總結(jié)是一種提升自身能力的重要方式。完美的總結(jié)應(yīng)該具有自己的個(gè)性和特色，展現(xiàn)出自己的價(jià)值和成長(zhǎng)。下面是一些優(yōu)秀總結(jié)的特點(diǎn)和規(guī)范，希望對(duì)您的寫作有所幫助。
馬原理說課稿篇一
馬哲在歷年的政治考試中份量最重，重點(diǎn)難點(diǎn)考點(diǎn)最多。掌握這些原理，活學(xué)活用，綜合分析問題是對(duì)考生非常重要的一項(xiàng)考查能力。教研室老師經(jīng)過一系列的總結(jié)和提煉，總結(jié)出2014年馬克思主義哲學(xué)必背20條原理，希望給考生以啟示，幫助2014考生沖刺復(fù)習(xí)。
(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理;。
(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理;。
(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理;。
(4)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理;。
(5)辯證的否定觀;。
(6)否定之否定規(guī)律;。
(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理;。
(8)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理;。
(9)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理;。
(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理;。
(11)事物矛盾變化發(fā)展的.不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一;。
(12)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn);。
(13)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理;。
(14)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理;。
(15)人類社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;。
(18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量;。
(20)人的本質(zhì)和人的價(jià)值原理。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理。
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馬原理說課稿篇二
馬原理課是高等教育中常見的一門基礎(chǔ)課程，全稱為《馬克思主義基本原理概論》。它主要是對(duì)馬克思主義的基本原理進(jìn)行介紹和闡述，包括歷史唯物主義、社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)等內(nèi)容。這門課程在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中具有重要地位，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的作用。
二、學(xué)習(xí)馬原理課的初衷
作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)馬原理課的初衷是為了了解馬克思主義的基本原理，提升自己的思想境界。馬克思主義作為當(dāng)代最重要的理論體系之一，深入研究它有助于加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，進(jìn)而使自己的行為與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)。
三、馬原理課帶給我的收獲
在學(xué)習(xí)馬原理課的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到歷史唯物主義的重要性。歷史唯物主義是指通過認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律來把握歷史發(fā)展方向的思想方法。在研究問題時(shí)，我們不能孤立地看待事物，而應(yīng)該從整體、發(fā)展的角度去分析。只有通過對(duì)歷史唯物主義的學(xué)習(xí)，我們才能真正把握事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。
馬原理課還教會(huì)了我正確的階級(jí)斗爭(zhēng)觀。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)存在的基本矛盾的一種表現(xiàn)形式，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在課程中，我們深入了解到當(dāng)代中國(guó)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)始終把人民的利益放在首位，積極參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。
馬原理課還對(duì)我培養(yǎng)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到了重要作用。通過學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，我明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了自由、平等、公平、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值目標(biāo)，這些價(jià)值觀念不僅是社會(huì)主義國(guó)家的共同追求，也是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)秉持的準(zhǔn)則。正因如此，馬原理課對(duì)于培養(yǎng)我們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的啟發(fā)作用。
四、未來的實(shí)踐與探索
學(xué)習(xí)完馬原理課，我意識(shí)到僅僅停留在理論層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)。未來，我將密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過實(shí)踐，我將更加深入地了解社會(huì)發(fā)展中的矛盾和問題，并積極尋找解決問題的途徑。同時(shí)，我也會(huì)堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
五、總結(jié)
學(xué)習(xí)馬原理課是大學(xué)生活中的一次重要經(jīng)歷，它帶給了我許多收獲和啟發(fā)。通過學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，我深入了解到歷史唯物主義、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等重要概念的內(nèi)涵和作用。同時(shí)，學(xué)習(xí)馬原理課還為我今后的實(shí)踐與探索提供了指導(dǎo)和動(dòng)力。通過將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，我將更好地為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
馬原理說課稿篇三
