時，留下了許多的文化典籍，有的已經失傳了，有的在今天仍然煥發(fā)著生命力。這些流傳下來的文化典籍里包含了古代的思想，這些古代的思想是在當時看來最實用的，在今天可以有用，也可以沒有。
有用和沒用是誰說了算呢?當然是統治者了。人類社會經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、現代社會。今天就是現代社會，古代的奴隸社會時期，底層的奴隸的主要任務是充當勞動力，世代為奴的人幾乎沒有機會和時間來掌握知識和文化，是比封建社會的平民還愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因為人家祖上曾是貴族，即奴隸主階層，家里面有書，有學習的傳統和習慣，屬于自學成才。
奴隸保持愚昧，奴隸主掌握文化知識，當然好管理和統治了，你想啊，好比你啥也不會，只能聽人家明白人白話，人家說啥是啥，你只能說，是啊，是啊。根本沒有知識儲備來支撐你去反思和總結。所以奴隸社會時期，能上位成功的主要是憑借君權神授、跳大神忽悠人這種方法樹立統治根基的。
你聽我說跳大神你肯定說這是封建迷信，我可告訴你，封建社會了跳大神的和今天不一樣，人家是有文化的人，這些人俗稱先知、大祭司、國師等等。擅長領域比較多，比如部落里有人生病了整點草藥給人治病，有矛盾了斷案，選擇部落的聚居地，總之，是生養(yǎng)死葬一條龍服務。和今天的那些騙子簡直是云泥之別。那為啥就先知會，別人不會呢。還是從根上說，平均起來文化素質幾乎都沒有，沒法教育和推廣，人家不講道理，就信跳大神的。這和今天某些偏遠落后的農村的迷信活動猖獗的道理是一樣的，人民愚昧，就只能信這個了。
后來周王朝建立，由敬祀鬼神(即跳大神文化)改為崇文重禮，團結宗親。所以中國人從那時起開始有了家譜。那么周超樹立統治根基的理論是，說這個鬼神啊，在實踐的時候是時靈時不靈，那是因為鬼神是有天上的大神管理，這個大神叫圣人。說這個周文王姬昌就是圣人下凡，替大神教化你們這些人類的。
那些鬼神什么的，你給它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下災禍與你，不是好鬼，就是黑社會嘛。所以大神決定打黑了，改由圣人降世。為啥圣人就好呢，因為圣人研究出了規(guī)律，可以用規(guī)律知道人們的生活，以后不用給這些收保護費的黑社會面子，不用買它的帳了，要遠離它們。
周朝時的政治理論課就是以周易為基礎的思想的周易文化，所以那時想考國家公務員，必須學習周易。人們的思想意識由鬼神萬能變到了人可以總結規(guī)律解決問題，就是以前有啥問題不會就得殺生祭祀，現在改為算一卦就解決。
尋路中國的讀后感篇十七
這個寒假，我讀了很多書，《美麗中國夢》是我印象中最好的一本。
現在的中國很繁華，一幢幢大樓拔地而起，汽車，給我們祖國的交通帶來了方便，雖說汽車方便，可有些時候會產生交通堵塞，汽車還會污染空氣。農村變化就更大了，彎彎曲曲又窄又長的泥土路，已成為又寬又直的水泥路了（）。但是原本清澈見底的水，卻變成了渾濁發(fā)綠而又臭氣熏天，河面上有垃圾的漂浮物，魚和蝦早已不見了蹤影，有些甚至飄在河上;美麗的校園，遭到破壞，花園的椅子上和桌子上，都有幾個黑腳印，草被踏彎了。教室里的課桌椅一些被損壞，圖書掉頁了;中國的美景很多，但垃圾破壞了我們美麗的環(huán)境。
但是，中國還是有很多好人的，徐秀娟和姚明保護動物，不讓它們滅絕，楊善洲植樹造林，王君婧，4年撿了十萬余電池。
在現實生活中，我們應該學習美麗人物，不要讓樹林變成木樁，不要讓動物滅絕，不要讓白色污染嚴重起來，我們應該不獵殺動物，不亂扔垃圾，別把河變得渾濁，現在，從你我做起，別讓美景變成垃圾場，讓我們的生活變的更加美好。
中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢?！边@是習近平總書記十二屆全國人大一次會議閉幕會上講出來的。
我們中華民族擁有五千多年的文明史，走在了世界文明發(fā)展的前列。以四大發(fā)明為代表的輝煌成就，推動了中國古代政治、經濟、文化的發(fā)展，對世界文明產生了重大影響，為人類社會進步做出了巨大貢獻。中國古代的燦爛文明便是現在中國夢的歷史源起。實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。
