通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析原因，并提出可行的解決方法。如何處理人際關(guān)系，建立和諧的社交網(wǎng)絡(luò)？以下是一些總結(jié)范文的精選，您可以參考一下寫(xiě)作的技巧和風(fēng)格。
和諧社會(huì)論文篇一
中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國(guó)陸地總面積的64%。這一基本國(guó)情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，推動(dòng)中國(guó)民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實(shí)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都一定要有一個(gè)全體社會(huì)成員共同追求的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團(tuán)結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國(guó)人共有的價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同理想和國(guó)家愿景。認(rèn)同這個(gè)共同價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗目標(biāo)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會(huì)不懈的追求，法治是治國(guó)理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個(gè)民族、每個(gè)公民實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠(chéng)信、友善既是個(gè)人為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)交往的規(guī)范，誠(chéng)信、友善的公民與民族是造就誠(chéng)信、友善的社會(huì)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信、友善地處理民族關(guān)系就能推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠(chéng)信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國(guó)家治理體系的重要方面，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為國(guó)家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國(guó)各族人民的價(jià)值共識(shí)，找到了各族人民在價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和諧的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族和諧提供了價(jià)值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系，打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對(duì)的主要理由。
目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，五個(gè)民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還處于全國(guó)中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開(kāi)放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來(lái)新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動(dòng)，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會(huì)理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動(dòng)影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢(shì)力的同時(shí)，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實(shí)效性，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。
三培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，明確提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程；落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是全國(guó)各族人民的共同理想，沒(méi)有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展這個(gè)共同的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實(shí)力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會(huì)論文篇二
摘要我國(guó)每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會(huì)主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠(chéng)信友愛(ài)，和諧有序正是和諧社會(huì)的基本特征，也是人民群眾理想中的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會(huì)功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會(huì)中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會(huì)功能有哪些。一般說(shuō)來(lái)媒介的社會(huì)功能包括喉舌功能、娛樂(lè)功能、文化傳播功能幾個(gè)主要方面。媒介通過(guò)自己的社會(huì)功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會(huì)功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會(huì)輿論，媒介通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督和推動(dòng)大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會(huì)的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說(shuō)法》、《社會(huì)調(diào)查》、《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目，對(duì)于社會(huì)上的新聞事件全視角，無(wú)隱瞞的追蹤報(bào)道，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因?yàn)槊襟w的介入得到了妥善解決，在維護(hù)和構(gòu)建社會(huì)和諧方面發(fā)揮著強(qiáng)大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會(huì)。
社會(huì)賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會(huì)，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營(yíng)造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會(huì)氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚(yáng)正氣。媒介激勵(lì)著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過(guò)自己的努力，推動(dòng)歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護(hù)著誰(shuí)會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時(shí)代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時(shí)代的發(fā)展，計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實(shí)的世界構(gòu)成了社會(huì)生活的全部，可以說(shuō)，虛擬世界對(duì)青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會(huì)失去整個(gè)社會(huì)，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹(shù)，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系分析。
首先，社會(huì)的支持是媒介構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。
沒(méi)有社會(huì)的支持，媒介對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)越來(lái)越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)?！蔽覈?guó)網(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹(shù)立正確的價(jià)值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時(shí)間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會(huì)的道德價(jià)值觀。例如，前一段時(shí)間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場(chǎng)鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因?yàn)槿绻坏┻@件事情發(fā)展下去，必將對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會(huì)道德觀的形成。媒介就會(huì)通過(guò)報(bào)紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。
其次，媒介可以通過(guò)輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會(huì)而共同努力。
媒介通過(guò)分析世界形勢(shì)，中國(guó)國(guó)情，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)，例如在八十年代改革開(kāi)放初期，媒介大篇幅報(bào)道下海經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富的信息，使得使一部分人先富起來(lái)的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國(guó)家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號(hào)空間站建設(shè)，申辦2008奧運(yùn)會(huì)，2014年成功召開(kāi)apcek會(huì)議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國(guó)的強(qiáng)大，從而鼓舞和增強(qiáng)了人們建設(shè)祖國(guó)的信心。
第三，媒介還能夠通過(guò)先進(jìn)文化的傳播推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會(huì)主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)就像和諧社會(huì)的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會(huì)失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時(shí)也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國(guó)具有自己本國(guó)特色的文化體系，媒介承載著傳承本國(guó)先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國(guó)的先進(jìn)文化，和本國(guó)的先進(jìn)文化相融合，通過(guò)電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說(shuō)中國(guó)話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識(shí)和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過(guò)捍衛(wèi)社會(huì)正義推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
維護(hù)社會(huì)的正義和公平也是媒介輿論作用的一個(gè)方面。一個(gè)國(guó)家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個(gè)充滿不公和爭(zhēng)議的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢(shì)群體，關(guān)注弱勢(shì)群體，加強(qiáng)自身的監(jiān)督功能，化解社會(huì)矛盾。如，中央電視臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》欄目，就通過(guò)關(guān)注一些弱勢(shì)群體，來(lái)影響和呼吁社會(huì)正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個(gè)體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對(duì)立矛盾，推動(dòng)了和諧社會(huì)。
社會(huì)的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建的道路還很漫長(zhǎng)，作為媒介要借助自己的社會(huì)功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會(huì)論文篇三
一、通信工程技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用