馬原理課，是大學(xué)生必修的一門思想政治理論課。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深深感受到了這門課的重要性和深刻內(nèi)涵。在馬原理課上，我學(xué)到了許多有關(guān)馬克思主義的基本原理和理論，并在實(shí)踐中感受到了這些原理和理論的深刻內(nèi)涵。在本文中，我將從馬原理課對(duì)我個(gè)人思考方式的影響、對(duì)我理解社會(huì)問題的幫助、對(duì)我人生觀的影響、對(duì)我與他人相處的改變以及對(duì)我未來發(fā)展的指導(dǎo)作用五個(gè)方面進(jìn)行闡述，以展示我在馬原理課中的心得體會(huì)。
首先，馬原理課對(duì)我個(gè)人思考方式的影響很大。馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、辯證唯物主義和歷史唯物主義的思考方式。在馬原理課上，我學(xué)到了馬克思主義的基本原理和用于解決現(xiàn)實(shí)問題的思維方法。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸樹立起了辯證思考、實(shí)事求是的思維意識(shí)。無論是在學(xué)習(xí)中遇到問題還是在與他人交流中遇到分歧，我都會(huì)以辯證的、實(shí)事求是的方式去思考，并尋求解決問題的方法。這種思考方式的改變讓我更加理性和客觀地看待問題，提高了我的問題解決能力和思維邏輯能力。
其次，馬原理課對(duì)我理解社會(huì)問題有很大的幫助。在這門課上，我們學(xué)習(xí)了馬克思主義的基本原理和社會(huì)分析方法，通過分析社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等各個(gè)方面的問題，深入理解了社會(huì)問題的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這種理解不僅使我對(duì)社會(huì)問題有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且使我更能夠看清問題，抓住問題的關(guān)鍵所在。在解決實(shí)際問題的過程中，我能夠運(yùn)用馬克思主義的分析方法，對(duì)問題進(jìn)行系統(tǒng)思考和分析，從而更好地解決問題，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第三，馬原理課對(duì)我人生觀的影響也是深遠(yuǎn)的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和自由解放。在馬原理課上，我們學(xué)到了馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，使我對(duì)人生和價(jià)值的理解更加深刻。我明白了人應(yīng)該自由發(fā)展、自由創(chuàng)造，并在實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而努力。這種人生觀的改變激發(fā)了我更大的內(nèi)在動(dòng)力，讓我更加自信、樂觀地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難。同時(shí)，我更加重視他人的價(jià)值和尊重他人的權(quán)利，盡力為他人提供幫助和服務(wù)，使我的人生更加有意義。
第四，馬原理課對(duì)我與他人相處的改變也是顯著的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的群體性和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在馬原理課上，我們不僅學(xué)習(xí)了馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性的理論，也進(jìn)行了許多團(tuán)隊(duì)合作的實(shí)踐活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，我學(xué)會(huì)了與他人有效溝通、協(xié)調(diào)合作，并克服了個(gè)人主義思想的影響。這種改變使我能夠更好地與他人相處，增進(jìn)互信，提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和效率。
最后，馬原理課對(duì)我未來的發(fā)展起到了指導(dǎo)作用。馬克思主義是一門關(guān)于人類解放的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步、人類幸福的追求。在馬原理課上，我對(duì)馬克思主義的核心原理和理論有了更深入的了解，并且認(rèn)識(shí)到如何將這些原理和理論應(yīng)用到實(shí)際工作中。這種指導(dǎo)作用使我對(duì)自己的未來規(guī)劃更加明確，明確了自己要為社會(huì)發(fā)展和人類幸福做出自己的貢獻(xiàn)的方向和目標(biāo)。
總之，馬原理課是一門涉及思想政治理論的重要課程，對(duì)我個(gè)人思考方式、對(duì)我理解社會(huì)問題、對(duì)我人生觀、對(duì)我與他人相處以及對(duì)我未來發(fā)展等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過這門課的學(xué)習(xí)，我不僅積累了大量的馬克思主義的基本理論知識(shí)，而且明確了自己的人生方向和目標(biāo)。馬原理課的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)歷讓我更加堅(jiān)定了信仰和追求，為我今后的人生旅程注入了更強(qiáng)的動(dòng)力和信心。
馬原理說課稿篇四
從20世紀(jì)80年代中期開始，全球地表平均氣溫以每2℃左右的速度上升，全球氣候變暖的趨勢(shì)沒有改變。政府間氣候變化專門委員會(huì)（ipcc）第四次評(píng)估報(bào)告認(rèn)為，近1來，地球地表平均溫度升高了74℃。
世界氣象組織發(fā)布的最新監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示，-是1880年全球有系統(tǒng)氣象觀測(cè)記錄以來最暖的10年；去年冬季（月至2月），加拿大經(jīng)歷了有觀測(cè)記錄以來最暖的冬季，中國(guó)平均氣溫也較常年同期偏高69℃；年1至4月，全球地表平均氣溫比常年偏高69℃，為1880年以來的同期最高值。
有氣象研究機(jī)構(gòu)認(rèn)為，由于工業(yè)化、城市化導(dǎo)致溫室氣體大量排放，從而使近100年來全球地面平均氣溫急劇上升。該機(jī)構(gòu)進(jìn)一步預(yù)測(cè)：全球變暖將導(dǎo)致海平面上升，一些沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口密集地區(qū)將被淹沒，并引發(fā)各種極端天氣現(xiàn)象，使人類遭受各種災(zāi)害。
馬原理說課稿篇五
歷年真題也都是在考對(duì)于基礎(chǔ)的理解，尤其是馬原部分他考的都是對(duì)概念的理解，你一定要深入的`掌握概念。毛中特這個(gè)課程我需要有宏觀的框架的梳理，尤其是歷史這門課程你要把它作為線索給他重新的梳理起來，以一個(gè)時(shí)間軸的方式一定要把這個(gè)時(shí)間軸畫在你的腦子里，這個(gè)時(shí)間軸墜上關(guān)鍵時(shí)間的點(diǎn)以及關(guān)鍵階段的點(diǎn)，這個(gè)東西才能像一跟線一樣，一旦拎起來這根線就能把整體的歷史學(xué)好。思修，這門課程理論性不強(qiáng)，也是最容易得分的一個(gè)科目，可以不那么早復(fù)習(xí)思修，但是至少你要把前面三期好好復(fù)習(xí)最后一個(gè)是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)，這個(gè)也不著急復(fù)習(xí)，同學(xué)們都放在十月份才去復(fù)習(xí)，因?yàn)榭梢越Y(jié)合時(shí)政的部分考。
馬原理說課稿篇六
世界銀行前經(jīng)濟(jì)師尼古拉斯爵士受英國(guó)資源大臣委托起草了一份長(zhǎng)達(dá)700頁(yè)的研究報(bào)告。該報(bào)告對(duì)全球氣候問題作了廣泛的經(jīng)濟(jì)性分析，報(bào)告計(jì)算出如果人類任由全球氣溫繼續(xù)升高，那么氣候變化最終帶來的危害有可能相當(dāng)于每年損失掉全球gdp的20%.
