2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：孔子

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑，今屬河南省商丘市夏邑縣，出生地魯國(guó)陬邑，今屬山東省曲阜市。中國(guó)著名的大思想家、大教育家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：孔子的地位

西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對(duì)于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當(dāng)時(shí)的國(guó)家政權(quán)接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國(guó)家才正式把孔子作為國(guó)家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對(duì)孔子的封號(hào)也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。

孔子成為國(guó)家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是22位對(duì)于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！痹俅问恰跋荣t”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：孔子的成就

道德思想

孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

政治思想

孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

經(jīng)濟(jì)思想

孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。

教育思想

孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：孔子的現(xiàn)實(shí)意義

儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內(nèi)容。孔子"仁愛"思想是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了十分重要的影響。

"仁"，原本指對(duì)人親善或持有一種同情心，在孔子那里被發(fā)揮成了一種學(xué)說、一種哲學(xué)觀。建立在民族宗法基礎(chǔ)上的家國(guó)同構(gòu)，是在農(nóng)業(yè)文明為主的時(shí)代以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家天下。與這種家天下的譜系結(jié)構(gòu)相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學(xué)思想。這個(gè)仁學(xué)思想的核心是"仁"，從這個(gè)核心出發(fā)，是孔子的"仁者愛人"，進(jìn)而是"入則孝，出則悌"，是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個(gè)紐結(jié)，最后，他提出"泛愛眾"，完成了仁學(xué)思想的基本建構(gòu)。

在孔子看來，只有在家敬（孝）父母，出門敬（悌）兄長(zhǎng)，才能把"仁"這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會(huì)，才能"泛愛眾"。并且，"其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣"。由此，可以看出，孔子仁學(xué)思想的目的是為了維護(hù)奴隸制國(guó)家秩序及其生存基礎(chǔ)的。最后，孔子為他的仁學(xué)思想這根精神紐線畫上了一個(gè)中止符，他說："克己復(fù)禮，天下歸仁焉"。為了"天下歸仁"，他又提出一種辦法"己所不欲，勿施于人"并把它作為"忠恕"之道來行仁。從"仁"出發(fā)到"歸仁"，顯然是孔子認(rèn)為的一種完滿的精神境界。

按照孔子"仁者愛人"的說法，仁的基本含義應(yīng)該落實(shí)到對(duì)他人的尊重和友愛上面，具體地說，應(yīng)該承認(rèn)人的存在，尊重人的人格，具有明確的人化意識(shí)和行為?？鬃?quot;仁"的思想強(qiáng)調(diào)人倫義務(wù)，希望人人盡倫盡職。這樣，在為人處世方面就應(yīng)該努力做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"，"己所不欲，勿施于人"?？鬃右?quot;愛人"解釋仁，作為仁德的根本標(biāo)志，他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關(guān)系，更以"仁愛"原則來治國(guó)安邦。如果社會(huì)中的每個(gè)人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長(zhǎng)幼、尊卑有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，孔子思想自然是基于對(duì)那時(shí)社會(huì)問題的深入思考，他的仁愛思想也是如此?？鬃铀伎嫉氖巧鐣?huì)如何安定，是怎樣使政治清明，因而在政治的層面上，孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，從而建立了以仁為核心的道德理論體系，以仁來統(tǒng)攝諸德，強(qiáng)調(diào)仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、誠(chéng)信、寬厚、敏捷等德行作為實(shí)現(xiàn)仁德的標(biāo)志。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：孔子思想的影響

中國(guó)政府在治理國(guó)家的方略中，提倡公正，所謂“政者，正也”；同時(shí)，重視仁義，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治國(guó)”。在中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“三個(gè)代表”的主張中，最終的落點(diǎn)是“群眾的利益”。在此方針指導(dǎo)下，目前，各級(jí)各地政府都把廉潔奉公、勤政愛民當(dāng)成了自己的施政綱要，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃拥乃枷耄瑢?duì)于世界各國(guó)的施政者都有指導(dǎo)意義。

孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

在文化領(lǐng)域，孔子的影響力在2500多年之后，依然深入到人們的心中：在曲阜師范大學(xué)、孔子中學(xué)、曲阜實(shí)驗(yàn)小學(xué)等中國(guó)數(shù)以千計(jì)的大、中、小學(xué)校園內(nèi)，孔子的塑像十分醒目――作為享譽(yù)世界的文化圣人、大教育家，孔子在學(xué)子們心中的地位仍然無(wú)可替代；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運(yùn)用。生產(chǎn)企業(yè)講究依靠產(chǎn)品質(zhì)量打市場(chǎng)，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器?！?；企業(yè)要求員工們要不斷學(xué)習(xí)，才能進(jìn)步，正如孔子所說“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！?/p>

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