良好的溝通是成功的關鍵，我們可以通過總結(jié)自己的溝通方式來改進和提升?？偨Y(jié)是對過去的回顧，未來的展望，該如何平衡？閱讀總結(jié)范文可以擴大我們的思維視野，為我們的寫作帶來新的靈感和想法。
馬原理說課稿篇一
首段（導入）：
馬原理課，全名《馬克思主義基本原理概論》，是大學生們不可或缺的一門思想政治課程。通過學習這門課程，我們可以進一步了解馬克思主義的基本原理，拓寬思想視野，提高思想政治素養(yǎng)，更好地為社會主義事業(yè)貢獻自己的力量。在這門課程中，我不僅對馬克思主義有了更深刻的認識，而且也從中獲得了一些思想啟示。
第二段（重要性）：
馬原理課的學習對學生來說至關重要。在現(xiàn)代化的中國，社會經(jīng)濟的發(fā)展和個人的成長都離不開一種正確的思想認識。通過學習馬原理課，我們可以了解到馬克思主義的核心內(nèi)容，包括歷史唯物主義、辯證唯物主義、社會主義基本原理等等，從而更好地認識社會的發(fā)展動力和規(guī)律。這對我們正確處理人際關系、招聘入職、從事職業(yè)發(fā)展等方面都有著重要的意義。同時，學習馬原理課也是增強我們的思想政治素質(zhì)的一種方式，使我們更好地了解國家的發(fā)展方向和黨的理論路線，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。
第三段（深刻認識）：
在馬原理課的學習過程中，我對馬克思主義的重要概念和思想方法有了更深刻的認識。歷史唯物主義教給我，歷史不是偶然的，而是系統(tǒng)、必然、客觀的發(fā)展過程。這樣的認識使我對歷史事件有了更全面的理解，也更加明白自己在這個過程中扮演的角色。辯證唯物主義告訴我，社會發(fā)展是矛盾運動推動的，事物的發(fā)展變化是由矛盾的斗爭驅(qū)動的。這樣的理論讓我對社會現(xiàn)象有了更深層次的解讀，去關注事物背后的內(nèi)在矛盾與變化。這些思想方法的應用使我在日常生活中更有思考力和邏輯思維能力。
第四段（價值意義）：
馬原理課對培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)和社會責任感也具有重要的價值意義。學習了馬原理課后，我更能從宏觀的角度審視社會問題，思考自己的發(fā)展與社會發(fā)展之間的關系。這讓我更加關注社會公益事業(yè)，主動參與社會實踐活動，為社會主義事業(yè)貢獻自己的力量。馬原理課還教會了我如何正確對待權(quán)力，讓我明白社會主義事業(yè)的核心在于為人民服務，為實現(xiàn)社會公平正義而努力。
第五段（總結(jié)）：
通過學習馬原理課，我對馬克思主義的基本原理有了更深入的了解，同時也從中獲得了很多寶貴的思想啟示。這門課程的學習不僅是為了考試獲得好成績，更是為了增強我們的思想政治素養(yǎng)，提升自己的綜合素質(zhì)。只有通過馬原理課的學習，我們才能真正理解馬克思主義的真理性和時代性，從而更好地為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。通過馬原理課，我們認識到了自己作為當代大學生的責任，在努力學習專業(yè)知識的同時，也要時刻保持良好的思想境界，為社會主義的前進事業(yè)貢獻力量。
馬原理說課稿篇二
