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道德綁架的經典的句子篇一
道德綁架是指通過道德規(guī)范或者倫理概念來強迫他人做出某種行為或者接受某種觀點的行為。在現實生活中，我們經常遭遇到道德綁架的情況，無論是在家庭環(huán)境還是職場中。本文將探討道德綁架的影響及處理方式，并分享心得體會。
首先，道德綁架可能對被綁架者的心理造成負面影響。當一個人被他人的道德標準所束縛，被迫接受與自身意愿相悖的決策時，他可能會感到焦慮、無助甚至絕望。這種負面情緒可能會導致個人的自尊心受損，最終對其心理健康造成不良影響。因此，被綁架者需要意識到自己的權利和自由，拒絕被他人綁架，開展一種積極的自我解放。
其次，道德綁架經常發(fā)生在家庭環(huán)境中。父母、配偶等親友可能利用自身的權威地位或感情紐帶來施加道德綁架的行為。對待這種情況，被綁架者需要學會保護自己的權益。首先，要明確自身的價值觀和底線，堅守自己的原則。其次，要學會與親友進行有效的溝通，表達自己的想法和感受，并尋求共識和妥協。最后，對于無法擺脫道德綁架的情況，被綁架者需要學會保持心理平衡，以自己的利益為重，不輕易屈服于他人的意志。
道德綁架在職場中也常見。上司或同事往往會利用職權或者團隊壓力來強迫他人接受某項決策或者行為準則。在這種情況下，被綁架者需要學會保護自己的職業(yè)權益。首先，要了解自己的職責和權益，并將其與其他人的期望和要求進行對比。其次，要學會與上司或同事進行合理、有效的溝通，表達自己的想法和困擾，并爭取得到公平的評價和機會。最后，如果無法得到公正對待，被綁架者需要勇敢地站出來，尋求外部的幫助和支持。
面對道德綁架的情況，我們也應該反思自己是否存在對他人施加道德綁架的行為。我們應該尊重他人的選擇和權利，不試圖通過道德規(guī)范來操控他人的思想和行為。同時，我們應該提倡開放、平等的溝通和協商，尊重不同的意見和觀點。這樣才能建立一個和諧的人際關系和職場環(huán)境。
綜上所述，道德綁架是一種普遍存在的問題，在家庭和職場中都有可能發(fā)生。被綁架者需要學會保護自身權益，維護個人價值和底線。同時，我們也應該反思自己的行為，并倡導尊重他人的選擇和權利。只有通過開放、平等的溝通和協商，我們才能建立一個和諧的社會關系和職場環(huán)境。
道德綁架的經典的句子篇二
近日，我在電視上偶然觀看了一則關于道德綁架的新聞報道。這個課題引起了我的思考，讓我深刻體會到道德綁架對個體與社會的危害。道德綁架是指通過一種威脅、欺騙或迫使個體違背自己的價值觀和道德原則的行為。在這篇文章中，我將分享我對觀看道德綁架的心得體會。
首先，觀看道德綁架讓我對人性的脆弱性有了更深刻的認識。在報道中，我看到了許多面對道德綁架的人們，他們中的許多人為了保護自己或他人的安全，被迫做出違背自己原則的事情。這讓我不禁思考，如果我們自己也遭遇到道德綁架，我們是否能堅守自己的原則？對我來說，人性的脆弱性是不可避免的，但我們可以通過道德教育和訓練來增強自己的道德觀念和價值判斷能力。
其次，觀看道德綁架讓我再次認識到道德的重要性。在道德綁架的過程中，個體往往會違背自己的道德準則，這給個體帶來了心理困擾和內疚感。而社會上的道德綁架行為也會破壞社會道德秩序，導致信任的破裂和社會的混亂。因此，我們每個人都應該保持清醒的頭腦和堅定的道德底線，不被道德綁架所左右。
另外，觀看道德綁架使我深入思考了道德價值觀的培養(yǎng)和傳承。讓人擔憂的是，如今的社會似乎缺乏對道德的重視和培養(yǎng)，許多人對道德規(guī)范和價值觀的忽視使得道德綁架有了生存土壤。因此，我們應該重視對年輕一代的道德教育，培養(yǎng)他們正確的道德觀念和價值判斷能力，讓他們從小樹立起正確的道德自覺和責任感。
最后，觀看道德綁架也讓我對道德勇氣有了更深刻的認識。在報道中，有一些人選擇勇敢地站出來，拒絕道德綁架的要求，表現出了卓越的道德勇氣。他們的行為令人欽佩，也給了我啟示。面對道德綁架，我們不能沉默和退縮，我們需要勇敢地站在道義的一邊，為正義發(fā)聲。只有通過我們每個人的努力，才能夠讓道德綁架行為無所遁形，同時為維護社會道德秩序做出貢獻。
總結起來，通過觀看道德綁架的報道，我深刻體會到了道德綁架對個體與社會的危害。這讓我進一步思考了人性的脆弱性、道德的重要性、道德價值觀的培養(yǎng)與傳承以及道德勇氣的重要性。我相信，只有每個人都注重培養(yǎng)自己的道德觀念和價值判斷能力，勇敢地站在道義的一邊，才能夠共同打造一個更加美好、公正和有序的社會。
道德綁架的經典的句子篇三
22班 李迪
各位老師、同學：
大家好。
在人世間，我們共同面對的荒漠中，我們應該給予有難的人一口水，可是，可怕的是，有人因此成為了恐怖的吸血鬼，對善良的人進行道德綁架。
我們的民族，在道德準則中寫入了“施舍即為道德上的給予”，在我們每個人有能力的前提下，對有困難的人進行道德布施，即所謂“達則兼濟天下”?？蛇@樣做，卻催生了一批又一批的道德乞討者、道德辯護者、甚至道德暴力者，他們以所謂的道德對任何一個道德布施者進行“綁架”，進行無情的勒索與迫害。他們正是一個個的吸血鬼，一個又一個的社會蛀蟲?？蛇@不正是一種道德的缺失嗎？人人口口相談為道德，為文明，為善良，可四周卻還是道德荒漠。
這還不是全部。
學生不讓座，老人動手扇耳光；動物園遭不幸，網上一片罵聲；被騙走學費，又是一片嘲諷。有人并無過失；有人有過，但較之于生命，又何故如此無情？這便是道德荒漠之悲哀了?！拔概c心之間只隔著一層，喝多少酒都淹不進去。”道德口中說著道德的話，飲著道德的酒，卻沒長著一顆道德的心！
