2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：法家

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：法家的主要思想

法家是先秦代表新興地主階級(jí)激進(jìn)派利益的學(xué)派。代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非等。他們都是一批主張“變法”的政治改革家和思想家。他們順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，極力輔佐一些國(guó)君進(jìn)行社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)改革，并從某些方面為維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治提供了理論、原則和方法。法家學(xué)派在政治上、理論上，一般說(shuō)來(lái)都是主張變法革新,要求加強(qiáng)君權(quán),提倡以“法治”代替“禮治”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國(guó)強(qiáng)兵”，以達(dá)到加強(qiáng)和鞏固地主階級(jí)專(zhuān)政的目的。在文化教育領(lǐng)域里，法家也提出了許多有別于其他學(xué)派的教育理論和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韓非。

在教育內(nèi)容方面，商鞅反對(duì)儒家以“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”教育學(xué)生，反對(duì)向?qū)W生灌輸“仁”、“義”、“禮”、“智”等道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為“儒學(xué)”不過(guò)是一些“高言偽議”，不切實(shí)際的“浮學(xué)”。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”和厲行“法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對(duì)耕戰(zhàn)有用的實(shí)際知識(shí)。

在教育途徑方面，商鞅重視在通過(guò)農(nóng)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，鍛煉和增長(zhǎng)人們的才干。并認(rèn)為人們的智謀是在長(zhǎng)期的作戰(zhàn)中成長(zhǎng)起來(lái)的。這些均具有樸素唯物主義的思想。但是由于時(shí)代和階級(jí)的局限，他所實(shí)施的“法”教和獎(jiǎng)勵(lì)“農(nóng)戰(zhàn)”的政策，卻包含著對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫和剝削的一面。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：法家思想的影響

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派.他們并非以主張“依法治國(guó)”的“法治”而聞名,而是以“權(quán),術(shù),勢(shì)”逐級(jí)統(tǒng)治為根本,建立了名為法治實(shí)為人治的“以法治國(guó)”封建規(guī)章體系,法律是君王統(tǒng)治約束臣民的工具,而并不是現(xiàn)代民主“依法治國(guó)”.而且提出了一整套的理論和方法.這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制,這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與人治主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn),對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討,而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方.如極力夸大法律的作用,強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家,“以刑去刑”,而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰,迷信法律的作用.他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的,沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言,所以,就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做.比如戰(zhàn)爭(zhēng),如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜,包括官職,這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn).這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一,滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó),法家的作用應(yīng)該肯定,盡管它有一些不足。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：法家思想的現(xiàn)實(shí)意義

第一，依法治國(guó)。法家認(rèn)為，像堯舜一樣的圣君和像桀紂一樣的暴君可能幾百年才出一個(gè)，我們不可能等到幾百年一遇的圣君出現(xiàn)時(shí)再去治理國(guó)家，大部分的領(lǐng)導(dǎo)者其資質(zhì)比較一般，可能比布衣百姓略高一點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)于這些占大多數(shù)的管理者，就應(yīng)當(dāng)用統(tǒng)一的法律和制度去進(jìn)行管理，通過(guò)激賞讓他們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)力量，通過(guò)懲罰讓他們不敢枉法。在今天的企業(yè)管理里，越是大型企業(yè)，越是注重制度和規(guī)范的管理，應(yīng)該說(shuō)就是這個(gè)道理。

第二，不可因私廢公。在《六微》、《七術(shù)》中，韓非子明確提出個(gè)人情感和因素不應(yīng)凌駕于法律之上，任用官員應(yīng)當(dāng)看其才能與品德，而不能將權(quán)力交給親近而沒(méi)有能力的人。

第三，法律面前人人平等。天子犯法與庶民同罪，只有做到法律面前人人平等，才能保持法律的威嚴(yán)；法律有了威嚴(yán)，領(lǐng)導(dǎo)者就能做到令行禁止。

第四，效率優(yōu)先?！俄n非子》一書(shū)中反復(fù)提到效率優(yōu)先的概念。例如宓子賤治理單父：魯國(guó)有一個(gè)叫單父的地方，有一個(gè)官員上任之后非常勤政，幾乎天天都在田間市上察看民情，但是單父依然治理不好；而宓子賤上任后常常在竹林里彈琴奏樂(lè)，而單父卻得以大治。因?yàn)殄底淤v治理得法，因此非常有效率；而前任官員盡管非常辛苦，卻不中要害，所以沒(méi)有成效。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：法家思想的積極性

（1）法的客觀性二千多年前的法家思想家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，法是用以規(guī)范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準(zhǔn)則，并因此把法比擬為度量衡；

（2）法的強(qiáng)制性法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”的結(jié)合。他們認(rèn)識(shí)到，使法有別于道德或“禮”等行為規(guī)范的最重要特征，便是法是以國(guó)家的強(qiáng)制力為其后其后盾的，違法的后果，便是國(guó)家施予刑罰；