有個人不小心打碎一個花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多；同時他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個理論可以幫助人們恢復文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個人就是丹麥的物理學家雅各布?博爾。
摘編自《光明日報》(2月21日)。
馬原理說課稿篇三
研究生入學考試政治科目昨天上午落下帷幕了，幾家歡樂幾家愁，為幫助廣大考生總結(jié)經(jīng)驗教訓，尤其對考研同學們提供有益的幫助，現(xiàn)在我們講一下如何快速的學好馬原理這門課程。
我們首先看下20考試的真題特點：
2014年馬原理除了4個單選題和五個多選題和一個分析題。符合我們大綱的要求和規(guī)定。選擇題各個章節(jié)都涉及到了。第二章唯物論和辯證法分別考察了實踐、時空、社會規(guī)律。唯物史觀考察了個人特別是歷史人物;政治經(jīng)濟學考察了貨幣的職能、資本主義生產(chǎn)過程、當代資本主義的新變化、科技等知識點。分析題沒有超出我們的意料之中，考察了辯證法。
總體看來，今年的題不難，政治經(jīng)濟學占得比重比往年要高些。幾乎所有題目在平時授課和練習當中都涉及到了。只要按照輔導班復習所有的題目都能應對。這是我的第一個感覺。目前接觸到的題目，也沒有太偏的題目，太怪的題目，基本上還是考察的一些常規(guī)性的，一些重要的知識點以及熱點問題。只要我們按照老師的要求進行復習，考一個理想的分數(shù)是沒有問題的.。
然后我們?nèi)绾螒獙?0的考試呢?要想學好這門課主要做到以下兩點：
第一，要重視基礎知識點的復習。我們通常所說巧婦難為無米之炊。這就是我們所說的“米”。如果大家對政治的基本內(nèi)容的把握和理解不夠，這個時候你強調(diào)技巧這是不行的，因為你沒有內(nèi)容，你對整個知識的結(jié)構(gòu)把握的不準確，這個時候單純的技巧是不能提高成績的。
首先應當把這門課的框架搞清楚;比如我們哲學是出大題的重點，應該知道它包括唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀幾部分，然后再一步一步細化，掌握各個部分的知識點。這樣學起來會輕松。
其次，要了解這門課的重點章節(jié)和重點問題。我們這門課重點在第二章到第六章的知識點。
最后，要在時間上有保障。有些同學把政治復習放到考前一兩個月，以為完全可以搞定。但是往往事與愿違，因為到了后期你各個學科都要復習，并且大家都有一個感覺，越到最后越覺得時間很緊，自己不會的東西很多。因此時間一定要保障，要早作準備早點復習。
第二，要把這門課的命題規(guī)律和特點搞清楚。這就是我們所說的“巧”。這樣，復習才能有針對性。帶著命題的感覺去看書效果更好，你自己也可以按命題的特點去標注輔導書。比如說分析題要根據(jù)不同學科的命題風格，采取不同的應對措施。比如說馬哲出題特點是“題目靈活，答案規(guī)范”。這里最重要的是審題，因為一旦抓住考點，幾句套話上去分數(shù)就拿到了，如果答錯考點，幾乎沒分。而《毛中特》正相反，往往是“題目規(guī)范，答案靈活”。你可以通過看真題去體會，做練習題及真題去逐步提高。
最后，衷心祝愿大家在2015年考試成功!取得一個優(yōu)異的成績!