《狂人日記》痛斥吃人的封建禮教，字里行間寫滿了“吃人”二字，但如今面對著道德缺失，恐怕“吃人”二字也難以形容了吧！因為，道德是人性丑惡的邊界，道德荒漠、道德淪喪都在極力地削弱那堵界墻，臨到頭來，是人性的徹底暴露。
我們不去說“人性本惡”，那對于善者是不公平的；但同樣也不能言“人性本善”，那對于道德綁架者太過寬容了些。我們只是還未找到更合理的方式來約束對道德武器的濫用，才令善者心涼，我們更不該失去對本民族道德的信心。
道德不是任何人的名義，道德也不是傷人的武器，他是心中的神圣之地，請不要玷污。
剪碎道德綁架的言語之繩
21班 楊棋涵
朋友們：
你們好！請設想：
如果是我，我一定會反抗。
因為，在這個強調“和諧、友善、互幫互助”的時代，道德綁架變得越來越理所當然。我很贊賞那位小伙子為拿回剛給的一元錢而伸出的手，這也正是剪碎了道德綁架言語之繩的剪刀！
我們理應拒絕“道德綁架”。
“因為她還抱著孩子，而你年紀輕輕，所以你就應該給她讓座”；“因為你有十元錢，所以你本來就該把它給我”；“因為小孩子不懂事，所以你不可以追究車上的這一道道劃痕，否則你就是不善良、不友好，素質低下”：這些綁架者的思想讓人發(fā)笑！可社會上頻頻出現的道德綁架事件，足以讓我們的笑凝固在臉上。
我不得不感嘆：這究竟是怎么了？
我曾經看過一篇文章，講了兩位帶著孩子的母親在乘坐飛機時截然不同的做法。一位對指責孩子哭鬧而影響他人的乘客破口大罵，另一位在飛機起飛前，便送給周圍每一位乘客一份不貴重卻十分精致的小禮物，來為孩子第一次乘坐飛機有可能哭鬧而道歉。盡管整個飛行過程中，孩子只是安靜地趴在母親身上玩玩具和睡覺。
這是一種對比，也是一種思考。凡事都會有更好的解決辦法，而偏偏有人就要站在道德的制高點，高昂著頭，并用言語攻擊你，綁架你！
對此，我們決不能吞聲忍氣！
道德綁架，從道德來看，仿佛無可厚非，因為人要友善、要善良、要互幫互助，但實則漏洞百出。每個人都有自己生活的不易，沒有人有義務和別人“感同身受”，我們不能因別人道德綁架了自己，而開始質疑自己。
我們要做的，只是伸出有力的手，握緊鋒利的剪刀，將道德綁架的言語之繩，剪得粉碎。
請不要綁架道德
21班 劉瑤
親愛的同學們：
大家好！
如果你曾有過這樣的念頭，那么你也就成為了道德的“綁匪”。
因為你不知道，那個不讓座的小伙，或許因一天的工作而疲憊不堪；因為你不知道，那個行乞的年輕乞丐，本可以靠自己工作賺錢養(yǎng)家，而非搖尾乞憐；因為你不知道，孩子需要為自己的錯誤負責，擔當，無關年齡大小，更何況是身為監(jiān)護人的父母。
而且，我希望你們能夠明白，中華人民共和國的法律，沒有一條強制道德。所以請你少一些自認為的“理所應當”。
你們是否真正地知道什么是道德與素養(yǎng)？
它是孔子口中“己所不欲，勿施于人”的理解與尊重，理解工作太累的疲憊，尊重你的選擇。
它是孟子“心誠者，天之道也；思誠者，人之道也”的善良與感激，善意你的幫助，感恩你的關懷。它是羅曼羅蘭“在你還有能力幫助他人時，就積極去做”的主動與虔誠，不狡辯，不造作矯揉。道德是神圣的，崇高的，令人敬畏的。
蘇子曾曰：“一點浩然氣，千里快哉風。”我希望你們可以自由一點，瀟灑一點，不要被道德的枷鎖束縛住，更不要去綁架道德，“讓不讓座”“扶不扶人”“給不給錢”的爭論與糾紛，天真而愚蠢！我希望你們可以保持一顆純凈的心，不要被卷入那辛辣而苦澀的洪流。
樂己，樂人。樂人，樂己。
這才是道德的真諦。
道德從來不是被搶來的，素養(yǎng)更不會被奪去的。它們是需要心的敬畏、愛的呵護的。讓我們一起構筑我們的理想國，在那里，永遠不要做道德的“綁匪”！謝謝大家！
哪有什么應不應該
22班 蔣曉萌
親愛的同學們：
大家好。如果你是白領，疲憊歸家的你會不會給抱著孩子的婦女讓座？ 如果你是行人，熱心善良的你會不會應乞丐的要求給他加錢？ 如果你是車主，火冒心頭的你會不會因稚子所為而忍氣吞聲？ 我想，也許會，但我是不會的。因為，這世上哪有什么應不應該。
也許，我可以用“得寸進尺”來形容這種無理取鬧之人。弱勢群體確實有資格享受更好的優(yōu)待，就像婦女、乞丐、兒童，我們自然也會盡力而為。可是，這位大媽、這位乞丐、這位家長，他們所要求的未免太過分了吧？在法律和人性的約束之下，他們享有權利，但同時，這權利也有限度。就像受《未成年人保護法》保護的少年，做出了殺人分尸這種慘無人道之事，他們還值得寬恕嗎？或許你會說，乞丐只是餓了，孩子只是貪玩兒了，但從這樣的小事中折射出的問題卻不小。沒人能說準這個貪婪的乞丐以后會不會搶劫，也沒人能保證這個小孩長大后會不會貪玩到砸車、打人。所以，也就沒有什么應不應該同情縱容他們。
也許，我可以用“道德綁架”來形容與這類似的事件！
也許，我可以用“己所不欲，勿施于人”來告誡大家。作為高中生，我們要學會接受世間的不如意，沒人會因為你是半大的孩子，就原諒你所有的過錯；也沒有人會因為你是快成年的人，就尊重你的所有行為。父母沒有責任對你好，老師和同學也是，所以不要認為所有的事都是理所當然，不要成為要求讓座的大媽、嫌棄錢少的乞丐、強詞奪理的熊媽媽。畢竟，這世上哪有什么應不應該。
不要做“得寸進尺”之人，不要干“道德綁架”之事，學會“己所不欲，勿施于人”，行走于人間，不奢求偏愛。
這世界，本就沒有什么應不應該。
x x x
x年x月x日
道德綁架的經典的句子篇四
——道德綁架
劉云霄 2012079130019
論當代中國慈善受到的阻力——道德綁架