報(bào)告指出，氣候變化將讓全球陷入最嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)衰退，所耗費(fèi)的成本將超過兩次世界大戰(zhàn)的總和，數(shù)百萬人將因此流離失所。報(bào)告告誡采取全球性行動(dòng)，加大投資力度已是刻不容緩。
尼古拉斯爵士預(yù)測(cè)，氣候變暖將引發(fā)全球“災(zāi)難性”的經(jīng)濟(jì)衰退，預(yù)計(jì)成本將超過5.5萬億歐元。他指出，如果氣候變暖不能得到有效控制，將引發(fā)全球范圍內(nèi)的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)衰退。他建議，每個(gè)國(guó)家應(yīng)將gdp的1%用于環(huán)境保護(hù)，以防止災(zāi)難的發(fā)生。但如果不采取任何措施的話，成本將是前者的5到20倍。
根據(jù)材料，運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要回答：
（1）上述一系列現(xiàn)象之間體現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)原理？結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。
（2）我們?nèi)绾握_對(duì)待“全球變暖”現(xiàn)象？
（3）用相關(guān)哲學(xué)原理說明，為什么“氣候變暖將引發(fā)全球‘災(zāi)難性’的經(jīng)濟(jì)衰退”，并指出經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因及后果。
「答案要點(diǎn)」。
（1）唯物辯證法認(rèn)為：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。材料中由于工業(yè)化、城市化導(dǎo)致溫室氣體大量排放，從而引起全球平均氣溫急劇上升，體現(xiàn)的正是原因和結(jié)果之間的聯(lián)系。
（2）我們既要分析全球變暖現(xiàn)象的原因，又要對(duì)這一現(xiàn)象的后果作出科學(xué)預(yù)見，從而促使事物向人們期望的'結(jié)果發(fā)展；既要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握全球變暖的規(guī)律，又要尊重和遵循客觀規(guī)律，從而積極應(yīng)對(duì)，促使事物變害為利，要從過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系和發(fā)展中去把握全球變暖的規(guī)律，從而自覺促使事物向有利方向發(fā)展。
（3）如果平均氣溫繼續(xù)上升，全球?qū)⒂性絹碓蕉嗟娜嗣媾R糧食不足的窘境和缺水問題；一些靠寒冷天氣賺錢的行業(yè)會(huì)無法生存、被迫關(guān)閉；氣溫過高導(dǎo)致取暖用油需求減少，成為導(dǎo)致汽油價(jià)格下跌的因素之一?？傊捎诼?lián)系具有普遍性，全球變暖將會(huì)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響，甚至導(dǎo)致全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。這也體現(xiàn)了原因和結(jié)果之間的關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是信息技術(shù)革命，加快了信息傳遞的速度，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展；跨國(guó)公司的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式，促進(jìn)了國(guó)際分工，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程；各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革，為國(guó)際資本的流動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大、國(guó)際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化的后果：一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)社會(huì)化不斷提高的過程；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化又是一個(gè)充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大；在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生；各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn)。
馬原理說課稿篇七
考研政治考試落下帷幕，考研復(fù)習(xí)已經(jīng)開始，現(xiàn)對(duì)考生們最關(guān)心的馬克思主義基本原理部分如何復(fù)習(xí)，根據(jù)其特點(diǎn)給大家提幾點(diǎn)建議。
一、概念要準(zhǔn)確，切忌含混不清。
學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學(xué)定義為“世界觀的理論體系”或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因?yàn)槿巳硕加惺澜缬^，不管他自己是否意識(shí)到了，但并非每個(gè)人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個(gè)概念時(shí)，既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。
再如，我們把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)定義為“一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因?yàn)椤罢冀y(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”與“生產(chǎn)關(guān)系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是既有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，又有各種不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，如舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的'萌芽等?！吧a(chǎn)關(guān)系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容十分寬泛，而“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”，僅指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式的總和。在掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)概念時(shí)，切不可將“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”與“生產(chǎn)關(guān)系的總和”相混淆。
二、觀點(diǎn)要全面，切忌片面性。
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個(gè)方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個(gè)基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個(gè)方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡(jiǎn)單化和片面性。
例如，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，既要看到物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，又要看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用；在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系問題上，既要看到主要矛盾對(duì)次要矛盾、矛盾的主要方面對(duì)次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對(duì)主要矛盾、矛盾的次要方面對(duì)主要方面的影響作用；在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題上，既要肯定生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，又要看到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；在人民群眾和個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用問題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個(gè)人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用；在商品的價(jià)值和使用價(jià)值的關(guān)系問題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面；在對(duì)資本主義制度性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，既要掌握資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，又要掌握資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)；在關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段和客觀過程的問題上，既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，又要積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)等等。簡(jiǎn)言之，要全面地看問題，不要片面地看問題。