馬原理說課稿篇四
根據(jù)馬原理的特殊性，建議2019級考生做好以下幾項關鍵工作：
一、把教材讀薄。
馬原理教材連骨頭帶肉近300頁內(nèi)容，24萬余字。這里頭對考試起作用的重點在于它的骨頭，骨頭的內(nèi)容不過總內(nèi)容的.五分之一。這就需要復習的時候，把教材的骨架找出來。骨架就是答題時每一項答案的開頭一句話，也是決定分數(shù)那句話。
把教材讀薄的重點在于梳理知識框架。這項任務需要綜合能力，不是每個人都能夠會做的。如果感到有困難，可以考慮結(jié)合參考書，或者參加輔導機構(gòu)的輔導課程。
二、把握好重點。
馬原理的重點在于哲學部分，它是理解政治經(jīng)濟學、科學社會主義和馬原理本身的鑰匙。體現(xiàn)在教材中就是第一、二、三章，即辯證唯物主義、馬克思主義認識論和歷史唯物主義。這幾部分可以單獨命題，也可以結(jié)合材料命題，甚至體現(xiàn)在其他科目的題目中。
三、抓好命題趨勢。
知識點就那么多，政治年年考，所有命題總是有循環(huán)的，這就是所謂的命題趨勢。命題趨勢包括兩個方面：一是有的知識點前幾年已經(jīng)考察，2019年幾乎不再考察；二是有些重點知識點雖然2018年已經(jīng)考察，但是2019年可能會以不同題型進行考察。這兩方面都是需要注意的。
以2018年考題為例，多選已經(jīng)考察了當代資本主義經(jīng)濟政治新變化中社會階層和階級結(jié)構(gòu)的變化、社會主義發(fā)展道路的多樣性的原因兩個知識點，2019年準備中，這兩部分內(nèi)容基本通讀教材就可以了，其他復習環(huán)節(jié)可以忽略。但是對于2018年34題中主要矛盾及其作用的考點，2019年仍要重點復習，因為它可能會以其他形式題目繼續(xù)出現(xiàn)。
最后，預祝大家2019年考研取得好成績。
馬原理說課稿篇五
從20世紀80年代中期開始，全球地表平均氣溫以每2℃左右的速度上升，全球氣候變暖的趨勢沒有改變。政府間氣候變化專門委員會（ipcc）第四次評估報告認為，近1來，地球地表平均溫度升高了74℃。
世界氣象組織發(fā)布的最新監(jiān)測結(jié)果顯示，-是1880年全球有系統(tǒng)氣象觀測記錄以來最暖的10年；去年冬季（月至2月），加拿大經(jīng)歷了有觀測記錄以來最暖的冬季，中國平均氣溫也較常年同期偏高69℃；年1至4月，全球地表平均氣溫比常年偏高69℃，為1880年以來的同期最高值。
有氣象研究機構(gòu)認為，由于工業(yè)化、城市化導致溫室氣體大量排放，從而使近100年來全球地面平均氣溫急劇上升。該機構(gòu)進一步預測：全球變暖將導致海平面上升，一些沿海經(jīng)濟發(fā)達、人口密集地區(qū)將被淹沒，并引發(fā)各種極端天氣現(xiàn)象，使人類遭受各種災害。
馬原理說課稿篇六
世界銀行前經(jīng)濟師尼古拉斯爵士受英國資源大臣委托起草了一份長達700頁的研究報告。該報告對全球氣候問題作了廣泛的經(jīng)濟性分析，報告計算出如果人類任由全球氣溫繼續(xù)升高，那么氣候變化最終帶來的危害有可能相當于每年損失掉全球gdp的20%.
報告指出，氣候變化將讓全球陷入最嚴重經(jīng)濟衰退，所耗費的成本將超過兩次世界大戰(zhàn)的總和，數(shù)百萬人將因此流離失所。報告告誡采取全球性行動，加大投資力度已是刻不容緩。
尼古拉斯爵士預測，氣候變暖將引發(fā)全球“災難性”的經(jīng)濟衰退，預計成本將超過5.5萬億歐元。他指出，如果氣候變暖不能得到有效控制，將引發(fā)全球范圍內(nèi)的嚴重經(jīng)濟衰退。他建議，每個國家應將gdp的1%用于環(huán)境保護，以防止災難的發(fā)生。但如果不采取任何措施的話，成本將是前者的5到20倍。
根據(jù)材料，運用唯物辯證法的有關知識簡要回答：
（1）上述一系列現(xiàn)象之間體現(xiàn)了怎樣的哲學原理？結(jié)合材料進行簡要說明。
（2）我們?nèi)绾握_對待“全球變暖”現(xiàn)象？
（3）用相關哲學原理說明，為什么“氣候變暖將引發(fā)全球‘災難性’的經(jīng)濟衰退”，并指出經(jīng)濟全球化的動因及后果。
「答案要點」。
（1）唯物辯證法認為：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。材料中由于工業(yè)化、城市化導致溫室氣體大量排放，從而引起全球平均氣溫急劇上升，體現(xiàn)的正是原因和結(jié)果之間的聯(lián)系。
（2）我們既要分析全球變暖現(xiàn)象的原因，又要對這一現(xiàn)象的后果作出科學預見，從而促使事物向人們期望的'結(jié)果發(fā)展；既要正確發(fā)揮主觀能動性，把握全球變暖的規(guī)律，又要尊重和遵循客觀規(guī)律，從而積極應對，促使事物變害為利，要從過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系和發(fā)展中去把握全球變暖的規(guī)律，從而自覺促使事物向有利方向發(fā)展。
（3）如果平均氣溫繼續(xù)上升，全球?qū)⒂性絹碓蕉嗟娜嗣媾R糧食不足的窘境和缺水問題；一些靠寒冷天氣賺錢的行業(yè)會無法生存、被迫關閉；氣溫過高導致取暖用油需求減少，成為導致汽油價格下跌的因素之一?？傊?，由于聯(lián)系具有普遍性，全球變暖將會對全球經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響，甚至導致全球性經(jīng)濟危機的產(chǎn)生。這也體現(xiàn)了原因和結(jié)果之間的關系。
經(jīng)濟全球化的動因：科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟全球化提供了堅實的基礎，特別是信息技術(shù)革命，加快了信息傳遞的速度，推動了經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展；跨國公司的發(fā)展為經(jīng)濟全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式，促進了國際分工，推動了經(jīng)濟全球化的進程；各國經(jīng)濟體制的變革，為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。
經(jīng)濟全球化的后果：一方面，經(jīng)濟全球化的過程是生產(chǎn)社會化不斷提高的過程；另一方面，經(jīng)濟全球化又是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大；在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生；各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機；經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。
馬原理說課稿篇七
考研政治考試落下帷幕，考研復習已經(jīng)開始，現(xiàn)對考生們最關心的馬克思主義基本原理部分如何復習，根據(jù)其特點給大家提幾點建議。
一、概念要準確，切忌含混不清。