劉云霄2012079130019 引言：慈善作為一種道德情感，是人類社會的潤滑劑，也是人類社會的粘合劑，它所表達的善意和愛心，有助于克服社會的疏離和隔膜，增強人際關系的融洽與友善，從而增進社會的凝聚力和向心力?！吨袊蟀倏迫珪穼Α按壬啤钡尼屃x是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對貧弱者給予金錢或物品相助，或者提供其他一些實際援助的社會事業(yè)。其目的是做好事求善報。國外詞義的翻譯：慈善是出于對人類的熱愛，為了增進人類的福利所做的努力。然而，當今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，或混淆政治義務和道德義務。比如，要求一個人舍身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。有困難者應當怎樣求得別人幫助？行善者應當以怎樣的方式行善？這些問題成為當今社會值得思考的問題。
白血病患者跪借百萬
14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門外，他們手中捧著玫瑰，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫有“借我一百萬，我打工還你一輩子”的標志牌，道出了此舉的目的――希望打動新希望集團董事長劉暢，以獲得100萬元的借款治病。莫向松，成都某職業(yè)學院動物防疫與檢疫專業(yè)2011級學生，去年11月被確診患急性白血病。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經沒有辦法繼續(xù)治療了，前段時間有位熱心網友建議他找富豪借錢。因為其就讀于畜牧專業(yè)，所以把目光投向中國畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團?！八腿嗣倒?，手留余香”，莫向松說，手持玫瑰花目的就是倡導更多人力所能及幫助需要幫助的人，同時他希望能夠到借款企業(yè)去打工，慢慢償還借款。下跪求借款事件，在網絡上發(fā)酵多日，輿論嘩然。某門戶網站的民意調查顯示，有接近六成的公眾認為：這不是借錢是“要”錢，是道德綁架；有接近三成的公眾認為：為活命這一做法可以理解，但用錯了方式。換句話說，近九成人認為此舉不妥。
裸曬下跪索捐
許智豪裸曬希望殺死癌細胞，下跪求富豪捐助100萬，因為這兩起事件，身患白血病的大學生莫向松“紅”了。無數媒體追問他背后是否有人策劃，他一直否認，后來卻公開承認，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬、下跪。一開始，雖說莫向松的舉動存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原?，F在他公開承認存在幕后推手，也就是說，“下跪借款”是一出精心策劃的戲。即便身患白血病屬實，這樣的求助方式非但不能獲得同情，反而會招致反感，惹來非議。可謂“索捐不成，倒蝕一把米”。面對一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但于此同時，也必須向各種各樣的索捐行為說不，不論當事人是多么迫切需要救助。短期看，假如各種“索捐”都能有所收獲，那對需要救助的人來說，無疑是件大好事。但長遠看，對整個社會慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展，則是一種摧殘。做慈善，是自愿主動的行為，是發(fā)自內心的道德驅使。捐款行善，也是自覺自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴格意義上說，因為“索捐”而被迫的給與，不能算作慈善。倘若捐贈帶上了“被逼”或者“無奈”的成分，顯然就失去了其應有的意義。從這個角度看，“索捐”更像是道德勒索。面對“索捐”，被求助者往往被推向輿論的風口浪尖，顯得十分被動。如果答應索捐者的要求，那多半要違背自己的真實意愿；而公然拒絕，則可能遭到輿論的譴責。事實上，這正是慈善文化不健康的表現。并不是富有的人就必須有兼濟天下的情懷，對求助者“來者不拒”，同時，也不是有難的人，就有權利索取捐贈，并且大肆宣揚。更嚴重的是，有能力進行慈善活動的人，面對“索捐”帶來的各種無奈與困擾時，很難相信他還能加入慈善的行列。這對于民間慈善事業(yè)的發(fā)展，何嘗不是憾事。要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“強捐”都違背了慈善的基本準則。慈善是發(fā)自內心的博愛精神，是源于心靈的高尚行為，捐與不捐、捐多捐少都是個人的選擇，任何人不得以任何理由、采用任何手段強迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻是慈善事業(yè)能夠長遠、健康發(fā)展的前提和基石。莫讓慈善傷了愛心。慈善是在慈悲心理驅動下的善舉，其前提是真心，其動力是愛心。顯然，“點名式慈善”“強迫式捐款”，非但不能獻出真正的愛心，反而會讓愛心受傷。慈善的本意就是號召人們“贈人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻，“愛心”就變了質。一次慈善義舉就是一場愛心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛心”。別用道德綁架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事長如果不借款，是否會被貼上“為富不仁”的標簽？求生欲望不能作為采取過激方式的理由，用道德綁架慈善并不合適。當慈善被道德綁架，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高點逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。維護慈善中的尊嚴。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴”的方式求助是否可??？求助者不能因為“差錢”而失去尊嚴，施與者不能因為“不差錢”而傷害求助者的尊嚴。慈善是大寫的字，背后有一個有分量的詞匯，就是尊嚴。打造慈善健康環(huán)境。用出位、出格的行為吸引關注，以獲得救助，被要求行善者的尷尬和無奈正在于此。如果求助者尋求制度化的救助，能不能得到活命錢？現代慈善理念、慈善環(huán)境氛圍、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠和熱情，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會的機制和責任。