三、要理論聯(lián)系實(shí)際，切忌理論脫離實(shí)際。
關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，在本課程自學(xué)考試指定教材的“緒論”中作了較為具體的論述，這里不再重復(fù)。我們想提醒自學(xué)考試應(yīng)考者注意的是，理論與實(shí)際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問題，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實(shí)際問題。學(xué)習(xí)理論，把它束之高閣，不去分析和解決實(shí)際問題，再好的理論也是無用的；但是離開理論，只羅列實(shí)際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實(shí)際。只講理論，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)；只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對(duì)。
最后，希望2013各位考生在今后復(fù)習(xí)征程中乘風(fēng)破浪，繼往開來，取得理想的成績(jī)，為夢(mèng)想而戰(zhàn)。
考研頻道。
馬原理說課稿篇八
馬原理，即馬克思主義的基本原理，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的科學(xué)理論體系。研學(xué)馬原理既是深入學(xué)習(xí)時(shí)代思潮的需要，也是提高我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)。通過學(xué)習(xí)和思考，我深感馬原理的重大意義和深遠(yuǎn)影響，而這些體會(huì)亦與我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展密切相關(guān)。
第二段：馬原理的實(shí)踐。
馬原理是通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的剖析和整合而形成的科學(xué)理論體系。實(shí)踐是馬原理的最終歸宿。我深入思考和研究了近代中國(guó)歷史中的一些重大事件，如井岡山時(shí)期的農(nóng)民斗爭(zhēng)和長(zhǎng)征時(shí)期的紅軍戰(zhàn)斗。在這些實(shí)踐中，馬原理為我們提供了解決實(shí)際問題的思路和方法。例如，馬原理強(qiáng)調(diào)以解決群眾的利益為中心，在農(nóng)村建設(shè)中尊重農(nóng)民的意愿是之基本原則。這讓我認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)實(shí)踐中，從馬原理出發(fā)，注重群眾的主體地位和價(jià)值，才能夠取得真正的成功。
第三段：馬原理的價(jià)值觀。
馬原理不僅是一種理論，更是一種價(jià)值觀。馬克思主義的核心思想是關(guān)注社會(huì)公平和人的解放。馬原理提出的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系，引發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)革命的動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)，馬原理仍然具有重大的價(jià)值，尤其是在屬于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)。通過馬原理的學(xué)習(xí)和貫徹，我們可以更好地理解社會(huì)問題的根源，保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的公平與正義。
第四段：激發(fā)思考。
學(xué)習(xí)和研究馬原理不僅為我提供了思考社會(huì)問題的方法，也加深了我對(duì)于人生和社會(huì)的思考。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)馬原理的價(jià)值觀對(duì)我個(gè)人來說也是有著指導(dǎo)意義的。我主動(dòng)思考自己的行為是否符合社會(huì)要求，是否能夠給予他人幫助和支持。這讓我更加關(guān)注他人，注重合作交流，形成了積極向上的人生態(tài)度。
第五段：對(duì)未來的期望。
馬原理的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要我們的持續(xù)努力。在未來，我希望更加深入地研究和理解馬原理，并將其應(yīng)用于實(shí)際生活中。我希望借助馬原理的指導(dǎo)，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展、人類進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也希望能夠發(fā)展自己的思考能力和創(chuàng)新精神，與同伴們一起共同奮斗，在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展馬原理，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步而努力奮斗。
總結(jié)：馬原理是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到其重大意義和深遠(yuǎn)影響。馬原理的學(xué)習(xí)不僅能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，更能夠激發(fā)個(gè)人的思考和追求。通過馬原理的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我期望能夠發(fā)展自己的思考能力和創(chuàng)新精神，為社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。
馬原理說課稿篇九
為了幫助2019考生備戰(zhàn)考研，老師針對(duì)考研政治復(fù)習(xí)中馬克思主義哲學(xué)部分必備的知識(shí)點(diǎn)也進(jìn)行了歸納?？佳姓螐?fù)習(xí)的理解性學(xué)科是馬克思主義原理，包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，這三個(gè)部分都是知識(shí)點(diǎn)比較集中且難理解的科目，學(xué)習(xí)起來重在理解和靈活運(yùn)用，當(dāng)然原理部分還是要熟記?；旧显诨A(chǔ)復(fù)習(xí)階段重點(diǎn)是在掌握整體知識(shí)點(diǎn)的架構(gòu)和框架，然后每一章節(jié)注意重點(diǎn)復(fù)習(xí)，一一搞定。
馬原理的重點(diǎn)內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)又包括四部分內(nèi)容：唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀，其中的重點(diǎn)部分是辯證法和認(rèn)識(shí)論，這兩部分也是歷年出分析題的重點(diǎn)。比如，從2006年一直到2012年連續(xù)7年分析題都考查了辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。2013年分析題沒考查辯證法，而考查的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，辯證法僅僅作為選擇題考查了一分。所以作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，2014年辯證法就又得到了命題老師的親睞——作為分析題考進(jìn)行了考查。2016年馬原理部分就即考查到辯證法又考查了認(rèn)識(shí)論。這也剛好印證了我們通常說的重點(diǎn)永遠(yuǎn)是重點(diǎn)。
辯證法主要包括“聯(lián)系與發(fā)展”的兩大特征，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律”的三大規(guī)律，“整體與部分、原因與結(jié)果、偶然性與必然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式”的幾對(duì)范疇。其中“聯(lián)系與發(fā)展”的考點(diǎn)主要集中在聯(lián)系及其特征、發(fā)展的實(shí)質(zhì)上，可以以各種題型進(jìn)行考查。三大規(guī)律的重點(diǎn)在于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它也是整個(gè)辯證法的重中之重，考點(diǎn)主要集中在矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性以及矛盾的普遍性和特殊性上，經(jīng)常以分析題的方式進(jìn)行考查;質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律通常以選擇題的方式進(jìn)行考查。幾對(duì)范疇也曾經(jīng)在2009年考查過分析題。同學(xué)們一定要記住這些重要考點(diǎn)的原理內(nèi)容和方法論意義。2016年分析題具體考查的知識(shí)點(diǎn)是“四個(gè)全面”重要戰(zhàn)略思想體現(xiàn)的辯證思維、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，只要同學(xué)們平時(shí)認(rèn)真準(zhǔn)備，一定可以答得不錯(cuò)的。