（1）在國(guó)家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測(cè)的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點(diǎn)要害防區(qū)的實(shí)時(shí)監(jiān)控，以監(jiān)控?cái)z像視頻的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市主干道、重點(diǎn)路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實(shí)時(shí)監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進(jìn)行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測(cè)使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運(yùn)行狀態(tài)，提高各類飛行器的動(dòng)作精確度，實(shí)時(shí)攝錄飛行實(shí)況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時(shí)空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國(guó)航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景
1.通信工程行業(yè)的未來(lái)發(fā)展方向
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國(guó)通信工程在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，一方面將運(yùn)用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無(wú)線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)全國(guó)全城無(wú)線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗(yàn)；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費(fèi)上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)?？蒲谐晒拿芮薪Y(jié)合，結(jié)合國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導(dǎo)的綜合類通信工程技術(shù)項(xiàng)目，讓通信工程更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的同時(shí)，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來(lái)發(fā)展的人才保證
通信工程行業(yè)的綜合性較強(qiáng)，屬于服務(wù)面廣、跨學(xué)科、寬口徑的學(xué)科門類，因此在人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要著眼于學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信工程行業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國(guó)通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對(duì)高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論
通信工程在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗(yàn)，提高了信息資源的使用效率，促進(jìn)了社會(huì)整體進(jìn)步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益。在未來(lái)的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導(dǎo)，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域項(xiàng)目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當(dāng)今社會(huì)，造福子孫后代。
和諧社會(huì)論文篇四
就從我國(guó)目前的狀況來(lái)看，我國(guó)農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長(zhǎng)是我國(guó)現(xiàn)階段存在的一個(gè)問(wèn)題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會(huì)就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問(wèn)題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問(wèn)題。每次黨的全會(huì)都會(huì)提出三農(nóng)的問(wèn)題，從此可以看出國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的重視。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國(guó)現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會(huì)和諧離不開(kāi)廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重大舉措，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問(wèn)題更為突出。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，要大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問(wèn)題，不斷強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
和諧社會(huì)論文篇五
[摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨探究中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的必然選擇和必然結(jié)果。當(dāng)前，我們必須把握和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
2004年，黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的決定》，第一次明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大命題。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)專門通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了總體規(guī)劃和部署。那么，怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢?我們認(rèn)為，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律是其中一個(gè)非常重要的方面，只有把握人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
所謂規(guī)律，即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不可改變也不能違背，但我們可以認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)和基本要求。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展和不斷進(jìn)步的，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是有規(guī)律的，人們的社會(huì)實(shí)踐必須是合規(guī)律性的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把握人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史進(jìn)程。翻開(kāi)一部人類社會(huì)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，和諧與和諧社會(huì)始終是人類社會(huì)不懈追求的重要目標(biāo)，始終是人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的基本取向。在中國(guó)，從孔子的“和為貴”、孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”到康有為的“大同書(shū)”、孫中山的“天下為公”，無(wú)一不具有和諧的特性，至于儒家理想的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”，則反映了不同層次、不同水平的和諧。在世界，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早把和諧作為哲學(xué)的根本范疇，主張和諧即美；柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn)；19世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏撰寫(xiě)了《和諧經(jīng)濟(jì)論》，認(rèn)為“一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C”。他們不僅追求和贊頌和諧，而且力圖解答何為和諧的問(wèn)題?？梢哉J(rèn)為，人類社會(huì)由蒙昧到野蠻再到文明階段的演進(jìn)，就是一段不斷走向和諧和新的更高和諧的歷史行程。
指明了通向和諧社會(huì)的必由之路。毫無(wú)疑問(wèn)，和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要構(gòu)件。
必須指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種更新類型和更高層次的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo)、科學(xué)發(fā)展為基本要求、人民利益為核心、人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，整合社會(huì)的方方面面，調(diào)節(jié)社會(huì)的各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一種整體的、全方位的、科學(xué)的、人文的、長(zhǎng)期的、根本的、穩(wěn)定的、有利于發(fā)展的和諧。一般而言，“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。而且，社會(huì)主義和諧社會(huì)本身也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過(guò)程。
規(guī)律內(nèi)存于紛繁復(fù)雜的事物之中，隱藏于許許多多的偶然性之后，正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律確是一件不容易的事。但我們共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真二字，越是如此，我們?cè)揭獔?jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，解放思想，實(shí)事求是。我們要在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，勇于實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)，勤于思考，敏于發(fā)現(xiàn)，最終到達(dá)認(rèn)識(shí)的自由王國(guó)。
之中，運(yùn)用規(guī)律大有可為。我們要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，尊重規(guī)律，重在實(shí)踐，大膽探索，勇于創(chuàng)新，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求，一句話，真正按社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事。
認(rèn)識(shí)事物，重在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；把握事物，重在把握事物發(fā)展的規(guī)律。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，其實(shí)就是要不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程。我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，立足實(shí)際，著眼時(shí)代，面向未來(lái)，重在實(shí)踐，努力認(rèn)識(shí)、把握、尊重和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，科學(xué)、高效地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而一切忽視規(guī)律的傾向和違反規(guī)律的做法，則是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的。
[1]胡錦濤,扎扎實(shí)實(shí)規(guī)劃和推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)[n].2006.[5]胡錦濤,中共十七大報(bào)告.2007,北京:人民出版社.
和諧社會(huì)論文篇六
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明源于對(duì)發(fā)展的反思，也是對(duì)發(fā)展的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的繼承和創(chuàng)新，符合人類文明發(fā)展的方向。
中國(guó)自古以來(lái)就有“道法自然”、“天人合一”等生態(tài)思想，這些智慧對(duì)今天的發(fā)展仍有啟示。從上世紀(jì)７０年代起，中國(guó)就注重加強(qiáng)污染防治，并積極參與世界環(huán)境與發(fā)展事業(yè)。改革開(kāi)放３０多年來(lái)，中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，采取了一系列有效措施，使生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)有所減緩。但我們清醒地看到，中國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻。資源相對(duì)不足、環(huán)境容量有限，已經(jīng)成為新的基本國(guó)情，成為發(fā)展的“短板”。我們大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，正是要打破這一瓶頸制約。