學習馬克思主義原理，首先要準確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學定義為“世界觀的理論體系”或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因為人人都有世界觀，不管他自己是否意識到了，但并非每個人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學，并非一切世界觀都是哲學。在掌握哲學這個概念時，既要注意哲學與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學與世界觀的區(qū)別，不要把哲學與世界觀相混淆。
再如，我們把經(jīng)濟基礎定義為“一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關系的總和”。因為“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和”與“生產(chǎn)關系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個社會形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關系，而是既有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，又有各種不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，如舊生產(chǎn)關系的殘余和新生產(chǎn)關系的'萌芽等?！吧a(chǎn)關系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關系，內(nèi)容十分寬泛，而“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和”，僅指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的三個方面，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關系、產(chǎn)品的分配方式的總和。在掌握經(jīng)濟基礎這個概念時，切不可將“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和”與“生產(chǎn)關系的總和”相混淆。
二、觀點要全面，切忌片面性。
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡單化和片面性。
例如，在物質(zhì)和意識的關系問題上，既要看到物質(zhì)對意識的決定作用，又要看到意識對物質(zhì)的能動的反作用；在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關系問題上，既要看到主要矛盾對次要矛盾、矛盾的主要方面對次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對主要矛盾、矛盾的次要方面對主要方面的影響作用；在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系問題上，既要肯定生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，又要看到生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用；在人民群眾和個人在歷史發(fā)展中的作用問題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用；在商品的價值和使用價值的關系問題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面；在對資本主義制度性質(zhì)的認識上，既要掌握資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)，又要掌握資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)；在關于共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段和客觀過程的問題上，既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，又要積極投身中國特色社會主義事業(yè)等等。簡言之，要全面地看問題，不要片面地看問題。
三、要理論聯(lián)系實際，切忌理論脫離實際。
關于理論與實際相結(jié)合的原則，在本課程自學考試指定教材的“緒論”中作了較為具體的論述，這里不再重復。我們想提醒自學考試應考者注意的是，理論與實際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實際問題。學習理論，把它束之高閣，不去分析和解決實際問題，再好的理論也是無用的；但是離開理論，只羅列實際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實際。只講理論，不講實際，是理論脫離實際的一種表現(xiàn)；只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。
最后，希望2013各位考生在今后復習征程中乘風破浪，繼往開來，取得理想的成績，為夢想而戰(zhàn)。
考研頻道。
馬原理說課稿篇八
歷年真題也都是在考對于基礎的理解，尤其是馬原部分他考的都是對概念的理解，你一定要深入的`掌握概念。毛中特這個課程我需要有宏觀的框架的梳理，尤其是歷史這門課程你要把它作為線索給他重新的梳理起來，以一個時間軸的方式一定要把這個時間軸畫在你的腦子里，這個時間軸墜上關鍵時間的點以及關鍵階段的點，這個東西才能像一跟線一樣，一旦拎起來這根線就能把整體的歷史學好。思修，這門課程理論性不強，也是最容易得分的一個科目，可以不那么早復習思修，但是至少你要把前面三期好好復習最后一個是當代世界經(jīng)濟，這個也不著急復習，同學們都放在十月份才去復習，因為可以結(jié)合時政的部分考。
馬原理說課稿篇九
馬哲在歷年的政治考試中份量最重，重點難點考點最多。掌握這些原理，活學活用，綜合分析問題是對考生非常重要的一項考查能力。教研室老師經(jīng)過一系列的總結(jié)和提煉，總結(jié)出2014年馬克思主義哲學必背20條原理，希望給考生以啟示，幫助2014考生沖刺復習。
(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理;。
(2)物質(zhì)和意識的辯證關系原理;。
(3)必然性和偶然性辯證關系原理;。
(4)量變和質(zhì)變的辯證關系原理;。
(5)辯證的否定觀;。
(6)否定之否定規(guī)律;。
(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭性辯證關系原理;。
(8)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系原理;。
(9)內(nèi)因和外因的辯證關系原理;。
(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理;。