對(duì)于讓絕大部分考生頭疼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，考查難度有所下降，只是考查到了剩余價(jià)值率的計(jì)算、西方資本主義金融資本及經(jīng)濟(jì)全球化等幾個(gè)難度不大的問題，而對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論、資本積累理論等偏難的內(nèi)容都沒有進(jìn)行考察。這些問題考生只要在課堂上認(rèn)真聽講并準(zhǔn)確理解，就一定能正確選擇。尤其是很多考生特別害怕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算題，其實(shí)，考生只要能弄明白預(yù)付資本、不變資本與可變資本、固定資本和流動(dòng)資本、資本有機(jī)構(gòu)成、剩余價(jià)值、利潤(rùn)和剩余價(jià)值率等這些概念及其之間的關(guān)系，計(jì)算題就會(huì)很容易。
至于科學(xué)社會(huì)主義部分，每年考查的分值很低，考察難度也不大，同學(xué)們只要世界觀、價(jià)值觀正確，把課堂上老師強(qiáng)調(diào)的重要知識(shí)點(diǎn)理解記憶，這部分題目基本都是送分題，沒什么難度。
綜上所述，2018年考研政治馬原理考查的仍是平時(shí)我們關(guān)注的重點(diǎn)知識(shí)。對(duì)于要準(zhǔn)備2019年考研的學(xué)生來說，馬原理復(fù)習(xí)的重點(diǎn)仍舊是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓大家掌握的重要部分：馬克思主義哲學(xué)的辯證法和認(rèn)識(shí)論。
馬原理說課稿篇十
多項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題意的。)。
1.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在()。
a.意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。
b.意識(shí)對(duì)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用。
c.意識(shí)在產(chǎn)生過程中使物質(zhì)的形態(tài)發(fā)生改變。
d.意識(shí)消極、機(jī)械、被動(dòng)地反映客觀存在。
2.下列成語(yǔ)中，正確地說明了意識(shí)能動(dòng)性的是()。
a.胸有成竹，料事如神b.紙上談兵，畫餅充饑。
c.運(yùn)籌帷幄，決勝千里d.拔苗助長(zhǎng)，無中生有。
馬原理說課稿篇十一
一、多項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題意的。)。
1.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是()。
a.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)到的某一層次的物質(zhì)形態(tài)。
b.從具有無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象出來的。
c.從各種具體事物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念。
d.與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無關(guān)的抽象概念。
2.下列說法正確的是()。
a.任何觀念都是對(duì)客觀世界的反映。
b.任何觀念都是對(duì)客觀世界的正確反映。
c.任何觀念都能在客觀世界找到它的“物質(zhì)原型”
d.虛假的觀念也是對(duì)客觀世界的反映。
3.以下選項(xiàng)中正確表達(dá)辯證唯物主義時(shí)空觀內(nèi)容的有，時(shí)間和空間()。
a.是感性直觀的先天形式。
b.是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
c.隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。
d.是不可分割的。
馬原理說課稿篇十二
這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。
關(guān)于世界是如何存在的問題，哲學(xué)上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學(xué)。
1、辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。
辯證法又分為唯心辯證法(黑格爾)和唯物辯證法(馬克思)兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對(duì)世界本原的看法不同。
2、形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。
第二部分知識(shí)點(diǎn)分析。
一、世界是普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的特點(diǎn)：
客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強(qiáng)加的。
多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。
普遍性：整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。
3、聯(lián)系、系統(tǒng)。
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。
系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。具有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。
二、世界是永恒發(fā)展的。
1、發(fā)展的定義：事物運(yùn)動(dòng)變化中內(nèi)在具有的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向負(fù)責(zé)，由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、唯物辯證法的基本范疇。
范疇就是基本概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。從不同側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
1、現(xiàn)象和本質(zhì)。
含義、辯證關(guān)系、方法論意義。
(1)含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。(真象、假象)。
本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本的內(nèi)在聯(lián)系。
(2)辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。
(3)方法論意義：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
2、必然和偶然。
(1)含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。
偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。
(2)辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過大量的偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。一定條件下，可以轉(zhuǎn)化(相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化)。
(3)方法論意義：反對(duì)三種觀點(diǎn)：只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論，只承認(rèn)偶然性的唯心主義非決定論。既承認(rèn)必然性，又承認(rèn)偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來。認(rèn)為偶然性是科學(xué)的敵人。
重視偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用?？茖W(xué)的任務(wù)就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機(jī)遇“，但要知道機(jī)遇屬于有準(zhǔn)備的頭腦。
3、原因和結(jié)果。
(1)含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的'關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系往往是有時(shí)間順序，前因后果是因果關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。但有時(shí)間順序的不一定是因果關(guān)系。因果關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關(guān)系。所以判斷兩個(gè)現(xiàn)象之間有無因果關(guān)系，不是看它們有無時(shí)間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關(guān)系?！霸诖酥螅⒉灰欢ㄊ且虼酥?。”
(2)辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。