生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。
建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類在生態(tài)問(wèn)題上所有積極的、進(jìn)步的思想觀念建設(shè)，而且包括生態(tài)意識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)。
生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)層面，是指所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“綠色化”、無(wú)害化以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)化。
增強(qiáng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為專門為改善生態(tài)環(huán)境而開(kāi)發(fā)提供實(shí)用技術(shù)、商品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，不僅是一種實(shí)體、一種市場(chǎng)行為，而且具有十分重大的社會(huì)責(zé)任。因此，在大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步通過(guò)廣泛開(kāi)展生態(tài)環(huán)境宣傳教育，不斷提高環(huán)保產(chǎn)業(yè)單位和從業(yè)人員的生態(tài)職業(yè)責(zé)任意識(shí)。
生態(tài)文明建設(shè)的政治層面，是指黨和政府要重視生態(tài)問(wèn)題，把解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
推進(jìn)生態(tài)民主建設(shè)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須發(fā)揮人民群眾的主體作用。沒(méi)有人民群眾的參與熱情和主體作用的發(fā)揮，生態(tài)文明建設(shè)將一事無(wú)成。應(yīng)保證人民群眾生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，讓人民群眾從生態(tài)文明建設(shè)中深切體會(huì)和明確認(rèn)識(shí)自己的利益所在，從而激發(fā)其參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。
生態(tài)文明建設(shè)的文化層面，是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。
生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)層面，是指重視和加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，推動(dòng)人們生活方式的革新。這就要求我們：創(chuàng)造良好的社會(huì)生活環(huán)境。建立法制化、民主化和安定團(tuán)結(jié)的秩序以及高效率的社會(huì)管理體系，形成以生態(tài)文化意識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)潮流，樹(shù)立以文明、健康、科學(xué)、和諧生活方式為主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣。
優(yōu)化“人居”生活環(huán)境。“人居”生活環(huán)境，直接影響著人們的身心健康和生存質(zhì)量。保持和優(yōu)化“人居”生活環(huán)境，既要注重城市，也要充分考慮農(nóng)村。就城市而言，主要包括在城市內(nèi)部建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)社區(qū)，使城市內(nèi)部與城市外部周圍地域形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)良性循環(huán)區(qū)域。要加強(qiáng)生態(tài)型社會(huì)建設(shè)，努力滿足城市居民對(duì)居住環(huán)境品質(zhì)愈來(lái)愈高的追求。就農(nóng)村而言，要在普遍推行“生態(tài)示范區(qū)”建設(shè)的同時(shí)，重點(diǎn)發(fā)展一批“綠色居住區(qū)”，建設(shè)包括文化、教育、醫(yī)療以及各種服務(wù)在內(nèi)的配套設(shè)施。
和諧社會(huì)論文篇七
構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
改革開(kāi)放以及由其釋放出來(lái)的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，為建設(shè)一個(gè)充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變形勢(shì)緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過(guò)程與體制轉(zhuǎn)軌進(jìn)程交織在一起，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。和諧社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展并進(jìn)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來(lái)，不能促進(jìn)普遍的社會(huì)公正與社會(huì)進(jìn)步，就可能加劇社會(huì)矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。近年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距有所擴(kuò)大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會(huì)事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會(huì)保障事業(yè)等投入不足，嚴(yán)重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程?！叭r(nóng)”問(wèn)題是涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問(wèn)題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過(guò)綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會(huì)。
我國(guó)地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個(gè)重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項(xiàng)目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。過(guò)去我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本上是粗放型增長(zhǎng)，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價(jià)的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對(duì)社會(huì)發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互動(dòng)明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用，通過(guò)制度創(chuàng)新，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會(huì)矛盾的新機(jī)制，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會(huì)的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過(guò)改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。這種利益調(diào)節(jié)機(jī)制的形成，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體制基礎(chǔ)。
我國(guó)改革已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題。資源的行政性配置在任何社會(huì)都是存在的。但是，由于權(quán)力運(yùn)行的特殊性，為了維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)和效率，同時(shí)也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都嚴(yán)格限制其介入的領(lǐng)域，并且對(duì)權(quán)力運(yùn)行實(shí)施有效的監(jiān)督。我國(guó)在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題依然存在。
可以說(shuō)，行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化是導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富占有和分配不公的主要因素，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制本身的缺陷和社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的不完善，而且還使這兩種機(jī)制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會(huì)利益關(guān)系的失衡。要素市場(chǎng)化滯后問(wèn)題。我國(guó)市場(chǎng)化改革的重大進(jìn)展是重塑了多元市場(chǎng)主體，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品市場(chǎng)化，但在要素市場(chǎng)化方面進(jìn)展明顯滯后。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與社會(huì)和諧的重要因素。比如，在基本要素市場(chǎng)發(fā)育和形成過(guò)程中，勞動(dòng)力是最早市場(chǎng)化的要素，這主要表現(xiàn)在越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動(dòng)向長(zhǎng)期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動(dòng)者的基本權(quán)利和社會(huì)保障成為勞動(dòng)力要素市場(chǎng)化中的突出問(wèn)題。
和諧社會(huì)論文篇八
構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文和諧社會(huì)論文。
改革開(kāi)放以及由其釋放出來(lái)的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，為建設(shè)一個(gè)充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變形勢(shì)緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過(guò)程與體制轉(zhuǎn)軌進(jìn)程交織在一起，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。和諧社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展并進(jìn)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來(lái)，不能促進(jìn)普遍的社會(huì)公正與社會(huì)進(jìn)步，就可能加劇社會(huì)矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。近年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距有所擴(kuò)大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會(huì)事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會(huì)保障事業(yè)等投入不足，嚴(yán)重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程?！叭r(nóng)”問(wèn)題是涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問(wèn)題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過(guò)綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會(huì)。
我國(guó)地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個(gè)重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項(xiàng)目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。過(guò)去我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本上是粗放型增長(zhǎng)，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價(jià)的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對(duì)社會(huì)發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互動(dòng)明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用，通過(guò)制度創(chuàng)新，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會(huì)矛盾的新機(jī)制，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會(huì)的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過(guò)改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。這種利益調(diào)節(jié)機(jī)制的形成，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體制基礎(chǔ)。