(11)事物矛盾變化發(fā)展的.不平衡性原理，堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一;。
(12)實踐是認識的基礎或?qū)嵺`的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點;。
(13)社會存在和社會意識的辯證關系原理;。
(14)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系原理;。
(15)人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力;。
(18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量;。
(20)人的本質(zhì)和人的價值原理。人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關系原理。
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馬原理說課稿篇十
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
人的意識在反映外在世界時，具有能動性。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。
主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
意識的產(chǎn)生是人腦對客觀世界的主觀映像，并沒有使物質(zhì)的形態(tài)發(fā)生變化，而且意識的能動作用體現(xiàn)為正確的意識促進事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，所以選項cd觀點錯誤。因此，本題的正確答案是選項ab。
2.【答案】ac。
【解析】本題考查的知識點：意識的能動性。
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
意識反映世界時具有能動性，意識的能動作用表現(xiàn)在：意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。
意識對物質(zhì)具有能動作用，意識可以通過思維操作實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實。從而完成改造世界的目的。選項b離開了一定的物質(zhì)條件談意識能動性，選項d在不尊重客觀規(guī)律的條件下談意識能動性，兩種觀點都是錯誤的。因此，本題正確答案是選項ac。
馬原理說課稿篇十一
運動是標志著一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動和物質(zhì)是不可分割的。表現(xiàn)為：物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。即物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。
物質(zhì)和運動不可分割，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學;世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。故選項b唯心主義是正確的。選項c不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的，否認思維和存在的同一性。與題干無關，故不選。選項ad都是承認世界的本原是物質(zhì)，與題干不符，故選項ad錯誤。題干這句話割裂了物質(zhì)和運動的關系，把運動看成是精神運動，是唯心主義對于運動的看法。因此，本題正確答案是選項b。
2.【答案】a。
【解析】本題考查的知識點：運動和靜止是相互統(tǒng)一的關系。
物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。
運動和靜止是相互統(tǒng)一的關系。運動和靜止互為前提，相互依賴。相對靜止離不開絕對運動，是一定范圍內(nèi)的絕對運動的結(jié)果;絕對運動通過相對靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對靜止找到它的量度。離開相對靜止來談運動，運動也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。所以，選項a靜止是運動的衡量尺度是正確的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。故選項c認為靜止是運動的普遍狀態(tài)是錯誤的。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。故選項d認為靜止是運動的存在方式是錯誤的。選項b本身就是錯誤的。因此，本題的正確答案是選項a。
3.【答案】a。
【解析】本題考查的知識點：馬克思主義哲學的物質(zhì)范疇。
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學關于世界的本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。
首先，哲學上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有最大的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實在性。哲學上的物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)范疇的關系：前者是對一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性(普遍性)，有絕對性;后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個性(特殊性)，有相對性，是對前者的豐富和證明。
其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點是從物質(zhì)與意識的關系界定物質(zhì)概念的，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學地解決哲學基本問題統(tǒng)一起來，徹底地堅持了唯物主義的根本原則。因此，正確答案是選項a。
馬原理說課稿篇十二
這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。
關于世界是如何存在的問題，哲學上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學。
1、辯證法認為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。
辯證法又分為唯心辯證法（黑格爾）和唯物辯證法（馬克思）兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對世界本原的看法不同。