(3)方法論意義：注意放防止宿命論和神學(xué)目的論。宿命論不注意人的主觀能動(dòng)性，持一種機(jī)械的因果論、因果報(bào)應(yīng)論。神學(xué)目的論認(rèn)為上帝是世界的第一原因和最終目的。
辯證的因果關(guān)系認(rèn)為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用。給科學(xué)預(yù)測(cè)提供了基礎(chǔ)，使人們的活動(dòng)更具有自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。
(4)內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。
內(nèi)因和外因的關(guān)系：
其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。
其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。
其三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。
4、可能和現(xiàn)實(shí)。
(1)含義：現(xiàn)實(shí)指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在，它使對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實(shí)、現(xiàn)象的綜合?？赡苤脯F(xiàn)實(shí)事物包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
(2)辯證關(guān)系：第一，可能與現(xiàn)實(shí)相互區(qū)別;第二，可能與現(xiàn)實(shí)緊密相連;第三，可能與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)化。
幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實(shí)的可能、好的可能和壞的可能。
(3)方法論意義：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉(zhuǎn)化為好的可能，同時(shí)又要防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。
5、內(nèi)容和形式。
(1)含義：內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和;形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。
(2)辯證關(guān)系：內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在;任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。
內(nèi)容和形式又是相互作用的。
第一，內(nèi)容決定形式。
第二形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。
第三內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。
四、唯物辯證法的基本規(guī)律。
1、質(zhì)量互變規(guī)律。
(1)質(zhì)、量、度。
質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
(2)量變、質(zhì)變及辯證關(guān)系。
量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷。
馬原理說課稿篇十三
本部分的主要內(nèi)容是闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，在復(fù)習(xí)時(shí)要特別注意對(duì)以下知識(shí)點(diǎn)的理解和把握：
1.“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律”部分，關(guān)鍵是要弄清實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，即實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用的觀點(diǎn)。為此：
（1）要把握認(rèn)識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，把握主體、客體和中介等基本概念的內(nèi)涵，理解主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。
（2）要著重理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起著決定性作用。具體表現(xiàn)四個(gè)方面：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（3）要重點(diǎn)把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問題上存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。同時(shí)，辯證唯物主義與舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的理解也存在嚴(yán)重的分歧。要注意了解舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本局限。要特別注意辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證的'無限發(fā)展過程。要注意把握感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系與區(qū)別并把握二者的辯證關(guān)系。把握認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍的過程和條件。
2.在“真理與價(jià)值”部分，首先，要著重了解真理的客觀性的含義，特別要注意把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性聯(lián)系與區(qū)別及其辯證關(guān)系。同時(shí)還要注意真理與謬誤的辯證關(guān)系。其次，要深入理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)踐檢驗(yàn)真理的確定性與不確定性；需要著重把握真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。要注意理解價(jià)值的特性、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)，價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。
3.在“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”部分，要注重把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定和根本要求。首先，要了解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。其次，要了解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求，即一切從實(shí)際出發(fā)；在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理；認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一。
二、學(xué)習(xí)方法。
1.牢記概念。像實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值、價(jià)值觀等一定要記住。
2.抓住核心原理。本章核心原理可以概括為四大關(guān)系和四大結(jié)論。四大關(guān)系：一是主體與客體的關(guān)系，二是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，三是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系，四是真理與價(jià)值的關(guān)系。四大結(jié)論：一是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，二是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，三是實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)作用，四是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這些務(wù)必要掌握。
3.善于運(yùn)用和分析現(xiàn)實(shí)問題。
馬原理說課稿篇十四
這一部分圍繞著人的認(rèn)識(shí)來了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程，以及認(rèn)識(shí)是否正確如何檢驗(yàn)的問題，從邏輯上分為三個(gè)部分：
首先，堅(jiān)持辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的機(jī)制是對(duì)信息的選擇和重構(gòu)過程。
其次，認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程是不斷的從實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)……反復(fù)循環(huán)的過程，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體歷史的統(tǒng)一。其中認(rèn)識(shí)過程中包涵著兩次飛躍，以及非理性因素的作用。