我國(guó)改革已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題。資源的行政性配置在任何社會(huì)都是存在的。但是，由于權(quán)力運(yùn)行的特殊性，為了維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)和效率，同時(shí)也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都嚴(yán)格限制其介入的領(lǐng)域，并且對(duì)權(quán)力運(yùn)行實(shí)施有效的監(jiān)督。我國(guó)在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題依然存在。
可以說(shuō)，行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化是導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富占有和分配不公的主要因素，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制本身的缺陷和社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的不完善，而且還使這兩種機(jī)制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會(huì)利益關(guān)系的失衡。要素市場(chǎng)化滯后問(wèn)題。我國(guó)市場(chǎng)化改革的重大進(jìn)展是重塑了多元市場(chǎng)主體，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品市場(chǎng)化，但在要素市場(chǎng)化方面進(jìn)展明顯滯后。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與社會(huì)和諧的重要因素。比如，在基本要素市場(chǎng)發(fā)育和形成過(guò)程中，勞動(dòng)力是最早市場(chǎng)化的要素，這主要表現(xiàn)在越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動(dòng)向長(zhǎng)期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動(dòng)者的基本權(quán)利和社會(huì)保障成為勞動(dòng)力要素市場(chǎng)化中的突出問(wèn)題。
和諧社會(huì)論文篇九
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。改革開(kāi)放30年，社會(huì)已發(fā)生了翻天覆地的變化，關(guān)注民生，打造民生文化，是促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)的重要基石。在把握社會(huì)主義先進(jìn)文化方向的同時(shí)，弘揚(yáng)健康文化就是構(gòu)建健康民生，健康民生就是社會(huì)和諧的具體體現(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］民生文化；和諧社會(huì)；建設(shè)。
1以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計(jì)，也就是人民溫飽問(wèn)題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要始終堅(jiān)持“以人為本”的核心，始終堅(jiān)持服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進(jìn)一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時(shí)，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，創(chuàng)新思路，通過(guò)建機(jī)制、建隊(duì)伍、建設(shè)施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構(gòu)建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個(gè)社區(qū)和15個(gè)行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領(lǐng)作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊(duì)伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強(qiáng)力打造在建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中的文化平臺(tái)，推動(dòng)民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設(shè)的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時(shí)，也推動(dòng)了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領(lǐng)導(dǎo)和從事“大眾文化”者面前的一個(gè)重要課題。筆者對(duì)全鎮(zhèn)3個(gè)社區(qū)和15個(gè)行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書(shū)讀報(bào)占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購(gòu)物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)代農(nóng)村的實(shí)際生活方式和文化消費(fèi)仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動(dòng)民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場(chǎng)，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動(dòng)中心為活動(dòng)地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時(shí)尚四面開(kāi)花，讓那些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，植根于百姓之中。推動(dòng)民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進(jìn)外來(lái)積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術(shù)節(jié)，就是引導(dǎo)廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費(fèi)的熱情，此外，還引導(dǎo)民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風(fēng)俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來(lái)鄉(xiāng)風(fēng)淳厚、富饒繁華、書(shū)卷傳香、鄉(xiāng)民賢達(dá)?！懊防顭魰?huì)”在梅李鎮(zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠(yuǎn)。梅李燈會(huì)，俗稱“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達(dá)到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說(shuō)法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會(huì)，萬(wàn)人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來(lái)看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿足廣大民眾對(duì)精神文化的需求，秉承“服務(wù)發(fā)展大局，突出時(shí)代特征，弘揚(yáng)特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來(lái)不斷推進(jìn)梅李燈會(huì)的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開(kāi)始，成立制燈小組，并在每年暑期開(kāi)辦梅李燈制作培訓(xùn)班，使制燈扎燈愛(ài)好者的隊(duì)伍日益壯大。連年來(lái)的大型燈會(huì)，使梅李美名遠(yuǎn)播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營(yíng)企業(yè)參與進(jìn)來(lái)，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。加強(qiáng)文化遺存挖掘，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)梅李特色文化進(jìn)行全面梳理和科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實(shí)措施，根據(jù)上級(jí)文化部門對(duì)民族民間文化保護(hù)要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護(hù)辦公室，認(rèn)真開(kāi)展對(duì)“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會(huì)”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個(gè)文化活動(dòng)形式。在趣味性、知識(shí)性、形象性、群眾性、針對(duì)性及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機(jī)，吸引更多的群眾參與，在促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
4增強(qiáng)公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權(quán)益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開(kāi)展以文化惠民活動(dòng)為基礎(chǔ)的群眾文化活動(dòng)。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個(gè)地域文化品牌，打破了“上面動(dòng)，下面不動(dòng)”的局面。文化節(jié)的活動(dòng)，吸引了上萬(wàn)農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個(gè)演出隊(duì)的作用，形成“一花引來(lái)百花開(kāi)”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設(shè)施建設(shè)是分不開(kāi)的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會(huì)來(lái)關(guān)注文化設(shè)施的建設(shè)，采取結(jié)對(duì)幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來(lái)促進(jìn)民生文化的繁榮?？傊?，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場(chǎng)戲”，而是踏踏實(shí)實(shí)為百姓辦實(shí)事、謀福利，只有真正把文化建設(shè)放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實(shí)實(shí)在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會(huì)才更和諧。
和諧社會(huì)論文篇十
所謂“和諧”，它標(biāo)志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間多元素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會(huì)”就是使整個(gè)社會(huì)達(dá)到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達(dá)到生活富裕、安居樂(lè)業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會(huì)”呢？這就需要我們?nèi)鐣?huì)公民的共同努力和共同創(chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對(duì)“團(tuán)結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時(shí)，被旁邊的一個(gè)老爺爺看見(jiàn)。只見(jiàn)他大聲呼喊：“快來(lái)人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來(lái)，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個(gè)小偷撲過(guò)去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見(jiàn)義勇為的群眾紛紛說(shuō)：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，見(jiàn)一個(gè)抓一個(gè)，這樣我們這個(gè)社會(huì)才會(huì)安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來(lái)是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個(gè)人都奉獻(xiàn)出愛(ài)心，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報(bào)道上看到：一些漁民在臺(tái)風(fēng)期間為了捕魚(yú)而冒險(xiǎn)出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個(gè)巨浪咆哮而來(lái)，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當(dāng)漁民家屬們聽(tīng)到這個(gè)壞消息后，無(wú)法承受，整日以淚洗面，對(duì)生活喪失了信心。政府有關(guān)部門為了點(diǎn)燃這些漁民家屬對(duì)生活的信心，立即組織開(kāi)展了“獻(xiàn)愛(ài)心送溫暖”募捐活動(dòng)。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛(ài)心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來(lái)自社會(huì)和政府這個(gè)大家庭的溫暖。
和諧社會(huì)論文篇十一