2、形而上學認為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。
第二部分知識點分析。
一、世界是普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的特點：
客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強加的。
多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢。
普遍性：整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。
3、聯(lián)系、系統(tǒng)。
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。
系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。具有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。
二、世界是永恒發(fā)展的。
1、發(fā)展的定義：事物運動變化中內(nèi)在具有的前進的上升的運動。由低級向高級、由簡單向負責，由無序向有序的上升運動。
2、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學基礎。
三、唯物辯證法的基本范疇。
范疇就是基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。從不同側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
1、現(xiàn)象和本質(zhì)。
含義、辯證關系、方法論意義。
（1）含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇。
現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（真象、假象）。
本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本的內(nèi)在聯(lián)系。
（2）辯證關系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。
（3）方法論意義：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
2、必然和偶然。
（1）含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。
偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
（2）辯證關系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過大量的偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補充。一定條件下，可以轉(zhuǎn)化（相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化）。
（3）方法論意義：反對三種觀點：只承認必然性的機械決定論，只承認偶然性的唯心主義非決定論。既承認必然性，又承認偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來。認為偶然性是科學的敵人。
重視偶然性對事物發(fā)展的作用?？茖W的任務就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機遇”，但要知道機遇屬于有準備的頭腦。
3、原因和結(jié)果。
（1）含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關系，就是因果關系。因果關系往往是有時間順序，前因后果是因果關系的一個特點。但有時間順序的.不一定是因果關系。因果關系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關系。所以判斷兩個現(xiàn)象之間有無因果關系，不是看它們有無時間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關系?！霸诖酥?，并不一定是因此之果?！?/p>
（2）辯證關系：原因和結(jié)果的辯證關系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關系是復雜多樣的。
（3）方法論意義：注意放防止宿命論和神學目的論。宿命論不注意人的主觀能動性，持一種機械的因果論、因果報應論。神學目的論認為上帝是世界的第一原因和最終目的。
辯證的因果關系認為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運動和事物之間的相互作用。給科學預測提供了基礎，使人們的活動更具有自覺性、預測性和調(diào)控性。
（4）內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。
內(nèi)因和外因的關系：
其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。
其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。
其三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。
4、可能和現(xiàn)實。
（1）含義：現(xiàn)實指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在，它使對相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實、現(xiàn)象的綜合?？赡苤脯F(xiàn)實事物包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。
（2）辯證關系：第一，可能與現(xiàn)實相互區(qū)別；第二，可能與現(xiàn)實緊密相連；第三，可能與現(xiàn)實相互轉(zhuǎn)化。
幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實的可能、好的可能和壞的可能。
（3）方法論意義：發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造有利條件，實現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉(zhuǎn)化為好的可能，同時又要防止壞的可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，并做好應付這種局面的充分準備。
5、內(nèi)容和形式。
（1）含義：內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和；形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。