道德綁架的經典的句子篇五
第一段：引言（誘導）
道德綁架是一種常見而危險的心理操作，其目的是迫使他人按照綁架者的意愿行事。在醫(yī)學領域中，道德綁架也十分常見，醫(yī)生們常常面臨著來自患者、家屬或社會的道德壓力，導致醫(yī)者心靈的痛苦與搖擺。通過從業(yè)多年，我逐漸明白了如何應對道德綁架，并在實踐中體悟到了一些心得與體會。
第二段：道德綁架的現象（闡述）
道德綁架醫(yī)生的現象十分普遍，一方面是因為醫(yī)生的職業(yè)特征，患者和家屬往往將重任和希望寄托于醫(yī)生，當結果不能滿足他們的期望時，就會使用道德綁架的手法。另一方面，道德綁架被社會普遍接受并且常常被強調，這加劇了醫(yī)生接受綁架的壓力和痛苦。
第三段：道德綁架的危害（分析）
道德綁架對醫(yī)生的危害是深遠的。首先，醫(yī)生可能被迫違背自己的醫(yī)學道德和職業(yè)準則，為了滿足患者或家屬的需求而做出不合適的醫(yī)療行為。其次，醫(yī)生被道德綁架后，可能陷入心理扭曲的狀態(tài)，產生自責、焦慮、抑郁和厭惡等負面情緒，對工作和生活造成嚴重影響。最后，長期受道德綁架的醫(yī)生可能會失去自己的專業(yè)判斷力和醫(yī)學獨立性，只憑患者需求或社會輿論作為依據進行決策，從而危及患者的生命安全與權益。
第四段：應對道德綁架（論證）
盡管道德綁架給醫(yī)生帶來了巨大的壓力和困擾，但我們必須堅守醫(yī)學道德與職業(yè)準則。首先，我們需要樹立正確的醫(yī)學倫理觀念，明確自己的責任和職責，不讓道德綁架迷惑和摧毀自己的忠誠。其次，我們要與患者和家屬保持良好的溝通，積極傾聽他們的需求和疑慮，并盡可能地提供恰當的解釋和建議。第三，我們要建立積極的心理抵抗能力，學會妥善處理道德沖突，不過度對外界輿論和壓力作出回應。最后，我們需要尋求同行間的支持與理解，與同事們相互配合，共同面對道德綁架的問題，使我們的職業(yè)更充實與完美。
第五段：個人體會（總結）
在長期從醫(yī)的過程中，我深刻感受到道德綁架對醫(yī)生的嚴重危害，也痛苦地經歷過道德綁架帶來的心理沖擊。然而，我堅信只有堅守醫(yī)學道德與職業(yè)準則，抵制和反抗道德綁架，我們才能真正成為合格的醫(yī)生，給患者提供優(yōu)質的醫(yī)療服務。我們應該始終牢記自己的職責與使命，不為外界的道德綁架所左右，站穩(wěn)自己的立場，勇敢地擁抱并克服各種挑戰(zhàn)，為患者的健康貢獻自己的力量。
通過對道德綁架醫(yī)生的現象、危害和應對方法的分析，我愿以自己的經歷與思考告誡每一位醫(yī)生：道德綁架是一個嚴肅的課題，我們不能被它束縛，而是要堅守我們的信念，為真正的醫(yī)者而努力。只有這樣，我們才能真正成為醫(yī)學界的楷模，為患者提供優(yōu)質的醫(yī)療服務，推動醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展。
道德綁架的經典的句子篇六
第一段：引言（100字）
道德綁架是一種普遍存在的現象，人們在日常生活中經常會被他人利用道德標準對自己施加影響。最近我觀看了一個關于道德綁架的紀錄片，深刻體悟到了這個問題的嚴重性和對個體自由的壓迫性。以下是我對此的一些心得體會。
第二段：道德綁架的定義與案例分析（250字）
首先，我想明確道德綁架的定義。道德綁架是指某些人或群體通過運用道德標準將他人約束在他們希望的軌道上。這種約束可以是以道德優(yōu)越感為基礎，通過引用道德規(guī)范來影響別人的決策和行為。比如，在紀錄片中，有一個案例是關于宗教組織利用信仰者的弱點，通過道德評判、懲罰或獎勵機制來控制其思想和行為的例子。這種行為將信仰者變成了道德綁架者心目中的工具，迫使他們服從和追隨。
第三段：道德綁架的心理機制（250字）
其次，道德綁架能夠成功影響人們的思考和行為背后，具有一定的心理機制。道德綁架者通常會利用人們的道德責任心和道德約束感，通過施加道德壓力和制造內心矛盾，逐步控制受綁架者的思考和行為。在紀錄片中，一個被道德綁架的受害者逐漸迷失自我，放棄了自己的理性判斷，全盤接受綁架者對世界觀和人際關系的定義。這種心理機制讓我意識到，即使是原本理性和獨立思考的人，也有可能在特定環(huán)境下成為道德綁架的受害者。
第四段：抵抗道德綁架的方法（300字）
面對道德綁架，主動思考并抵制是非常重要的。首先，我們應該保持理性思考的能力，不盲目接受他人的道德評判。其次，建立自己的價值觀和世界觀，避免被他人強加的規(guī)范束縛。同時，增強自身的辨別和判斷能力，學會分辨道德綁架與道德勸說之間的區(qū)別。此外，與他人交流和溝通時，要堅持尊重對方的自主與差異，不使用道德綁架來左右他人的選擇。而在道德綁架被施加在身上時，要勇敢抗爭，保持自己的獨立思考和自由意志。只有通過努力，我們才能擺脫道德綁架的束縛，實現真正的自由和發(fā)展。