維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，是黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對(duì)人們行為和作用所作的相應(yīng)評(píng)價(jià)，也指一種平等的社會(huì)狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待相同情況的人和事?！惫巧鐣?huì)的共同的和首要的價(jià)值，是構(gòu)筑和諧社會(huì)的基石。任何一項(xiàng)制度設(shè)計(jì)，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評(píng)價(jià)首先是道德的評(píng)價(jià)。制度公正是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)志。社會(huì)保障理應(yīng)體現(xiàn)公正，促進(jìn)公正。
和諧社會(huì)把人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，和諧體現(xiàn)在、實(shí)現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會(huì)保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會(huì)成員依法享有社會(huì)保障權(quán)具有普世價(jià)值。人權(quán)保障在社會(huì)保障實(shí)踐中的表現(xiàn)，就是由國(guó)家和社會(huì)向其成員提供物質(zhì)和服務(wù)方面的保障。社會(huì)保障是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴(yán)的人的基本要求。以人為本是社會(huì)保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點(diǎn)，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對(duì)社會(huì)保障公正性的訴求在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的歷史文化淵源。自古以來(lái)，人們就憧憬安居樂(lè)業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會(huì)是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”是長(zhǎng)期封建農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的中國(guó)人的文化心理。對(duì)傳統(tǒng)的公正價(jià)值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實(shí)比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導(dǎo)致感性的公正訴求。
同時(shí)，對(duì)社會(huì)保障公正性的訴求又是理性的、當(dāng)然的。作為社會(huì)成員都有享受社會(huì)保障的權(quán)利，這種權(quán)利是應(yīng)然的。提供社會(huì)保障是國(guó)家對(duì)其境內(nèi)的所有社會(huì)成員負(fù)有的法定的，不可推卻的責(zé)任，是黨和政府的責(zé)任所在。保障權(quán)是公民權(quán)的基本內(nèi)容之一，對(duì)公正的訴求不僅是不滿的情緒表達(dá)，更是公民權(quán)利意識(shí)的體現(xiàn)和權(quán)利的行使。社會(huì)保障具有分配屬性，其社會(huì)屬性從屬于基本經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。最早提出“社會(huì)正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說(shuō)，“社會(huì)應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待所有應(yīng)當(dāng)平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會(huì)的和分配的正義所具有的最高的抽象標(biāo)準(zhǔn)”?？梢?jiàn)，正義地或更為平等地分配物品，是“社會(huì)正義”的核心訴求。“社會(huì)保障制度安排屬公共產(chǎn)品、公共資源在公共領(lǐng)域中的分配，因此，緩和社會(huì)不公，創(chuàng)造并維護(hù)社會(huì)公平是社會(huì)保障制度安排的基本出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)保障政策實(shí)踐的基本歸宿。”我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)保障制度的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動(dòng)者之間平等、互助、合作的關(guān)系，應(yīng)是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
二、公正的社會(huì)保障體系的工具理性。
社會(huì)保障是實(shí)現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會(huì)是誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力的社會(huì)，也就是人與人之間和諧相處的`社會(huì)。社會(huì)階層的分裂對(duì)立是構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會(huì)階層對(duì)立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會(huì)是個(gè)充滿矛盾對(duì)立的社會(huì)，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會(huì)。社會(huì)保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴(kuò)大，符合“以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者比重”的政策導(dǎo)向。此外，社會(huì)公正是和諧社會(huì)的心理基礎(chǔ)。社會(huì)保障不僅是經(jīng)濟(jì)利益的再調(diào)節(jié)，同時(shí)也是不同階層緩和對(duì)抗、溝通情感的要件，有利于人們?cè)鰪?qiáng)自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導(dǎo)致社會(huì)成員間的群際對(duì)立，導(dǎo)致思想意識(shí)散亂。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會(huì)是個(gè)安定有序的社會(huì)，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，秩序良好。社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是個(gè)矛盾集合體?！吧鐣?huì)生活的安全、平等、效率性狀都要在社會(huì)秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會(huì)安全、和諧得以實(shí)現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強(qiáng)力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會(huì)保障體系提供維持社會(huì)秩序的物質(zhì)保障，并得到社會(huì)的認(rèn)可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會(huì)間的良性互動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)各種社會(huì)保障項(xiàng)目的實(shí)施可以緩和貧富差別和社會(huì)成員之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會(huì)防范和控制社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的必要機(jī)制，也是整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機(jī)制，是不可或缺的精巧的社會(huì)穩(wěn)定器。”這種建立在保障公平之上而非強(qiáng)力維持的秩序才是和諧社會(huì)的秩序。
和諧社會(huì)應(yīng)是體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會(huì)保障體系則有利于勞動(dòng)力有序流動(dòng)，打破地域身份界限，形成市場(chǎng)導(dǎo)向的就業(yè)機(jī)制，有利于形成鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動(dòng)的主要障礙之一，人才流動(dòng)的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會(huì)保障體系有利于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，促進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)育和勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊(duì)伍是確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有助于提高勞動(dòng)者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒(méi)有公正的社會(huì)保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力保障，更無(wú)從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會(huì)保障體系的現(xiàn)實(shí)局限。
我國(guó)目前已進(jìn)入改革攻堅(jiān)階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，體制性、結(jié)構(gòu)性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會(huì)保障體系還不夠完善，既未能很好的應(yīng)對(duì)改革對(duì)社會(huì)帶來(lái)的沖擊，又未能滿足保障社會(huì)成員的基本生活的制度設(shè)計(jì)初衷。究其原因，除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高的基本國(guó)情外，其制度設(shè)計(jì)未能充分體現(xiàn)和維護(hù)公正性也是一個(gè)重要原因。社會(huì)保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會(huì)保障待遇差別過(guò)大等等。
社會(huì)保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會(huì)保障制度對(duì)社會(huì)公正的追求，體現(xiàn)人類社會(huì)的終極目標(biāo)。社會(huì)保障理論上應(yīng)當(dāng)覆蓋每位社會(huì)成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報(bào)導(dǎo)的工傷事故，幾年前的“非典”事件無(wú)不暴露現(xiàn)行社會(huì)保障的體系的薄弱。從社會(huì)階層角度講，農(nóng)民工等社會(huì)弱勢(shì)群體大部分被排除在社會(huì)保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會(huì)保障義務(wù)；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會(huì)保障體系，而農(nóng)村的社會(huì)保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會(huì)保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無(wú)疑是個(gè)亟待解決的問(wèn)題。誠(chéng)然，歷史形成的中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是城鄉(xiāng)二元社會(huì)保障體制的客觀基礎(chǔ)，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護(hù)弱勢(shì)群體的角度來(lái)看，二元的社會(huì)保障體制需要進(jìn)一步的開(kāi)放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項(xiàng)目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，農(nóng)村社會(huì)保障體系最終要與城市接軌，形成全國(guó)一體化的社會(huì)保障體系。“城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會(huì)保障權(quán)，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實(shí)踐中就出現(xiàn)實(shí)然權(quán)利與應(yīng)然權(quán)利反差，形式正義與實(shí)質(zhì)正義背離。隨著城市化進(jìn)程的加快，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，現(xiàn)行社會(huì)保障體制難以滿足勞動(dòng)方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來(lái)的社會(huì)保障新問(wèn)題?！皞鹘y(tǒng)的以‘單位’為服務(wù)對(duì)象的社會(huì)保障體系不能適應(yīng)新形勢(shì)下分散化、流動(dòng)性強(qiáng)的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會(huì)保障體系，是社會(huì)保障體系建設(shè)必須研究解決的重要問(wèn)題?！爆F(xiàn)行社會(huì)保障體制下，即使同一保障項(xiàng)目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機(jī)關(guān)事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會(huì)保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會(huì)保障水平過(guò)于懸殊。保障項(xiàng)目的設(shè)計(jì)既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)。但體制設(shè)計(jì)顯然對(duì)個(gè)人責(zé)任和地區(qū)不同保障需求水平過(guò)分強(qiáng)調(diào)而對(duì)公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機(jī)會(huì)的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設(shè)計(jì)的分割，造成參保過(guò)程的不均等”，最終導(dǎo)致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應(yīng)以促進(jìn)社會(huì)公正為目標(biāo)的社會(huì)保障制度在我國(guó)變成導(dǎo)致社會(huì)不公的來(lái)源?！?/p>