（2）辯證關系：內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，兩者是對立的。同時，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。
內(nèi)容和形式又是相互作用的。
第一，內(nèi)容決定形式。
第二形式對內(nèi)容有重大的反作用。
第三內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。
四、唯物辯證法的基本規(guī)律。
1、質(zhì)量互變規(guī)律。
（1）質(zhì)、量、度。
質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
（2）量變、質(zhì)變及辯證關系。
量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷。
馬原理說課稿篇十三
本部分的主要內(nèi)容是闡述馬克思主義認識論的基本原理，在復習時要特別注意對以下知識點的理解和把握：
1.“認識的本質(zhì)及規(guī)律”部分，關鍵是要弄清實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點，即實踐在認識中的決定作用的觀點。為此：
（1）要把握認識的基本結(jié)構(gòu)，把握主體、客體和中介等基本概念的內(nèi)涵，理解主體與客體的關系首先是改造與被改造的關系，即實踐關系，其次才是認識與被認識的關系，即認識關系。
（2）要著重理解實踐是認識的基礎，在認識中起著決定性作用。具體表現(xiàn)四個方面：實踐產(chǎn)生了認識的需要，實踐為認識提供了可能，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
（3）要重點把握認識的本質(zhì)和規(guī)律。認識的本質(zhì)是在實踐的基礎上主體對客體的能動反映。在認識本質(zhì)問題上存在兩條根本對立的認識路線。同時，辯證唯物主義與舊唯物主義對認識的理解也存在嚴重的分歧。要注意了解舊唯物主義在認識論上的根本局限。要特別注意辯證唯物主義關于認識運動基本規(guī)律的觀點：認識運動是一個辯證的'無限發(fā)展過程。要注意把握感性認識與理性認識的聯(lián)系與區(qū)別并把握二者的辯證關系。把握認識過程中的兩次飛躍的過程和條件。
2.在“真理與價值”部分，首先，要著重了解真理的客觀性的含義，特別要注意把握真理的絕對性和相對性聯(lián)系與區(qū)別及其辯證關系。同時還要注意真理與謬誤的辯證關系。其次，要深入理解實踐是檢驗真理的唯一標準以及實踐檢驗真理的確定性與不確定性；需要著重把握真理與價值的辯證統(tǒng)一關系。要注意理解價值的特性、價值評價及其特點，價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一。
3.在“認識與實踐的統(tǒng)一”部分，要注重把握馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定和根本要求。首先，要了解認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。其次，要了解馬克思主義認識論的根本要求，即一切從實際出發(fā)；在實踐中堅持和發(fā)展真理；認識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一。
二、學習方法。
1.牢記概念。像實踐、感性認識、理性認識、真理、價值、價值觀等一定要記住。
2.抓住核心原理。本章核心原理可以概括為四大關系和四大結(jié)論。四大關系：一是主體與客體的關系，二是感性認識和理性認識的關系，三是真理的絕對性與相對性的關系，四是真理與價值的關系。四大結(jié)論：一是實踐對認識的決定作用，二是認識的本質(zhì)，三是實踐對真理的檢驗作用，四是認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這些務必要掌握。
3.善于運用和分析現(xiàn)實問題。
馬原理說課稿篇十四
一、單項選擇題(下列每題的選項中，只有一項最符合題意。)。
1.設想沒有物質(zhì)的運動的觀點是()。
a.樸素唯物主義b.唯心主義。
c.不可知論d.舊唯物主義。
2.有一幅對聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”;下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象地說明了運動和靜止是相互依存的，靜止是()。
a.運動的衡量尺度b.運動的內(nèi)在原因。
c.運動的普遍狀態(tài)d.運動的存在方式。
3.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()。
a.物質(zhì)與意識的關系界定的。
b.個別與一般的關系界定的。
c.哲學與具體科學的關系界定的。
d.認識與實踐。
二、多項選擇題(下列每題的選項中，至少有兩個選項是符合題意的。)。
1.關于意識的本質(zhì)的正確觀點是()。
a.意識是人腦的機能。
b.意識是人腦的分泌物。
c.意識是人腦主觀自生的東西。
d.意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。
馬原理說課稿篇十五
這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。
關于世界是如何存在的問題，哲學上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學。
1、辯證法認為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。
辯證法又分為唯心辯證法(黑格爾)和唯物辯證法(馬克思)兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對世界本原的看法不同。
2、形而上學認為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。
第二部分知識點分析。
一、世界是普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的特點：
客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強加的。
多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢。
普遍性：整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。
3、聯(lián)系、系統(tǒng)。
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。
系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。具有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。
二、世界是永恒發(fā)展的。