第五段：結語（200字）
觀看道德綁架的紀錄片，讓我對這個問題有了更深入的認識和思考。道德綁架不僅對個體的思想和行為產生長期的影響，也會對整個社會造成負面影響。我們每個人都應該爭取和維護自己的獨立思考和自由意志，不成為他人心目中的道德工具。通過主動思考和行動，我們能夠更好地抵制道德綁架，保護我們的個體和社會的自由與尊嚴。
道德綁架的經典的句子篇七
引言：慈善作為一種道德情感，是人類社會的潤滑劑，也是人類社會的粘合劑，它所表達的善意和愛心，有助于克服社會的疏離和隔膜，增強人際關系的融洽與友善，從而增進社會的凝聚力和向心力。 《中國大百科全書》對“慈善”的釋義是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對貧弱者給予金錢或物品相助，或者提供其他一些實際援助的社會事業(yè)。其目的是做好事求善報。國外詞義的翻譯：慈善是出于對人類的熱愛，為了增進人類的福利所做的努力。然而，當今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，或混淆政治義務和道德義務。比如，要求一個人舍身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。有困難者應當怎樣求得別人幫助？行善者應當以怎樣的方式行善？這些問題成為當今社會值得思考的問題。
白血病患者跪借百萬
14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門外，他們手中捧著玫瑰，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫有“借我一百萬，我打工還你一輩子”的標志牌，道出了此舉的目的――希望打動新希望集團董事長劉暢，以獲得100萬元的借款治病。莫向松，成都某職業(yè)學院動物防疫與檢疫專業(yè)2011級學生，去年11月被確診患急性白血病。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經沒有辦法繼續(xù)治療了，前段時間有位熱心網友建議他找富豪借錢。因為其就讀于畜牧專業(yè)，所以把目光投向中國畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團?！八腿嗣倒?，手留余香”，莫向松說，手持玫瑰花目的就是倡導更多人力所能及幫助需要幫助的人，同時他希望能夠到借款企業(yè)去打工，慢慢償還借款。下跪求借款事件，在網絡上發(fā)酵多日，輿論嘩然。某門戶網站的民意調查顯示，有接近六成的公眾認為：這不是借錢是“要”錢，是道德綁架；有接近三成的公眾認為：為活命這一做法可以理解，但用錯了方式。換句話說，近九成人認為此舉不妥。
裸曬下跪索捐
許智豪裸曬希望殺死癌細胞，下跪求富豪捐助100萬，因為這兩起事件，身患白血病的大學生莫向松“紅”了。無數媒體追問他背后是否有人策劃，他一直否認，后來卻公開承認，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬、下跪。
一開始，雖說莫向松的舉動存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原?，F在他公開承認存在幕后推手，也就是說，“下跪借款”是一出精心策劃的戲。即便身患白血病屬實，這樣的求助方式非但不能獲得同情，反而會招致反感，惹來非議?？芍^“索捐不成，倒蝕一把米”。
面對一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但于此同時，也必須向各種各樣的索捐行為說不，不論當事人是多么迫切需要救助。短期看，假如各種“索捐”都能有所收獲，那對需要救助的人來說，無疑是件大好事。但長遠看，對整個社會慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展，則是一種摧殘。
做慈善，是自愿主動的行為，是發(fā)自內心的道德驅使。捐款行善，也是自覺自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴格意義上說，因為“索捐”而被迫的給與，不能算作慈善。倘若捐贈帶上了“被逼”或者“無奈”的成分，顯然就失去了其應有的意義。從這個角度看，“索捐”更像是道德勒索。
面對“索捐”，被求助者往往被推向輿論的風口浪尖，顯得十分被動。如果答應索捐者的要求，那多半要違背自己的真實意愿；而公然拒絕，則可能遭到輿論的譴責。事實上，這正是慈善文化不健康的表現。并不是富有的人就必須有兼濟天下的情懷，對求助者“來者不拒”，同時，也不是有難的人，就有權利索取捐贈，并且大肆宣揚。更嚴重的是，有能力進行慈善活動的人，面對“索捐”帶來的各種無奈與困擾時，很難相信他還能加入慈善的行列。這對于民間慈善事業(yè)的發(fā)展，何嘗不是憾事。
要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“強捐”都違背了慈善的基本準則。慈善是發(fā)自內心的博愛精神，是源于心靈的高尚行為，捐與不捐、捐多捐少都是個人的選擇，任何人不得以任何理由、采用任何手段強迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻是慈善事業(yè)能夠長遠、健康發(fā)展的前提和基石。