社會(huì)保障體系的現(xiàn)實(shí)局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。因此，社會(huì)保障體系的完善是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)亟待破解的難題。
四、公正的社會(huì)保障體系的實(shí)踐導(dǎo)向。
轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)保障既有結(jié)構(gòu)性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展既是個(gè)理論問(wèn)題，又是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，是對(duì)黨的執(zhí)政能力的考驗(yàn)。
沒(méi)有公正的社會(huì)保障體系的完善，就不存在社會(huì)的和諧發(fā)展。，社會(huì)保障作為一項(xiàng)國(guó)家基本制度已寫(xiě)入《法》，為建立健全公正的社會(huì)保障制度提供了法依據(jù)，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來(lái)消除社會(huì)中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會(huì)保障制度自身長(zhǎng)期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了社會(huì)保障體制改革與完善的復(fù)雜性與漸進(jìn)性。公正觀念受社會(huì)歷史條件的制約，具有時(shí)代性，社會(huì)保障體系建設(shè)必須同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致?；緡?guó)情決定社會(huì)保障改革目標(biāo)和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會(huì)保障體系必須其備可實(shí)現(xiàn)性才是現(xiàn)實(shí)的，必須不斷滿足社會(huì)發(fā)展的要求，要充分考慮到社會(huì)保障工作面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)、新要求。社會(huì)保障體系的建構(gòu)要更體現(xiàn)前瞻性、開(kāi)放性，要在建立長(zhǎng)效機(jī)制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達(dá)和協(xié)商機(jī)制，確保制度的公正與可行。
在構(gòu)建和諧社會(huì)中，黨和政府在“促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。”這表明黨和政府已把社會(huì)保障改革作為制度文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會(huì)保障公平理念，把維護(hù)人民群眾合法權(quán)益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會(huì)和中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，黨和政府對(duì)完善公正的社會(huì)保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導(dǎo)和具體部署。
第一，依法擴(kuò)大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面，提高個(gè)體、私營(yíng)和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項(xiàng)目完善，群眾普遍受惠的社會(huì)保險(xiǎn)體系框架。
第二，進(jìn)一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時(shí)，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會(huì)救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學(xué)等實(shí)際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)和城市社區(qū)醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財(cái)政投入，促進(jìn)社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展。通過(guò)增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對(duì)社會(huì)保障的支持力度，夯實(shí)社會(huì)保障基礎(chǔ)，提高社會(huì)保障基金風(fēng)險(xiǎn)抵御能力，切實(shí)保障各方面困難群眾的基本生活。
社會(huì)保障體系在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用是基礎(chǔ)性的，加快建立和完善公正的社會(huì)保障體系是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容和著力點(diǎn)。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，困難與希望同在。在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，通過(guò)各方努力，公正酌社會(huì)保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會(huì)論文篇十二
一、技術(shù)的介入，使得人類的藝術(shù)長(zhǎng)河中誕生除了新的藝術(shù)門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生對(duì)電影機(jī)器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機(jī)的普及，電視也被稱為第八藝術(shù)。而信息社會(huì)催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認(rèn)為，主要特征是先進(jìn)的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動(dòng)裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進(jìn)行的藝術(shù)探索實(shí)踐的總稱。[2]它們都有一個(gè)明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會(huì)的變革中。因此我們可以稱，這種由科學(xué)原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
（一）這些藝術(shù)種類，之所以為藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槲覀儙?lái)了心靈的感動(dòng)、人生境界的提升。
（二）其次是技術(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對(duì)數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，的《阿凡達(dá)》，則把數(shù)字電影推向了另一個(gè)高峰。原來(lái)電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學(xué)――“虛擬”美學(xué)――也隨之誕生。[5]奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來(lái)一場(chǎng)立體視覺(jué)表演的盛宴，上海世博會(huì)的各國(guó)場(chǎng)館，無(wú)不是運(yùn)用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國(guó)館里“復(fù)活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了復(fù)興。
（三）第三是技術(shù)多元的美。
技術(shù)美其實(shí)是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴(kuò)大銷路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實(shí)用，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)外部形態(tài)越來(lái)越美，功能越來(lái)越人性化。這也讓作為實(shí)現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢(mèng)似幻的流線型建筑設(shè)計(jì)，建筑最能說(shuō)明科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當(dāng)下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡(jiǎn)潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，技術(shù)美學(xué)的美學(xué)形態(tài)應(yīng)當(dāng)主要是指“介入的技術(shù)美”――即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當(dāng)然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀存在具有審美價(jià)值，獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂(lè)器與繪畫(huà)工具，這一時(shí)期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學(xué)的主要美學(xué)形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧?！奔夹g(shù)本身就具有美；而機(jī)器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的實(shí)現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點(diǎn)在人們使用的各種電子設(shè)備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學(xué)的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學(xué)的特征。
一是重物質(zhì)，沒(méi)有技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有技術(shù)裝置，就沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生對(duì)電影機(jī)器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無(wú)論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應(yīng)用，具有實(shí)用與審美的雙重屬性，這一點(diǎn)在建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開(kāi)掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實(shí)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們?cè)陔娪爸袆?chuàng)造出了大型災(zāi)難場(chǎng)面、太空、怪獸，《阿凡達(dá)》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來(lái)了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀(jì)公園》、《駭客帝國(guó)》、《盜夢(mèng)空間》等影片中，制造了一種比真實(shí)還要真實(shí)的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C(jī)器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復(fù)制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個(gè)體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺(tái)晚會(huì)、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)模擬空間的肆意想象，外星人、神話傳說(shuō)、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺(jué)奇觀，觀眾一次次被震驚，這時(shí)藝術(shù)作品的展示價(jià)值取代了膜拜價(jià)值，成為一種視覺(jué)驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無(wú)論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務(wù)，技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進(jìn)新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學(xué)是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩(shī)意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩(shī)意地理解世界，詩(shī)意地改造世界，詩(shī)意地棲居，我想這就是技術(shù)美學(xué)的意蘊(yùn)與價(jià)值所在。
和諧社會(huì)論文篇十三