最后，認(rèn)識(shí)是否正確如何檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，闡明了馬克思主義的真理觀，如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，以及追求真理和創(chuàng)造價(jià)值作為人類主客觀相互作用的`兩個(gè)方面，兩者的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。
命題規(guī)律。
本部分命題規(guī)律有如下特點(diǎn)：
(一)命題形式：從單項(xiàng)選擇題、不定項(xiàng)選擇題、辨析題、論述題、材料題、分析題、
圖例分析題都出現(xiàn)過，考點(diǎn)最多，題眼最集中，年年必有題，多數(shù)是主觀題。
(二)命題內(nèi)容：本部分的內(nèi)容歷年都是命題的密集區(qū)，是歷年必考的章節(jié)是“馬哲”
的三大核心章節(jié)之一，命題內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：
主要是：
1、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，尤其是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用；
2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系；
3、辯證唯物主義真理觀，尤其是真理的特性；
4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)；
5、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀；
6、認(rèn)識(shí)論與實(shí)事求是的思想路線；
7、馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀。
(三)命題分值：分值大，在政治理論考試中所占分值比例最大。
(四)命題素材：
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的基本原理、基本觀點(diǎn)分析：
1、中外哲學(xué)史上的著名論斷；
2、當(dāng)代科學(xué)領(lǐng)域中的典型事例和最新發(fā)展；
3、當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問題；
4、黨的路線、方針、政策。
(五)命題方式：
馬原理說課稿篇十五
一、單項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。)。
1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，在理論體系上不存在的是()。
a.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。
b.辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。
c.唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)。
d.可知論和不可知論的斗爭(zhēng)。
二、多項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題意的。)。
1.恩格斯指出：“時(shí)間和空間是物質(zhì)的兩種存在形式，物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象”，這說明()。
a.時(shí)間和空間都離不開物質(zhì)。
b.時(shí)間和空間可以離開物質(zhì)而存在。
c.時(shí)間和空間的存在既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。
d.時(shí)間和空間都是客觀的。
2.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。對(duì)這句話理解正確的是()。
a.正確理解了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系b.是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
c.混淆了物質(zhì)的屬性與物質(zhì)本身d.是正確的命題，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。
3.關(guān)于世界的統(tǒng)一性，下列觀點(diǎn)正確的是()。
a.世界的統(tǒng)一在于物質(zhì)性。
b.世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。
c.世界的統(tǒng)一就是“萬物齊一”
d.世界的統(tǒng)一性得出的最重要結(jié)論就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
答案及解析。
馬原理說課稿篇十六
這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。
關(guān)于世界是如何存在的問題，哲學(xué)上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學(xué)。
1、辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。
辯證法又分為唯心辯證法（黑格爾）和唯物辯證法（馬克思）兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對(duì)世界本原的看法不同。
2、形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。
第二部分知識(shí)點(diǎn)分析。
一、世界是普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的特點(diǎn)：
客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強(qiáng)加的。
多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。
普遍性：整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。
3、聯(lián)系、系統(tǒng)。
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。
系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。具有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。
二、世界是永恒發(fā)展的。
1、發(fā)展的定義：事物運(yùn)動(dòng)變化中內(nèi)在具有的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向負(fù)責(zé)，由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、唯物辯證法的基本范疇。
范疇就是基本概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。從不同側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
1、現(xiàn)象和本質(zhì)。
含義、辯證關(guān)系、方法論意義。
（1）含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（真象、假象）。
本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本的內(nèi)在聯(lián)系。
（2）辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。
（3）方法論意義：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
2、必然和偶然。
（1）含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。
偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。
（2）辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過大量的偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。一定條件下，可以轉(zhuǎn)化（相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化）。
（3）方法論意義：反對(duì)三種觀點(diǎn)：只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論，只承認(rèn)偶然性的唯心主義非決定論。既承認(rèn)必然性，又承認(rèn)偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來。認(rèn)為偶然性是科學(xué)的敵人。
重視偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用。科學(xué)的任務(wù)就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機(jī)遇”，但要知道機(jī)遇屬于有準(zhǔn)備的頭腦。
3、原因和結(jié)果。
（1）含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系往往是有時(shí)間順序，前因后果是因果關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。但有時(shí)間順序的.不一定是因果關(guān)系。因果關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關(guān)系。所以判斷兩個(gè)現(xiàn)象之間有無因果關(guān)系，不是看它們有無時(shí)間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關(guān)系?！霸诖酥螅⒉灰欢ㄊ且虼酥！?/p>
