讀后感是對(duì)讀者與作者之間的對(duì)話，也是對(duì)自己內(nèi)心世界的沉淀和反思。那么如何寫一篇有內(nèi)涵的讀后感呢？首先要提煉出書中的核心思想，然后結(jié)合自身的感受進(jìn)行分析和歸納，可以借助自己的經(jīng)歷和情感來體現(xiàn)對(duì)書籍的理解和感悟，最后要注意語言的表達(dá)方式，讓讀后感更加生動(dòng)有趣，引人入勝。以下是一些精心整理的讀后感范文，希望對(duì)大家在寫讀后感時(shí)有所幫助和啟發(fā)。
莊子秋水讀后感篇一
下面是小編收集整理的關(guān)于《秋水》。
讀后感。
大全，希望對(duì)你有所幫助。
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長篇的東西。
“秋水時(shí)至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩涘渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢。
但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯(cuò)了。因?yàn)樗匆娏舜蠛?，看見了不見水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個(gè)孺子開始接受教育。若便是他的老師。
其實(shí)，作為一個(gè)職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服?，F(xiàn)在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對(duì)學(xué)生灌輸各種的結(jié)論和觀點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買賬。要是學(xué)生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個(gè)時(shí)候適時(shí)地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動(dòng)和欲望的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，老師才開始教育。我想，這樣的教育一定會(huì)效率更高。當(dāng)然，這只是一家之言，對(duì)于規(guī)?；慕逃?，這個(gè)成與不成，我不好說。
接下來，他們開始進(jìn)入到虛與時(shí)的關(guān)系的論述上。夏蟲不可以語冰，是因?yàn)楸?duì)于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢?duì)于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。其實(shí)，對(duì)于教育，尤其是德語教育來說，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學(xué)生會(huì)說一套做一套了。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。
接著，他們又對(duì)貴賤、為與不為、道天人等等觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說了很多，我也不打算在這里多費(fèi)言語?？傊?，老莊式的相對(duì)主義和虛無主義的觀點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚(yáng)、氣勢(shì)洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！边@段。
這段話當(dāng)屬全文的精華。這個(gè)世界本來就是由無數(shù)相互隔閡的個(gè)體構(gòu)成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實(shí)是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說你不是在沉思?？匆娔阈Γ苍S以為你在快樂，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會(huì)融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會(huì)產(chǎn)生“我在你的心里，你在我們的夢(mèng)中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚，也當(dāng)知魚之樂?！?。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善于用寓言來說明一個(gè)道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。
故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時(shí)而來，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對(duì)岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認(rèn)為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達(dá)北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對(duì)海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我埃而且我曾聽說有人認(rèn)為孔子學(xué)問少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海，我若不來，那可就危險(xiǎn)了，我將貽笑大方?！?/p>
河伯少見多怪，知識(shí)淺保后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識(shí)到自己的渺孝知識(shí)淺陋。
河伯是仙，都會(huì)因?yàn)樾∮谐删投凑醋韵?，何況我們是普普通通的人呢?宇宙無窮，而我們只懂得了很少的知識(shí)，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索，去發(fā)現(xiàn)，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺校因此，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長的路，長更多的見識(shí)，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀。
可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
比如說明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀(jì)了，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時(shí)間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們?cè)谧龀晒σ患潞?，?yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn)，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會(huì)跟上你，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無止境。做到了這些，那么你才會(huì)取得豐碩的成果，才能成為一個(gè)知識(shí)淵博、懂得大道理的人。
莊子秋水讀后感篇二
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說說將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問，莊子為何要托“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰眩銌枺愫脹]良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說了：人之生死，合于自然，對(duì)待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無法接受的，更是無法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
莊子秋水讀后感篇三
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……。
莊子秋水讀后感篇四
如果沒有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
如果說俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說莊子與惠子更是一對(duì)好朋友。老師說莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛辯論，從而以辯論展開話題，繼而越聊越熟了。
總體來說，知音之間過招有趣，朋友之間常?；灰彩峭τ腥さ?。
莊子秋水讀后感篇五
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎海槻蛔兩牟惶?，鼻子完好無損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇啊！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰敢砍？怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對(duì)手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎?。?/p>
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了。莊子說：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑诱f：“子非魚，安知魚之樂？”莊子說：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子說“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子說：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”（《莊子、秋水》）。
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨。惠子是個(gè)不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？到此，我們覺得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能啊！叫我們?cè)趺绰犜趺从X得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。
這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論??！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說：“莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼?！?/p>
另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說來莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也?！?/p>
莊子說：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>
莊子秋水讀后感篇六
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過程，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過程。**機(jī)關(guān)文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會(huì)加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái)，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開展豐富多彩的職工活動(dòng)，提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事，說明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡，就會(huì)帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對(duì)于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去，多讀書、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子秋水讀后感篇七
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
滿招損，謙受益。
莊子秋水讀后感篇八
還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話。他的思想，在當(dāng)時(shí)的我看來，確實(shí)如他自己所說：“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭?！钡囊粯印，F(xiàn)在卻漸漸地覺得《莊子》看起來漫無邊際，但其實(shí)這當(dāng)中卻蘊(yùn)含有無數(shù)的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也存著自己獨(dú)到的見解。
人們常說：很多人活著的時(shí)候，對(duì)名與利兩個(gè)字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。
莊子卻能夠?qū)Υ烙羞@樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！