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問(wèn)題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來(lái)看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過(guò)集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過(guò)利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)分裂。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺(jué)得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說(shuō)的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無(wú)一不是來(lái)自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過(guò)分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬(wàn)年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說(shuō)是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國(guó)家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國(guó)家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以改造，為我所用。
和諧社會(huì)論文篇十四
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡?guó)法學(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書(shū)中主張通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來(lái)認(rèn)識(shí)法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對(duì)立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動(dòng)的時(shí)代精神最為靈動(dòng)的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩(shī)人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時(shí)每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們?cè)趯W(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來(lái)又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說(shuō)，法律的語(yǔ)言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語(yǔ)言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過(guò)的語(yǔ)言，它們也就不那么貼近人們生動(dòng)活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時(shí)甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^(guò)審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂(lè)）的那種渴望和沖動(dòng)。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來(lái)愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無(wú)形中遮蔽了它自己獨(dú)特的審美的性質(zhì)和價(jià)值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會(huì)論文篇十五
暑假以來(lái)，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風(fēng)景怡人，處處透出“兩型社會(huì)”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個(gè)小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個(gè)組團(tuán)中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個(gè)組團(tuán)又由造型各異的綠化景點(diǎn)組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風(fēng)格，形成了一道美麗的風(fēng)景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設(shè)施，為住戶們締造了一個(gè)優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽(yáng)能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽(tīng)完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個(gè)‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫(xiě)完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹(shù)木間、草叢間感受那從縫隙中透過(guò)的陽(yáng)光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過(guò)一個(gè)賣標(biāo)本的攤點(diǎn)時(shí)，賣貨的老大爺介紹說(shuō)：“這些標(biāo)本是利用枯葉抹上混著天然樹(shù)脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見(jiàn)它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國(guó)上下正在倡導(dǎo)低碳生活，等等。啊，看來(lái)，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個(gè)人心中，正轉(zhuǎn)化成每個(gè)人的行動(dòng)，我相信我們未來(lái)的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個(gè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會(huì)中。
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和諧社會(huì)論文篇十六
電視劇《瑯琊榜》自開(kāi)播以來(lái)便廣受好評(píng)，大結(jié)局當(dāng)日更是創(chuàng)下了網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播量和收視率雙第一的佳績(jī)，其影響力甚至擴(kuò)散到國(guó)外，在美、日、韓等國(guó)獲得了極高的評(píng)價(jià)，出現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)劇僅靠口碑走出國(guó)門的“病毒式”傳播。繼《甄傳》之后，《瑯琊榜》之所以能夠再度掀起海內(nèi)外觀眾的觀看熱情，其畫(huà)面的精致和美感是一個(gè)重要原因。本文將著重分析《瑯琊榜》的畫(huà)面美學(xué)特征。
一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?huà)面構(gòu)圖。
從表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，電視劇拍攝時(shí)需要注意場(chǎng)景設(shè)置、演員走位，以及相應(yīng)鏡頭的運(yùn)用和畫(huà)面構(gòu)圖。以《瑯琊榜》為例，無(wú)論是固定鏡頭還是運(yùn)動(dòng)鏡頭，拍攝的主體都處于焦點(diǎn)位置，陪體分布和諧、有層次感，畫(huà)面構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)。比如，第1集第2場(chǎng)戲，梅長(zhǎng)蘇于噩夢(mèng)中驚醒，披頭散發(fā)坐在矮榻上，鏡頭緩慢拉近，畫(huà)面中梅長(zhǎng)蘇始終處于畫(huà)面的幾何中心位置，讓觀眾有一種走入場(chǎng)景空間的微妙感覺(jué)；作為陪體的門和遠(yuǎn)山層次分明，使畫(huà)面更加生動(dòng)自然。同一集中，譽(yù)王走進(jìn)驛館時(shí)，鏡頭隨之移動(dòng)，他穿過(guò)廳堂、房門、幔帳，一直到進(jìn)入內(nèi)室，其始終處于畫(huà)面中心。按照距離計(jì)算，在這個(gè)鏡頭中譽(yù)王走過(guò)大約8米距離，但由于其始終處于中心位置且畫(huà)面平穩(wěn)和諧，讓觀眾感覺(jué)仿佛是跟隨著他進(jìn)入內(nèi)室細(xì)探錦囊中的答案，很容易就被帶入到劇情之中。電視劇需要依靠對(duì)白推動(dòng)劇情發(fā)展，因此畫(huà)面中出現(xiàn)兩三個(gè)人物主體時(shí)，就需要較強(qiáng)的構(gòu)圖能力，特別是運(yùn)用移動(dòng)鏡頭拍攝時(shí)，若是構(gòu)圖不善，就可能會(huì)模糊演員對(duì)手戲的重點(diǎn)，影響人物之間的關(guān)系。比如，在《瑯琊榜》第一集中，梅長(zhǎng)蘇和藺晨相對(duì)而坐商量進(jìn)京事宜，兩人是十幾年的好友，藺晨擔(dān)憂梅長(zhǎng)蘇進(jìn)京后的安危，而梅長(zhǎng)蘇明知身體不濟(jì)卻堅(jiān)持要完成執(zhí)念，兩人視線交匯、地位對(duì)等，談話氛圍友好但沉重，所以在鏡頭運(yùn)用上主要以平視固定鏡頭為主，插入少量對(duì)切鏡頭。而梅長(zhǎng)蘇與謝玉是敵人，在第23集獄中對(duì)峙時(shí)，兩人之間劍拔弩張，并無(wú)平起平坐、心平氣和的可能，所以畫(huà)面中兩人交錯(cuò)而坐，分別處于黃金分割區(qū)域。謝玉頭頂?shù)淖匀还怆[喻了其最后一絲希望，而處于陰暗中的梅長(zhǎng)蘇則正以謀士身份算計(jì)人心。在整個(gè)對(duì)峙過(guò)程中，梅長(zhǎng)蘇步步緊逼，謝玉從不屑一顧、疑惑、震驚、掙扎到無(wú)奈，最后揭曉了赤焰軍舊案的真相。在自然光下，其表情和語(yǔ)氣變化豐富，面部細(xì)節(jié)拿捏到位，面部特寫(xiě)鏡頭居多，反映出人物的心理變化過(guò)程。此外，排除掉閃回鏡頭和譽(yù)王夏江商談的鏡頭，在兩人對(duì)峙的22分鐘內(nèi)，梅長(zhǎng)蘇有兩條移動(dòng)軌跡：第一條是梅長(zhǎng)蘇從畫(huà)面右邊走入牢房，第二條是從牢房欄桿旁走到謝玉對(duì)面，兩次移動(dòng)都謹(jǐn)遵視線原則；而謝玉也有兩次移動(dòng)：一次是暴怒之后沖向梅長(zhǎng)蘇，一次是無(wú)奈之下走到小窗戶底交代真相。這場(chǎng)對(duì)峙戲中固定鏡頭、軌道鏡頭、搖臂鏡頭運(yùn)用豐富，完整連貫地展示了梅長(zhǎng)蘇和謝玉的最后一次正面對(duì)決，將劇情推向了又一個(gè)高潮?！冬樼鸢瘛愤€采用斐波那契螺旋線（俗稱“黃金螺旋”）構(gòu)圖方式，在過(guò)肩鏡頭中將主體人物放在螺旋中心，而背景人物則處于螺旋外圍，以增強(qiáng)電視劇畫(huà)面美感。比如，第2集秦般若為譽(yù)王分析局勢(shì)時(shí)，一身紅衣立于譽(yù)王面前，分析譽(yù)王與太子奪嫡的優(yōu)劣勢(shì)，秦般若長(zhǎng)久地站立于畫(huà)面的螺旋中心，正在聆聽(tīng)的譽(yù)王則背影模糊，處于螺旋線外圍，6次鏡頭切換都沒(méi)有改變秦般若處于黃金螺旋中心的布局，看著非常舒服，有較強(qiáng)的代入感。類似的構(gòu)圖在劇中多次出現(xiàn)，如第21集至22集的謝府混戰(zhàn)中，謝玉時(shí)而處于亮處，時(shí)而處于暗處，站立于螺旋中心；最后，長(zhǎng)公主出面力挽狂瀾結(jié)束對(duì)峙時(shí)，與譽(yù)王、卓家和謝玉周旋，長(zhǎng)公主多處于黃金螺旋中心位置，其余人背影則處于螺旋尾部，雖模糊卻關(guān)系分明。《瑯琊榜》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖使得畫(huà)面主體突出，視覺(jué)焦點(diǎn)始終處于畫(huà)面構(gòu)圖中心，而陪體則靈活自然，層次多元化，配合著主體完成鏡頭語(yǔ)言表述，既烘托了氛圍又補(bǔ)充了畫(huà)面信息，充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)慣上的對(duì)稱美。
二、考究的畫(huà)面細(xì)節(jié)。
《瑯琊榜》在人物服飾妝容、道具、畫(huà)面構(gòu)圖等方面都追求極致的畫(huà)面美感，注重細(xì)節(jié)處理。劇中演員妝容精致，服飾講究，道具一絲不茍，場(chǎng)景設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵守魏晉風(fēng)格，唯美的畫(huà)面極具震撼人心的驚人力量。在演員妝容方面，男性角色以修飾臉色為主，靖王和蒙摯等武將英氣十足，梅長(zhǎng)蘇也沒(méi)有刻意掩飾右眼的傷痕；女性亦是以淡妝為主，僅有反派角色秦般若畫(huà)有眼線，越貴妃化了漢朝流行的“時(shí)世妝”，其余女性角色都是裸妝風(fēng)格。在演員服飾方面，《瑯琊榜》為演員準(zhǔn)備了上千套服裝，主演配有朝服、吉服和便服，靖王和霓凰郡主等武將還有盔甲戎裝。在服飾顏色方面，位階越高的角色服飾顏色越深，正符合南北朝時(shí)期以黑為尊的文化。如，靖王從郡王到親王、太子的過(guò)程，服飾的顏色就從暗紅、正紅到黑色，配合著角色地位的變化。在服飾花紋方面，皇帝對(duì)襟處的龍紋、霓凰郡主白色便服上的暗紋嚴(yán)謹(jǐn)考究。在服裝制式方面，所有服飾均右衽，服裝面料也選用與角色身份相匹配的棉麻和綢緞等。該劇在配飾方面同樣認(rèn)真，梅長(zhǎng)蘇頭戴的和田玉冠帽與謝玉、飛流等人所戴的材質(zhì)皆不同，衣襟前配飾的懸掛也是男左女右，有碧玉也有玉玨。與其他粗制濫造或過(guò)度奢華的古裝劇相比，《瑯琊榜》的服飾細(xì)節(jié)可謂講究到了極致。不僅是演員的妝容和服飾設(shè)計(jì)精致，《瑯琊榜》的道具和動(dòng)作設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)也非常講究。畫(huà)面場(chǎng)景中出現(xiàn)的家具都是按照古畫(huà)上的樣式打造，夜場(chǎng)戲均以燭光作為光源，未使用大暖光燈簡(jiǎn)單代替。隱喻六部的竹板和信物玉蟾也都風(fēng)格古樸，有明顯的手工雕刻痕跡，非機(jī)器打磨而成。此外，演員的動(dòng)作也細(xì)致入微，大量的特寫(xiě)鏡頭放大了演員的動(dòng)作，比如梅長(zhǎng)蘇喜歡搓手的細(xì)節(jié)就貫穿全劇。對(duì)細(xì)節(jié)的極致苛求使畫(huà)面極具美感，極大提高了該劇的藝術(shù)水準(zhǔn)。
三、獨(dú)特的畫(huà)面風(fēng)格。