（3）法與公私區(qū)分古代法家思想的另一貢獻(xiàn)是確立“公”和“私”的區(qū)分?！肮笔菄?guó)家整體的利益，“法”是“公”而非“私”﹙個(gè)人利益﹚的體現(xiàn)；

（4）法的權(quán)威性和拘束力法家思想的其中一個(gè)關(guān)鍵性的特征，是它大力提倡法的權(quán)威性和拘束力，強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國(guó)君都應(yīng)該守法和依法辦事；

（5）法應(yīng)公布、清晰、易明法家的核心主張之一是法應(yīng)成文化和公諸于世，務(wù)求家喻戶(hù)曉，這在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中是有重大進(jìn)步意義的；

（6）法的可遵守性，法律的功能在于調(diào)控、導(dǎo)引人們的行為，但如果法律要求人們做的事是他們根本沒(méi)有可能做到的、屬他們能力范圍以外的，那么這條法律便是注定失敗的了；（7）法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性法律既然是向人們傳遞關(guān)于行為規(guī)范的訊息的媒介，如果不同的法律條文的要求是互相矛盾的，或是朝令夕改的，人們便會(huì)無(wú)所適從，法律的目標(biāo)便不能實(shí)現(xiàn)；

（8）法不應(yīng)溯及既往如果法的主要功能在于引導(dǎo)人們作出應(yīng)作的行為和阻嚇人們作出不應(yīng)作的行為，那么賦予法律溯及力便是值得質(zhì)疑的。法家對(duì)此早有所認(rèn)識(shí)。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：法家思想的局限性

（1）重刑政策法家主張使用重刑，不單是對(duì)重罪予以重刑，而且要“輕罪重罰”以收阻嚇作用，殺一儆百；

（2）愚民政策為了有效統(tǒng)治、富國(guó)強(qiáng)兵的需要，法家不惜實(shí)行愚民政策，否定人民的個(gè)性、創(chuàng)造力和自由思想；

（3）壓制議論為了把法的權(quán)威絕對(duì)化和為法的實(shí)施提供最大的保證，法家主張壓制民間關(guān)于法律的議論，這便是所謂“法而不議”；

（4）文化專(zhuān)政法家主張“以法為教、以吏為師”、“賞譽(yù)同軌、非誅俱行”，基本上是實(shí)行政教合一的文化專(zhuān)制政策，不容許有與國(guó)家法律規(guī)范有抵觸的道德、思想、文化、價(jià)值和觀念的存在；

（5）狹隘的社會(huì)目標(biāo)法家是在戰(zhàn)國(guó)亂世中為君主出謀劃策、尋求富國(guó)強(qiáng)兵之道的思想家。國(guó)君的利益在于增加生產(chǎn)、加強(qiáng)兵力、擴(kuò)張領(lǐng)土以至征服天下，這和人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的要求是有矛盾的；

（6）偏頗的人性論法家強(qiáng)調(diào)人的趨利避害的心理，這是無(wú)可厚非的，即使是現(xiàn)代功利主義哲學(xué)家也有類(lèi)似的看法。

儒家撰文詆毀法家“不別親疏，不殊貴賤”，在封建專(zhuān)制社會(huì)，一切用法來(lái)衡量和判斷。

法家既有反對(duì)世襲制的商鞅，那些權(quán)貴是不會(huì)甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國(guó)的吳起、秦國(guó)的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價(jià)。

也有支持世襲制，反對(duì)文人學(xué)而優(yōu)則仕的慎到，在宋朝禮教日趨嚴(yán)密的情況下，自然不允許這種言論繼續(xù)延存，有學(xué)者指出，始皇下令焚書(shū)，并無(wú)多大影響性。而事實(shí)上，自南北朝以後，由于儒學(xué)趨于顯貴，歷宋、元、 明、清各代，每經(jīng)一次兵火變亂，公館藏書(shū)，就隨之作一次大量的銷(xiāo)毀。儒者作為既有之得利者，不再發(fā)展與儒學(xué)體系相違背的理論存在，以至于即使儒家內(nèi)部之得勢(shì)者也是寥寥無(wú)幾。

法、術(shù)、勢(shì)三者緊密結(jié)合乃法家思想的集大成者韓非所倡導(dǎo)，韓非明確地指出：“人主之大物，非法則術(shù)也”、“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”、“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！狈筛哂跈?quán)力，法律至上是現(xiàn)代法治的重要內(nèi)容。法律對(duì)權(quán)力的控制，是現(xiàn)代法治的基本特征。

在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，法家的目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)，但法家認(rèn)識(shí)到“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”。農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。在法家看來(lái)，富國(guó)與富民，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民是對(duì)立的，二者不可兼得，”法家的“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民”理論上，體現(xiàn)了國(guó)家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，法家主張無(wú)限的擴(kuò)大國(guó)家權(quán)利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個(gè)危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時(shí)，他們就不會(huì)再抑儀國(guó)家的食祿，而會(huì)起來(lái)奪食，屆時(shí)任何賞罰都將失去作用，國(guó)家強(qiáng)盛將不復(fù)存在。這個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律法家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

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