我們中華民族從來就不是一個缺少夢想的民族。國家夢想帶領個人夢想，個人夢想的實施、實現推動國家夢想前進。個人夢想觸動和產生了四大發(fā)明，四大發(fā)明推動了國家發(fā)展，也就是個人夢想推動國家夢想。東漢張衡因為小時候在社會底層生活過，這使他了解了人民的苦難、需求，這讓他擁有了他的個人夢想。他一生都是位清廉愛民的好官，他一生的科學創(chuàng)造都是有利于人民的。一代代的中國人為了自己的夢想拋頭顱、灑熱血、不惜舍身取義。
只有沿著中國特色社會主義道路堅定不移地走下去，全面步入小康的目標就一定能實現。每個人都應牢牢記住我們是祖國的，祖國也是我們的!我們每個人都應該有自己的夢想。因為，我們的祖國給了我們擁有和實現自我夢想的空間。而在自我夢想實現的過程中，我們也能給我們祖國的夢、我們民族的夢添上一份微薄的力量。
尋路中國的讀后感篇十八
每當聽到雄壯的國歌響起，看到鮮艷的五星紅旗迎風飄揚時，我心里總是涌起一股莫名的驕傲，“我是中國人”！
我佩服商鞅過人的才智。他的變法使秦國封建經濟得到發(fā)展，使秦國成為“戰(zhàn)國七雄”中的最強國家，為統一其它六國奠定了基礎。
我羨慕甘羅的機智勇敢、膽識過人。在他祖父的教導下，甘羅從小就聰明機智，能言善辯，深受家人的喜愛。后來，祖父受到別人的排擠被迫逃離秦國不久就死于魏國。甘羅小小年紀，就投奔到秦相呂不韋的門下，做他的門客。俗話說得好“有志不在年高”，甘羅十二歲被拜為丞相。
我贊揚史可法血染揚州的壯舉。清軍入關，大明王朝危在旦夕，就在這個王朝風雨飄搖之際，史可法毅然率軍與清軍對抗。最后由于勢單力薄，被清軍圍困在揚州城，清軍多次勸降，史可法都斷然拒絕，誓死抵抗，城破被俘，寧死不降，英勇就義。
我喜歡田單巧布火牛陣。在燕軍即將消滅齊國時，田單仍然不慌不忙，將城內的許多牛聚集起來，在背上披上五顏六色的綢布，在角上綁上寒光閃閃的尖刀，在尾巴上點起熊熊大火。在精心的布陣下，齊軍大敗燕軍，收回失地。
我驚嘆齊國晏子能言善辯。晏子出使楚國時，楚靈王故意三番五次取笑晏子。可沒想到晏子能說會道，以其人之道還制其人之身，楚靈王侮辱晏子不成，反被晏子羞辱。
一個個動人的歷史故事，一個個著名的英雄人物，英雄和智者就這樣支撐起上下五千年的文明史。中華文明的腳步永不停止，有一種精神一直在延續(xù)。我驕傲，我是一名中國人！
尋路中國的讀后感篇十九
開篇，基辛格先生便提到了一個讓我陌生的詞語――例外主義。我查閱了些資料，籠統的將它理解為一種政治的、軍事的、經濟的和文化的霸權主義?；粮裾f，“美國的例外主義是傳經布道式的，認為美國有義務向世界的每個角落傳播其價值觀。”我想這也許有著所謂的種族優(yōu)越感的成分在里面吧。而到了中國這兒，基辛格認為中國的例外主義是文化性的，中國不試圖改變他國的信仰，不對海外推行本國的現行體制。這讓我很容易聯想到中國的歷史，一段閉關自守、固步自封的歷史。
追溯中華文明的起源不難發(fā)現，中華文明似乎沒有起點，它不是作為一個傳統意義上的民族國家，而是作為一種永恒的自然現象在歷史上出現。在歷史意識中，中國是一個只需復原，而無須重建的既有國家。而作為這樣一個神奇的國家的統治者自然就有著一種優(yōu)越感。中華文明在很長一段時間都讓其他國家無法企及。
歷史證明，中國從未主動與其他強國打交道。中國本可以變得更強盛，但它并沒有。宋朝時，中國航海技術居世界之首，然并無探索興趣；元朝蒙古人曾憑借宋朝遺留的艦隊及其經驗豐富的船長兩度試圖到達日本，均因所謂的“神風”無功而返；鄭和下西洋也僅是打著為天朝揚威的旗號到遠方打個招呼。也許對中國人而言，獲得別人的贊美比實實在在的利益更有誘惑力。若不然，也就可能沒有之后中國人的傲骨和氣節(jié)了。
尋路中國的讀后感篇二十
斯諾在1936年6月至10月對中國西北革命根據地進行了實地考察，并以考察所掌握的第一手資料基礎，完成了本書的的寫作。作為一名西方的記者，斯諾站在一個公平客觀的角度去描述當時人民百姓的生活和心理狀態(tài)。
1936年，斯諾孤身一人前往當時中國革命戰(zhàn)爭最危險、最兇猛的時期，長途跋涉來到西北蘇維埃地區(qū)，尋找紅色中國。
這本書讓我了解到一個未知的中國革命，讓我對歷史有了深刻的認知。
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