1、發(fā)展的定義：事物運動變化中內(nèi)在具有的前進的上升的運動。由低級向高級、由簡單向負責，由無序向有序的上升運動。
2、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學基礎。
三、唯物辯證法的基本范疇。
范疇就是基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。從不同側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
1、現(xiàn)象和本質(zhì)。
含義、辯證關系、方法論意義。
(1)含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇。
現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。(真象、假象)。
本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本的內(nèi)在聯(lián)系。
(2)辯證關系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。
(3)方法論意義：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
2、必然和偶然。
(1)含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。
偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
(2)辯證關系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過大量的偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補充。一定條件下，可以轉(zhuǎn)化(相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化)。
(3)方法論意義：反對三種觀點：只承認必然性的機械決定論，只承認偶然性的唯心主義非決定論。既承認必然性，又承認偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來。認為偶然性是科學的敵人。
重視偶然性對事物發(fā)展的作用?？茖W的任務就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機遇“，但要知道機遇屬于有準備的頭腦。
3、原因和結(jié)果。
(1)含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的'關系，就是因果關系。因果關系往往是有時間順序，前因后果是因果關系的一個特點。但有時間順序的不一定是因果關系。因果關系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關系。所以判斷兩個現(xiàn)象之間有無因果關系，不是看它們有無時間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關系?！霸诖酥?，并不一定是因此之果?！?/p>
(2)辯證關系：原因和結(jié)果的辯證關系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關系是復雜多樣的。
(3)方法論意義：注意放防止宿命論和神學目的論。宿命論不注意人的主觀能動性，持一種機械的因果論、因果報應論。神學目的論認為上帝是世界的第一原因和最終目的。
辯證的因果關系認為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運動和事物之間的相互作用。給科學預測提供了基礎，使人們的活動更具有自覺性、預測性和調(diào)控性。
(4)內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。
內(nèi)因和外因的關系：
其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。
其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。
其三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。
4、可能和現(xiàn)實。
(1)含義：現(xiàn)實指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在，它使對相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實、現(xiàn)象的綜合?？赡苤脯F(xiàn)實事物包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。
(2)辯證關系：第一，可能與現(xiàn)實相互區(qū)別;第二，可能與現(xiàn)實緊密相連;第三，可能與現(xiàn)實相互轉(zhuǎn)化。
幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實的可能、好的可能和壞的可能。
(3)方法論意義：發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造有利條件，實現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉(zhuǎn)化為好的可能，同時又要防止壞的可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，并做好應付這種局面的充分準備。
5、內(nèi)容和形式。
(1)含義：內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和;形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。
(2)辯證關系：內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，兩者是對立的。同時，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在;任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。
內(nèi)容和形式又是相互作用的。
第一，內(nèi)容決定形式。
第二形式對內(nèi)容有重大的反作用。
第三內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。
四、唯物辯證法的基本規(guī)律。
1、質(zhì)量互變規(guī)律。
(1)質(zhì)、量、度。
質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
(2)量變、質(zhì)變及辯證關系。
量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷。
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