（2）辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。
（3）方法論意義：注意放防止宿命論和神學(xué)目的論。宿命論不注意人的主觀能動(dòng)性，持一種機(jī)械的因果論、因果報(bào)應(yīng)論。神學(xué)目的論認(rèn)為上帝是世界的第一原因和最終目的。
辯證的因果關(guān)系認(rèn)為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用。給科學(xué)預(yù)測(cè)提供了基礎(chǔ)，使人們的活動(dòng)更具有自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。
（4）內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。
內(nèi)因和外因的關(guān)系：
其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。
其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。
其三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。
4、可能和現(xiàn)實(shí)。
（1）含義：現(xiàn)實(shí)指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在，它使對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實(shí)、現(xiàn)象的綜合?？赡苤脯F(xiàn)實(shí)事物包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
（2）辯證關(guān)系：第一，可能與現(xiàn)實(shí)相互區(qū)別；第二，可能與現(xiàn)實(shí)緊密相連；第三，可能與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)化。
幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實(shí)的可能、好的可能和壞的可能。
（3）方法論意義：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉(zhuǎn)化為好的可能，同時(shí)又要防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。
5、內(nèi)容和形式。
（1）含義：內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和；形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。
（2）辯證關(guān)系：內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。
內(nèi)容和形式又是相互作用的。
第一，內(nèi)容決定形式。
第二形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。
第三內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。
四、唯物辯證法的基本規(guī)律。
1、質(zhì)量互變規(guī)律。
（1）質(zhì)、量、度。
質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
（2）量變、質(zhì)變及辯證關(guān)系。
量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷。
馬原理說課稿篇十七
一、單項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。)。
1.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是()。
a.樸素唯物主義b.唯心主義。
c.不可知論d.舊唯物主義。
2.有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”;下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。”這形象地說明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，靜止是()。
a.運(yùn)動(dòng)的衡量尺度b.運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因。
c.運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)d.運(yùn)動(dòng)的存在方式。
3.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()。
a.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的。
b.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的。
c.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的。
d.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。
二、多項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題意的。)。
1.關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的正確觀點(diǎn)是()。
a.意識(shí)是人腦的機(jī)能。
b.意識(shí)是人腦的分泌物。
c.意識(shí)是人腦主觀自生的東西。
d.意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。
馬原理說課稿篇十八
本部分命題規(guī)律有如下特點(diǎn)：
（一）命題形式：從單項(xiàng)選擇題、不定項(xiàng)選擇題、辨析題、論述題、材料題、分析題、圖例分析題都出現(xiàn)過，考點(diǎn)最多，題眼最集中，年年必有題，多數(shù)是主觀題。
（二）命題內(nèi)容：本部分的內(nèi)容歷年都是命題的密集區(qū)，是歷年必考的章節(jié)是“馬哲”的三大核心章節(jié)之一，命題內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：
主要是：
1、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，尤其是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用；
2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系；
3、辯證唯物主義真理觀，尤其是真理的特性；
4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)；
5、認(rèn)識(shí)論與實(shí)事求是的思想路線；
（三）命題分值：分值大，在政治理論考試中所占分值比例最大。
（四）命題素材：
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的基本原理、基本觀點(diǎn)分析：
1、中外哲學(xué)史上的著名論斷；
2、當(dāng)代科學(xué)領(lǐng)域中的典型事例和最新發(fā)展；
3、當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問題；
4、黨的路線、方針、政策。
（五）命題方式：
2、以材料分析題以及圖例分析題方式考察各種知識(shí)點(diǎn)。
二、趨勢(shì)預(yù)測(cè)。
1、哲學(xué)考試出題較多地集中在“辯證法”與“認(rèn)識(shí)論”這兩部分，目前的考試在考考生知識(shí)把握的同時(shí)，又要考核學(xué)生的'分析事物的能力，正是在這兩部分中，提供著對(duì)事物辯證運(yùn)動(dòng)和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的方法和各種基本點(diǎn)，它具有直接分析事物及其運(yùn)動(dòng)的方法論意義，所以，這兩部分理所當(dāng)然地成為考點(diǎn)最多的兩部分。
2、本部分歷來年年必有題，是能夠理論聯(lián)系實(shí)際最多的一部分，多數(shù)命制主觀題。本章歷年出題的特點(diǎn)就是出題知識(shí)點(diǎn)集中而且反復(fù)，今年恐怕也不例外，像認(rèn)識(shí)中主體與客體的關(guān)系、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理、真理與謬誤、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、真理與價(jià)值和理論創(chuàng)新等依然會(huì)有題目出現(xiàn)。當(dāng)然也不排除出偏題目的可能性，而且是大題。像價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義很可能要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的意義聯(lián)系在一起出一道大題目。另外，從必然王國(guó)與自由王國(guó)的關(guān)系引出中國(guó)特色社會(huì)主義理論的探索和創(chuàng)新的意義也是不容忽視的出題點(diǎn)。
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