莫讓慈善傷了愛心。慈善是在慈悲心理驅動下的善舉，其前提是真心，其動力是愛心。顯然，“點名式慈善”“強迫式捐款”，非但不能獻出真正的愛心，反而會讓愛心受傷。慈善的本意就是號召人們“贈人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻，“愛心”就變了質。一次慈善義舉就是一場愛心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛心”。
別用道德綁架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事長如果不借款，是否會被貼上“為富不仁”的標簽？求生欲望不能作為采取過激方式的理由，用道德綁架慈善并不合適。當慈善被道德綁架，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高點逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。
維護慈善中的尊嚴。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴”的方式求助是否可?。壳笾卟荒芤驗椤安铄X”而失去尊嚴，施與者不能因為“不差錢”而傷害求助者的尊嚴。慈善是大寫的字，背后有一個有分量的詞匯，就是尊嚴。打造慈善健康環(huán)境。用出位、出格的行為吸引關注，以獲得救助，被要求行善者的尷尬和無奈正在于此。如果求助者尋求制度化的救助，能不能得到活命錢？現代慈善理念、慈善環(huán)境氛圍、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠和熱情，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會的機制和責任。
道德綁架的經典的句子篇八
隨著時代進步，一個新型的詞語進入了我們是的視野——道德綁架。通俗來說便是一些“弱者”仗著輿論的風浪，用道德的繩索捆幫他人的行為。
在當今社會，這樣的事件還真不少，許多所謂的“弱勢群體”以為自己受幫助是應該的。經常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人。在別人幫助了他們之后，往往會倒打一耙，而那些遇上的人要么是擔心麻煩，要么是迫于輿論的壓力，只好啞巴吃黃連——有苦說不出了。只有極少數人會用自己的方式維護名譽，并打擊這種日益猖狂的行為。
還有一句話說：“不是老人壞了，是壞人老了?！崩先嗽谏鐣袘斒鞘茏鹁春投Y讓的人群。但有不少老人“倚老賣老”，也是十分讓人頭痛的。曾經看到一個視頻：火車上的一位大媽無票乘車，年輕的男列車員要求其補票，沒想到遭到大媽的“口水暴擊”，不僅一口一個“我是老人”，還運用粗俗的語言攻擊列車員，惹人唏噓。列車員沒有“坐以待斃”，而是將監(jiān)控上傳給法院，合理處理了這場鬧劇。列車員的行為不禁讓人稱贊。他們不是不敬老，不讓弱，相反他們都有一顆體諒弱者的心。但當他們的名譽受到侵害時，運用合理的手段，反抗這種不良的邪惡風氣。
生活中這樣的例子還有很多，時不時就會有這樣的新聞被爆出，或是哪里又有“碰瓷”啦、或是哪里又“逼迫讓座”啦。面臨這樣的道德綁架，身為擁有知識的文化青年，我們不應該沉默，應該運用法律的手段保護自己、運用合理的方法“報復”他們。身邊的人遇到這樣的事時，也不該“自認倒霉”。我們應該鼓勵他人和我們一起打擊這些道德綁架，向文中的列車員學習，面對道德綁架時、面對翻臉不認人時，勇敢地站起來說“不”！
面對道德綁架時、面對攻擊傷害時不要害怕、不要沉默，有底氣地站起來“報復”、有底氣地維護自己的權益、有底氣地抵制這種行為。
道德綁架的經典的句子篇九
第一段：引言（150字）
道德綁架是在道德層面上對個人進行控制和操縱的一種行為。而在醫(yī)學領域中，道德綁架醫(yī)生現象也時有發(fā)生。道德綁架醫(yī)生是指通過道德上的壓力和利益誘導，迫使醫(yī)生做出他們并不認可的決策。在醫(yī)學實踐中，道德綁架可能對醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產生負面影響。從我個人的經驗來看，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害，并從中獲得了一些重要的心得體會。
第二段：道德綁架醫(yī)生的現象及特點（250字）
道德綁架醫(yī)生主要出現在醫(yī)療環(huán)境中的一些復雜情況下，比如經濟利益驅使、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等。在這些情況下，醫(yī)生往往處于弱勢地位，容易受到道德綁架的誘導。這些道德綁架者通常是一些有著權力和地位的人，比如醫(yī)院管理者、藥企代表等。他們通過各種手段，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展、經濟利益與外界贊譽等，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。
第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）
道德綁架醫(yī)生的結果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學實踐來治療患者，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施。這將對患者的身心健康產生直接影響，并可能導致患者的治療效果降低甚至危及生命。此外，醫(yī)生在被道德綁架的過程中，也會感到心理上的困擾和道德上的負擔，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇。在長期的實踐中，道德綁架醫(yī)生還可能導致醫(yī)生的職業(yè)聲譽受到損害，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個人成長。