色調(diào)決定了電視劇的感情基調(diào)，《瑯琊榜》十分注重色彩搭配和對(duì)自然光的利用。劇中的故事主線是梅長(zhǎng)蘇歷經(jīng)重重困難平反冤案、扶持明君，導(dǎo)演使用了冷暗色系映襯主角的處境和壓抑的情感，而在人物年少時(shí)的閃回鏡頭中，畫(huà)面色彩明快，靖王、梅長(zhǎng)蘇和霓凰身上都充滿著青春飛揚(yáng)的氣息，與整部劇的色彩基調(diào)形成鮮明對(duì)比，更映襯了主人公身份轉(zhuǎn)變而引發(fā)的心理變化。從人物設(shè)定上看，梅長(zhǎng)蘇是一位弱不禁風(fēng)的謀士，臉色蒼白如紙，常年纏綿病榻，因而室內(nèi)戲居多。在江左盟的府宅里，梅長(zhǎng)蘇常常臥坐看書(shū)或品茶待客，溫潤(rùn)儒雅。室內(nèi)正中一個(gè)矮榻，一排書(shū)架、一個(gè)條案、四個(gè)燭臺(tái)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾件清雅家具，充滿了空寂的禪意。而江宅之外就是崇山峻嶺，宛若一幅絕美的水墨畫(huà)。在京城的蘇宅里，梅長(zhǎng)蘇常常擁裘圍爐，與王侯將相交談品茶，攪動(dòng)京城風(fēng)云。蘇宅是個(gè)三進(jìn)院落，透出儒雅的中式古典風(fēng)格，落地窗更是點(diǎn)睛之筆，不但創(chuàng)造了開(kāi)闊的視野空間，還使四季風(fēng)景盡收眼底，與室內(nèi)的質(zhì)樸素雅交相輝映。而戲中皇宮、寧國(guó)侯府和其他達(dá)官貴人的府宅，壯麗華貴的裝飾突出了歷史的厚重感，自然極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格則突出了名士的優(yōu)雅風(fēng)骨。梅長(zhǎng)蘇以謀士身份亮相，服飾以灰白布衣為主，無(wú)論是在江宅還是在蘇宅，都仿佛是從水墨畫(huà)中走出的青年書(shū)生。靖王和霓凰郡主都是戎馬將軍，府宅古樸大氣，人物身披鐵甲神采奕奕，穿戴華服英姿颯爽，即便是身著便服也難掩飛揚(yáng)的神采?！冬樼鸢瘛返漠?huà)面就像水墨畫(huà)，在色彩絢麗的古裝戲中脫穎而出，讓觀眾眼前一亮。
四、厚重的畫(huà)面內(nèi)涵。
電視劇是視覺(jué)文化的產(chǎn)物，畫(huà)面不僅展現(xiàn)了劇情和人物關(guān)系，還表達(dá)了獨(dú)特的精神內(nèi)涵。該劇借助鏡頭畫(huà)面，抒發(fā)了家國(guó)情懷，突出了堅(jiān)守信念的力量，其獨(dú)特的精神內(nèi)涵值得贊頌。在細(xì)節(jié)方面，該劇也處處傳遞正能量，比如在第21集中，謝府混戰(zhàn)之后，梅長(zhǎng)蘇吩咐蒙摯在圍獵時(shí)用話語(yǔ)敲打南楚宇文暄，以免南楚使團(tuán)知曉大梁皇家秘密后，誤會(huì)大梁武將皆是弄權(quán)之輩，趁大梁內(nèi)斗升級(jí)而在邊境生事。通過(guò)電視劇畫(huà)面放大了對(duì)白中的情感，梅長(zhǎng)蘇寥寥幾句的叮囑就讓觀眾深切感受到了人物的正義感和理想。劇中，大梁皇帝為保皇權(quán)罔顧百姓死活、縱容冤假錯(cuò)案，僅為一點(diǎn)猜疑就嗜子殺友；太子和譽(yù)王為爭(zhēng)皇位不遺余力爭(zhēng)恩寵，肆意拉攏朝臣，不分對(duì)錯(cuò)只看立場(chǎng)，導(dǎo)致大梁朝堂上文不思政、武不思戰(zhàn)，以致在該劇結(jié)尾處，大梁國(guó)四面楚歌，無(wú)一員武將肯出征對(duì)抗大渝，只能是梅長(zhǎng)蘇大義赴死。而在一片混沌之中，靖王恪守原則和本心、不愿算計(jì)人心，梅長(zhǎng)蘇匡扶正義、追求大公，電視劇傳遞的正是這種心中向善、追求光明的高尚情懷。
和諧社會(huì)論文篇十七
摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。當(dāng)前，我國(guó)公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問(wèn)題，適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，必須進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呼喚加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
“和諧社會(huì)”最早始見(jiàn)于黨的“十六大”報(bào)告。十六屆六中全會(huì)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望[1]。
社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征充滿了對(duì)道德方面的要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過(guò)程。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，還是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，無(wú)論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開(kāi)全社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，已成為時(shí)代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會(huì)、人與自然之間的價(jià)值和諧?！昂椭C社會(huì)”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無(wú)抵觸、無(wú)沖突之意。每一個(gè)人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會(huì)的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會(huì)之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個(gè)人，只有具備健康的體魄、較強(qiáng)的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，真正融入社會(huì)，融入自然，為建設(shè)和諧社會(huì)盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來(lái)說(shuō)是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，還必須實(shí)現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值[2]?？傊?，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭(zhēng)取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會(huì)之間的和諧。
所謂“和諧社會(huì)”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會(huì)內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無(wú)根本利益沖突。和諧社會(huì)構(gòu)想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)和諧，人與社會(huì)之間的和諧包括社會(huì)各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無(wú)疑是和諧社會(huì)構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來(lái)既是人類追求的社會(huì)目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒(méi)有人與社會(huì)的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會(huì)失去它的存在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放的中國(guó)，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會(huì)矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，從而有力地保障了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護(hù)人類利益的同時(shí)，必須維護(hù)自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實(shí)現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會(huì)的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國(guó)的“天人合一”思想、“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺(jué)的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的索取而忽視對(duì)自然的保護(hù)，一度遭到過(guò)自然的報(bào)復(fù)。中國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動(dòng)。
三、當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)存在的問(wèn)題。
新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，健康、和諧、文明的社會(huì)氛圍正在形成。
但是，我國(guó)公民道德建設(shè)還存在這樣一些問(wèn)題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場(chǎng)所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索；經(jīng)費(fèi)投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動(dòng)場(chǎng)所少，博物館、紀(jì)念館、愛(ài)國(guó)主義教育基地難以維持，激勵(lì)機(jī)制難以建立；加強(qiáng)公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機(jī)制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強(qiáng)的工作骨干隊(duì)伍，等等。
四、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、光榮與恥辱等一系列價(jià)值評(píng)價(jià)而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范，道德主要通過(guò)造成社會(huì)輿論、樹(shù)立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會(huì)關(guān)系，從而保持和維系一定的社會(huì)秩序。公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來(lái)，通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過(guò)場(chǎng)。
（一）要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹(shù)立和諧理念。在全社會(huì)，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強(qiáng)道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會(huì)倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見(jiàn)賢思齊”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實(shí)踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹(shù)新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。在實(shí)踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺(jué)抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。
（四）深入開(kāi)展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，積極營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺(jué)行動(dòng)和價(jià)值追求，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德意識(shí)、提高道德素質(zhì)。
（五）及時(shí)總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)中創(chuàng)造的優(yōu)秀實(shí)踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會(huì)主義思想道德體系與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力，不斷適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展需要。
（六）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。
一方面，通過(guò)政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎(jiǎng)勵(lì)道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持。
（七）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報(bào)刊、廣播、電視等新聞媒體的同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過(guò)生動(dòng)、形象的道德宣傳、通過(guò)潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實(shí)際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]。總之，我們一定要適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展變化，牢固樹(shù)立和諧理念和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開(kāi)拓創(chuàng)新的實(shí)際行動(dòng)、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義榮辱觀為核心，扎實(shí)推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡錦濤。在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[m]。北京:人民出版社，2005.
[2]胡振民。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)有力的思想道德支撐[j]。求是，2005，(23)。
[5]陳秉公。思想政治教育學(xué)原理[m]。沈陽(yáng):遼寧人民出版社，2001.
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