2017年高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：道家

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▲高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：道家的特點(diǎn)

道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學(xué)者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概?！?/p>

然由于道教佛教化過重，道教也只奉元始天尊為最高神而老子則為元始天徒孫與佛教《正誣論》等說法如出一轍。而道教也只是以道家思想為旗幟，吸引仰慕老莊的慕道者，為了誘導(dǎo)大量崇尚道家的文人入道。與道家思想關(guān)系反不如中國化佛學(xué)等來的親近。

▲高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：道家的影響

對中國的影響

道家對中國文化的貢獻(xiàn)比起儒家更為重要，只是在政治思想上“儒”為表象，“道”為實質(zhì)，以致世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國音樂、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。道家哲學(xué)也對中國政治活動提供了活絡(luò)的空間，使中國知識分子不會因太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。

1、對中國傳統(tǒng)政治的影響。道家對中國傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在道家黃老派的理論和實踐上。春秋戰(zhàn)國時期，社會競爭加劇。為了因應(yīng)這種局勢，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢、利、力等概念，使先秦學(xué)術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現(xiàn)實主義的道路。

2、對傳統(tǒng)法律制度的影響。道家思想作為中國傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對中國古代法律制度產(chǎn)生了很大影響，以至于后世有人用道法家稱呼黃老道家。儒家獨(dú)尊后，中國法律制度形成了外儒內(nèi)法的格局，但道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，還是間接隱性地對中國傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

3、對傳統(tǒng)軍事思想的影響。道家尤其是黃老道家，在致力于治身治國的同時，也對決定國家生死存亡的大事——戰(zhàn)爭給予了高度關(guān)注。

4、對傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響。中國的傳統(tǒng)科學(xué)范式，始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元?dú)?、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機(jī)科學(xué)思想體系。這種科學(xué)思想體系與以邏輯分析為核心的西方機(jī)械科學(xué)思想體系截然不同，卻與現(xiàn)代自組織化理論、復(fù)雜科學(xué)體系有許多相似之處。

5、對文學(xué)藝術(shù)的影響。道家思想尤其是道家老莊派對中國文學(xué)藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時，許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎文學(xué)獎看作是“莊子的凱旋”。

對東亞的影響

公元2世紀(jì)至10世紀(jì)，越南一直是中國的附屬國，所以受中國文化的影響很大。對普通人來說，老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想在一定程度上指導(dǎo)著他們的處世方法；對文人來說，年輕得志時學(xué)習(xí)孔孟，遇到亂世或未得到重視時就隱居起來研究老莊，是很自然的事情。

對西方的影響

據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。在Google網(wǎng)站上，檢索到的Taoism（天道思想）比“naturallaw”（自然法）條目還要多。在美國最大的購物網(wǎng)站亞馬遜的圖書搜索一欄，輸入Dao、Tao、Taoist等這些與“道”有關(guān)的英文單詞，竟然會得到近8萬個的搜索結(jié)果，其中絕大多數(shù)都是英文著作。從物理學(xué)之道、科學(xué)之道，到藝術(shù)之道、兩性之道、瑜伽之道，甚至還有兒童讀物。

“可見道家的思想元素開始融入美國人的生活和思想之中?！毕愀壑形拇髮W(xué)哲學(xué)系教授劉笑敢分析說。美國如此，其他西方國家也不例外，據(jù)德國電視臺最近的一項調(diào)查表明，老子還是德國人心中“最知名的中國人”，每四個德國人家里就藏有一本《道德經(jīng)》。一位叫馬克的德國人說：“這是中國的經(jīng)典，也是我們的經(jīng)典。”，“足球皇帝”貝肯鮑爾因為迷戀老子思想，以至于德國媒體將其專機(jī)命名為“空中老子”。就連冰島，也出版了兩種版本的《道德經(jīng)》譯本。

▲高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：道家的現(xiàn)實意義

（一）按照自然規(guī)律行事

“天之道，利而不害；從之道，為而不爭?！保ǖ诎耸徽拢疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。”（第七十三章）提出人類應(yīng)按照道的規(guī)律來行動，反對妄為。人的行為應(yīng)該合乎天道，這些思想對現(xiàn)今仍有著重要的借鑒意義。

我們在處理人與自然的關(guān)系上，人需要順應(yīng)自然之道以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問題上，人與自然的關(guān)系緊張，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境惡化，人類無節(jié)制與不合理的對待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)。老子“道”的思想就要求人們應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不凌駕于自然之上。

（二）反對社會文明異化，守護(hù)人本然價值。

老子十分強(qiáng)調(diào)“道”的自然性與無為性，他說“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以為天地人當(dāng)效法“道”的自然性?？梢?，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬物存在的根據(jù)，也是天地萬物之本性和君王治國安邦之根本方略，也是人安身立命之根據(jù)和社會發(fā)展的終極境界?！白匀弧眲t是對“道”存在狀態(tài)與本性的客觀描述，意指萬事萬物非人為的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。

傳統(tǒng)的宗教信仰認(rèn)為世界是上帝的創(chuàng)造物，“‘道’法自然”的觀念否定了超自然意志的支配，具有無神論的性質(zhì)。他說“‘道’常無為而無不為”（第三十七章），也就是說“道”順任自然，各物在不受干涉的自然狀態(tài)下反倒有更好的發(fā)展。顯然，“道法自然”是道家哲人為萬事萬物，包括人類社會在內(nèi)，所預(yù)設(shè)的根本價值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對社會文明異化，守護(hù)人本然價值的思想主旨。

（三）正確處理“身”與“心”的關(guān)系。

老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線?！爸恪笔菍τ凇耙呀?jīng)得到滿足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過程中”的主動放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥?！爸阒埂笔堑兰矣脕碚{(diào)節(jié)、處理“身”與“心”(欲)關(guān)系的思想主張，也是非?？少F而獨(dú)特的價值取向。

（四）人與人、人與社會、人與自身的和諧。

在道家哲人莊子看來，社會上出現(xiàn)的人為物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性從心”等等社會亂象，關(guān)鍵是沒能正確處理好個人與“財貨、名利”等有形或無形之“物”的關(guān)系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、發(fā)展需要，這正是成為萬物之靈的人類賴以繁衍發(fā)展的前提和條件。為此人類產(chǎn)生許多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出諸如金錢、名利、地位、權(quán)力、美色，等等。而且當(dāng)某種欲望實現(xiàn)了，又會產(chǎn)生新欲望，所謂“欲壑難填”，欲望是無止境的。

（五）反對世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性

在《莊子·漁父》中有這樣一句話“禮者，世俗之所為也；真者，所以于天也，故圣人法天貴真，不拘于俗?！鼻f子認(rèn)為，法天，就是法自然，自然是真實的存在，它從不說謊，人要法天，就是要真誠地坦露自身的真性情，真性情的敞開就具有感人的力量，反之則不然，不真不誠則不能動人。莊子在這里所強(qiáng)調(diào)的，是關(guān)乎人的內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)形式的統(tǒng)一問題。內(nèi)心情感激越，既使表面平靜，人們也能感受得到；相反，內(nèi)心毫無波瀾，愈是假裝，愈是讓人反感。

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