第四段：如何應對道德綁架（300字）
對于醫(yī)生而言，應對道德綁架的首要任務是保持職業(yè)道德的堅守。醫(yī)生應始終把患者的利益放在首位，只根據醫(yī)學最佳實踐來作出決策。同時，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守，不為權力和利益所動搖。此外，醫(yī)生們需增強自身的法律意識和知識水平，了解法律對醫(yī)學實踐的規(guī)范，盡量避免陷入道德綁架的困境。
第五段：結語（200字）
道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學倫理的行為，對醫(yī)生和患者都會產生負面影響。盡管道德綁架醫(yī)生現象時有發(fā)生，但醫(yī)生應該始終保持對職業(yè)道德的堅守和對患者負責的態(tài)度。只有堅守職業(yè)原則，將患者的利益放在首位，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術，為患者提供高質量的醫(yī)療服務。在當前醫(yī)學倫理逐漸受到關注的背景下，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現象，建立一個更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境。
道德綁架的經典的句子篇十
《道德綁架》是一本引起廣泛關注的書，在不同的時代和領域都有著深遠的影響。對于現代社會而言，“道德綁架”問題尤其值得深思。書中的第六章，針對“道德綁架”的態(tài)度進行了詳細的探討。本文將結合自己的體會和書中的觀點，分析第六章內容對現代社會的啟示和指引。
第二段：忽視情感
現代社會在強調理性的同時，也忽視了情感的重要性。這種趨勢在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯。人們在面對紛繁復雜的社交和職場問題時，為了追求效率和利益，過于強調理性，放棄了感性。這使得很多道德行為變得越來越機械和失去溫度?！兜赖陆壖堋返诹轮赋?，情感是我們判斷道德問題的一個重要依據。關注情感并給予它們應有的重視，不僅能讓我們在道德選擇上做出更準確更有溫度的決策，也能調節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進我們的身心健康。
第三段：個體、群體與文化
個體的思考和判斷一般是深入細致的，而群體的判斷則常常追求一致性。在個體和群體判斷的基礎上，文化也會對道德判斷產生影響。不同文化對于道德標準的理解存在差異，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處。《道德綁架》第六章指出，對于不同的情境和問題，我們應該選擇不同的判斷模式，從而達到更合理的決策。這要求我們在接觸不同文化背景和社交模式的同時，積極學習和交流，充分利用多維度的判斷來補償自己的不足，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策。
第四段：利益與道德的博弈
在現代社會，人們常常要面對利益與道德的博弈。這種博弈是人類社會所特有的，每個人都將自己的利益和道德標準置于權衡之中。然而，很多時候是利益勝過道德而導致一些不良行為。《道德綁架》第六章提到，“道德是規(guī)范，人的利益卻是具有支配能力的動因”。這意味著，我們在日常生活和工作中，要時刻關注自己的動因，實事求是地對待利益與道德之間的關系，不能讓判斷和行為出現偏差。
第五段：回歸本質
在本章的討論中，作者強調對于道德問題的判斷要注重身處情境的個體情感和客體情境本身的特征。這需要我們不斤斤計較地取向外在道德標準或自我感覺，而是充分回歸到內心的本質需求和價值觀。此時，我們要注重自我認知和反思，從而重塑自己的道德體系，不斷從內向外地提升自己的道德品質。
結論：回歸自我，發(fā)揮感性
該書第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具，能夠幫助人們現實中應對各種畫面復雜的道德決策?；貧w自我，注重感性，發(fā)揮個體思考與群體智慧，不過分以他人意見為重，透過復雜情境表面，尋找本質，這是擺脫道德綁架的一個途徑?？傊?，道德問題是一個充滿了變數和挑戰(zhàn)的課題，需要我們時刻保持敏感并積極思考。
道德綁架的經典的句子篇十一
大家好，我今天要講的內容是道德綁架。最近，一個題為《阿姨，對不起，我不能給你讓座》的視頻火了，這段視頻是由幾個小片段串聯起來，喊出了“拒絕道德綁架”的口號。視頻中展示了“最煩非讓人喝的酒桌文化”“最怕逼著我讓座的阿姨”“最怕不管熊孩子的家長”等橋段，因為在生活中很多人都有親身經歷，所以引發(fā)了大量網友的共鳴。
8.12天津爆炸發(fā)生后，社會各界積極支援，不少組織跟個人都進行了捐款。比如每天都能在新聞中聽到看到xx捐款多少。慈善本是一種個人行為，但中國首富馬云的微博也在這幾天“炸了鍋”，他的微博評論遭到了網友“圍攻”，“你不捐款，我再也不淘寶啦”“首富就該捐一個億”紛紛質疑“為啥不捐”