莊子在《莊子》這本書中提出了一個(gè)觀點(diǎn)，“樂生”。即內(nèi)心豁達(dá)、樂觀地面對(duì)生活，面對(duì)困難。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書，可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年，因?yàn)樗膬?nèi)心樂觀豁達(dá)，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。
那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能堅(jiān)強(qiáng)樂觀地面對(duì)生活嗎？
漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現(xiàn)莊子的確蘊(yùn)含大智慧，他的思想，就“樂生”這一點(diǎn)而言，已讓我為之動(dòng)容。我暗下決心，在今后的日子里，樂觀堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，就從身邊每一個(gè)做不到的.小細(xì)節(jié)做起。
莊子秋水讀后感篇九
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對(duì)的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候?！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的'距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，接受乃至積極認(rèn)同，犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對(duì)未來也不抱希望。
莊子秋水讀后感篇十
讀《莊子》有感莊子是我國古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦。
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！笔沁@篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對(duì)當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！边@些話就說明了這個(gè)道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法，排除成見，開放心靈，達(dá)到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子秋水讀后感篇十一
《莊子·齊物論》中說：
“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認(rèn)為，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢(mèng)一樣，好夢(mèng)不一定是好預(yù)兆，而壞夢(mèng)也不一定就是壞預(yù)兆（夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。）。莊子認(rèn)為，對(duì)于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。后來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個(gè)世界后，我們會(huì)像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?/p>
生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些，恐怕無人說得清。
嬰兒出生時(shí)，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實(shí)，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對(duì)應(yīng)，人們大都以歡笑來迎接一個(gè)新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。
死后要去的那個(gè)世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應(yīng)不錯(cuò)的。但一個(gè)人故去時(shí)，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此說來，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。
莊子秋水讀后感篇十二
讀他，如涓涓春水融化萬丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識(shí)；品他，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬古的悲涼。
《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。
世人說他逍遙，我卻說那是一種無奈。
楚人請(qǐng)他為相治國，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎？他所希望的是沒有冰冷的殺戮，沒有生靈的涂炭，沒有道德的悲哀。世界再無出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙?？墒?，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不愿看到的，但他無法改變，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對(duì)曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無奈地說聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。
世人說他達(dá)觀，我卻說那是一種逼迫。
莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到快樂的故鄉(xiāng)。人都說他對(duì)情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時(shí)候是痛苦，只有死后才能回到快樂的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂，任何生命快樂的生，快樂的死。這樣的生死無差別，這才能真正的超脫生死?？墒牵?dāng)世界充滿無盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代，他只有向往死后的快樂，因?yàn)椋鸵馕吨鵁o望。與其說他是達(dá)觀，倒不如說是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無情的逼迫。
世人說他浪漫，我卻說那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢？是一種對(duì)塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象。
莊生夢(mèng)蝶，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂？因?yàn)榍f周不快樂，他向往快樂，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下，總會(huì)有悲涼的陰影。而這陰影便是他無聲的反抗。
胡文英曾說：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個(gè)世界荒唐到滅絕人倫時(shí)，莊子則要寫出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰荒唐。當(dāng)這個(gè)世界的生命已經(jīng)沒有價(jià)值可言，他便要超脫生死。他要告訴你：面對(duì)生命，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命。當(dāng)這個(gè)世界已然到處充斥著腐臭，他也會(huì)抬起高貴的下巴，告訴他們，寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界。而世界所給他的，卻是執(zhí)迷不悟與無盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼，寫下自己的無限悲涼。
莊子秋水讀后感篇十三
人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問題。在筆者看來，我們也許可以通過理解《莊子》來回答這些問題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺粨袷侄?，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭的工具，人自身最終為名所困。古人說，普通的沒有受過教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識(shí)分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭吵時(shí)，知識(shí)分子看似是在爭是非，爭對(duì)錯(cuò)，實(shí)際上爭的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場中抽身出來，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠如莊子所言，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時(shí)，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會(huì)離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子，錢固然不可缺少，但我們沒有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計(jì)謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評(píng)價(jià)，注重于“養(yǎng)中”即可。過分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們?cè)诔阶晕遥非罄硐氲牡缆飞蠄?jiān)定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說法，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過去，在回憶的過程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來，在空想的過程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會(huì)受人性所限，只會(huì)陷入庸人自擾的無邊煩惱；唯有立足長遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上，通過遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子秋水讀后感篇十四
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說這個(gè)神話，其實(shí)也只不過是要告訴我們一個(gè)道理，用心游萬仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬里的心態(tài)一說？我沒有問他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙，看不見春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》，我做不到是無疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無疆看看平川萬里的吧。
如何讓自己的心也平川萬里？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長長久久在一望無際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說如果天氣晴朗陽光很好的話，我們可以在中午時(shí)分看見美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢(mèng)想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場據(jù)說是十年難一遇的雨，陽光遲遲不肯出來。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫，水庫上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰喊了聲：看啊，海市蜃樓！車?yán)镆幌聼狒[起來，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說那只是水庫，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！
是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟，堅(jiān)持自己聽到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤?，把公寓愛成山色，我們?dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?/p>
萬水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí)，自己感覺山在水鳥在林，將冥漠大化萬里江山放在心中，于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無智障，如此便就是平川萬里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/9575778.html】