從小老師就教育我們要做一個有道德的人，可是有的人花了大半輩子也沒弄明白什么是真的道德。道德是用來約束有錯的人，不是用來禁錮無辜的人。制定自己的準則，綁架別人的道德，這是一種畸形的價值觀。而站在所謂道德據點的你們大可不必咄咄逼人，慷別人所慨，強別人所難。人們厭惡“道德綁架”，不是因為心中失去了道德底線，也不是因為他們不需要美好的情操和公序良俗，而是討厭道德的濫用和越界。
謝謝大家！
道德綁架的經典的句子篇十二
大家好！
隨著成長過程的不斷推進，生活中出現的煩惱也越來越多，可是由于價值觀的不同，出現了許多難以抉擇的事情，常常讓我感到不知所措。
但這次，我實在不知如何表態(tài)了，因為我現在已經思維碰撞很久了。
事情的起因很簡單，就是我在一個烤紅薯攤位，向攤主——一位老奶奶——買了個紅薯，卻是花了我一頓半的飯錢！我的心很痛，因為這個紅薯對于我來說是“天價”了。
本來，老奶奶這么大年紀了，頭發(fā)花白，體現了其主人的飽經風霜，更由于是冬天，這兒風又很大，做小本生意的大家都很不容易，何況是這位老奶奶，以及她身邊的一位應該是她的老伴的老爺爺。
餓的慌，我迅速來到這個攤位前，挑了個比較小的紅薯，老奶奶拿起稱了稱，報了價，可是卻讓正在從書包拿出錢包往外掏錢的我感到不可思議，我的動作一瞬間靜止了……竟然如此之昂貴！比別人的攤位那兒足足貴了一倍多！但是看見老人家也不容易，老奶奶忙著幫下一位顧客稱重，老爺爺已經打包好遞給我了。
我是不太想要了現在，但是，想到做生意的艱難，以及老人家還在冷天里出來賣烤紅薯實在是——不買似乎對不起自己。于是，我狠狠心，買下了這個“天價”紅薯。
我不懂，我只知道，不得不買。
謝謝大家！
道德綁架的經典的句子篇十三
《道德綁架》是美國哲學家西奧多·梅爾所著的一本哲學著作，這本書的第六章是關于道德綁架現象的探討，引起了廣泛的學術討論和社會關注。在這一章中，梅爾通過多種角度分析了道德綁架的本質和危害，并提出了如何避免和應對道德綁架的方案，這對我們深入思考道德問題、維護自身權利與尊嚴有很大的啟示作用。
第2段：道德綁架的概念及危害
道德綁架是指利用人們對道德的信仰和忠誠來控制、影響他人行為的一種心理暴力行為。這種行為通常是出于個人或團體的利益，而對受害人的意愿和利益置之不理。道德綁架的危害不僅影響個人自由選擇的權利，而且常常引發(fā)群體極端行為，對整個社會的發(fā)展和穩(wěn)定產生很大的負面影響。
第3段：道德綁架的原因及影響
道德綁架存在的原因是多種多樣的，但主要是出于人們對權力、財富和地位的渴望和利益沖突。這種行為會嚴重影響個人自由的選擇與行為，導致受害人對自身價值和權利的貶低感和自卑感，整體上對社會的發(fā)展和穩(wěn)定造成傷害。更重要的是，它可以引起人們的隨從心理，讓人們在不知不覺中成為另一個人的附屬品，導致不良后果。
第4段：如何避免和應對道德綁架
梅爾在書中提出幾種避免和應對道德綁架的方案，其中最為重要的是我們需要保持思考的獨立性。我們應該明確自己的價值觀和原則，吸納不同的觀點和看法，加強自我反思，不斷完善自己的思維邏輯和判斷力。另外，我們應該保持自我意識，學會表達自己的想法和態(tài)度，敢于拒絕不合理的要求和壓力。此外，我們也應該積極向權威機構及其他權威人士提出問題和建議，讓這些問題被重視和解決，從而防止道德綁架的發(fā)生和發(fā)展。
第5段：結尾
總之，道德綁架是一種非常嚴重的社會問題，它既突顯了我們對道德問題的重視，也對我們對于自身權利和尊嚴的維護提出了挑戰(zhàn)。因此，我們必須時刻保持思考獨立性，堅持我們的價值觀和原則，自覺防止和應對道德綁架，才能保護自己并為社會進步貢獻自己的力量。
道德綁架的經典的句子篇十四
前天我同朋友去逛街，在吃飯時，我把買給我媽的兩雙鞋放在座位上，而走時卻忘記了。當我和朋友在鞋店試鞋時，突然朋友就問我，我買的鞋呢?我腦子一下炸開了，馬上就想到在吃飯的飯店里丟了。
我立馬趕回那個飯店，那時距我離開飯店已有一個鐘了。當我再踏入飯店走到我剛剛所坐的座位時，鞋已經消失得無影無蹤了。我趕緊向服務員詢問，問誰撿我放這的鞋沒有?另一個在遠處的服務員看到我趕緊過來問我說，靚妹你找什么?我說找忘在這的鞋。她馬上說靚妹你買瓶水給我喝，我就把鞋提給你。我一聽不提有多開心，連聲說好。她去提鞋時，我在包包內找了一張能買一兩瓶水的錢拿好。
當她笑咪咪地把鞋還我時，我也把手中的錢給她，還連忙對她說了數聲謝謝!她接過錢后也連說了幾句謝謝，還問身邊的同事要喝水嗎?我人都要出店門，她還在后面大聲對我說，靚妹謝謝你哦!我笑著回頭對她說，應該是我謝你，幫我保管了那么久的鞋。
當我把這個信息發(fā)到朋友圈時，多數朋友是不理解我為什么要給錢服務員，認為我在那飯店吃飯，東西忘記在那，那飯店就應該有責任幫我保管好。但我卻不這樣認為，如果服務員不幫我收好，就有可能已被別的客人提走了，那個時候我又能找誰?所以我很感謝幫我保管好鞋的那位服務員。
相反，如果那個服務員不肯還我鞋時，我會馬上找店長幫查視頻看誰拿了，那時找出是誰，我就不會給錢了也不會說謝謝了。
“l(fā)isten to my heart?！?聽從自己的內心)，不為別人而活，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實的自己。這也是那位服務員的想法，而作為我，我要告訴所有的人，在力所能及的范圍內，可以盡力給別人提供幫助，但是不應該被道德綁架自己的人生。
讓我把這段話送給所有的人：不要讓別人的意見左右自己內心的聲音，最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法。這是你的生活，你擁有絕對的自主權來決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛。
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